O FUNERAL DE HYLYL BEN AAR

Shirlei Massapust

Escultura de rosto humano achada em Hazor.

Quase nunca se fala na hiptese da existncia de um Lcifer histrico.

Ele no um anjo, bvio, mas sim o homem que deu origem ao mito. Eu sou
filsofa e comecei pesquisando a mitologia tradicional, mas ao longo dos anos
tive a oportunidade de ler certos trabalhos que me fizeram mudar de opinio.
Um deles foi um artigo publicado no nmero 118 do peridico The Zeitschrift fr

die Alttestamentliche Wissenschaft (ZAW) onde o professor Saul M. Olyan, que

leciona Histria na Brown University, demonstra que o sujeito da orao do
versculo 19 de Isaas 14 no pode ser nenhum rei conhecido e que este
protagonista fora inequivocamente sepultado; ao passo que a tradio rabnica
afirma ser ele o rei Nabucodonozor, cujo cadver teria apodrecido ao relento.
Saul M. Olyan no traduziu, mas delatou incorrees e eu decidi tentar
traduzir Isaas 14 porque um sepultamento digno no muda s a traduo de
uma frase. Isto muda o contexto por inteiro. O vilo se torna mocinho. A guerra
vira paz. Deixa de existir fundamento bblico para o mito do anjo diablico.
Consultei cada palavra em mais de trs dicionrios, comprei livros especficos
e imprimi tudo que veio na busca do Google Acadmico.
Foram encontradas vinte e cinco cpias do Livro de Isaas em irbet
Qumrn e outra no Wadi Murabbaat. Todos datam por volta do ano 100 a.C.,
mas infelizmente apenas trs copias (1Q Isaa, 4Q Isac e 4Q Isae) contm o
captulo 14 no todo ou em partes. Eugene Ultrich publicou fotos coloridas nos
volumes X e XXXII do peridico Discoveries in the Judaean Desert (DJD),

editado pela Universidade de Oxford. Fotos legveis em preto e branco de IQ

Isa tambm foram publicadas por Millar Burrows e John Trever na coletnea

The Dead Sea Scrolls of St. Marks Monastery.

Estes manuscritos possuem um sistema ortogrfico e morfolgico muito
diferente do cdice Firkovich B 19 (1008 d.C.)1, mas possvel regredir o texto
corrente para preencher as lacunas deixadas por uma costura no couro do
manuscrito 1Q Isaa quando as palavras deformadas pela textura irregular
parecem equivalentes. Somente uma palavra na dcima quinta linha da coluna
XII no pde ser reconstituda com base em fontes posteriores porque ela um
termo de trs consoantes, iniciado por alef ( )possivelmente no sentido
de rito funerrio2 que inexiste nas verses mil anos mais novas. Esta
minha reconstituio do documento enviado de presente para o Rei de Babel:

Contedo correspondente a Isaas 14:4b-15 no manuscrito 1Q Isa

Col.

Linha

XII

6 5

XII

XII

XII

XII

10

10

XII

11

11

XII

12

12

XII

13

13

XII

14

][

XII

15

15 14

XII

16

XII

17

Descobri que realmente 1Q Isa, o manuscrito completo mais antigo que

existe, descreve uma modalidade de sepultamento quando o ministro religioso
fala para um cadver annimo: Seque [e] seja
1

BROYLES, Craig C. & EVANS, Craig A. Writing & Reading the Scroll of Isaiah: Studies of an

Interpretative Tradition. New York, Brill, 1997, Vol 2, p 502.

2

KIRST, Nelson e outros. Dicionrio Hebraico Portugus & Aramaico Portugus. Petrpolis,

Vozes, 1994, p 2.

descido para a cisterna pedregosa, mmia liofilizada (Col. XII: 23). E tambm
no momento onde Hylyl Ben aar descobre que ir morrer e afirma:
Eu construirei meu trono (Col. XII: 15), ao que os repim confirmam:
Ento para a cova foi descido, para o fundo do
orifcio da cisterna (Col. XII: 16-17). Seu luxo desceu
cova (Col. XII: 12-13). Antes de morrer Hylyl Ben aar caminhou a p
subindo at Tel Dan. Logo, ele provavelmente partiu da cidade mais prxima,
ao sul, que Hazor, onde Yigael Yadin achou cisternas funerrias.

Esqueleto de uma jovem mulher encontrado entre as camadas de terra duma

cisterna (9027), em Hazor, pelo arquelogo Yigael Yadin e sua equipe.

A profisso de Hylyl Ben aar foi rasurada no hebraico moderno onde

ele deixou de ser um mestre de obras ( )para se tornar um cobrador de
impostos (). por isso que hoje confundem o falecido com o Rei de Babel.
Os antigos assentamentos israelitas possuam cisternas edificadas
sobre pedreiras compostas de calcrio intercaladas com giz e outras
variedades que no precisavam de massa impermeabilizante, mas onde no
existiam pedreiras impermeveis as cisternas eram revestidas com cimento de
pedra calcria. Todas eram escavadas na forma de orifcios largos com
profundidade de oito a nove metros. O topo tinha a forma de abbada ou sino
com um buraco no centro protegido por uma tampa de pedra. A residncia do
cl ficava acima e ao redor da cisterna subterrnea.
Yigael Yadin encontrou tantos esqueletos dentro de cisternas em Hazor
que seria impossvel duvidarmos da existncia de cisternas funerrias no Vale
3

Huleh. Na do lote n 9024 havia grande quantidade de esqueletos

acompanhados por abundantes oferendas morturias e amuletos da era do
bronze. Numa cisterna vizinha (9027) encontraram o esqueleto duma mulher
deitada numa profundidade de cinco metros abaixo do topo3. Por causa da
idade nenhuma destas poderia ser exatamente a cisterna mencionada em 1Q
Isa, mas certamente seguiam as regras do mesmo costume. Cisternas
funerrias foram mencionadas at em textos prximos da era crist, malograda
a difuso dos cemitrios fora das cidades a partir do incio da Idade do Ferro.
Definio de Elyn no contexto narrativo
Os telogos ensinam que Isaas 14:14 descreve um homem eivado do
ambicioso desejoso de reivindicar para si a posse de um atributo divino. Desde
o momento em que este documento foi definido como um ml (), o
clmax deveria ocorrer com o uso da forma passiva quando os repim
avaliam os trajes do novo rph. Quando a palavra ocorre na forma do verbo
parafrasear, isto efetivamente se refere ao ato de citar ou se espelhar nos
atos de outrem (neste caso, os repim). A mesmssima definio dada ao
verbo edmeh, com nfase na inteno de se equiparar a algum, agir como
algum, imitar algum. Logo, a expresso edmeh elyn (

), lida a

esmo, deveria sugerir a idia supracitada.4

O defeito na tese teolgica est na possibilidade de interpretar Isaas
14:14 duma forma diferente, por meio de homnimos homgrafos. O prprio
verbo edmeh ( )deriva do substantivo dm ( )que descreve o solo
donde se extrai o material usado pelos oleiros na confeco de artesanato,
mscaras morturias, etc. Portanto, lendo dm elyn ( ) ao invs

YADIN, Ygael. Hazor: The rediscovery of a great citadel of the Bible. Jerusalem, Weidenfeld

and Nicolson, 1975, p 123-125.

4

AMZALLAG, Nissim & AVRIEL, Mikhal. The Cryptic Meaning of the Isaiah 14 Ml. Em: JBL

131, no. 4 (2012), p 644 e 657.

de edmeh elyn () , o protagonista Hylyl Ben aar teria agido

bem durante a vida, subindo aos altares em Elyn5 para louvar YHWH.
Tronos simblicos
Depois que Hylyl construu seu trono ( )os espritos de todos os
repm levantaram dos seus tronos ( ;)ou seja, as almas levantaram
dos seus caixes de madeira. Compare com esta orao egpcia:

Frmula para impedir que seja roubado a N. o seu lugar que o

seu trono, no reino dos mortos. Que ele diga: O meu lugar o meu
trono! Vinde, fazei crculo minha volta! Eu sou o vosso senhor, deuses;
vinde, depois de mim! Eu sou o filho do vosso senhor; vs pertenceisme, (pois) foi o meu pai que vos criou.6
Em 1Q Isa o termo hebraico trono ( ) o mesmo usado para
designar qualquer assento (cadeira, poltrona, bancos, etc.), mas creio que isso
deve ser uma metfora para o caixo onde o corpo jaz deitado porque existiam
caixes em Hazor. No existiam sarcfagos de pedra iguais aos extrados dos
tmulos de Tiro, nem de ouro e prata iguais aos de alguns faras egpcios.
Neste momento os repim ( )que so os fantasmas dos antepassados
recebem Hylyl Ben aar na necrpole ( )e conversam sobre a avaliao
do de cujo. Cada um dos mortos convocados para a assemblia est falando

A dupla referncia a um reservatrio de gua canalizada na localidade Elyn (

), em Isaas 7:3 e 36:2, demonstra que existia uma regio com este nome (1Q Isa, Col.
6, linha 16 e Col. 28, linha 31). Inclusive, at hoje a Alta Galilia chamada de Galil Elyn
(

). Textos fragmentados indicam que Elyn ( )repartia naes e fixava fronteiras

entre os Filhos de Elohim (

) , identificados como Filhos de Israel ( ) nas bblias

modernas (4QDeutj e Deut. 32:8). Em tempos de conflito os dois lados da fronteira se uniam e
outorgavam poder ao Juiz de Israel que, por isso, se tornava Filho de Elyn ( ) e Filho
de El ( ) ao mesmo tempo. (4Q246, col II, linha 1).
6

O LIVRO DOS MORTOS DO ANTIGO EGIPTO. Trd. Maria Helena Lopes. Lisboa, Assrio &

Alvim, p 1991, p 80.

com e sobre todos os outros, pois no incio est escrito: Todos se

cumprimentam, questionando mutuamente () .
Para preparar seu trono numa cisterna funerria preexistente, que ser
seu lugar no reino dos mortos, seria necessrio usar o espao fsico acima de
outra camada inferior preenchida com terra e pedras. Dentro deste contexto
elevar o nvel de profundidade Kchevi l ( ) significa
alojar seu caixo e demais pertenas na camada acima de outra onde esto
enterradas pessoas pr-mortas. No seria preciso exumar ningum porque
cisternas funerrias tinham em mdia quatro metros de dimetro, variando
entre oito e nove de profundidade. Ou seja, havia espao suficiente para
enterrar comodamente um monte de caixes.
Provavelmente Kchevi l ( ) era o nome de um cl do qual a
famlia de Hylyl Ben aar era agregada ou afim. Noutra hiptese a cisterna
funerria alheia poderia estar abandonada por motivo de mudana do cl para
outro pas ou de falta de descendentes vivos. Hylyl Ben aar achou-a, tomou
posse e reformou-a, sem se incomodar em dividir espao com os despojos de
alguns heris nacionais cujo pai hipnimo fora transformado em lenda urbana.
Polmica sobre o vizinho do andar de baixo
O historiador Matthew Black foi o primeiro a constatar que
insofismavelmente o singular compacto da expresso que aparece na
Bblia hebraica (Isaas 14:13) e no manuscrito 1Q Isa (Col. XII, linha 15)7.
Matthew Black, Jzef Milik e Florentino Garca Martnez, concordaram em
reconstituir a frase ]

] do manuscrito 4Q202 (Col III:3) com

base em Syncellus 8.38, no sentido de informar que Kkabel ensinou os sinais
7

BLACK, Matthew. The Book of Enoch or I Enoch: A New English Edition. Boston, Brill, 1997, p

120.
8

Syncellus 8.3 fala do ensinamento dos sinais () da astrologia (). Siam

Bhayro comentou que se poderia esperar que fosse listado como professor de
astrologia, mas existem controvrsias porque no Codex Panopolitanus o suposto astrlogo
preferiu ensinar semitica ( ) enquanto Baraqel (), um suposto lapidrio,
passou a ensinar astrologia (). Nas verses etopes Kkabel e Baraqel tambm
trocam de papis. (BHAYRO, Siam. The Shemihazah and Asael Narrative of 1 Enoch 6-11.

dos planetas de rbita interior9 aos habitantes de Tel Dan10. Adicionalmente foi
sujerida relao de causalidade com outra passagem do livro astronmico:
[ [

[ [[ [E os planetas de rbita interior

adentraram as primeiras portas do firmamento (4Q211, frag 1, col II:4).11
Em bom portugus, entendemos que Kkabel fixou o horrio de trabalho
dos madeireiros, e de toda a gente, entre as 6h da manh e 6h da tarde. De

Germany, Ugarit-Verlag Mnster, 2005, p 75 e 154). A tradio popular afirma que essas
pessoas se tornaram anjos aps a morte. Numa verso Kkabel se mudou para as terras do
sul onde se tornou um dos Prncipes dos Magistrados (Shariem Shetoriem). Baraqel
preencheu o cargo vago passando a representar Mercrio (Kkab) uma vez por ano.
(SAVEDOW, Steve. The Book of Angel Rezial. San Francisco, Weiser Books, 2001, p 15, 25 e
99). No Sepher H-Razim V:10-14 outros dezenove prncipes continuam revezando porque
Baraqel ( )s faz este trabalho no complicado ms de Adar, dcimo terceiro do
calendrio judaico: Se voc quer saber qual o ms de sua morte, ou o que acontecer em
qualquer ms, ou em que ms chover, ou quando o gro germinar, ou quando a oliveira
frutificar, ou em qual ms os reis sairo para a guerra, ou em qual ms haver epidemia entre
os homens ou doena no rebanho, (...) ou qualquer outra coisa que voc queira saber;
pergunte a eles. (Sepher H-Razim V:15-19. Em: MORGAN, Michael A. Sepher H-Razim:
The Book of the Mysteries. California, Scholars Press, 1983, p 74).
9

Era costume entre os trabalhadores sair de casa quando os planetas de rbita interior,

Mercrio e Vnus, apareciam no horizonte antes do Sol. Mas o complemento l ( )faz com
que Kchevi l ( ) e Kkabel (

) se tornem adjetivos especialssimos no

aplicveis a planetas ou estrelas. O Targum de Isaas 14:12 cita o noh ( ) na

frase em que o Rei da Babilnia (novo protagonista da estria alterada) afirma ser Vnus entre
os planetas de rbita interior () . A equiparao potica do observador com
o astro observado veio da. (STENNING. J. F. The Targum of Isaiah. London, Oxford, 1953, p
48-49). Antigamente Mercrio era chamado de o e Vnus de o Noh. O Talmude

Bavli (Shabbos 156a) compilou um horscopo onde quem nasce na hora de Mercrio (
) est predestinado a ser um homem sbio. Por outro lado, aquele que nasce na hora
do planeta Vnus ( ) ser um homem varonil e promscuo porque a chama
da paixo queima dentro de si. (STIEGLITZ, Robert R. The Hebrew Names of the Seven
Planets. Em: Journal of Near Eastern Studies, Vol. 40, No. 2. EUA, The University of Chicago
Press, Apr., 1981, p 135; GOLDWURM, R' Hersh. Talmud Bavli: The Schottenstein daf Yomi
Edition Tractate Shabbos. Brooklin, Artscroll, 2004, 156a3).
10

MILIK, J.T. The Books of Enoch: Aramaic Fragments of Qumrn Cave 4. Oxford University,

1976, p 20, 158 e 159.

11

MILIK, J.T. The Books of Enoch. Oxford, Oxford University Press, 1976, p 296.

acordo com a biografia no autorizada parcialmente produzida ou copiada por

escribas do cl Bnei aar, donos da gruta 4Q , era um vigilante que exercia
sua funo social no Monte Hermon, possivelmente vigiando quem estava
trabalhando. No incio Kkabel ( )era o quarto colocado numa lista de
vinte chefes de cls subordinados a emazah ()12, mas a liderana
local parecia ser breve ou rotativa, pois emazah, Aael e Kkabel foram
todos referidos como lderes comunitrios no espao de uma gerao. A
meno ao ltimo chefe, preservada apenas em siraco, diz o seguinte:

Sobre Kkabel, que era lder de duzentos, dito que ensinou

astronomia aos filhos dos homens, concernente ao movimento de translao,
contando 360 dias.

Siam Bhayro foi enftico ao afirmar que eles no so anjos e que um

vigilante ( )talvez fosse um intrprete de sonhos semelhante ao br

babilnio13. Os fragmentos gregos de 1 Enoch 6:7 no comentrio de Syncellus
e no Codex Panopolitanus os descrevem como 14. Ou seja,
eram patriarcas (), chefes de cls, que se reuniam em assemblia de
forma anloga aos arcontes () da Grcia. Portanto se, e somente se,
for o cl de , esse o tipo de vizinho15 que Hylyl Ben aar
encontrou em sua morada para a eternidade.

12

BHAYRO, Siam. The Shemihazah and Asael Narrative of 1 Enoch 6-11: Introduction, text,

translation and commentary with reference to Ancient Near Eastern and Biblical Antecedents.
Germany, Ugarit-Verlag Mnster, 2005, p 132.
13

BHAYRO, Siam. Op cit, p 23.

14

BHAYRO, Siam. Op cit, p 61.

15

Quando um fantasma transformado em anjo pela tradio popular s vezes ele ganha a

partcula l ( )no fim do nome. Ento no impossvel que o nome Hylyel ( )que
aparece no Sepher H-Razim III:47, junto com Baraqel e outros vigilantes conhecidos em
Qunran, tenha resultado do truncamento de Hylyl ( )com El (). (MORGAN, Michael A.

Sepher H-Razim: The Book of the Mysteries. California, Scholars Press, 1983, p 64 e 89).

Panos de seda
No contexto de 1Q Isa tanto o protagonista quanto os repim so
enterrados em cisternas funerrias. Talvez todos estejam dentro da mesma
cisterna, ocupando diferentes nveis16. primeira vista parece que l existia
todo tipo de defunto, variando desde a mmia liofilizada ( ) at o mais
maltratado, mas eu desconfio da ilegitimidade da prosopopia onde pupas e
larvas forram a cama dum defunto nas tradues das bblias modernas.
Repare que em xodo 25:4 o bicho da seda (Bombyx arrindia)17 fazedor
de panos tomou emprestado o nome hebraico do Kermes vermilio (),
cujas fmeas produzem corante carmesim, porque ambos so teis ao ofcio
do tecelo. Portanto nada impede que o casulo ( )de towla ( )citado
em Isaas 14:11 se refira matria prima usada para produzir tecidos de seda.
Assim podemos interpretar a frase imaginando um
caixo forrado de seda, com o ocupante coberto ( )do mesmo pano.
No est claro se Hylyl Ben aar ostentava ataduras ou mortalha de
seda ou ambas as coisas. No Egito e suas reas de influncia o padro
iconogrfico das imagens de Osris, vestido e embalado em seda, servia de
modelo para as vestes de todos os mortos. Neste mundo os smbolos da
nobreza s podiam ser ostentados pelos faras e similares; porm na morte o
par de cetros (khereb e heqa) eram adereos de domnio pblico. Na tumba do
arquiteto Ihmotep, por exemplo, foi achada uma figura shabit devidamente

16

Se todos fossem parentes de Kkabel, isso explicaria por que um tpico da tradio oral da

cultura yazd, compilado por Isya Joseph em 1919, afirma que o ferreiro Aael era um humano
descendente em linha paterna de ehar Ben Jebr. (JOSEPH, Isya. Devil Workship: The
Sacred Books and Traditions of the Yezids. Boston, R. G. Badger, 1919, p 37-38).
17

Acredito que o bicho da seda ( )bblico, citado em xodo 25:4 e Isaas 14:11, no seja

a espcie chinesa Bombyx mori, como afirmam os dicionrios, mas sim outra espcie migrada
da ndia, a Bombyx arrindia, que habita a folhagem do rcino (Ricinus communis); planta
cultivada no Egito e reas mais prximas para a extrao de leo das sementes que era usado
para iluminao. As folhas de rcino contm um corante azul-turquesa.

paramentada com os cetros reais e a coroa branca para permitir ao esprito que
reinasse numa realidade alternativa, num reino de faz de conta.18
Este padro iconogrfico era comprovadamente conhecido em Israel e
se manteve estvel durante cinco sculos. Foram extradas duas estatuetas de
bronze de Osris de um depsito (favissa) do complexo religioso de Tel Dan
soterradas numa camada datada entre os sculos 5 e 4 a.C.

Rosto duma esttua de Osris esculpida em faiana (sc.

9 ou 10 a.C.) e esttua de bronze de Osris (sc. 4. ou 5
a.C.) cujos ps e a serpente decorativa da coroa (uraeus)
foram danificados. Ambas foram encontradas em Tel Dan.

Outras peas depositadas num jarro na rea T incluam restos de trs

estatuetas de faiana representando algum segurando uma flor de lotos, uma
pessoa ou divindade com um macaco no colo e uma cabea de Osris ornado
com sua coroa branca e olhos pintados com o tradicional delineador preto 19.
Tudo isso indica que os israelitas conheciam o costume funerrio egpcio onde
os devotos seguravam flores de ltus, o deus Thot comparecia na forma de um

18

TIRADRITTI, Francesco & LUCA, Araldo De. Tesouros do Egito do Museu Egpcio do Cairo.

Trd. Maria de Lourdes Giannini. So Paulo, Manole, 1998, 122.

19

BIRAN, Avraham. Biblical Dan. Jerusalem, Israel Exploration Society, 1994. p 177 e 214.

10

primata babuno e, aps invocar o Deus dos Mortos e os quarenta e dois juzes
do tribunal divino, o esprito declarava merecer a vida eterna por no haver
cometido pecados20.
Proteo do caixo
1Q Isa menciona algo que parece o nome dum leo inseticida. Fora de
Isaas 14:4 existem somente duas outras menes a madhbh (), nas
linhas 3.25 e 12.18 do manuscrito 1QH, ambas com sentido incerto, em
paralelo a palavras que costumam ser traduzidas como tumulto e runa21.
A comunidade acadmica no sabe o que isto , mas bvio que
madhbh estava revestindo o caixo dum instrutor de madeireiros que tinha a
obrigao de saber que o leo das sementes de Madhuca longifolia bom para
tratar madeira contra cupins. Esta rvore chamada mdhaba (
bengali e mdhava (

) no idioma

) em snscrito, sendo cultivada no Egito e talvez numa

cidadela rural no muito distante de Hazor, chamada Mdab (), citada

na oitava linha da Estela de Mesha. Considerando que o leo das sementes
era algo til e barato que com certeza existia no armazm de Enlil Ben aar
, possvel que a palavra seja a transliterao dum termo extrangeiro.
Resina laca
A dcima linha da coluna XII de IQ Isa menciona duas vezes o termo
referente resina laca secretada por algumas espcies de insetos dos

gneros Metatachardia, Laccifer, Tachordiella, Austrotacharidia, Afrotachardina,

e Tachardina, entre eles o Kerria lacca que se rene aos milhares em certas
rvores e comumente cultivado para produzir resina em escala industrial. Na
primeira referncia a resina laca foi processada para produzir goma laca e
usada no clareamento da cavidade da cisterna funerria.

20

TIRADRITTI, Francesco & LUCA, Araldo De. Tesouros do Egito do Museu Egpcio do Cairo.

Trd. Maria de Lourdes Giannini. So Paulo, Manole, 1998, 301.

21

SHIPP, R. Mark. Of Dead Kings and Dirges: Myth and Meaning in Isaiah 14:4b-21. Atlanta,

Society of Biblical Literature, 2002, p 130, nota 1.

11

Na ltima referncia a resina foi usada na produo de cosmtico para

passar na pele () . A mesma substncia utilizada em cosmticos at
hoje, alm de servir para tingir l e seda.
Considerando que a goma laca um verniz vermelho transparente, para
clarear algo e/ou algum com tinta e/ou cosmtico seria necessrio adicionar
pigmentos claros e outros ingredientes.
Luzes acesas
Embora no esteja descrito em detalhes o que foi feito quando Hylyl Ben
aar pediu para iluminar ( ) uma cavidade cujo fundo poderia
estar a oito ou nove metros de profundidade, sabemos com certeza que seus
assistentes acenderam lmpadas de leo de sementes de rcino (Ricinus

communis) enquanto trabalhavam no nivelando do solo e pintura do ambiente.

Durante sculos nada mudou na tcnica ou esttica deste tipo de
lmpadas, achado em abundncia nos stios arqueolgicos de Tel Dan e
Hazor. Por exemplo, na tumba duma famlia de metalrgicos do fim da Idade
do Bronze (Tomb 387) havia sete iguais.22 Veja trs fotos abaixo:

A iluminao artificial era necessria para enxergar o que se fazia no

interior da cisterna funerria. Acender fogueiras ou tochas produtoras de

22

BIRAN, Avraham & BEM-DOV, Rachel. Dan II: A Chronicle of the Excavations and the Late

Bronze Age Mycenaean Tomb. Jerusalem. Hebrew Union College Jewish Institute of
Religion, 2002, p 78-79.

12

fuligem prejudicaria o trabalho de pintura do cho. Lmpadas de leo fariam

menos fumaa sem produzir lixo.
Jias masculinas
A primeira pergunta deve ter sido dirigida ao anfitrio da solenidade,
recm falecido, que estava vestido de forma to perfeitamente adequada que
os repim exclamam admirados: At vossas jias so como as nossas, para
nos imitar! () . O termo que descreve as jias de
Hylyl Ben aar integrava o jargo especfico do culto nos bmo, designando
qualquer pea diferente de brincos que fosse composta por filamentos
(compare com o feminino em Osias 2:13).
As jias tradicionais de ocorrncia mais freqente em Tel Dan e Hazor
eram compostas de contas de cornalina e faiana branca. Pedras brutas ou
lapidadas de gata, cristal, ametista, lapis lazuli e vidro existiam em menor
quantidade. A prata e o ouro eram rarssimos. Os repim concluram que o
imitador parecia bom o bastante para habitar entre eles. Seu luxo desceu
cova ( ) tal como um aristocrata de Elyn ().
Oferenda de sacrifcio ritual
O livro dos sacrifcios das sombras (spr.db.lm) de Niqmaddu (KTU
1.161) diz que um sacrifcio pacificador (lm) foi realizado no cemitrio (rpi.ar)
de Ugarit para honrar os repim (rpi) quando Niqmaddu faleceu. Considerando
que o ml ou epitfio mvel compilado em 1Q Isaa, coluna XII, linhas 6 a 23,
descreve o mesmssimo padro de ritual funerrio, sensato supor que o
mestre de obras e instrutor de madeireiros Hylyl Ben aar tambm recebeu
um sacrifcio pacificador ou expiatrio. O trecho onde afirmam que todos os
bodes deste cho ( ) pertencem aos repim sugere a preferncia
pelo sacrifcio do bode (Capra hircus) e usa sentido figurado, como em

13

Ezequiel 34:17 onde as diferentes castas israelitas so comparadas a ovelhas,

carneiros e bodes. Ou seja, metaforicamente o bode substitui o morto23.
A arqueologia comprova o costume de enterrar famlias importantes em
covas coletivas onde depositavam oferendas, a exemplo da Tumba 1025 de
Tel Dan, onde foram encontrados ossos de dois bodes ou ovelhas, um gamo
(Dama dama), uma adaga e restos de outras oferendas24.
No texto em anlise, de 1Q Isaa, a carnia ( )assediada por insetos
que zumbem ( ) o animal sacrificado para convocar as almas dos repim
e conquistar a simpatia dos jurados que absolvem o morto. Horas depois da
realizao do despacho da oferenda, a carnia zune ( ) ou parece
zunir por causa da reunio de insetos voadores. Quanto mais oferendas, mais
moscas eram atradas. por isso que em II Reis 1:13 o clero israelita chama o
deus de um bem sucedido templo de Ekon de Senhor das Moscas.

1) Estatueta de bode mais ou menos contempornea, achada em Hazor dentro

duma bolsa junto com uma estatueta de macaco, guizos, contas e pedras

23

Figurativamente o bode era o chefe do cl ou da nao, mesmo que fosse um conquistador

estrangeiro. Por exemplo, o Livro de Daniel narra um sonho proftico sobre um gigantesco
bode ( ) que chifra as estrelas ( ) do exrcito do cu ( ) para derrub-las
(Daniel: 8:8-10). O anjo Gabriel explica que aquele bode estrangeiro representa a Grcia e as
estrelas so todos os povos que os gregos chamavam de brbaros (Israel incluso). Hyan
Maccoby levantou a hiptese do sorteio do bode-expiatrio e da pomba no rito de purificao
do leproso substituir o sacrifcio humano. (MACCOBY, Hyan. The Sacred Executioner. New
York, Thames and Hudson, 1982, p 35-36). Noutro episdio bblico os irmos de Jos
sepultaram-no vivo numa cisterna seca e executaram um bode ( ) para represent-lo
na morte, mas Jos conseguiu sair do buraco e sobreviveu (Gnese 37: 22-31).
24

BIRAN, Avraham. Biblical Dan. Jerusalem, Israel Exploration Society, 1994, p 57.

14

brutas25. 2) Pingente de ouro achado no tmulo egpcio da Rainha Ahhotep,

que morreu entre 1550 e 1525 a.C. (Museu do Cairo, JE 4694 = CG 52671). 26.

Moscas no sobrevivem em reas situadas quatro a mil metros acima do

nvel do mar, mas elas conseguem chegar ao Monte Hermon (cujo pico tem
menos de trs mil metros). As cisternas funerrias tinham que ser lacradas com
camadas de terra e pedra. Seno, alm de assediar as oferendas, as moscas
poriam ovos nas mmias. No Egito as moscas eram representadas em jias,
murais, etc. preciso ter sensibilidade artstica para reconhecer a beleza das
formas e sons de um inseto to perigoso para a sade humana.
Localizao do stio arqueolgico
Analisando criticamente o ml ns percebemos que elyn ( )se
refere altitude de Tel Dan, pois tal cidade (hoje em runas) est situada numa
rea da Galilia chamada de Galil Elyn (

) desde sempre. Ou seja, o

que lemos nas verses em hebraico de Isaas 14:14 uma expresso onde o
falante promete se comportar conforme os usos e costumes dos cidados que
viviam na Alta Galilia, notadamente em Tel Dan.
Resumindo: No h guerra no cu. Traduzir por expresses
surrealistas como subirei acima das nuvens no faz o menor sentido.
Acontece que um termo incomum para nuvens. Este vernculo costuma
indicar uma floresta ou a terra barrenta encharcada pela chuva.
Definitivamente bmo ( )tambm no o verbo subir. E eu no
seria a primeira pessoa a imaginar que todos os tradutores podem ter optado
pela omisso de uma palavra incompreensvel27. O fato do plural bmo

25

YADIN, Ygael. Hazor: The rediscovery of a great citadel of the Bible. Jerusalem, Weidenfeld

and Nicolson, 1975, p 225.

26

No Egito pingentes de mosca eram dados como condecorao militar da ordem das moscas

douradas oferecida pelo rei aos soldados que se destacavam em batalha, inclusive contra os
hicsos que supostamente ocuparam Israel. (LUCA, Araldo de; TIRADRITI, Francesco e outros.

Tesouros do Egito. Trd. Maria de Lourdes Gianni. So Paulo, Manole, 1998, p 286).
27

VAUGHAN, Patrick H. The Meaning of Bm in the Old Testament: A study of etymological,

textual and archeological evidence. London, Cambridge University Press, 1974, p 89, nota 2.

15

anteceder ao singular demonstra tratar-se dum conjunto de coisas menores

dentro de algo maior. Ou seja, o stio arqueolgico pode ser reconhecido pela
existncia de mais de um bmh dentro da cidade escondida na floresta.
O bmh era um altar ao ar livre28 numa cidade rodeada por uma
reserva ecolgica29. A raiz bm se refere aos rgos internos, lombo ou parte
do corpo de um vertebrado que tenha bastante carne, preferencialmente
localizada na parte inferior do corpo, mais preferencialmente ainda na parte
traseira. Os altares de YHWH (nico deus mencionado neste texto) foram
chamados de bmo porque funcionavam como uma espcie de churrasqueira
e eram neles que os sacerdotes sacrificavam e coziam os animais 30. Somente
o sacrifcio expiatrio no era comido pelos ministros religiosos e suas famlias.
Est escrito que o lugar freqentado por Hylyl Ben aar ficava na
pedreira ao norte ( ) da montanha da congregao () . No
Salmo 48:3 a expresso yarketh pn ( ) se repete, provavelmente
se referindo ao mesmo stio arqueolgico. Diante do exposto parece seguro
afirmar que este local seja Tel Dan: nica cidade fortificada israelita possuidora
de altares (bmo), escondida na floresta, no sop do Monte Hermon. 31 Nela
tudo foi construdo com pedregulhos empilhados. Talvez seja por isso que em
1Q Isa existe um contraste vertical entre as expresses pedras ao norte (
)e pedras da cisterna ()32. Mais que isso: Antes do andarilho
subir a p na direo norte ele deveria estar na cidade situada mais abaixo e
ao sul, chamada Hazor, onde possivelmente residia.

28

LWRY, Samuel. Mabh and Bmh in 1Q IsaiahA 6:13. Em: Journal of Biblical Literature,

vol. 76, n 3 (setembro de 1957), p 225-232.

29

FRAZER, J.G. El Folklore em el Antiguo Testamento. Trd. Gerardo Novas. Mxico, Fondo de

Cultura Econmica, 1981, p 452-459.

30

A forma de construir e administrar o altar de sacrifcios descrita no Livro do xodo, do

captulo 25 ao 31.
31

O Bamah B, na rea T, ao norte de Tel Dan, foi erigido durante o reinado de Ahab, por volta

de 860-850 a.C. Este templo foi atacado durante a guerra contra os arameus, no incio do sc.
8 a.C., e reformado a mando do rei Jeroboam II, que subiu ao trono em 785 a.C.
32

JENSEN, Joseph. Helel Ben Shaar (Isaiah 14:12-15) in Bible and Tradition. Em: BROYLES,

Craig C. & EVANS, Craig A. Writing and Reading the Scroll of Isaiah: Studies of an
interpretative tradition. New York, Brill, 1997, p 341

16

Datao da narrativa
Embora a datao do couro do manuscrito disponvel (150-100 a.C.)
ultrapasse em demasia a data presumvel dos fatos narrados, o epitfio de
Hylyl Ben aar obviamente provm de uma poca em que ainda se fazia juzo
de valor positivo dos bmo que causavam tanto nojo aos ltimos profetas33
e era permitido sepultar os mortos descidos pelo orifcio da cisterna ()
at o fundo seco de uma cisterna na pedreira () .
Considerando o contedo do prlogo ns poderemos supor que o Rei de
Babel no recebeu o segundo documento (relativo a fato ainda no acontecido)
e que Hylyl Ben aar morreu depois do incio da reforma de Tel Dan,
comeada por volta de 789 a.C., e antes do ms de setembro de 745 porque
foi nesta data que Nabonasar rompeu a aliana da Babilnia com a jurisdio
de Israel34. Sem um pacto de aliana no haveria razo para um israelita
peticionar ao Rei de Babel solicitando parecer jurdico sobre o tpico da alforria
de escravos, cujo pedido acompanhava o documento em anexo35.
A referncia a um grande abalo ssmico ( ) no documento em
anexo remete poca do reinado de Jeroboam II em Israel (789-748) e Uzziah

33

FRAZER, J.G. El Folklore em el Antiguo Testamento. Trd. Gerardo Novas. Mxico, Fondo de

Cultura Econmica, 1981, p 458.

34

A antiguidade do estreito relacionamento entre Babilnia e Israel atestada pelo obelisco de

Kalah, exposto no Museu Britnico, que retrata Je (842-815), rei de Israel, prostrado diante de
Salmanasar III, pagando-lhe tributo. (SAMPAIO, Fernando G. A Histria do Demnio. Porto
Alegre, Garatuja, 1976, p 28).
35

O texto hebraico moderno no contm o verbo ultrajar ( )em Isaas 14:3, embora tal

verbo exista em 1Q Isa. O termo o verbo mendigar ( )no tempo perfeito,

reflexivo, com sufixo. De acordo com o prlogo, a Casa de Jac ( ) costumeiramente
escravizava o apiru (): Obreiro ultrajado e reduzido mendicncia. O remetente israelita
desejava que o Rei de Babel atuasse como rbitro na soluo do conflito, mantendo o direito
dos pais que pagassem o resgate das mes de filhos comuns. A referncia ( 1Q
Isaa) ou ( 4Q Isac) diz respeito aos filhos das escravas, futuros mestres de obras
(). R. iyya comentou sobre Isaas 14:2 indicando que era permitido manter relacionamento
sexual com uma escrava aps o terceiro ms de cativeiro. (PISKA 12:17. Em: BRAUDE,
William G. Psita d-Ra Kahna. Philadelphia, The Jewish Publication Society, 2002, p 322).

17

em Jud (785-733), quando um terremoto de magnitude estimada por volta de

8.2 na escala Richter despedaou as casas das pessoas em Hazor 36 e Tel
Dan37, entre outros stios arqueolgicos. Se o registro constante numa das
fontes de Flvio Josefo estiver correto, aquele tremor de terra especfico
aconteceu no ano 733, quando causou a queda de uma pedra do teto de um
templo sobre a cabea de Uzziah e incapacitou o antigo rei de Jud para o
exerccio do governo. (Antigidade Judaica, Livro 9, captulo 10: 225-226)38.
Causa da morte
O pargrafo que expe a causa da morte de Hylyl Ben aar informa
que ele teve a vida encurtada ( )ao machucar ( )as costas ( )num
acidente de trabalho. De acordo com Raymond Leeuwen, o verbo l ( ) o
antnimo de gbr ( )e ambos representam respectivamente a perda ou
aumento do vigor de algum em qualquer situao39. Somos informados que
Hylyl Ben aar estava prestando servio ( )quando caiu prostrado
(), bateu no cho ( )e morreu. Provavelmente o madeireiro subiu num
cedro gigante para cortar um galho bom para artesanato, com formato pequeno
e reto. Esse tipo de planta atinge at 40 metros de altura e 14 metros de
dimetro no tronco. Ele subiu bem alto para mostrar que no tinha medo e rir
dos companheiros preocupados que esperavam l embaixo, tiritando de frio.
Estava ventando muito. Talvez o vento tenha se tornado forte o bastante
para causar hipotermia. Desorientado, ele escorregou enquanto se esticava em
poses inconvenientes tentando alcanar um galho afastado com um dos ps.
Caiu sentado no solo e fraturou a parte traseira dos ossos da bacia, rompendo
os ligamentos na juno do sacro com os ilacos, etc. A proximidade dos

36

YADIN, Ygael. Hazor: The rediscovery of a great citadel of the Bible. Jerusalem, Weidenfeld

and Nicolson, 1975, p 149-150.

37
38

BIRAN, Avraham. Biblical Dan. Jerusalm, The Israel Exploration Society, 1994, p 254.
JOSEPHUS, Flavius. The Works of Josephus. Trd. William Whiston. USA, Hendrickson,

1987, p 260-261.
39

LEEUWEN, Raymond C. Van. Isa 14:12, l al gwym and Gilgamesh XI, 6. Em: Journal of

Biblical Literature, Vol. 99, N 2 (Jun., 1980), p 176-177.

18

verbos nafalta ( )e l ( )sugere uma morte rpida. Foi uma cena

terrvel. Ele morreu cercado pelos colegas de trabalho que choravam e
rasgavam roupas enquanto a poa de sangue crescia no cho, tingindo a neve.
Seu ltimo desejo foi um sepultamento digno numa cisterna funerria nivelada,
pintada, mobiliada com caixo, etc. De fato, eles acharam um lugar excelente.
Significado do nome de Hylyl Ben aar
Em hebraico o imperativo uma forma relacionada (hiph'il) do
verbo chorar40. Naquela poca o cuneiforme illil, comumente aportuguesado
para Enlil, era o nome de um monte de pessoas, fantasmas, deuses, etc. 41,
assim como hoje Maria nome de um monte de portuguesas, beatas, santas,
etc. Por isso creio que Hylyl Ben aar seja um nome prprio masculino
singular que no deve ser traduzido nem interpretado, mas sim transliterado.
Para todos os israelitas era prtica normal algum ser conhecido como o
filho de seu pai. A incluso de um patronmico geralmente indica ou insinua que
a pessoa seja de alto status social42. Logo, certamente Hylyl intitulado Ben
aar por ser filho legtimo de um homem chamado aar43.

40

GESENIUS, Wilhelm. Commentar ber den Jesaia. Leipzig, Friedr. Christ. Wilh. Vogel, 1821,

p 480.
41

GALLAGHER, Willian R. On the Identity of Helel ben Sahar of Is. 14:12-15. Em: Ugarit-

forschungen, n 26. Alemanha, Verlag Butzon & Bercker Kevelaer, 1994, p 145.
42

GOODMAN, Martin. A Classe Dirigente da Judia: As origens da revolta judaica contra

Roma, 66-70 d.C. Trd. Alexandre Lissovsky e Elisabeth Lissovsky. Imago, p 124.
43

Este nome prprio masculino singular deriva do substantivo aar (), referente

colorao multifacetada que o cu assume durante o crepsculo e a aurora. No idioma dos

ndios tupi o mesmo fenmeno era chamado de cu vermelho ( ibiporanga). Gibson se
equivocou ao associar o ser humano chamado aar, pai de Enlil, com o semideus aar,
meio-irmo de alem, mencionado nas placas CTA 23 e KTU 1.23 de Ugarit. (GIBSON, J. C. L.

Canaanite Myths and Legends. London, T & T Clark, 2004, p 29, nota 1). Pelo abismo temporal
que separa tais fontes aquele ente mitolgico pode ser, na melhor das hipteses, somente o
pai hipnimo do cl Bnei aar.

19

A propsito, a anlise filolgica comprovou que o escriba de 1Q Isa

pertencia ao cl Bnei aar44, no sendo impossvel que Hylyl fosse ancestral
(talvez tatarav do tatarav do pai) do seu ltimo bigrafo.
Cetro quebrado
O ml inicia com uma figura de linguagem somente compreendida por
quem viveu naquela poca e lugar:
Quebrou YHWH, o cetro dos condenados, bculo da pacificao. YHWH o
deus da guerra, Senhor dos Exrcitos, mas deuses so entes abstratos
incapazes de quebrar coisas fora do mundo das idias. Portanto suspeito que a
haste de um cetro, um objeto de culto a YHWH, quebrou e os restos foram
enterrados com honras. Em Ugarit os paramentos do Prncipe da Morte eram
chamados por adjetivos anlogos, conforme inscrio no tablete CTA 23:8.

44

mt.wr.ytb.

Mot e ar quedaram.

bdh..tkl.

Numa mo o cetro do luto.

bdh .lmn.

Noutra mo o cetro do vu de viva45.

Em irbet Qumrn existe uma montanha cheia de cavernas que funcionava como um

shopping de manuscritos. Ns sabemos que a livraria-editora ( ) da quarta caverna

pertencia ao cl dos Bnei aar () , emigrado de Israel, pois eles guardaram uma
missiva criptografada, notriamente de carter privado, contendo palavras do Maskl para
todos os Bnei aar ()][ . (4Q298. Em: MARTNEZ, Florentino
Garca & TIGCHELAAR, Eibert J. C. The Dead Sea Scroll Study Edition: Volume 1. New York,
Brill, 1997, p 656-657). A anlise filolgica determinou que os manuscritos catalogados como
1Q Isaa e 1QS, achados na 1 caverna, foram escritos em ortografia idntica da fonte donde
foi copiado 4Q Enc, produzido para o comrcio na 4 caverna. (MILIK, J.T. The Books of

Enoch: Aramaic Fragments of Qumrn Cave 4. Oxford University Press, 1976, p 23). Portanto
provvel que a narrativa do funeral de Enlil Ben aar tenha sido preservada, copiada e
vendida pelo prprio cl dos Bnei aar. Eles tambm so autores de todas as cpias dos
livros de Enoch (somente descobertos naquela loja).
45

CTA 23:8. Em: Gibson, J. C. L. Canaanite Myths and Legends. Londres, T & T Clark, 2004, p

123.

20

Pode no ser intil mencionar que, no hindusto, o cetro da morte

adornado com um crnio no topo.46 No folclore este apetrecho portado por
deuses responsveis pelo sucesso das campanhas militares, mas na arte
devocional s vezes o cetro o prprio deus. O modelo iconogrfico ideal
rene cabeas de homens ou animais olhando para todas as direes.
Num de seus artigos, Avraham Biran (1909-2008) confessou acreditar
ter descoberto o topo de um cetro danificado anlogo quele cetro quebrado
citado em Isaas 14:5.47 Este cetro tem quatro cabeas de leo esculpidas em
bronze. Em 1989 a expedio arqueolgica de Avraham Biran descobriu a sala
2844, na rea T, em Tel Dan, soterrada sobre extratos de terra de diferentes
pocas. Na camada que preservou resqucios da poca pertinente ao nosso
tema foi descoberto um jarro cheio de cinzas de incenso e restos de ossos, trs
pazinhas de ferro usadas para mexer oferendas no fogo e depositar as cinzas
naquele jarro, mais um altar composto de cinco pedras. Quando o altar foi
removido para exibio no Skirball Museum eles viram uma pea de bronze
dum antigo cetro de madeira cujo cabo j no existia quando o objeto foi
enterrado. Era como se tivessem enterrado aquilo debaixo dum altar para que
o objeto fosse perenemente adorado e recebesse oferendas.

Pea oca de bronze achada sob o altar na sala 2844.

(Fotos Hebrew Union College Jewish Institute of Religion).

46

Dev-Mhtmya 2.22 e 7.6. Em: COBURN, Thomas B. Encontering the Goddess: A

translation of the Dev-Mhtmya and a study of its interpretation. Ney York, State University of
New York, 1991, p 41 e 61.
47

BIRAN, Avraham. Tel Dan Scepter Head. In: BIBLICAL ARCHAEOLOGY REVIEW.

January/February 1989, p 29.

21

Intrigado, Avraham Biran pesquisou exaustivamente e constatou que os

governantes humanos no usavam cetros com topos neste formato. Tambm
percebeu a semelhana entre isto o topo dum cetro portado por uma deusa
annima representada numa imagem produzida pelo rolamento de um sinete
cilndrico datado por volta de 2360-2180 a.C. (New York, Pierpont Morgan
Library. Corpus, 245). Ele declarou:
When we removed the stones of the altar for exhibition in the Skirball
Museum in Jerusalem, the head of a scepter was discovered on the floor below.
Made of bronze and hollow in the center, it is 9 cm. high and 3.7 cm. wide. Four
badly corroded figures, possibly representing lion heads, jut out from the top of
the artifact. Below the figures, three circular grooves from four veins, or rings, a
motif that appears three more times on the scepter head. The middle section
consists of a protruding bronze ring with silver leaves, and the base is a
protruding flange. The discovery of the scepter head caused much excitement,
for here was the head or top of a scepter similar to those held by kings and
priests and in the least one case, by a goddess48.
Scepter heads have been found in a number of excavations. () Some
especially significant scepter tops were discovered by Henry Layard in 1850 in
the northwest palace of Nimrud in Mesopotamia. These scepter tops were also
made of bronze, sometimes inlaid with iron. Inscribed names appeared on four
of them. It is possible that a name or something else is inscribed on our
scepter head. We will know for sure only after experts remove the corrosion on
the scepter head and complete their laboratory analysis.
Scepters appear most commonly in ancient texts and glyptic art as
symbols of earthly rules, but in at least one case a cylinder seal displays a
scepter in the hand of a goddess. Because our scepter head was found
beneath an altar we can speculate that it may have belonged to a priest at Dan.
Perhaps future finds will substantiate this conjecture49.

48
49

BIRAN, Avraham. Biblical Dan. Jerusalem, Israel Exploration Society, 1994. p 198.
BIRAN, Avraham. Tel Dan Scepter Head. In: BIBLICAL ARCHAEOLOGY REVIEW.

January/February 1989, p 31.

22

Suponho que isto j estava quebrado e enterrado quando Hylyl Ben

aar chegou neste lugar e escutou a histria contada pelo sacerdote local.

Altar dentro da sala 2844 na rea T ao norte de Tel Dan. A fotografia foi tirada por Avraham
Biran, antes da alterao do aspecto do stio arqueolgico pela remoo do altar e seus
utenslios. (Fotos Hebrew Union College Jewish Institute of Religion).

Concluso
Os antigos egpcios acreditavam que o esprito humano composto de
trs partes chamadas ka, ba e akh. Quando morremos o akh vai a julgamento
na corte celeste enquanto os dois outros elementos permanecem na terra. O

ba era representado por um homem pssaro. Ele podia esvoaar vontade,

mas sempre retornava ao cadver, seu perptuo poleiro50.
Em Ugarit e Israel existia um esquema idntico onde o morto era
chamado de rph (plural repim). J. N. Ford compilou e publicou um vasto
material sobre o chamamento dos repim no estimado peridico acadmico

Ugarit-Forschungen51. R. Mark Shipp transliterou e traduziu o Livro do Sacrifcio

50

A ERA DOS REIS DIVINOS: 3000-1500 a.C. Trd. Pedro Maia Soares. Rio de Janeiro, Abril,

1991, p 74.
51

FORD, J. N. The Living Rephaim of Ugarit: Quick or Defunct? Em: Ugarit-Forschungen,

Band 24 (1992), p 73-101.

23

das Sombras (RS 34.126/KTU 1.1161) do Rei Niqmaddu, que um exemplar

mais completo do ritual descrito em 1Q Isa (Col XII, linha 6-17)52.
Assim como os egpcios escreviam livros dos mortos, em Ugarit redigiase um texto convidando os residentes veteranos da cidade dos repim (rpi
ar) cemitrio, necrpole ou cisterna funerria a recepcionar o novato. O
titulo hebraico que 1Q Isaa deu a este tipo de documento foi ml (), mas
o nome da congregao dos repim permaneceu inalterado. Primeiro o ministro
religioso fala com quem ir depositar o recm falecido na cisterna funerria e
recolocar a pedra que serve de tampa sobre a cisterna:
Entoai lamentaes [pelo falecimento do
ente querido durante seu funeral], feche [a tampa da cisterna onde] o mestre de
obras jaz deitado sobre [um caixo de madeira dedetizado com] leo de
sementes de Madhuca longiflia [e] ore [desta maneira]:

Quebrou YHWH, o cetro dos

condenados, bculo da pacificao.

Uma
ventania furiosa e incessante castigava aquela equipe inabalvel. [Hylyl
Ben aar no se intimidou com o perigo e] perseguiu os companheiros
com firmeza, sem arroxear [de frio]!
Toda rea estava silenciosa. Rinnah53 podou [um cipreste pensando
que fosse um cedro e o instrutor fez mofa ironizando a situao. Da a
prosopopia:]

At seus Cedros do Lbano (Cedrus libani) se alegraram pelo
cipreste (Cupressus sempervirens). [As rvores favorecidas pelo

52

RS 34.126/KTU 1.1161, linha 18. Em: SHIPP, R. Mark. Of Dead Kings and Dirges: Myth and

Meaning in Isaiah 14:4b-21. Atlanta, Society of Biblical Literature, 2002, p 57.

53

Estou em dvida se Rinnah o nome do discpulo inepto que confundiu madeira de cedro

com cipreste de baixo valor ou se o mestre chamou-o de palhao. Nos tempos bblicos
Rinnah ( )era um nome masculino proveniente do radical ( alegria) e indica um cantor
alegre. Um dos descendentes de Jud tinha este nome (I Crnicas 4:20).

24

erro deveriam estar a falar com as desfavorecidas]: Desde

quando desabaste nenhum lenhador subiu para nos cortar!

Algum parente ou conhecido narrou um episdio que revela a coragem,

resistncia fsica, percia tcnica e o bom humor do falecido diante de tarefas
perigosas, estafantes e dificlimas. O mestre de obras ( )instruiu um grupo
de companheiros ( )sobre como escolher, identificar e coletar madeira
para a construo civil. Pode-se dizer que eles eram estagirios aprendendo
um ofcio sob a superviso do instrutor. Os jovens madeireiros tinham um medo
justificvel do vento que uiva. Nas partes mais importantes da cordilheira do
Lbano ( )a ventania mais perigosa do que a neve e pode congelar
alpinistas ineptos em poucos minutos. Estudos demonstram que ventos de
cinqenta quilmetros por hora so comuns quando o tempo est bom, ao
passo que as geadas atingem velocidades particularmente destrutivas que vo
de cem a cento e cinqenta quilmetros por hora54.
Isso o bastante para erodir pedras, mas os obreiros itureus e israelitas
aprenderam a domar o vento para explorar recursos naturais nas montanhas.
Eles estudavam as direes onde venta mais e projetavam paredes reforadas
em assentamentos temporrios que sobem at acima dos 2.000 metros. Hylyl
Ben aar era um dos homens que andavam por ali tranqilos e fazendo
piadas sobre ineptos que confundem cipreste barato, vulgarmente conhecido
como cedro bastardo, com o cedro verdadeiro que ele saberia identificar...
Nada poderia ser mais herico que a atitude deste trabalhador destemido!
O problema quem vive essa viva pode morrer de mil causas diferentes
e de alguma coisa ele morreu. Ento escreveram o chamamento dos repim
(mortos antigos) para recepcionar o mais novo rph (recm falecido). Ainda
deve existir uma cpia do modelo original deste texto escrito em proto-hebraico
perto do caixo de Hylyl Ben aar, se a eroso no houver destrudo:

54

DAR, Shimon. Settlements and Cult Sites on Mount Hermon, Israel: Ituraean culture in the

Hellenistic and Roman periods. Trd. M. Erez. (BAR International Series 589). Oxford, Tempus
Repartvm, 1993, p 7.

25

 O subsolo da necrpole foi clareado com verniz de

goma laca. A pele foi pintada com cosmtico feito base de resina
laca. A cidade te recepciona55.
Repim! Todos os bodes da regio!
Todos os grandes reis levantaram dos seus tronos!
Todos se cumprimentam, questionando mutuamente:
At vossas jias so como as nossas, para nos
imitar? Seu luxo desceu necrpole! Sua
[oferenda de] carne zune [pela reunio de insetos voadores].
Abaixo [tecidos feitos de] casulos [de bicho da seda] forram sua
cama, um cobertor de seda!
Tu sofreste um acidente de trabalho, Hylyl
Ben aar?
Ca prostrado no solo e fraturei a bacia.
Voc pediu para iluminarem [o interior da cisterna
funerria]. Informou a subida do nvel de terra
acima [daquele onde jazem] os astrnomos (Kchevi l).
Fiz meu jazigo e preparei meu funeral
na montanha da solenidade, na pedreira ao norte.
Subi aos altares (bmo) escondidos pela floresta, na rea de extrao de
argila para olaria em Elyn.
Ento para a necrpole foi descido, para o
fundo do orifcio da cisterna.

A meu ver a narrativa do funeral de Hylyl Ben aar termina neste

ponto, pois o documento descreve a morte de um cidado conjugada com um
funeral bem sucedido, perfeito e completo, com direito a leitura do tradicional
texto do chamamento dos repim e avaliao favorvel. Pois assim como os
egpcios escreviam livros dos mortos, muito cedo, em Ugarit, as famlias dos
finados j escreviam Livros do Sacrifcio das Sombras56, invocando os repim

55

No cdice Firkovich B19A verifica-se a substituio de por que, em sentido jurdico,

indica o ato de apresentar uma contestao como defesa processual.

56

Este Livro do Sacrifcio das Sombras (RS 34.126/KTU 1.1161) foi transliterado e traduzido

em: SHIPP, R. Mark. Of Dead Kings and Dirges: Myth and Meaning in Isaiah 14:4b-21. Atlanta,
Society of Biblical Literature, 2002, p 54-60.

26

para um banquete de oferendas durante o qual era julgada a aptido dos

recm falecidos para unir-se a eles57. O narrador assegura a Hylyl Ben aar
que os repim o recebem na congregao dos mortos ou contestam em seu
favor. Ou seja, os outros mortos peticionam perante YHWH assegurando a
integridade moral do recm falecido durante seu julgamento da mesma forma
que os quarenta e dois juzes do tribunal divino egpcio faziam perante Osris.
Eplogo
Em 733 a.C., num prazo varivel de doze a cinqenta e seis anos depois
da morte de Hylyl Ben aar, a cidade combaliu durante um grande abalo

ssmico ( ) e tal ocorrncia foi anotada logo abaixo da narrativa do

funeral de Hylyl, no Livro de Isaas, por causa da pertinncia temtica (ambos
os documentos falam sobre repim e cisternas funerrias).
impossvel que Hylyl Ben aar tenha participado do evento, salvo na
qualidade de ente espiritual (personagem mitolgico). Afinal os espritos so
eternos e, em 733 a.C., todos os repm pr-mortos foram advertidos por um
vidente ou profeta a nunca mais revelar o nome da semente que fraciona as

pedras () . De acordo com um conto folclrico a

funo do Rei dos Mortos58, construtor de cisternas, era revelar o nome
aramaico da espiga shamir ( )e ensinar como o pssaro Duchifat (Upupa

epops) a usava: Ele a leva para as

montanhas onde no h vegetao, a deixa sobre o
cume da montanha, at abrir rachaduras na pedreira.

57

RS 34.126/KTU 1.1161, linha 18. Em: SHIPP, R. Mark. Of Dead Kings and Dirges: Myth and

Meaning in Isaiah 14:4b-21. Atlanta, Society of Biblical Literature, 2002, p 57.

58

O tratado Gittin passou a constar no Talmude a partir do Codex Munich 95, escrito entre

1340 e 1370, inexistindo no Codex Florence datado de 1177. Mas provvel que a estria
tenha migrado do folclore persa para a tradio rabnica um pouco antes, pois Mawln Rm
(1207-1273) narrou-a parcialmente nos mesmos detalhes, exceto pelo fato do rei dos shedim
ser alcunhado de Sahar ao invs de Ashmodai. (NICHOLSON, Reynold A. The Mathnaw of

Jalluddin Rm: Translation of Books III and IV. Cambridge, Gibb Memorial Trust, 1930, p
343; RUMI, Jalaluddin. Masnavi. Trd. Mnica Cromberg e Ana Sarda. Rio de Janeiro, Edies
Dervish, 1992, p 219).

27

 Ento ele coleta sementes das rvores, joga-as ali

e elas brotam. [ A montanha] se torna verdejante.
por isto que o chamamos de quebrador de montanhas59.
Era crena geral que os mortos podiam se comunicar com os vivos em
sonhos ou pela arte dum mdium. Uma das funes dos repim era ensinar
tcnicas que permitem aos vivos realizar milagres cientficos; ou, neste caso
particular, revelar um mtodo de reduo do esforo humano na extrao de
pedras para a construo civil. Plantar cereais com espigas, como o trigo
(Triticum) e a cevada (Hordeum vulgare), em rachaduras naturais ou fendas
artificiais abertas com cuias de madeira molhada faz com que as razes
germinem na pedra desprendendo os blocos da montanha. A arqueologia
comprova que tal mtodo era largamente usado no mundo antigo. No caso de
1Q Isaa o ministro religioso tomou a precauo de proibir a revelao do nome
da semente destruidora ou semente esmigalhadora ( ) por ignorar a
verdadeira causa do pior terremoto da histria de Israel, temendo que o uso da
tcnica fragilizasse a pedreira e fizesse os pedregulhos carem nos lugares
errados. Na parbola do Talmude o furto da espiga pelos humanos fez a
estria terminar tragicamente, com o suicdio de Duchifat envergonhado pela
impossibilidade de cumprir a promessa de dar a espiga ao Mestre do Mar.

59

GOLDWURM, R' Hersh (ed.) Talmud Bavli: Tractate Gittin. Brooklin, Mesorah Publications

(Artscroll), 2001, p 68b1.

28