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CLASE 3 PULSION Voy a partir de una idea no muy genial, pero si muy importante: Los analistas, nos guste o no, no podemos abandonar la energtica. La matematizacin, la bsqueda de la explicacin excluyente por la va del significante, de cierta teora del lenguaje y el estructuralismo han atacado brutalmente el aspecto econmico psicoanaltico. Entonces no se entiende qu mueve las cosas. Tampoco estamos autorizados a hablar de intensidades: los muy, cuando un paciente est muy angustiado, o muy triste o muy confundido. Y el muy, implica hablar de la cantidad. Hablar de la cantidad es hablar de la cuestin energtica y la energtica implica el aspecto econmico. El aspecto econmico nos obliga a hablar del principio del placer y de la pulsin , entronizndolos, ponindolos en el centro del psicoanlisis. La PULSION, y el Principio del Placer-Displacer, nos permiten, no solo entender que es lo que mueve el aparato, sino cmo se ha constituido . Nos posibilita, tambin, entender qu mueve los fenmenos clnicos, cundo cmo y a ttulo de qu un paciente mejora o empeora. Para ello vamos a seguir, como gua Las pulsiones y sus destinos Lo primero, de lo que debemos advertir es sobre el ttulo, en especial, la traduccin de Amorrortru que no solamente me parece complicada y horrible, estilsticamente, sino que creo que es tendenciosa, ya que en una traduccin, debemos respetar determinadas palabras que son CONCEPTOS. El destino es un Concepto, porque se refiere a que sucede con la Pulsin, adonde va, cual es su

fin. No podemos traducirlo como vicisitudes, porque se pierde el concepto, la idea de lo que quiero presentar. Por ejemplo si yo digo Parte un tren con destino a Tmperley, enseguida pienso a dnde va. Su misin es llevarme a la ciudad de Temperley. En cambio si digo El tren a Temperley y sus vicisitudes, enseguida pienso en que se qued por el camino, viaj parado y apretado, me afanaron, etc. Entonces creo que quitarle el acento a las Pulsiones y sus fines, para ponrselo a lo que pasa durante el recorrido de la pulsin no es inocente. Primero que nada, digamos que la pulsin es anrquica. Es una energa catica en s misma. Carece de organizacin alguna. Es traumtica porque siempre es superior en cantidad a cualquier organizacin posible. Siempre es ms fuerte. Siempre puede ms que el yo. Siempre es un exceso. Ese es el movimiento, la vieja idea de los griegos de ir del caos al cosmos. La Pulsin es un concepto (quiere decir que hay toda una idea, un trabajo detrs de la palabra) lmite entre lo anmico y lo somtico. Si lo pensamos solo como psquico, nos chocamos con el lmite corporal. Si lo queremos plantear como algo meramente fsico, no podemos porque solo tenemos noticia de la pulsin a travs de las representaciones psquicas y los afectos, que son el modo en que la consciencia capta los aumentos o disminuciones de la presin pulsional. Es decir que en la Pulsin, que es el concepto fundamental de la teora psicoanaltica, Freud piensa que hay una sntesis indivisible entre cuerpo y psique . Hablar de sntesis es tener un pensamiento dialctico . Esto es importante para saber desde dnde habla o piensa cada autor. Ac se nota la tradicin metafsica desde la que un autor habla, escribe, piensa. A los franceses, la idea de unir el cuerpo y la mente, no les cierra.

A la Pulsin podemos pensarla como una energa que no se detiene y provoca una presin constante. Como el caudal de agua de un ro que busca su desembocadura al mar. La idea que tenemos que retener es que la pulsin es una fuerza que arrastra. Esa presin constante provoca una tensin, creciente y por lo tanto displacentera, que exige a una accin para aliviarse. Esa accin ser especfica porque solo esa y no otra baja la tensin a un nivel cercano al reposo. Ese alivio es placentero . La accin especfica, entonces, es un acto motor, un acto que pone en juego la musculatura para producir una descarga. Al tratarse, la pulsin, de un estmulo proveniente del propio cuerpo, no se puede huir de l, por lo tanto, el aparato psquico rudimentario se ve obligado a hacer algo para aliviarse. Se ve obligado a TRABAJAR. Trabajar significa modificar la fuente somtica de donde emana la tensin pulsional en sus condiciones econmicas. Es importante tener esto presente para diferenciar los sntomas y los sueos, de la accin especfica, porque los sueos, no modifican la tensin somtica. Los sueos realizan deseos por la va alucinatoria. Por un instante, tus fantasas se hacen realidad, alucinatoriamente. Despus, te desperts y sos el mismo, con los mismos problemas, las mismas frustraciones, las mismas insatisfacciones. A mayor estimulacin, mayor exigencia de trabajo. Lo que eleve la tensin anmica, ser captado por la Consciencia como displacer, lo que alivie la tensin, ser captado por la Cc como placer. Es decir que la serie placer-displacer, es la forma en que la Consciencia capta la suba o la baja de tensin pulsional.

Este es el primer movimiento y es el principio regulador del psiquismo: EL PRINCIPIO DEL PLACER: El aparato psquico va a poner en prctica cualquier mtodo a su alcance para evitar el displacer . Aqu, ya vemos que la PULSION aborda al ser humano en sus tres primeros niveles: El fisiolgico, el biolgico y el psicolgico: Fisiolgico: tiene que ver con los estmulos Biolgico: tiene que ver con la magnitud de exigencia de trabajo impuesta al cuerpo en su conexin con lo anmico. Psicolgico: La traduccin psquica de esa magnitud es la serie placer-displacer. Y tambin tenemos a la Pulsin situada en los tres aspectos: Tpico: El lmite entre lo anmico y lo somtico. Dinmico: La representacin psquica estmulos procedentes del interior del cuerpo de los

Econmico: Una magnitud de la exigencia de trabajo impuesta a lo psquico a consecuencia de su conexin con lo somtico.

Y en relacin con el par satisfaccin-placer, (es decir como reposo logrado): Si lo situamos como descarga, estamos en el plano de lo econmico.

Si lo pensamos como placer, lo estamos ubicando en lo tpico, es decir cmo es captado el alivio por la consciencia Si lo establecemos en relacin con los representantes de la pulsin, estamos en el aspecto dinmico, al nivel del conflicto. Entonces, entendmoslo. Freud imagin una mente, lo llama APARATO PSQUICO, tomando prestado el modelo de la ciencia lder de su poca, la termodinmica (La ciencia que busca explicar y aprovechar el calor como energa para mover los motores). Dentro de la termodinmica existe una idea que es la entropa. La entropa es una magnitud que mide la energa no aprovechable para producir trabajo, Tiene que ver con el modo mediante el cual, un aparato aprovecha mejor la energa calrica con el menor desperdicio posible y con el menor consumo posible. Es decir, un motor que en su funcionamiento, se parece lo ms posible al estado de reposo (lo ms homeosttico posible), consumiendo lo menos posible y aprovechando la energa lo mejor que se pueda. De esa idea de aparato parte Freud. El aparato psquico freudiano, es un aparato exigido a trabajar por la tensin pulsional. En ese trabajo se alivia y adems, al ir definiendo recursos, modos, circuitos, acciones motoras que le van garantizando cierta cuota de satisfaccin, va constituyndose progresivamente. Va evolucionando. Elabora, y elaborando, Hace cultura. Elaborar es trabajar con la pulsin. Va transformndose en lo que luego, metapsicolgicamente llamaremos el Yo. Ese es el sentido de la famosa frase de El Yo y el Ello: Donde el ello era, el Yo debe advenir.

Ahora podemos decir que el Yo es el resultado del recorrido de la pulsin, son los circuitos pulsionales, ligados a las acciones motoras que permiten su descarga. Por eso Freud dice que el Yo es, ante todo un Yo corporal. El Yo freudiano, no es una pura superficie, ni una Gestalt, sino como las facilitaciones admitidas para la obtencin de placer va pulsional . Es una organizacin que est siempre a favor de aliviar la tensin. El alivio es cuantitativo (en trminos de percibir ms o menos tensin), pero la captacin consciente de ese alivio es cualitativa (ya que eso ser percibido por la conciencia como ms placer o ms displacer). Freud piensa todos los movimientos del inconsciente como cuantitativos, solo la consciencia capta la cualidad. Ese movimiento de suba y baja de placer es llamado serie placer-displacer, la cual gobierna los movimientos del aparato psquico. Por lo tanto, la angustia, los sntomas, los actings, los sueos, etc., son modos de presentacin de la pulsin, son lo que el aparato hace con la pulsin en tren de aliviarse. As como lo son los destinos: La represin, la sublimacin, la transformacin en lo contrario, la vuelta sobre s mismo, y el mecanismo que introducen los ingleses: el par proyeccin-escisin. Si nos perdemos de esta idea principal, no entendemos nada, no podemos trabajar y haber renunciado parcial o totalmente a esta idea es lo que provoca que generaciones de analistas sintamos que no entendemos nada de nada, que no sabemos que hacer, que no nos damos cuenta si un paciente est mejor, si est progresando o si est peor, es decir si est emprendiendo un movimiento regresivo. Esta es la idea: el texto se ordena desde el fin de las pulsiones.

Resumiendo: La presin que la Pulsin ejerce obliga a trabajar para aliviarse, buscando una satisfaccin. La satisfaccin se hace por medio de una accin especfica, que es una accin muscular que, en tanto es eficaz para aliviar la tensin pulsional, deja un camino. Ese camino est hecho de las ligaduras entre las Huellas, que se organizan en representaciones. Los caminos son esas ligaduras. Rutas por donde el aparato sabe que llegar a alguna satisfaccin. Los distintos caminos van conformando un Yo, que es la sumatoria y combinacin de esas rutas que llevan al fin ltimo de la satisfaccin. Esos caminos estn determinados por acciones musculares eficaces. Son las facilitaciones admitidas para la obtencin de placer. Cuando aparecen crisis de angustia, se debe a la solicitacin de alguna pulsin, y a que no hay ningn tipo de alianza por parte del YO para poder obtener la satisfaccin, por lo tanto, la presin invade y se manifiesta como angustia. La pulsin se satisface siempre . Lo har por un sntoma, por un acting, buscara una solucin de compromiso, una transa, pero se satisface siempre. Sea como sea, el agua del ro intenta llegar al mar. Si no, causa problemas (inundaciones, agua estancada, etc.), como por ejemplo un sntoma. Cuando uno dice que un sntoma es una embajada del ELLO, quiere decir que ah, como en una embajada, funcionan olas leyes del otro pas. Veamos ahora los elementos de la pulsin. Son cuatro: Perentoriedad

Fin Objeto Fuente

PERENTORIEDAD (Exigencia de trabajo)[Drang] Como dijimos, hay que pensarla como el elemento ms esencial de la pulsin, como una fuerza que arrastra. Es lo que mueve al aparato. Obliga a un proceso en el que se gastan energas. Hay que aclarar que la pulsin, aunque pueda ser pasiva en su fin (ser mirado), es siempre ACTIVA. Es siempre activa porque obliga al trabajo, a transformar y procesar esa tensin hasta que cese. La pulsin no puede reprimirse. Pueden reprimirse sus representantes psquicos para que no ingresen a la conciencia, pero no pueden reprimirse ni la pulsin, ni los afectos, los cuales muchas veces son desplazados. FIN [Ziel] El fin de una pulsin es SIEMPRE la SATISFACCIN . La satisfaccin solo puede ser alcanzada por la supresin del estado de estimulacin de la fuente somtica. La pulsin se satisface siempre de cualquier manera y a cualquier costo. Por los caminos que sean, siempre llega al mismo fin. Freud en eso es taxativo, todo muy lindo, la sublimacin, el soar, pero siempre la pulsin exige una tasa de satisfaccin directa. Y satisfaccin, ya lo hemos dicho es un alivio de la tensin somtica a travs del uso de la musculatura. Es un acto. Por eso, es muy diferente soar con dar una clase y darla para hacerse mirar. Es ms, soar y no tener acceso a lo que se desea, hace mal, por eso conviene que el sueo est lo ms deformado posible. OBJETO [Objekt]

En primera instancia, es lo ms variable de la pulsin. Pero una vez que la pulsin hall un objeto para su satisfaccin, no lo abandona ms . (La idea de objeto perdido no es freudiana). Es capaz de perder cualquier cosa, inclusive una parte del propio cuerpo, con tal de no renunciar a ese objeto. Emprender caminos regresivos, modificar el tipo de relacin con ese objeto, cambiar la dialctica pulsional en juego, pero intentar conservarlo a cualquier costo. Si un objeto fue eficaz para la satisfaccin, se fija. La fijacin se produce por la adecuacin de ese objeto al fin de la satisfaccin. Pero a la vez, lo sita a esa persona en un estado de mucha precariedad, porque depende exclusivamente de ese objeto que si no est, provoca enormes desequilibrios. El objeto es aquello en lo cual o a travs de lo cual la pulsin puede alcanzar su satisfaccin . Esto es importante porque Lacan nunca va a plantear en lo cual, para l, siempre es el objeto, el objeto a, que es un objeto que adems es un agujero, que tiene como fin, mantener un recorrido que se satisface nicamente en el acto de recorrer. Se imaginan lo que el viejo Freud dira de esto! Ven, cada vez ms que uno y otro no tienen casi nada que ver. En cambio, para Freud, son las dos posibilidades, es el objeto a travs del cual (la madre, por ej.), o en el cual (el propio cuerpo). FUENTE [Quelle] Siempre es somtica. Es una parte del cuerpo de donde emana la tensin pulsional. Es donde aparece esa fuerza que arrastra en el cuerpo. No hay que confundir fuente con zona ergena. Zona ergena puede ser cualquier parte del cuerpo, las tetas, el cuello, pero que nosotros sepamos, no existe la pulsin mamaria o la pulsin cuellar. Inclusive, y esto lo muestran bien las psicosomticas, un rgano interior (el intestino, la garganta), o la piel, pueden ser tomados como

zonas ergenas. En cambio, la fuente es la zona del cuerpo en donde se desarrolla la pulsin. Las fuentes son cuatro para Freud: La boca, el ojo, el esfnter anal y los genitales, y nos determinan las cuatro pulsiones que conocemos: La pulsin oral La pulsin escpica La pulsin anal La pulsin flica

Cuando surge la presin de la pulsin, aparece el anhelo por el objeto que satisface el deseo. Los deseos son un compuesto que engloba a los tres elementos del recorrido pulsional, pero como dijimos, pueden ser realizados sin la necesidad de la accin especfica, es decir sin intervencin de movimientos musculares. Los deseos estn organizados en fantasas o fantasmas que determinan cmo uno se vincula con el otro, con el objeto de deseo. Son escenas en las que estos tres elementos estn contenidos. Lo propio de una escena es que haya un conflicto. Es importantsimo tener presente que cuando un paciente nos viene a contar algo, tenga la edad que tenga, nos est presentando un CONFLICTO. Un sntoma, un trastorno es el modo fallido en que est tratando de resolver ese conflicto. Si perdemos la idea de conflicto, tratando de explicar la clnica por la combinatoria de significantes, esta se vuelve oscura, misteriosa e inmaniobrable. Entonces podemos decir que una fantasa siempre es una escena que implica un hacer (tragar, retener, dominar, dar, vigilar, etc.) conflictivo entre dos personajes: uno que ocupa el rol

activo o de sujeto y otro que ocupa el rol pasivo o de objeto. La cura trata, en parte de hacer consciente esas fantasas para elaborarlas. Hacer consciente lo inconsciente no significa que una idea aparezca en la conciencia en un sentido cartesiano, sino que una idea vuelva a participar de la corriente general del proceso asociativo. Hacer consciente lo inconsciente significa, justamente, elaborar. No es agregar ms saber a la conciencia, sino agregar ligaduras entre las huellas mnmicas. Elaborar significa pues, tratar de regular lo que es ms fuerte que Yo, es buscar la homeostasis que la tensin pulsional, en su lmite entre lo psquico y lo somtico, ha desequilibrado, es reconciliar al yo con las pulsiones. El yo no es la consciencia (Yo=/=Cc) El Yo en parte es Inconsciente. (por ejemplo, los mecanismos de defensa, que son ejecutados por el Yo, pero son Inconscientes) Si llamamos cdigo a todo aquello que organiza el caos, a la organizacin pulsional podramos pensarla entonces como un cdigo, en tanto acota el anrquico caos pulsional. Esas diferentes organizaciones derivaran en distintas pulsiones (orales, escpicas, anales, flicas). Veamos ahora las pulsiones en sus distintos tipos o podemos decir, los distintos tipos de cdigos. Estn organizadas alrededor de cuatro fuentes: La boca, el ojo, el esfnter anal, y los genitales . Por eso las llamaremos organizaciones pulsionales, ya que organizan distinto tipos de tensiones. Estas organizaciones siguen una secuencia inalterable que puede observarse al reverso con mucha nitidez en los procesos regresivos. Esto es importante para calcular movimientos en algunos fenmenos clnicos como por ejemplo los intentos de organizacin luego de un episodio de angustia intensa).

Estas organizaciones, organizan las representaciones, y por tanto, el vnculo con el mundo, con uno mismo y con el prjimo. Al ser organizaciones pulsionales ordenadas a partir de objetos parciales, y aqu no estamos pensando parcialidad opuesta a genitalidad, sino al tratamiento del prjimo como un objeto parcial de la pulsin: vigilarlo, controlarlo, etc. Como algo para ser digerido, retenido o expulsado. En los dique vemos la fuerza de la Pulsin. Organizacin pulsional oral La pulsin Oral es la ms primitiva. Organiza el Yo y lo Otro. Busca destruir al objeto porque es la nica manera de incorporarlo. Devora al objeto para conservarlo. Cuando es activa es fragmentaria, es destruir y triturar en pedacitos, se muerden pedazos del objeto parcial. Pero cuando es pasiva, es total, es ser devorado o ser comido sobre todo el cuerpo (hay un corrimiento). Podramos ubicar a la ansiedad y la angustia persecutoria como sus afectos ms representativos. La pregunta tpica es: "Soy yo o lo otro?". La presin de la pulsin, la perentoriedad, se ve en el dique representativo de esta pulsin: El Asco, que aparece con la fuerza proporcional a la pulsin. Organizacin pulsional escpica La pulsin escpica organiza el mundo y la escena. Busca vigilar al objeto, mantenerlo dentro del campo visual. Su afecto ms comn es la desconfianza, la pregunta tpica es: "Qu hace?"; "Dnde est?". El dique de esta organizacin es la vergenza. Organizacin pulsional anal

La pulsin anal determina lo activo y lo pasivo. No busca destruir, busca dominar al objeto. Lo retiene o lo expulsa. El afecto ms comn es la duda. La pregunta tpica es: "Lo largo o lo retengo?". La organizacin anal no posee un dique propio. Organizacin pulsional flica La pulsin Flica organiza las cosas en trminos de flico y castrado, del tener y el no tener. No subsume a las dems, sino que prima por sobre el resto. Tiene que ver con el intercambio de amor, con los dones, que se pueden dar o no, se pueden recibir o rechazar. Sus sentimientos ms habituales son el amor, el odio, los celos, la culpa y la dadivosidad. La organizacin flica es la ms inestable y la ms sutil. Con pocos elementos organiza grandes cosas, permitiendo mover grandes cantidades energticas; pero a la vez es la ms lbil. Es triangular, por eso el Edipo solo es posible en la organizacin flica. Lo flico otorga las valoraciones, permitiendo que a partir de aqu el hombre puede valorar (antes solo se trataba de incorporar, devorar, controlar o vigilar. Las preguntas tpicas son: "Lo amo o no lo amo? Le doy o no le doy?"; "Quin vale ms?". El dique es la moralidad, es posterior al Edipo. Ordenmosla segn el siguiente cuadro:

PULSION OBJE TO ORAL

FUENT FINES E

Perentorie dad (dique)

Pecho Boca

Devorar Ser Asco Devorado Devorarse hacerse devorar; Escupir tragar- incorporar Mirar ser mirado hacerse mirar mirarse Vigilar (VoyeurismoExhibicionismo) Retener-Expulsar. Cagar ser cagado hacerse cagar cagarse (SadismoMasoquismo) Vergenza

ESCPICA Mirad Ojo a

ANAL

Heces Ano

No posee uno propio

FALICA

Falo

Genital Masculino: Penetrar Ser Moralidad es penetrado. Femenino: Penetrar (Por ser imposible ese lugar lo ocupa el cltoris) Ser penetrada (Vagina). (Flico Castrado)

Deseo y Pulsin Necesitamos introducir aqu una diferencia que puede ser esclarecedora entre Deseo y Pulsin. Obviamente no son lo mismo. Freud no habla de "EL DESEO", habla de deseos. Ellos son estructuras locales de la pulsin porque estn montados sobre las marcas de ella . Son anhelos que se juegan en representaciones . Una diferencia fundamental, ya lo hemos dicho, es que los deseos se realizan; en cambio la pulsin se satisface.

Para que esto ltimo suceda debe haber una accin muscular y una transformacin efectiva en la realidad, cosa que no es imprescindible para realizar un deseo, ya que puede ser realizado alucinatoriamente; aunque debemos decir que cuando un anhelo se satisface, por su apoyatura en la pulsin, tambin se realiza un deseo. En donde mejor podemos ver esta diferencia es en los sueos. All hacemos realidad deseos, pero como la motricidad est inhibida, no podemos tener acceso a una accin especfica que permita la satisfaccin. Entonces la tensin se calmar verdaderamente solo con la transformacin de la realidad, es decir, cuando el cuerpo intervenga. Pensemos en un beb muy chiquito, no coordina su musculatura. Encuentra la satisfaccin azarosamente, o con ayuda de la mam. Todava no tiene una organizacin de huellas mnmicas musculares para procurarse satisfaccin autoertica en el propio cuerpo. En ese momento al beb se le cae el chupete y ni siquiera tiene coordinacin motora para meterse el dedo en la boca. Ah, no tiene una fantasa, ni siquiera podemos decir todava que sea su boca. Ser su boca cuando tenga la coordinacin muscular para otorgarse satisfaccin autoertica en el propio cuerpo a travs de un movimiento voluntario. Eso es el nuevo acto psquico que constituye al Yo. Recin ah podemos decir que hay un Yo. La pulsin, pensada desde sus objetos, con la satisfaccin como fin podemos verla en relacin a un movimiento que incluye tres lugares:

Tensin anclada en el propio cuerpo. ZONA ERGENA

Movimientos corporales para lograr el alivio de la tensin. YO, NARCISISMO

El objeto apropiado para la accin especfica. OBJETO

PULSION =

La pulsin es todo esto, La zona ergena, el narcisismo que ordena y organiza las acciones musculares y el objeto eficaz para la accin especfica. Vamos a pensar ahora al movimiento pulsional como un recorrido. Pero no como un recorrido que solo busca recorrer alrededor de un agujero, sino como un periplo, un circuito que tiene la bsqueda del alivio, de la homeostasis y que a cierta altura de la evolucin del aparato, debe incluir al autoerotismo, al narcisismo y al objeto. La pulsin hace un recorrido para buscar el alivio de la tensin: Sale del cuerpo en busca de un objeto sintnico con el narcisismo y debe volver a la fuente somtica de donde parti para tratar de buscar una cantidad de tensin tolerable para el aparato. Justamente es ese retorno sobre el cuerpo propio y el consiguiente alivio lo que es captado por la conciencia como satisfactorio. Ms primitivo y ms corto es el circuito de la pulsin, ms slido, ms rudimentario y ms rgido es. Un Yo fuerte es aquel que soporta un recorrido ms amplio, ms flexible, aunque ms lbil. En ese recorrido se va haciendo cultura Este recorrido de la pulsin est conformado por tres elementos. Los tres son el recorrido de la pulsin: Primero se parte de la zona ergena; luego pasa por el yo; tercero, enlaza sobre el objeto (que es

sintnico con el narcisismo) y por ltimo, cierra sobre la zona ergena.

Veamos esto en un grfico:

Nuevo acto psquico

Complejo de Edipo

Fuente

Yo

Objeto

Autoerotismo

Narcisismo

Eleccin de objeto

El sentido de las flecha muestran el circuito que recorre la pulsin, y su meta (en el regreso sobre la propia fuente somtica). Ambos culminan en lo que podemos llamar satisfacciones pulsionales directas. No olvidemos que el aparato psquico se rige por el principio de mxima economa: si puede satisfacerse en el propio cuerpo, no busca ms; si no, busca el primer objeto ntegro que tiene a mano que es el narcisismo; y si no lo satisface, y solo porque no le queda otro remedio, va en bsqueda de otro objeto, fuera del cuerpo. Esto es importante a la hora de trabajar con patologas regresivas o con adicciones. Cuando una organizacin pulsional se vuelve inestable a causa de un conflicto o una frustracin, o una imposibilidad en relacin al objeto, siempre va a buscar estabilizarse en el lugar en donde se sienta fuerte, es decir en el lugar donde tiene garantas de hallar satisfaccin (Ej. Fenmeno

clnico de mujer engaada que va emprendiendo la regresin de lo flico a lo anal, de lo anal a lo escpico y de lo escpico a lo oral). Todo se hace en funcin de hallar la homeostasis. Por eso podramos incluso formular la polmica afirmacin de que no hay un ms all del Principio del Placer . Todo se hace en nombre de l, inclusive estos fenmenos que parecen desafiar la idea de bienestar, de felicidad y de salud. La lgica del Principio del Placer es la lgica del mal menor. De aceptar un displacer para evitar un displacer an mayor. Esto lo confundi mucho a Freud. Recordemos que represin es desconexin, que una pulsin est reprimida significa que est desconectada y que est desconectada significa que no tenemos una accin especfica y un recorrido pulsional sintnico con nuestro YO para darle vehiculizacin, satisfaccin, por lo tanto, nos va a invadir la angustia. Tenemos que tener esta idea presente, que es muy importante porque nos marca la direccin de la cura: Eros une y organiza circuitos pulsionales amplios. Tnatos desune y tiende a la descarga pronta y directa. La direccin de la cura es incrementar el circuito de la pulsin. Hacer lazo, vnculo, ligadura, cultura . Era lo que Ulloa planteaba como estructura de demora. Por ej.: La moral, que es el modo ms exquisito de vnculo con el otro, el obsesivo la usa al revs (ej. el obsesivo que no puede mentir)

Movimientos regresivos o progresivos

Regresivo Patolgico Desunient e Tnatos Repetici n Literalida

Progresivo Salud Uniente Eros Creativida d Metfora

Hemos hecho un breve y sucinto recorrido por lo que entendemos es el concepto ms importante de la teora psicoanaltica a partir del cual se piensa el origen del aparato psquico en tanto mecanismo creado para dar respuestas a la tensin pulsional, y cules son las consecuencias a partir de los modos en que ese aparato se constituy. Vimos que las pulsiones son captadas por sus afectos y por sus representaciones, las cuales estn organizadas en escenas en las cuales existe un conflicto entre uno que suele ocupar la posicin subjetiva o activa y otro que suele ocupar la posicin pasiva o de objeto. Esas escenas son las fantasas que estn detrs de los sntomas, si es que estamos en presencia de un paciente neurtico. Si la constitucin yoica es ms dbil, la desproporcin de fuerzas entre la pulsin y el Yo, har necesarios mecanismos ms primitivos y rsticos que la represin como la escisin (en el caso de las patologas del narcisismo o borders), la renegacin (en el caso de la perversin) o el rechazo o forclusin (en el caso de las psicosis), lo cual nos ir dando formas clnicas cada vez ms graves y endebles.

Pensando en el trabajo con nios, estas fantasas o fantasmas se presentan muy pocas veces en los relatos (a excepcin de los nios con fobias). Generalmente aparecen por la va de los dibujos y los juegos creados en transferencia por nuestros pacientitos. Con una tcnica similar a la que Freud nos ha enseado en "La

interpretacin de los sueos", podemos interpretar o construir cuales son las escenas que sostienen desde lo inconsciente el malestar provocado por un determinado tipo de funcionamiento o un modo de dar satisfaccin a las pulsiones. Interpretar es reconciliar al yo con las pulsiones Cuando los nios captan nuestras intervenciones, (ya sean traducciones de lo que creemos nos han querido contar, ya sean comentarios hechos al dibujo o al juguete o personaje dentro de un juego), los nios comienzan paulatinamente a elaborar; es decir a encontrar formas alternativas de ligar representaciones. Al hacerlo dejan de estar atados a una nica forma de entender o procesar las cosas, su yo se fortalece, (en el sentido anteriormente descrito, diferencindolo del agregar ms saber a la conciencia) o sea que es ms plstico y posee ms capacidad para dar respuestas a las exigencias pulsionales; a la vez que liberan una cantidad de energa que estaba retenida y destinada a sostener el sntoma, recuperndola para usos ms saludables como aprender, jugar o estar con pares . Si gracias a ello, un nio y su familia, pueden retomar el decurso natural de sus vidas, quizs podamos darnos por satisfechos en nuestra tarea.