A LEGITIMAO DA PARCERIA HOMOAFETIVA: UMA SINTESE CRTICA, HISTRICA, JURDICA E PSICOLGICA PARA UM ESTADO LAICO

RESUMO Este artigo cientfico tem o objetivo de inserir no centro das discusses a questo da parceria civil homoafetiva e chamar a ateno da sociedade para que possamos dirimir definitivamente essa questo que no mnimo polmica e envolve os mais diversos temas, tais como: direitos coletivos, Direito das Sucesses, Direito de Famlia, Direito Econmico e direito individual, entre outros de suma importncia para uma sociedade eminente que construa a cidadania dos indivduos. O relacionamento afetivo entre pessoas do mesmo sexo poder ser considerado famlia? Esse novo modelo de famlia, caso preencha os requisitos exigidos pelo ordenamento jurdico brasileiro ser recepcionado pela sociedade em geral? Crianas e adolescentes excludos do poder familiar podero ser adotados por parceiros homoafetivos ou devem permanecer abrigados sob a guarda e responsabilidade do Estado? Como a sociedade ir recepcionar a criana e o adolescente adotado por parceiros homoafetivos? preciso que seja definitivamente banido o conservadorismo, a discriminao e o preconceito dos legisladores, dos profissionais do direito, dos religiosos, da sociedade e dos tcnicos do judicirio. Para efeito de proteo do Estado, deve ser reconhecida a parceria civil entre pessoas do mesmo sexo como entidade familiar. A homossexualidade no opo e sim a orientao sexual de seres humanos com defeitos e qualidades como os demais. Seja o relacionamento heteroafetivo ou homoafetivo, o importante que os princpios da igualdade e da dignidade humana jamais sejam esquecidos ou feridos. Palavras chave: civil, Direito, famlia, homofobia, legitimao, parceria homoafetiva. ABSTRACT This scientific article has the objective to bring into discussion the question of the homoaffective civil partnership and to call the attention of society, in order to nullify definitively this question that is at least controversial and involves the most diverse subjects, such as: Collective Rights, Inheritance Law, Family Law, Economic Law and Individual Right, among others of utmost importance for an eminent society may build up citizenship for its individuals. Could the affective relationship between same-sex persons be considered as a family entity? Will this new model of family be accepted by society, in case of filling the requirements demanded for the Brazilian legal system? Could children and adolescents, excluded from familiar power, be adopted by homoaffective partners or must remain sheltered under the guard and responsibility of the State? How the society will receive children and adolescents adopted by homoaffective partners? It takes to banish definitively conservadorism, discrimination and prejudice from legislators, professionals of Law, judicial technicians, religious people and the whole society. For State protection effects, civil partnership between same-sex persons must be recognized as a familiar entity. Homossexuality is not option but sexual orientation of human beings with defects and qualities as well. Either hetero or homoaffective relationship, the important thing is that the principles of equality and human dignity shall never be forgotten or wounded.

Keywords: civil, Law, family, homophobia, legitimation, homoaffective partnership. INTRODUO O presente trabalho objetiva convocar a sociedade para refletir acerca do preconceito contra pessoas que ela denota de "anormais" e, que apesar desse estigma esses humanos possuem isonomia de direitos aos princpios da igualdade e da dignidade. A parceria civil homoafetiva entrou na pauta das discusses com nfase, desde a dcada de noventa no sculo XX. H a expectativa de mudanas na legislao que possibilitar a legitimao dessa nova forma de afetividade. A idia inicial do trabalho se concretizou em trs captulos: a famlia suas novas formas e o homossexualismo,primeiro captulo, nos mostra: o histrico da famlia tradicional com destaque para o casamento como instituio que evoluiu da concentrao e transmisso de patrimnio para a busca do afeto, do amor e do prazer sexual; as novas formas de famlias o destaque ficou por conta da revoluo que causou as novas formaes que surgiram a partir da segunda metade do sculo XX, inclusive, a famlia homoafetiva; o homossexualismo no Brasil e no mundo revive a histria do homossexualismo desde o apogeu da antiguidade clssica, passando pelas perseguies sofridas e pelas lutas por reconhecimento de direitos atravs dos tempos at a aparente calmaria e tolerncia dos dias atuais. A adoo tradicional e a tardia no Brasil, segundo captulo, abordagem inserida neste artigo por ser a adoo a segunda reivindicao dos parceiros homoafetivos, faz uma reviso do instituto da adoo: a adoo e a trajetria da legislao homofobica do Brasilmostra a trajetria desse instituto desde a chegada da roda dos excludos que culminou com a edio da primeira norma de adoo ainda no perodo colonial que, at os dias atuais ainda passa por incontveis remendos sem sucesso e ignora a parceria homoafetiva; a dificuldade com a adoo tardia no Brasil levanta a polmica sobre os mitos criados em torno dessa modalidade que em muito prejudica aos adotandos com idade superior a dois anos e apesar das sequelas sofridas por adotandos rejeitados por adotantes os parceiros homoafetivos so ignorados mesmo vivenciados os horrores das Entidades de Atendimento que, apesar das constantes mudanas e as adequaes exigidas pela ECA, continuam funcionando como perfeitos depsitos de crianas e adolescentes, enquanto que as alternativas, entre elas, a adoo homoafetiva continua discriminada. A parceria civil homoafetiva, terceiro captulo, proposta cerne deste trabalho: a legislao pertinente e a engavetada pela homofobia brasileira denunciam a homofobia da legislao pertinente e do legislador constantemente tendencioso a banir propostas que beneficiem ao homossexualismo; o exemplo de outras naes ante a intolerncia brasileira destaca os pases que esto dando lies de cidadania e respeito igualdade e dignidade humana com a legalizao da parceria civil e a adoo homoafetiva; o panorama da parceria homoafetiva e as decises proferidas no Brasil descrevem os grupos de famlias homoafetivas que as vizinhas famlias "normais" fingem no v e nos congratulamos com os Tribunais de Justia e Superior Tribunal de Justia que vm proferindo decises favorveis s parcerias civis homoafetivas, inclusive, dando direitos patrimoniais, sucessrios, etc. 1 A FAMLIA SUAS NOVAS FORMAS E O HOMOSSEXUALISMO

1.1 O HISTRICO DA FAMLIA TRADICIONAL Uma das instituies mais arcaicas e mais permanentes desde a criao das civilizaes o casamento, resultado da grande influncia exercida pela Igreja Catlica. At meados dos primeiros cinquenta anos do sculo XX, a famlia se constitua atravs do casamento, ou seja, numa unio entre o homem e a mulher, com o objetivo de concentrao de patrimnio a ser transmitido atravs da procriao. O Cdigo Civil brasileiro editado em 1916 s trouxe direitos para o relacionamento firmado atravs do casamento. Com isso, pessoas que mantinham relacionamentos - hoje consagrados como unies estveis sofriam todos os tipos de discriminaes e os filhos havidos desses relacionamentos eram chamados de "bastardos" ou "ilegtimos" e a estes eram negados direitos, inclusive, sucessrios. A famlia se consolidava com a finalidade de sua continuidade. O homem era a figura central da famlia e a ele foi atribudo o papel de provedor, enquanto que a mulher era uma mera reprodutora. Os casais mesmo matrimoniados quando no procriavam eram veementemente discriminados pela incapacidade de gerar seus prprios rebentos, j que, havia o incentivo a procriao. As famlias formadas pelos pais, filhos, parentes e agregados eram consideradas verdadeiras unidades de produo as maiores e eram vistas como as que tinham melhores condies de sobrevivncia. Seguindo os passos da Revoluo Industrial iniciada no sculo XVIII, a famlia, que inclusive poca tambm em sua maioria vivia nas comunidades rurais, continuou migrando para os grandes centros - o casal e prole passaram a ser nuclear - e a mulher tambm passou a exercer cargos no mercado de trabalho, houve uma mudana radical nos papis dos casais na famlia, o provedor da casa no era mais encargo s do homem, este, inclusive, passou a dividir com a mulher as tarefas dos afazeres domsticos. Na primeira dcada do inicio da segunda metade do sculo XX as mulheres no aceitaram mais continuar sendo submissas aos homens - seguiram o exemplo das operrias de uma fbrica txtil de New York que em 1957 se rebelaram e fizeram greve por melhores condies de trabalho e salrios -,saram s ruas para lutar pela emancipao feminina promovendo protestos como aquele episdio (Woman Liberation Movement) da tarde de 07 de setembro de 1968 em Atlantic City, quando tentaram queimar smbolos de feminilidade da poca em praa pblica, como forma de protestar contra represso masculina. A Igreja Catlica assistiu a toda essa mudana em silncio moderado. Estava perdendo parte de sua influncia sobre o Estado e seus rgidos padres de moralidade comeavam a cair por terra. No final da dcada de sessenta comeou a experimentar sua fragilidade. Seus conceitos naufragavam com o divrcio batendo em suas portas, comeava a migrao incessante de seus fiis para os templos evanglicos, entrou em pnico com a celeuma causada pela controvertida entrevista do saudoso John Lennon em 1966 que entrou para a histria, in site: O Cristianismo ir embora. Desaparecer e encolher. No necessito de discuti-lo. Tenho e ser-me- dada razo. Somos mais populares do que Jesus, no momento. No sei qual acabar primeiro, se o Rock ou o Cristianismo. Jesus era ok, mas os seus discpulos eram banais e pobres. Distorceram e estragaram tudo para mim.[2]

E em polvorosa amargava os rumores j desde o inicio dos anos setenta - sobre os hbitos pedfilos de seus eclesisticos, que tentou abafar por trinta anos e, que por no conseguir mais controlar as rdeas, acabou mergulhada num mar de lama no inicio deste sculo. Os jornalistas, Gisela Anauate e Rodrigo Turrer da revista poca escreveram sobre esse episdio: A credibilidade da Igreja Catlica foi abalada, a partir de 2002, com uma srie de denuncias de abuso sexual cometidos por padres. S nos Estados Unidos, mais de 500 clrigos foram processados por pedofilia (ANAUATE e TURRER, 2009, p. 105). A Assemblia Nacional Constituinte brasileira de 1988, com vistas nas boas novas acompanharam a evoluo da sociedade. Consagraram na nova Carta Magna (art. 226, 3 e 4) as novas formas de convvio. O Estado passou a dar maior ateno famlia que continuou mesmo quelas oriundas da chamada liberao sexual - sendo considerada a base da sociedade. Esse novo comportamento da sociedade foi muito bem analisado por Jane Justina Maschio, ps-graduada em Direito, in site: A liberao sexual, sem dvida, em muito contribuiu para a formao desse novo perfil de famlia. No h mais necessidade do casamento para uma vida sexual plena. Algumas pessoas se encontram, se gostam e se curtem por algum tempo, mas cada qual vive em sua prpria casa, em seu prprio espao. O objetivo dessa unio no mais a gerao de filhos, mas o amor, o afeto, o prazer sexual. Ora, se a base da constituio da famlia deixou de ser a procriao, a gerao de filhos, para se concentrar na troca de afeto, de amor, natural que mudanas ocorressem na composio dessas famlias.[3] Sem dvidas, uma das mudanas recepcionadas pela Constituio de 1988 e a que tomou maior notoriedade foi unio estvel, em que o casal passou a ter os mesmos direitos dos casais matrimoniados e os filhos havidos na instituio do casamento ou fora dele e os adotados, passaram a ter os mesmos direitos. 1.2 AS NOVAS FORMAS DE FAMLIAS Mesmo antes do final do sculo XX, j no era comum encontrarmos s a famlia tradicional, ou seja, quelas formadas por pai, me e filho. A famlia tomou novas formas, h tanta diversidade, que embevece e fica difcil conceituar o que seja famlia na atualidade. Agora temos: a famlia monoparental formada por pai ou me e filho; a famlia formada por irmos; por primos; por tios e sobrinhos; por avs e netos; por parcerias homoafetivas uma realidade sem fronteiras sem filho(s), com filho(s) natural(is) de um(a) ou de ambos(as), com filho(s) adotado(s) por um(a) ou por ambos(as) individualmente e por ambos(as) via deciso judicial. A jornalista Paloma Lopes escreveu sobre essa realidade, uma nova forma de famlia, in site: No dia 23 de dezembro de 2005, os parceiros Vasco Pedro da Gama Filho, de 36 anos e Dorival Pereira de Carvalho Jnior, de 44, receberam um presente de Natal que mudaria suas vidas para sempre: Theodora. A menina, ento com quatro anos, ganhou aquilo o que toda e qualquer criana merece e necessita para uma vida digna e feliz: um lar repleto de amor. A nica diferena que, ao invs de um pai e uma me, ganhou dois pais. Foi primeira vez em que a Justia brasileira concedeu a dois homos

masculinos o direito de adotarem juntos, uma das tantas crianas abandonadas nos abrigos de todo o Pas. Escolhemos o nome Theodora porque significa presente de Deus, diz o cabeleireiro Vasco, lembrando que cerca de seis anos antes de ter seu pedido de adoo finalmente deferido, havia sido impedido de realizar o sonho da paternidade porque um juiz de Catanduva, cidade onde vive, classificou sua unio com Dorival como anormal. Mas ambos acreditavam que, aps tantos anos de unio (este ano completam 16 anos de relacionamento), era hora de ter uma criana em casa, e por isso persistiram, acreditando no sonho para sorte da menina e de tantos outros parceiros homoafetivos, j que o caso bem-sucedido no s estimula novos pedidos como tambm sensibiliza outros juzes de Varas da Infncia e da Juventude.[4] A famlia homoafetiva diferencia-se das demais por ser formada por pessoas do mesmo sexo. Essa nova formao merece ser chamada de famlia sim, pois em seu seio h sentimentos de afeto, amor, cumplicidade e so cumpridas todas as suas funes dirias. A Desembargadora do Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul, Vice-Presidente Nacional do Instituto Brasileiro de Direito de Famlia (IBDFAM), Maria Berenice Dias, defende essa nova forma de famlia: Se a prole ou a capacidade procriativa no so essenciais para que o relacionamento de duas pessoas merea a proteo legal, no se justifica deixar ao desabrigo do conceito de famlia a convivncia entre pessoas do mesmo sexo. O centro de gravidade das relaes de famlia situa-se modernamente na mtua assistncia afetiva (DIAS, 2000, p. 56). J no importa se a famlia heteroafetiva ou homoafetiva. Essas pessoas agora sabem o que querem e, no esto obrigadas a se submeterem aos desejos de seus familiares ou da sociedade. Nessas novas formas de relacionamentos da nova famlia prevalecem o afeto e o amor que, passam a ser a chave do relacionamento e enquanto isso, a burocracia cai por terra com o surgimento da possibilidade de livremente se escolher com quem se quer viver. Jane Justina Maschio resumiu bem essa realidade, in site: Se biologicamente, impossvel duas pessoas do mesmo sexo gerar filhos, agora, com o novo paradigma para a formao da famlia o amor, em vez da prole os "casais" no necessariamente precisam ser formados por pessoas de sexo diferentes.[5] Resignar-se da famlia tradicional e partir em busca dessas novas formas de relacionamentos, parece fazer-se necessrio. Muito se tm alardeado que a famlia est em crise, quando na verdade, ela vem passando por um processo de transformao sem precedentes. Maria Berenice Dias publicou o artigo Amor no tem sexo, onde faz referencia a essas novas formas de relacionamentos, in site: Esta, ainda que parea ser uma afirmativa chocante, absolutamente verdadeira: o amor no tem sexo, no tem idade, no tem cor, no tem fronteiras, no tem limites. O amor no tem nada disso, mas tem tudo. Corresponde ao sonho de felicidade de todos, tanto que existe uma parcela de felicidade que s se realiza no outro. Pelo jeito, ningum feliz sozinho. Como diz a msica, impossvel ser feliz sozinho, sem ter algum para amar. Com a evoluo dos costumes e a quebra de inmeros preconceitos e tabus, no mais foi possvel deixar de ver o surgimento de novos relacionamentos, muitas vezes formados pelos partcipes dos vnculos oficializados desfeitos.[6]

Em suma, o Estado deve ir-se adaptando a essas novas mudanas criando mecanismos, promovendo mudanas importantes na legislao para que possa alcanar solues dos conflitos que, inevitavelmente, ho de vir junto com as novas formas de famlias. 1.3 O HOMOSSEXUALISMO NO BRASIL E NO MUNDO O homossexualismo sempre tema de debates nas mais diferentes esferas da sociedade contempornea. Esta vive em busca de respostas a evoluo s acontece com perguntas - seja na esfera cientfica ou na tecnolgica, porm, mesmo com os avanos alcanados h um retrocesso em seus conceitos quando o assunto sexualidade e, mais especificamente, a homossexualidade. A histria conta que o homossexualismo est presente desde os tempos das civilizaes antigas. Entre os assrios, egpcios, gregos e romanos o homo masculino obteve maior destaque e a liberao do homossexualismo tomou maior proporo entre gregos que como os demais povos o relacionavam, principalmente, carreira militar e religiosa. O homossexualismo tambm esteve ligado a fatores como a tica, esttica corporal - principal culto e intelectualidade. Na antiguidade clssica no havia discriminao ou preconceito com os homos, estes, mantinham uma mesma postura comportamental sem exageros (trejeitos). A homossexualidade chegou a ser considerada mais nobre que a heterossexualidade. As religies so as principais propagadoras de discriminao e preconceito contra o homossexualismo, principalmente, o masculino, sua principal preocupao est em orientar seus fiis de que a cpula s deve acontecer com finalidade da procriao. Maria Berenice Dias referiu-se a essa concepo da Igreja Catlica: Toda atividade sexual com uma finalidade diversa da procriao constitui pecado, infringindo o mandamento 'crescei e multiplicai-vos'. Da a condenao ao homossexualismo masculino: haver perda de smen, enquanto o relacionamento entre mulheres considerada mera lascva. A diversidade de tratamento justifica inclusive o fato de haver mais estudos sobre o homossexualismo masculino do que sobre o feminino (DIAS, 2000, p. 25). A religio oficial da Inglaterra a Anglicana, fundada no sculo XVI aps o rompimento de Henrique VIII com a Igreja Catlica. No h relatos de que durante quatro sculos e meio - at a dcada de 60 do sculo XX tenha se manifestado contrria a norma inglesa que considerou o homossexualismo uma modalidade de crime at quela dcada.[7] Nos pases mulumanos onde a religio oficial a Islmica, ainda hoje, o homossexualismo considerado um tipo delituoso por contrariar aos costumes religiosos.[8]Srgio Oliveira, jornalista do site Mix Brasil, escreveu matria sobre a frustrada proposta da Frana que continha finalidade de acabar definitivamente com punies homossexualidade: Ultimamente o Vaticano vem reafirmando sua posio contrria ao homossexualismo com atitudes que vo desde o condenamento da parceria civil homoafetiva recusa em assinar uma declarao

apresentada pela Frana na ONU pedindo que determinados pases deixem de considerar a homossexualidade como crime.[9] O Brasil da religiosidade mista, nunca editou leis com punies severas ao homossexualismo, porm, a sociedade em geral alimenta um ostracismo incessante que nos deixa com dvidas, sobre qual a pior punio. A Igreja Catlica a principal perseguidora do homossexualismo em todos os tempos, compara-o a uma anomalia psicolgica, a uma perverso e a uma transgresso. Conserva os preceitos do III Concilio de Latro em 1179 perodos da Santa Inquisio e as medidas do Papa Pio V em 1568. O jornalista Jean Verdon em sua reportagem para o site Histria Viva relata esses momentos: O III Conclio de Latro, em 1179, previu que todo indivduo que tivesse cometido um ato de incontinncia contra a natureza seria reduzido ao estado laico ou relegado a um mosteiro, se fosse um clrigo; excomungado e totalmente excludo da comunidade de fiis, se fosse um laico. Em 1568 Pio V tomou medidas mais severas que as editadas no III Conclio de Latro, determinando que os clrigos e monges sodomitas perdessem seu estatuto e fossem entregues ao brao secular.[10] Apesar de toda essa represso, mais adiante, no perodo renascentista, o homossexualismo esteve representado por intelectuais da poca, que cultivaram sigilosamente paixes homoafetivas que, aps muitos sculos foram reveladas. O sculo XX foi marcado por duas guerras mundiais, na segunda (1938 - 1945) a mais sangrenta - foram cometidas atrocidades irreparveis, os nazistas perseguiram cruelmente aos homos to quanto aos povos judeus. Flavio Aguiar escreveu para o site Carta Maior sobre esse pesadelo: A partir de 1933, quando assumiram o poder, os nazistas, alm de perseguirem judeus, comunistas, os chamados "ciganos", deficientes fsicos e mentais, e outros grupos sociais e culturais, dedicaram-se a uma tenaz represso dirigida contra os homos. Os visados eram em grande maioria homens. O primeiro ato dessa perseguio foi o saque e destruio do escritrio do Dr. Magnus Hirschfield, em 1933 mesmo. Os processos jurdicos formais comearam em 1935. Entre este ano e o fim da Segunda Guerra e do regime, 50 mil homos foram condenados por seu "crime". Destes, 15 mil foram deportados para os campos de concentrao. Estima-se o nmero de assassinados nestes campos entre 5.000 e 7.000 mil, mas pode ter havido mais.[11] No perodo ps-guerra, com os povos empenhados na recuperao do mundo, o homossexualismo permaneceu no anonimato por quase duas dcadas e meia, at que em 28 de julho de 1969, quando no bar Stonewal Inn localizado no Greenwich Village em Nova Iorque, acorreram confrontos entre homos e policiais que ensejaram a institucionalizao dessa data como o Dia Mundial do Orgulho Gay. A partir desse dia saram s ruas para reivindicar direitos e respeitos, se popularizaram com a autodenominao de gays, criaram a sigla GLS e em 1977 foi desenhado pelo artista plstico Gilbert Baker a bandeira principal smbolo - do movimento inspirada no arco-ris, representando a diversidade sexual humana onde

cada cor representa um conceito: vermelho, vida; laranja, corao; amarelo, sol; verde, natureza; azul anil, harmonia e violeta, esprito. O Estado brasileiro controlado por uma ditadura militar moralista homofbica sistema de governo da poca - assistiu as mudanas com a represso que lhe peculiar. Intelectuais gays mais ousados comearam a sair das sombras, entre eles, Cassandra Rios (1932 2002) lsbica assumida, foi uma das autoras mais vendida nas dcadas de 60 e70 e tambm a mais perseguida pela censura que considerava pornogrfico o contedo ertico de sua obra.[12] Iniciada a dcada de 70, a comunidade gay de So Paulo que at ento s conhecia pequenos guetos viram surgir s primeiras casas noturnas dirigidas exclusivamente a esse pblico (WONDER, 2008, p. 158). No final dessa mesma dcada, o centro da capital de So Paulo foi tomado por baratinhas (fuscas) e cambures (veraneios), trazendo a bordo policiais que perseguiam os gays femininos e masculinos - sob pretexto de fazer uma faxina na rea a mando e desmando do ento Delegado Jos Wilson Richetti.[13] A ditadura militar agonizava no inicio dos anos 80, era o comeo da to aguardada abertura poltica, as caras pintadas jovens heteros, gays e lsbicas exigiam mudanas imediatas e os cinfilos, principalmente, os gays, j puderam assistir Querelle primeiro filme homoertico a ser exibido nos cinemas do Brasil. O ano de 1978 ficou marcado pelo caso Harvey Milk, 48, que aos 40 abandonou a carreira de executivo de sucesso em Nova Iorque para acender como lder do movimento gay em So Francisco na Califrnia, assassinado as vsperas de assumir o cargo de Presidente do Conselho de Supervisores, correspondente ao cargo de Presidente da Cmara de Vereadores, apoiado pelo ento Prefeito George Moscone tambm assassinado no mesmo dia (ANAUATE e TURRER, 2009, p. 104). Ainda sob a comoo causada pela morte prematura de Milk, o mundo acordou numa das manhs do inicio da dcada de oitenta com a notcia do trgico aparecimento da Sndrome da Imunodeficincia Adquirida, doena que durante anos vitimou apenas os gays masculinos, por esse motivo, foi considerada a doena dos gays - denominada de "peste gay" pelos homofbicos e, infelizmente, a primeira vtima brasileira (1983) era gay, o que fez aumentar a discriminao. Apesar de toda essa avalanche de transtornos, os gays no esmoreceram e sempre na presena da imprensa promoveram congressos, debates, manifestaes, etc. A euforia era tanta que ainda nos anos oitenta surgiu idia de promover um grande evento que mobilizasse toda comunidade gay mundial e despertasse a ateno da sociedade em geral, o que acabou ensejando a "Parada do Orgulho Gay", que teve como pioneira a de So Francisco na Califrnia. No Brasil a primeira verso da Parada do Orgulho Gay s aconteceu em So Paulo (1997), hoje considerada a maior do mundo em nmero de participantes e entre as principais reivindicaes est legalizao da parceria civil homoafetiva. Esse evento ensejou grandes mudanas: h uma aparente tolerncia ao movimento gay, nos entes da federao onde acontece h mobilizao e grande concentrao de turistas, o termo homofobia surgiu como forma de critica ojeriza da sociedade com o

homossexualismo e a sigla GLS passou a ser GLBT/LGBT. A escritora Ana Cristina Santos descreveu esse perodo em seu livro: A partir dos anos 80 a chamada "indstria rosa" tornou-se um negcio visivelmente rentvel, permitindo a criao e desenvolvimento de produtos culturais especficos, de uma imprensa prpria, de bares, discotecas, saunas, hotis, sex-shops, etc., bem como a ampliao do circuito turstico gay internacional. Verifica-se uma maior disponibilidade para consumir produtos "rosa" por parte dos homens homos. Essa capacidade decorre de fatores como status socioeconmico alegadamente mais elevado. Por fim, a crescente visibilidade pblica da homossexualidade, patente, por exemplo, nas freqentes participaes em debates, manifestaes, espalha os benefcios de que o movimento LGBT usufrui por ter apostado na sua globalizao (SANTOS, 2003, p. 338). A dcada de oitenta, sem dvidas, foi ponte para o pice do movimento gay nas dcadas seguintes do mundo e, como que para coroar esse sucesso, logo em 1990 a OMS (Organizao Mundial de Sade) retirou da lista do CID (Cdigo Internacional de Doenas) o cdigo que indicava a homossexualidade como sendo uma doena. O site querido peps publicou artigo sobre essa deciso memorvel: As principais organizaes mundiais de sade, incluindo as de psicologia, no consideram a homossexualidade uma doena. Desde 1973, a homossexualidade deixou de ser classificada como tal pela Associao Americana de Psiquiatria e, na mesma poca, foi retirada do Cdigo Internacional de Doenas (sigla CID). A Assemblia Geral da Organizao Mundial de Sade (sigla OMS), no dia 17 de Maio de 1990, retirou a homossexualidade da sua lista de doenas mentais, declarando que "a homossexualidade no constitui doena, nem distrbio e nem perverso" e que os psiclogos no colaboraro com eventos e servios que proponham tratamento e cura da homossexualidade. Homossexual (grego homos = igual + latim sexus = sexo) define-se por atrao fsica, emocional, esttica e espiritual entre seres do mesmo sexo. A homossexualidade uma orientao sexual que, tal como a heterossexualidade (grego hetero = outro + latim sexus = sexo), existe desde os primrdios da humanidade.[14] Essa deciso da OMS acabou definitivamente com os abusos cometidos por psiclogos que, com a promessa de cura exploravam a boa f de pais em desespero ao descobrirem que os filhos do sexo masculino tinham um comportamento sexual suspeito termo usado poca . Camila Antunes escreveu apara o site DST-AIDS sobre essa nova classificao do homossexualismo: Atualmente, os especialistas j no discutem o que leva algum ao homossexualismo. Trata-se de uma mistura de fatores, resultado de influncias biolgicas, psicolgicas e socioculturais, sem peso maior para uma ou para outra nunca uma determinao gentica ou uma opo racional.[15] Apesar de o homossexualismo ter conseguido tantas conquistas na segunda metade do sculo passado, a Igreja Catlica como que tentando emergir do mar de lama no qual mergulhou, em janeiro e julho de 2003 lanou campanhas contra a unio civil homoafetiva. A Folha Online em 31/07/2003 publicou reportagem enviada pela agncia France Presse no Vaticano, in site:

O Vaticano lanou hoje uma campanha mundial contra a legalizao da unio civil homoafetiva e pediu aos polticos catlicos de todo o mundo que se pronunciem de forma "clara e incisiva" contra as leis que favorecem essas unies. A campanha foi lanada atravs de um documento oficial, de 11 pginas, divulgado hoje com o ttulo "Consideraes sobre os projetos de reconhecimento legal das unies entre pessoas homos" preparado pelo cardeal alemo Joseph Ratzinger, prefeito da Congregao para a Doutrina da F. "No existe qualquer fundamento para assimilar ou estabelecer analogias, sequer remotas, entre as unies homoafetivas e os desgnios de Deus sobre o matrimnio e a famlia. O matrimnio santo, enquanto que as relaes homoafetivas contrastam com a lei moral natural", afirma o texto. O documento, aprovado em maro passado pelo papa Joo Paulo II, estabelece que, reconhecer legalmente as unies civis homoafetivas ou equipara-las ao matrimnio "significa no apenas aprovar um comportamento desviado e convert-lo em modelo para a sociedade atual, como tambm afetar os valores fundamentais que pertencem ao patrimnio comum da humanidade". Para o Vaticano, a "homossexualidade um fenmeno moral e social inquietante", que se torna cada vez mais "preocupante nos pases nos quais j se concedeu ou se tem a inteno de conceder o reconhecimento legal s unies homoafetivas". Em janeiro passado, o Vaticano j havia divulgado um documento, preparado tambm por Ratzinger, intitulado "Nota doutrinal sobre certos assuntos que afetam a participao dos catlicos na vida pblica", no qual anunciava uma srie de recomendaes aos parlamentares catlicos de todo o mundo para que se oponham publicamente a tais leis. "Ante o reconhecimento legal das unies homoafetivas [...] necessrio opor-se de forma clara e incisiva. preciso abster-se de qualquer tipo de cooperao formal promulgao ou aplicao de leis to gravemente injustas", afirma o documento, que convida os polticos a reivindicar o "direito objeo da conscincia". Para as autoridades eclesisticas, a legalizao das unies livres implica "o obscurecimento da percepo de alguns valores fundamentais e na desvalorizao da instituio matrimonial".[16] Para quem no sabe, Joseph Ratzinger o atual papa Bento XVI, que, tanto nos sermes dominicais do Vaticano quanto em suas visitaes pelo mundo, procura, sempre que possvel destilar a perseguio ao homossexualismo com suas frases famosas: "a igreja classifica os casamentos homossexuais como imorais, artificiais e nocivos";[17] "toda a humanidade precisa se ver livre de problemas decorrentes da modernidade e a homossexualidade seria um desses males"; "o comportamento homossexual e transexual comparvel questo do desmatamento de floretas".[18] Esse comportamento j era esperado. O site CMI Brasil divulgou reportagem da Folha Online publicada em 23/04/05 que descreve a intolerncia do novo papa com o homossexualismo: O cardeal alemo Joseph Ratzinger, 78, eleito hoje papa, condena a homossexualidade ["uma depravao e uma ameaa famlia e estabilidade da sociedade"] e a adoo de crianas por parceiros formados por pessoas do mesmo sexo. Ultraconservador, ele preparou em 2003 uma campanha mundial contra a legalizao da unio civil homoafetiva e pediu aos polticos catlicos de todo o mundo que se pronunciassem de forma "clara e incisiva" contra as leis que favorecem unies homoafetivas. A viso do Vaticano, sob a influncia de Ratzinger, considera a homossexualidade como "um fenmeno moral e social inquietante", que se torna cada vez mais "preocupante" nos pases nos quais j se concedeu ou se tem a inteno de conceder o reconhecimento legal s unies homoafetivas.[19]

Se forem feitos levantamentos sobre as minorias que sofreram mais perseguies entre afros (africanos e asiticos), homossexualismo, judeus, etc., com certeza a minoria em todos os tempos - que mais sofreu e sofre violncia a do homossexualismo. Cotidianamente acontece todo tipo de violncia, inclusive morte, e os defensores dos assassinos no so raros os casos os defendem alegando que as vtimas ofereciam perigo a sociedade. A sociedade hoje refm do homossexualismo ou da bandidagem? Precisa de resposta? 2 A ADOO TRADICIONAL E A TARDIA NO BRASIL 2.1 A ADOO E A TRAJETRIA DA LEGISLAO HOMOFBICA DO BRASIL Uma das reivindicaes das parcerias homoafetivas, principalmente, das masculinas a adoo de crianas e adolescentes, portanto, se faz necessria a abordagem desse Instituto neste trabalho mesmo parecendo precipitado, vez que, os exemplos que nos chegam de outras naes apontam primeiro para a legitimao da parceria homoafetiva. Nossas crianas ainda bebs durante quase dois sculos foram abandonadas em hospitais, mosteiros e orfanatos por seus pais de forma annima. Essa prtica odiosa foi introduzida aqui pelos povos europeus nossos ndios jamais abandonaram seus filhos - que tinham o hbito de expor seus filhos nas rodas dos expostos. Jussara Gallindo elaborou verbete sobre essa prtica, in site: O nome roda se refere a um artefato de madeira fixado ao muro ou janela do hospital, no qual era depositada a criana, sendo que ao girar o artefato a criana era conduzida para dentro das dependncias do mesmo, sem que a identidade de quem ali colocasse o beb fosse revelada. A roda dos expostos, que teve origem na Itlia durante a Idade Mdia, aparece a partir do trabalho de uma Irmandade de Caridade e da preocupao com o grande nmero de bebs encontrados mortos. Tal Irmandade organizou em um hospital em Roma um sistema de proteo criana exposta ou abandonada. As primeiras iniciativas de atendimento criana abandonada no Brasil se deram, seguindo a tradio portuguesa, instalando-se a roda dos expostos nas Santas Casas de Misericrdia. Em princpio trs: Salvador (1726), Rio de Janeiro (1738), Recife (1789) e ainda em So Paulo (1825), j no incio do imprio. Outras rodas menores foram surgindo em outras cidades aps este perodo.[20] A adoo, apesar de pouco praticada em Portugal, comeou a ser ventilada no Brasil s a partir de 1822, ainda no perodo colonial. Raras eram as citaes jurdicas desse instituto. Gustavo Scaf de Molon, Juiz de Direito da Vara da Infncia e Juventude de Sorocaba/SP, escreveu sobre esse momento de nossa histria: "Tal instituto introduziu-se no Brasil a partir das Ordenaes Filipinas e a primeira lei a cuidar do tema, de forma no sistematizada, foi promulgada em 22 de setembro de 1828".[21] A adoo a colocao em famlia substituta, cria uma filiao civil, sempre se levando em conta o interesse e bem estar da criana e do adolescente, " uma fico jurdica que cria um parentesco civil. um ato jurdico bilateral que gera laos de paternidade e filiao entre pessoas para as quais tal relao inexiste naturalmente" (WALD e FONSECA, 2009, p. 316).

A sistematizao da adoo s veio ocorrer com a promulgao da Lei n 3.071 de 01 de janeiro de 1916 (Cdigo Civil Brasileiro, arts. 368 a 378), apesar de pretender facilitar a adoo, seus requisitos eram bastante restritivos a finalidade primordial da adoo era suprir a vontade de pessoas infrteis e no proteger a criana e garantir seu direito de ser criada em uma famlia - pois somente poderiam adotar os maiores de cinquenta anos de idade que no tivessem prole legtima ou legitimada; a diferena de idade entre adotante e adotado deveria ser de dezoito anos; somente poderiam adotar os casais matrimoniados; a adoo revogava-se por acordo das partes e nos casos em que a lei admitia a deserdao; o vnculo da adoo poderia ser dissolvido se as duas partes (adotante e adotado) anussem ou se o adotado cometesse ingratido contra o adotante; a adoo era feita por escritura pblica, registrada no Cartrio de Registro Civil da circunscrio e no era admitida adoo dependente de termo ou condio; o parentesco resultante da adoo era limitado ao adotante e adotado, salvo quanto a impedimentos matrimoniais; os direitos e deveres do parentesco natural no se extinguiam pela adoo, exceto o ptrio poder, que era transferido aos adotantes; o adotando era equiparado ao filho legtimo, porm, no em relao herana, quando concorria com o filho natural superveniente, recebia a metade da quota atribuda a este. O Decreto n 17.943-A de 12 de outubro de 1927 instituiu o primeiro Cdigo de Menores do Brasil, como instrumento de proteo infncia e a adolescncia vtima da omisso e transgresso da famlia com a institucionalizao da proteo criana e ao adolescente. Contudo, no trouxe nenhuma alterao a cerca da adoo que, tivesse a finalidade de proteger a criana ou o adolescente e garantir seu direito de ser criado em uma famlia, muito pelo contrrio, provocou uma corrida de interessados aos orfanatos com fim de adotar serviais para servi-los.[22] O instituto da adoo estava em plena decadncia entre ns, quando em 08 de maio de 1957 foi sancionada a Lei n 3.133 que reformulou a adoo, permitindo um novo desenvolvimento e a sua aplicao atendendo funo social que deve exercer em nosso meio. Esta lei trouxe algumas modificaes importantes: a idade do adotante foi diminuda para trinta anos, exigindo-se que as pessoas casadas s pudessem adotar decorridos cinco anos aps a celebrao do casamento. O adotante deveria ser pelo menos dezesseis anos mais velho do que o adotado, no se admitindo que algum pudesse ser adotado por duas pessoas, a menos que se tratasse de marido e mulher. Exigia-se para a adoo o consentimento do adotado ou, caso fosse menor ou incapaz, o do representante legal, permitindo-se naquela poca, que o menor ou interdito se desligasse da adoo no ano imediato ao em que cessasse a menoridade ou a interdio; admitia-se, ainda, a revogao da adoo por acordo ou havendo motivo que justificasse a deserdao. A lei em comento manteve a forma necessria de escritura pblica para o ato criador da adoo. O tutor ou curador no poderia adotar o tutelado ou curatelado enquanto no tivesse as suas contas aprovadas para que se evitassem fraudes na administrao dos bens alheios, sob o pretexto de havido adoo.

O parentesco resultante da adoo limitava-se ao adotante e ao adotado, no se estendendo aos parentes do adotante, salvo quanto aos impedimentos matrimoniais, que existiam entre o cnjuge do adotado e o adotante e, ainda, entre o adotado e o cnjuge do adotante e o adotado com o filho superveniente ao pai ou me adotiva (arts. 376 e 183, III, e V, do CC de 1916). Admitia-se, portanto, a doo por quem tivesse filhos, e ficando a estes equiparados nos mesmos direitos e deveres dos filhos adotivos, inclusive quanto sucesso hereditria. Superadas, assim, as controvrsias que existiam em torno de tais direitos, possuam os filhos adotivos, fosse adoo simples ou plena, ou ainda anterior ou posterior ao nascimento de filho de sangue, os mesmos direitos sucessrios a estes deferidos. O adotante era ainda herdeiro do adotado quando este no tivesse descendente nem pais naturais vivos, excluindo, pois, os outros ascendentes do adotado, o cnjuge sobrevivente e os colaterais. Como o casamento, a adoo no configurava um contrato, mas um ato jurdico bilateral complexo que alterava o status do adotado, sendo um verdadeiro ato-condio na termologia de Duguit, pois os seus efeitos decorriam exclusivamente da lei, no podendo ser alterados pelas partes contratantes (WALD e FONSECA, 2009, p. 319 e 320). Em 02 de junho de 1965, entrou em vigor a Lei n 4.655 que criou Legitimao Adotiva. Com a qual, passaram a existir duas formas de adoo: aquela prevista pelo Cdigo Civil de 1916, alterada pela Lei 3.133/1957 e a disciplinada pela nova lei. Nesta lei, era possvel a legitimao da criana menor de sete anos que estivesse sob a guarda dos requerentes h trs anos. Era tambm permitida a legitimao adotiva, em favor do menor, com mais de sete anos, desde que poca em que completou essa idade, j estivesse sob a guarda dos legitimantes. O adotado ficava com os mesmos direitos dos filhos naturais, salvo na hiptese de sucesso, se concorresse com filho biolgico superveniente adoo.[23] A Lei n 6.697 de 10 de outubro de 1979 instituiu o Novo Cdigo de Menores. A partir desta lei as questes que envolvem a doo finalmente tiveram algum progresso. Teve em seu texto como principal destaque a substituio da Legitimao Adotiva que surgiu com a Lei n 4.655/1965 pela Adoo Plena (arts. 29 aos 37), na qual, tem como destaque, que o adotado passou a desfrutar da mesma situao de filho biolgico e a Adoo Simples (arts. 27 e 28), que amparava o menor que se encontrava em situao irregular (art. 2).[24] Finalmente, em 13 de julho de 1990 foi aprovada a Lei n8.069 Estatuto da Criana e do Adolescente, que veio para regular de uma vez por todas a questo da adoo no Brasil. Resultou de um clamor social precedente que ansiava pela elaborao de uma lei que acabasse definitivamente com os remendos por que vinha passando o instituto da adoo no Brasil ao longo de vrias dcadas. Foi vista poca, pelo resto do mundo como a lei mais avanada- embora no traga o direito parceria homoafetiva -, a que mais deu ateno e a que mais trouxe benefcios criana e ao adolescente que por

algum motivo esteja desprovido do poder familiar, se embasa nos artigos 227 aos 229 da Constituio Federal de 1988 que regula os direitos de filhos legtimos, ilegtimos e adotados. A adoo na ECA pautada pelos artigos 39 aos 52, estabelece como lei a igualdade de tratamento entre filhos biolgicos e adotados, substitui a Adoo Plena e a Simples prevista na lei 6.697/1979 pela chamada "Adoo Moderna", em que o adotado adquire os mesmos direitos e deveres, inclusive sucessrios que teria o filho biolgico. Essa verso de lei do instituto da adoo brasileira tem como objetivo primordial, a insero da criana e do adolescente em uma famlia e no uma criana ou um adolescente para um casal infrtil e, o principal que os adotantes devem ser avaliados pelos tcnicos (psiclogos e assistentes sociais) dos Juizados da Infncia e da Juventude, com vistas nas possibilidades de proporcionar criana e ao adolescente um ambiente familiar adequado, capaz de oferecer amor e possibilitar um desenvolvimento saudvel e feliz. Vide na integra o texto da subseo IV da adoo do Estatuto da Criana e do Adolescente.[25] Desde a sua edio acreditvamos que a Lei n 8.069/1990 havia colocado ponto final nas idas e vindas por que vinha passando o instituto da adoo do Brasil e, apesar de seu brilhantismo, notadamente, ainda nos tempos atuais encontra dificuldades para ser executada na integra talvez por falta de vontade poltica e infelizmente constata-se que as aes e polticas de atendimento s famlias esto em evidente flagelo. Diante dessa flagrante fragmentao, em 03 de agosto 2009 foi sancionada a Lei n 12.010, que dispe sobre o aperfeioamento da sistemtica prevista para garantia do direito convivncia familiar a todas as crianas e adolescentes, na forma prevista pela Lei no 8.069, de 13 de julho de 1990 - Estatuto da Criana e do Adolescente (art. 1). Vide na integra o texto da nova Lei de Adoo do Brasil.[26] Apesar do glamour que causou poca em que foi editada, a ECA ao completar 19 (dezenove) anos parece caduca, o exemplo mais visvel o do artigo 42 que perdeu sua eficcia valendo-se sempre que necessrio do artigo 1.618 do CC/2002, quando a questo a idade mnima do adotante. A jornalista ngela Rocha no pargrafo final da reportagem que escreveu para o jornal Gazeta do Sul tece elogios a nova Lei de Adoo brasileira e refere-se decadncia da ECA: A nova Lei da Adoo significa um marco no avano do instituto de proteo criana e ao adolescente, onde ela no apenas sujeita de direitos, mas alvo do amor e do respeito de todas as pessoas. Poucas realizaes definem mais o amor e o respeito criana e ao adolescente do que a adoo. Ela sntese de toda a devoo que os adultos devem dedicar criana e ao adolescente. A Lei n 12.010/09 representa um avano em relao ao Estatuto da Criana e do Adolescente, ao afirmar o direito dignidade e melhor condio de vida que a sociedade tem que votar s suas crianas e adolescentes.[27] Lamentavelmente, esta mais uma lei que ir temporariamente disciplinar o Instituto da Adoo brasileiro. A insistncia do legislador em ignorar a nova realidade social famlias homoafetivas, por exemplo -, nos deixa com a firme convico de que em um futuro breve, a criao de uma nova Lei de Adoo no Brasil, se far necessria.

2.2 A DIFICULDADE COM A ADOO TARDIA NO BRASIL A sociedade cria mitos, no foge a regra quando o assunto a adoo tardia (adotandos com idade acima de dois anos). comum esses adotandos chegarem s Entidades de Atendimento, ainda pequenos, trazem consigo o estigma da idade tardia, motivo pelo qual se tornam insuscetveis a adoo porque se criou o mito de que adotandos com idade avanada so propensos a no se adaptarem ou eivar a famlia adotante. Por estes motivos, dificilmente se encontra pessoas interessadas na adootardia, principalmente, quando envolve irmos que na maioria dos casos s tm um ao outro, como referncia familiar. O Tribunal de Justia do Distrito Federal que promoveu o Congresso Internacional Psicossocial Jurdico, com o tema: "Adoo Tardia: um novo nascimento" publicou matria na qual fez a seguinte abordagem, in site: Ao longo da histria foi-se construindo uma cultura de adoo carregada de mitos, falsas impresses, medos e distores do real sentido e significado da adoo, o que contribuiu para que muitas famlias potencialmente capazes se recusassem a concretizar o desejo da adoo, principalmente a adoo de adolescentes e de crianas maiores.[28] chegada hora em que se faz necessrio o planejamento de um estudo para preparar o adotante, com a finalidade de corrigir as distores e preconceitos acerca das adoes tardias, talvez este seja o principal ponto que deva ser observado, no so suficientes as atenes sempre voltadas apenas s condies financeiras e psicolgicas dos adotantes. Boa parte das crianas com idade acima de dois anos chega abandonadas - s Entidades de Atendimento sem nenhuma perspectiva de retorno a famlia natural, geralmente, estas famlias passam por problemas estruturais, financeiros ou no se tem notcias de seu paradeiro. Temos ainda, as crianas e adolescentes que foram destitudas do poder familiar. Esses so os tpicos casos de adotandos, porm, a maioria deles possui idade igual ou superior a dois anos, o que configura a adoo tardia e, cada vez que isso acontece, a concretizao da adoo definha, seja pelas imposies dos adotantes em relao idade preferncia por bebs , seja com relao questo da cor da pele. Esse um ciclo que nunca se fecha na vida dos adotandos tardios, a cada dia da vida que passa, no acende a sonhada luz no final do tnel, ficam sujeitos clausura em Entidades de Atendimento at a despreparada maioridade, contrariando dispositivo do 2 do art. 19 da Lei n 12.010/09,[29] que veio para aperfeioar o Pargrafo nico do art. 101 da Lei no 8.069/1990.[30] Os adotandos tardios so portadores das maiores sequelas, trazem enraizados na memria as iluses e os sonhos perdidos como lembranas de suas histrias. O ento Deputado Federal PT/RS, Marcos Rolim, em 28 de janeiro de 2002 escreveu uma crnica na qual, tenta buscar um caminho alternativo - parceiros homoafetivos - para a adoo tardia, in site: Temos, no Brasil, cerca de 200 mil crianas institucionalizadas em abrigos e orfanatos. A esmagadora maioria delas permanecer nesses espaos de mortificao e desamor at completarem 18 anos porque

esto fora da faixa de adoo provvel. Tudo o que essas crianas esperam e sonham o direito de terem uma famlia no interior das quais sejam amadas e respeitadas. Graas ao preconceito e a tudo aquilo que ele oferece de violncia e intolerncia, entretanto, essas crianas no podero, em regra, ser adotadas por parceiros homoafetivos. Algum poderia me dizer por qu? Ser possvel que a estupidez histrica construda escrupulosamente por sculos de moral lusitana seja forte o suficiente para dizer: - "Sim, prefervel que essas crianas no tenham qualquer famlia a serem adotadas por parceiros homoafetivos". Ora, tenham a santa pacincia. O que todas as crianas precisam de cuidado, carinho e amor. Aquelas que foram abandonadas foram espancadas, negligenciadas e/ou abusadas sexualmente por suas famlias biolgicas. Por bvio, aqueles que as maltrataram por surras e suplcios que ultrapassam a imaginao dos torturadores; que as deixaram sem terem o que comer ou o que beber; amarradas tantas vezes ao p da cama; que as obrigaram a manter relaes sexuais ou atos libidinosos so heteros, no mesmo? Dois neurnios seriam, ento, suficientes para concluir que a orientao sexual dos pais no informa nada de relevante quando o assunto cuidado e amor para com as crianas e adolescentes. Poderamos acrescentar que aquela circunstncia tambm no agrega nada de relevante, inclusive, quanto futura orientao sexual das prprias crianas ou adolescentes, mas isso j seria outro tema. Por hora, me parece obastante apontar para o preconceito vigente contra as adoes por parceiros homoafetivos com base numa pergunta: - "que valor moral esse que se faz cmplice do abandono e do sofrimento de milhares de crianas e adolescentes"?[31] A psicloga Sonia Elisabete Alto quando garimpava material para seu livro presenciou alguns episdios to comuns nas Entidades de Atendimento, nos relata com emoo um dos momentos de abandono e desproteo por que passam crianas e adolescentes nestas entidades: H um menino no castigo que chora e outro, no fundo da sala, que chora muito. Pergunto a este o que se passa e ele diz: "Um menino me bateu, me deu um chuto aqui. Eles me batem e o tio nem esquenta". Fala isso vrias vezes. Continua: "Meu pai no vem mais me ver. No sa de frias. Minha me no gosta de vir aqui. No gosto daqui, muito ruim. Eles (os colegas) me batem" (ALTO, 1990, p. 122). No bastassem todas essas mazelas a que esto expostas crianas e adolescentes, diariamente so noticiados atravs da imprensa os problemas de superlotao por que passam as Entidades de Atendimento. Marcelo Calfat em reportagem de 05/07/09 nos traz exemplo de Uberlndia/MG, in site: Em Uberlndia, a realidade um pouco diferente. De acordo com o promotor da Vara da Infncia e Juventude, Jadir Cirqueira, os abrigos da cidade esto superlotados. "Hoje, em Uberlndia, so 178 crianas distribudas em sete abrigos", disse.[32] A adoo tardia a maior prova de amor do adotante, poderamos tambm dizer, que esta modalidade de adoo uma prova de fogo exige um esforo descomunal das partes (adotante e adotado).Para o adotante o momento de exercitar seu amor, sua generosidade, pacincia e responsabilidade, que ao final gratificante e enriquecedor. Para o adotado inseguro devido aos traumas do passado, a difcil descoberta do novo mundo onde ir encontrar uma famlia e um lar repleto de amor que ir edificar seu futuro.

3A PARCERIA CIVIL HOMOAFETIVA 3.1 A LEGISLAO PERTINENTE E A ENGAVETADA PELA HOMOFOBIA BRASILEIRA No Brasil ambos os temas, parceria civil e adoo homoafetiva, vm sendo procrastinados h pelo menos catorze anos embora s no limiar deste sculo que as discusses tomaram maiores propores sem a apreciao de nenhuma medida protetiva, ao invs desta atitude plausvel, so engavetadas todas iniciativas (PEC, PL, etc.) em nome da moral e dos bons costumes. Esse comportamento provoca repdio, o Poder Legislativo Brasileiro deixa cair por terra o artigo 3, I aos IV da Constituio Federal de 1988, que protege a dignidade humana, ao preceituar que constituem objetivos fundamentais da Repblica Federativa do Brasil: construir uma sociedade livre, justa e solidria; garantir o desenvolvimento nacional; erradicar a pobreza e a marginalizao e reduzir as desigualdades sociais e regionais; promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao. O artigo 5 da mesma Carta Magna, tambm se preocupa com o os direitos e deveres individuais e coletivos ao preceituar que todos so iguaisperante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindose aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e a propriedade. A nossa Constituio Federal mesmo que por analogia impossibilita o tratamento diferenciado em funo da orientao sexual de cidados. Maria Berenice Dias, sempre defendendo os direitos dos homos, inclusive da legitimao da parceria civil homoafetiva, publicou artigo sobre este tema, in site: Todos os temas ligados sexualidade sempre so cercados de mitos e tabus. Assim acontece com a homossexualidade. Ainda hoje, relacionamentos homoafetivos so tidos como uma afronta moral e ao que se consideram "bons costumes". Essa viso conservadora e preconceituosa acaba inibindo o legislador de aprovar leis em favor de minorias consideradas fora dos padres aceitos pela sociedade. A falta de uma regulamentao parceria civil entre homos comprova esse preconceito. como se as pessoas que assim vivem no pudessem ter direitos. Porm, nenhuma forma de convivncia pode ser ignorada pela Justia por se afastar do que se convencionou chamar de um "comportamento normal". Outra cruel forma de preconceito negar aos homos o direito de constituir uma famlia. No se pode continuar excluindo milhares de pessoas da possibilidade de viver conforme sua orientao sexual, como parceiros do mesmo sexo. Est cientificamente provado que no se trata de um desvio e nem um vcio. Como tambm no um crime, no pode o Estado se arrogar o direito de definir o tipo de relaes afetivas que as pessoas devem ter. Por mais acaloradas que possam ser as discusses e as controvrsias que se travem sobre o tema, enquanto a lei no chega, cabe Justia assegurar o respeito dignidade humana. A resistncia de uma sociedade ainda conservadora no pode impedir que o Poder Judicirio reconhea direitos s parcerias homoafetivas.[33] Esta luta por igualdade de direitos contnua, em 1995 a ento Deputada Federal Marta Suplicy PT/SP, pioneira na luta incessante por direitos iguais entre pessoas do mesmo sexo, apresentou Projeto de

Emenda Constitucional (PEC) n 139, que alterava os artigos 3, IV e o 7, XXX da Constituio Federal de 1988, prevendo a expressa proibio de discriminao por orientao sexual, o que acabou sendo relegado a um plano absolutamente secundrio, permanecendo arquivado desde fevereiro de 1999.[34] Persistente, Marta Suplicy, em 26/10/1995, apresentou o Projeto de Lei n 1.151,[35] que tem como finalidade legitimar a unio civil entre pessoas do mesmo sexo. Porm, o ento Deputado Federal Roberto Jefferson PTB/RJ apresentou um substitutivo ao Projeto que muda a nomenclatura "unio civil" para "parceria civil" com o intuito de no confundir-se com o casamento heteroafetivo (anexo). A parceriadesse projeto de lei tem como finalidade estender aos parceiros do mesmo sexo todos os direitos civis, tais como: compra de imveis, atravs de renda conjunta; sucesso e herana; seguro-sade; benefcios previdencirios; declarao conjunta de imposto de renda; direito nacionalidade, no caso de estrangeiros que tenham parceiro cidad ou cidado brasileiro, entre outros. A justificativa da ex Deputada menciona ainda outros benefcios importantes: estabilidade social, institucional legal e, sobretudo emocional; respeito, por parte da sociedade e do Estado; diminuio da perseguio das famlias e da violncia contra gays e lsbicas, por parte da sociedade. O projeto pretende tambm fazer valer o direito orientao sexual hetero, bi ou homo, enquanto expresso dos direitos inerentes pessoa humana. Se os indivduos tm direito busca da felicidade, por uma norma imposta pelo direito natural a todas as civilizaes, no h porque continuar negando ou querendo desconhecer que muitas pessoas s so felizes se ligadas a pessoas do mesmo sexo, longe de escndalos ou anomalias, foroso reconhecer que estas pessoas s buscam o respeito s unies enquanto parceiros, respeito e considerao que lhes devida pela sociedade e pelo Estado.[36] Apesar de termos um Projeto de Lei que tenta legitimar relacionamentos pessoais baseados num compromisso mtuo, laos familiares e amizades duradouras que so parte da vida de todo ser humano e ter recebido parecer favorvel da Comisso Especial do Congresso Nacional, foi retirado da pauta do plenrio, permanecendo engavetado. Veja a tramitao agonizante do Projeto no Congresso Nacional: O PROJETO DE LEI N 1.151/1995 ENGAVETADO DESCANSA EM PAZ 26/10/1995 - A deputada Marta Suplicy apresenta o projeto no Plenrio da Cmara dos Deputados, que toma o nmero 1.151/1995. 21/11/1995 - O projeto despachado para a Comisso de Seguridade Social e Famlia, Comisso do Trabalho, Assistncia Social e Previdncia e Comisses de Constituio e Justia. 23/11/1995 - indicado como Relator na Comisso de Seguridade Social e Famlia, o Deputado Jofran Frejat do PFL/DF. 04/12/1995 - No foram apresentadas emendas ao projeto. 14/03/1996 - O projeto redistribudo para a Deputada Rita Camata do PMDB/ES.

21/03/1996 - O projeto devolvido pela Relatora, Deputada Rita Camata, sem parecer. 27/03/1996 - deferido Requerimento da Comisso de Defesa do Consumidor, Meio Ambiente e Minorias, incluindo esta comisso entre aquelas nas quais o projeto deveria tramitar. Em consequncia, a Mesa da Cmara determinou a constituio de Comisso Especial, nos termos do artigo 34, inciso II, do Regimento Interno da Cmara dos Deputados. 12/06/1996 - Ato da Presidncia (Deputado Lus Eduardo Magalhes) decide constituir Comisso Especial destinada a proferir parecer sobre o Projeto de Lei n 1.151/95. instalada a Comisso, sendo eleita Presidente a Deputada Maria Elvira do PMDB/MG e Relator o Deputado Roberto Jefferson do PTB/RJ. 26/11/1996 - Apresentado o parecer favorvel com substitutivo, do Deputado Roberto Jefferson. 10/12/1996 - Aprovao do parecer do Relator Roberto Jefferson, pela constitucionalidade, juridicidade e tcnica legislativa e, no mrito, pela aprovao do Projeto, com substitutivo, contra os votos dos Deputados Jorge Wilson, Philemon Rodrigues, Wagner Salustiano e, em separado, dos Deputados Salvador Zimbaldi e Severino Cavalcanti. 11/12/1996 - Plenrio. Discusso em turno nico. Aprovado requerimento do Deputado Odelmo Leo, lder do PPB e outros, solicitando o adiamento da discusso por 10 sesses. 01/1997 - O Projeto foi includo na pauta da Convocao Extraordinria da Cmara dos Deputados, mas no chegou a ser apreciado. 25/06/1997 - Plenrio. Discusso em turno nico. Adiada, em face do trmino da sesso. 04/12/1997 - ltima ao: Plenrio. Discusso em turno nico. Rejeio do requerimento da Deputada Marta Suplicy, na qualidade de lder do bloco PT/PDT/PCdoB, solicitando a retirada da pauta de votao da ordem do dia. Feita a verificao e constatada a falta de quorum, a sesso foi suspensa. [37] Na contramo do Poder Legislativo Nacional as Assemblias Estaduais e Cmaras Municipais de diversas regies do pas vm editando leis que combatem a discriminao por orientao sexual. Em 12 de maio de 2000, Juiz de Fora/MG saiu na frente, o ento Prefeito Tarcisio Delgado, sancionou a Lei Municipal n 9.791 que pune toda e qualquer manifestao atentatria ou discriminatria praticada contra qualquer cidado homo (masculino ou feminino), bi ou transgnero e tambm garante a livre expresso e manifestao de afetividade destes cidados, sendo estas expresses e manifestaes permitidas aos demais cidados.[38] Esta Lei considerada mais avanada que a da Capital n 8.176/01 e a Estadual n14.170/02. Em 15 de maio de 2000 o ento Governador do Estado do Rio de Janeiro Anthony Garotinho, sancionou a Lei n 3.406 que acabou incua por ser considerada tmida. O ento Prefeito Cesar Maia da cidade do Rio de Janeiro, atravs do Decreto n 30033 de 10 de novembro de 2008 decretou a Lei n 2.475 de 12 de

setembro de 1996 que pune todo ato de discriminao praticado contra pessoas, em virtude da orientao sexual destas, inclusive, quem inibir ou proibir a manifestao pblica de carinho, afeto, emoo ou sentimento.[39] Em 19 de dezembro de 2002 o ento Governador do Estado do Rio Grande do Sul Olvio Dutra, sancionou e promulgou a Lei n 11.872, que reconhece o respeito igual dignidade da pessoa humana de todos os seus cidados, devendo, para tanto, promover sua integrao e reprimir os atos atentatrios a esta dignidade, especialmente toda forma de discriminao fundada na orientao, prticas, manifestao, identidade, preferncias sexuais, exercidas dentro dos limites da liberdade de cada um e sem prejuzos a terceiros e que proibir a livre expresso e manifestao de afetividade do cidado homo, bi ou transgnero, sendo estas expresses e manifestaes permitidas aos demais cidados.[40] Em 05 de novembro de 2001 o ento Governador do Estado de So Paulo Geraldo Alckmin, promulgou a Lei n 10.948 que pune toda manifestao atentatria ou discriminatria praticada contra cidado homo, bi ou transgnero, inclusive, a quem inibir ou proibir a livre expresso e manifestao de afetividade, sendo estas expresses e manifestaes permitidas aos demais cidados.[41] Como j dito, enquanto os Poderes Legislativos Estaduais e Municipais se posicionam de forma favorvel, h o silncio dantesco do Poder Legislativo Nacional quando est presente na pauta o Projeto de Lei da parceria civil homoafetiva. O esvaziamento do plenrio, as presses de grupos conservadores e religiosos no deixam passar a legitimao. A palestra proferida por nossa vanguardista Maria Berenice Dias na Conferncia do XIII Congresso Internacional de Direito de Famlia, realizado em 19/10/04 em Sevilha na Espanha, d uma lio de cidadania, in site: No mais se pode negar que chegada hora de enlaar nesse novo conceito de famlia as unies de pessoas do mesmo sexo, as famlias homoafetivas, que so alvo de tanta descriminao e preconceito que o legislador prefere ignorar e a justia no ver. O silncio gera um crculo vicioso perverso: a omisso do legislador leva o Judicirio a negar o reconhecimento de direitos em face da inexistncia de lei, como se para o reconhecimento de direitos fosse necessria a existncia de regra jurdica. No ver, no reconhecer, no emprestar efeitos jurdicos a maior fonte de injustias. Nada, absolutamente nada, justifica relegar os vnculos homoafetivos ao desabrigo do direito e com isso negar-lhes direitos. So unies que tm origem em um elo de afetividade. A convivncia leva ao entrelaamento de vidas e ao embaralhamento de patrimnio. Como a responsabilidade mtua uma consequncia de toda a relao de convvio. Negar a duas pessoas que querem consolidar sua relao familiar pela adoo de um filho, uma injustia, alis, uma injustia muito maior para com a criana que muitas vezes fica depositada em abrigos e orfanatos, na espera de um lar. Quando, burlando o patrulhamento, um par consegue um filho seja por adoo, seja por meio dos modernos mtodos de concepo assistida a negativa de gerar um vnculo de parentesco da criana com seus dois pais ou duas mes, faz com que se deixe de atribuir responsabilidade a um dos pais, bem como no garante direitos criana, com relao a quem considera tambm seu pai ou sua me. Se todos ns queremos viver em um mundo livre, sem fronteiros, em que os direitos humanos sejam respeitados, no podemos ser agentes da intolerncia.[42]

Em 19/11/08 foi publicado um levantamento feito pela Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Transgneros (ABGLT), no qual, alm daqueles j relacionados acima, consta um considervel nmero de entes da federao que de forma memorvel vm editando leis anti-homofobia.[43] J um bom comeo! 3.2 O EXEMPLO DE OUTRAS NAES ANTE A INTOLERNCIA BRASILEIRA No final da segunda metade do sculo XX parceiros(as) homoafetivos(as) encadearam lutas por direitos que praticamente se propagaram por todo o mundo - parceria civil e adoo. Estas so a tendncia mundial que visa o respeito aos direitos humanos. So vrios os pases onde a homofobia passou a inexistir depois de editadas leis que legalizam a parceria civil homoafetiva com os mesmos direitos das unies heteroafetivas, inclusive, alguns concedem o direito de adotar. Nas pesquisas da internet, encontramos uma reportagem da agncia France Presse publicada pela Folha Online na qual esto presentes os pases que j legalizaram a parceria civil homoafetiva: PAISES QUE J LEGALIZARAM A PARCERIA CIVIL HOMOAFETIVA Alemanha: a parceria civil homoafetiva que entrou em vigor no dia 01/08/2001 concede direitos similares aos do matrimnio comum, como a possibilidade de adotar o sobrenome do outro. Tambm em termos de herana, de patrimnio, de seguros de sade ou desemprego. Porm, no concede direitos fiscais e no permite a adoo. Argentina: desde maio de 2003, os governos das cidades de Buenos Aires e do Rio Negro, autorizaram as parcerias civis homoafetivas, fazendo destas cidades as primeiras da Amrica Latina a igualar os direitos entre homoafetivos e heteroafetivos, seguidas por Villa Carlos Paz em 2007. Blgica: a lei que autoriza a parceria civil entre homoafetivos entrou em vigor no dia 01/06/2003. Desde fevereiro de 2004, aplicada aos estrangeiros. Para que uma unio seja vlida, basta que um dos dois parceiros seja belga ou resida na Blgica. Os homoafetivos tm os mesmos direitos dos heteroafetivos, especialmente em matria de herana e de patrimnio, mas no podem adotar. Canad: a Cmara dos Comuns de Ottawa aprovou em 28/06/2005 um projeto de lei que autoriza parceria civil homoafetiva e lhes concede o direito de adotar. Agora, este texto dever ser ratificado pelo Senado, uma formalidade que ocorrer antes do final de julho. Antes de esta lei federal ser adotada, a maioria das provncias canadenses j autorizava a parceria civil homoafetiva. Crocia: em meados de julho de 2003, o Parlamento adotou uma lei que concede aos parceiros homoafetivos os mesmos direitos daqueles formados por sexos opostos. Espanha: legalizou a parceria civil homoafetiva em 2005, concedendo os mesmos direitos de heteroafetivos, como adoo e herana.

EUA: dos 50 Estados somente em um, Massachusetts, autorizada desde 2004 a parceria civil homoafetiva. Califrnia, Connecticut, Hava, Maine, New Hampshire, New Jersey, Oregon, Vermont e Washington reconhecem as parcerias civis homoafetivas e concedem aos homoafetivos alguns direitos similares aos dos heteroafetivos. Frana: em outubro de 1999, foi aprovado um texto que d carter legal s pessoas que vivem juntas que no consolidaram o matrimnio, incluindo os homoafetivos: o Pacto Civil de Solidariedade (PACS). As pessoas que firmarem esse pacto podem se beneficiar de algumas das medidas fiscais e sociais das casadas, sobretudo em relao herana. Os solteiros tm direito a adotar, mas no os parceiros homoafetivos. Gr-Bretanha: em dezembro de 2004 entrou em vigor uma lei que oferece aos parceiros homoafetivos a possibilidade de formar uma "associao civil". O parlamento aprovou em novembro de 2002 uma lei autorizando a adoo homoafetiva. Holanda: em dezembro de 2002, o Senado aprovou uma lei autorizando a parceria civil homoafetiva e o direito de adotarem crianas, contanto que sejam de nacionalidade holandesa. Mxico: a capital legalizou a parceria civil homoafetiva em novembro de 2006 e no estado de Coahuila, em janeiro de 2007. Norte da Europa: a Dinamarca foi o primeiro pas do mundo que autorizou no dia 01/10/1989, uma "paternidade registrada" entre homoafetivos. Concede-lhes os mesmos direitos que os heteroafetivos, exceto a inseminao artificial e a adoo.Noruega (1993), Sucia (1994), Islndia (1996) e Finlndia (2001) seguem os passos da Dinamarca.Nestes pases, a lei garante aos parceiros homoafetivos os mesmos direitos jurdicos e sociais dos heteroafetivos casados. A adoo possvel na Sucia desde fevereiro de 2003. Nova Zelndia: em dezembro de 2004, o Parlamento neozelands adotou uma controvertida legislao que outorga aos parceiros homoafetivos que oficializarem sua unio, os mesmos direitos que os casais heteroafetivos. No entanto, o matrimnio continua sendo definido como a unio entre o homem e a mulher. Portugal:a legislao portuguesa reconhece desde 2001 a unio entre pessoas que vivem juntas a dois anos, independentemente de seu sexo, e determinados direitos, principalmente, fiscais. A adoo no autorizada. Sua: no dia 05/06/2005, os suos adotaram em referendo um projeto de "associao registrada" para parceiros homoafetivos, que o parlamento j havia adotado. Inspira-se no direito matrimonial, mas diferenciado do matrimnio, pois exclui a adoo e a procriao mdica assistida. Uruguai: aprovou a parceria civil homoafetiva a nvel nacional em dezembro de 2007, convertendo-se no nico pas da Amrica Latina a estender a lei a toda populao.[44]

Apesar de a Argentina e o Uruguai terem dado exemplo de respeito cidadania e ao princpio da igualdade na Amrica Latina, o Brasil continua silente, finge no v que em seus visinhos a parceria civil homoafetiva j uma realidade e o arrogante posicionamento de grupos conservadores e religiosos bloqueia qualquer iniciativa. Ana Cristina Santos fala sobre a supremacia desses grupos: Os sistemas de desigualdades e excluso em que nos enredamos quotidianamente resultam de complexas teias de poder, pelas quais grupos hegemnicos constroem e impem linguagens, ideologias e crenas que implicam a rejeio, a marginalizao ou o silenciamento de tudo o que se lhes oponha. Este um processo histrico de hierarquizao, segundo o qual uma cultura, por via de um discurso de verdade, cria o interdito e o rejeita, definindo uma fronteira alm da qual tudo transgresso (SANTOS, 2003, p. 339). O legislador de 1988 feriu o princpio da igualdade, verdadeira base do sistema jurdico nacional, ao fixar no artigo 226, 3 da Carta Magna a necessidade da diferena de sexo para a proteo do Estado a entidade familiar. Maria Berenice Dias critica este posicionamento: Este verdadeiro teste identificador de eventual afronta ao mais elementar princpio constitucional revela, nitidamente, que a exigncia da diversidade de sexo para o reconhecimento de uma unio estvel encobre dissimulada discriminao orientao sexual. A dificuldade em deferir adoes exclusivamente pela orientao sexual dos adotantes resta por excluir a possibilidade de um expressivo nmero de adotandos serem subtrados da marginalidade, quando poderiam ter uma vida cercada de afeto e ateno (DIAS, 2000, p. 72 e 100). E o lamentvel, que quando algum se prope a apresentar um Projeto de Lei - no caso o de n 1.151/1995 - submete-se s cenas de reprovaes como as que ocorreram em uma das sesses do Congresso aonde Marta Suplicy chegou a retirar seu projeto da pauta para preservar sua candidatura na cidade de So Paulo. "Ser que nunca faremos seno confirmar a incompetncia da Amrica Catlica que sempre precisar de ridculos tiramos".[45] 3.3 O PANORAMA DA PARCERIA HOMOAFETIVA E AS DECISS PROFERIDAS NO BRASIL Embora no seja a inteno deste trabalho fazer apologia a nenhum partido poltico, no poderamos deixar de citar trecho da matria publicada por Padre Luiz Carlos Lodi da Cruz no site Pr-Vida de Anpolis: No Congresso, o PT lder absoluto em autoria de projetos de lei pr-homossexualismo: alm do Projeto de Lei 1151/1995, da ex-deputada Marta Suplicy - PT/SP, que "dispe sobre a parceria civil registrada de pessoas do mesmo sexo e d outras providncias", encontramos a Proposta de Emenda Constitucional 67/1999 do deputado Marcos Rolim PT/RS, que pretende tornar o homossexualismo um direito constitucional e o Projeto de Lei 5003/2001, da deputada Iara Bernardi - PT/SP, que pretende punir aqueles que "discriminarem" os homos (talvez a Igreja Catlica, por no admitir homossexuais nos seminrios e conventos...). Uma rpida visita s vrias Assemblias Legislativas e s Cmaras Municipais revela que o PT tem um plano de ao nacional, muito bem orquestrado, para a implantao da parceria civil homoafetiva em nosso pas. So incontveis os projetos de lei de vereadores e deputados estaduais

petistas visando o favorecimento ao homossexualismo. Uma ao de tal magnitude no se encontra em nenhum outro partido.[46] Parceiros gays ou parceiras lsbicas, modalidades de famlias, tendncia do cenrio mundial, supracitadas, tomaram maior flego a partir da segunda metade do sculo XX e apesar da visibilidade previsvel como tudo aquilo que aflora do homossexualismo - cercada por preconceitos. As famlias homoafetivas so as "formaes anormais" o pecado mora ao lado - de quem uma maioria considervel de "famlias normais" vizinha. Essa realidade est presente no nosso cotidiano, h uma diversidade de grupos invisveis aos que finge no v-los conhecidos pela comunidade como grupos de famlias heterogneas do homossexualismo: AS FAMLIAS INVISVEIS Grupo I: gays ou lsbicasse casam pelo simples dever de cumprir com as imposies da sociedade, com o passar do tempo acontece o desconforto do relacionamento heteroafetivo, desfaz-se a sociedade conjugal com ou sem filho(s), a guarda do(s) filho(s) dada preferencialmente a me, vem descoberta de novoshorizontes, acontece um novo relacionamento, agora homoafetivo. Grupo II: gays ou lsbicas solteiros(as) morando sozinhos(as) com ou sem filho(s) natural(is) ou adotado(s), remanescentes ou no do grupo I. Grupo III: gays ou lsbicas convivendo em parceria homoafetiva sem filho(s), com filho(s) natural(is) de um(a) ou de ambos(as), com filho(s) adotado(s) por um(a) ou por ambos(as) individualmente e por ambos(as) via deciso judicial, remanescentes ou no do grupo I. Grupo IV: lsbicas convivendo em parceria homoafetiva em que uma ou ambas se submete(m) inseminao artificial nos bancos de smen para satisfazer o sonho da maternidade natural. Concluso, aps a dissoluo da sociedade conjugal com a guarda do(s) filho(s) preferencialmente dada s mes, s lsbicas que ainda no tm filho(s), oferecida oportunidade, porque no dizer, facilidade em encontrar bancos de smen para a inseminao artificial, razo pela qual, os pais gays em parceria homoafetiva ou no, a minoria. A legalizao da parceria homoafetiva no Brasil, ainda tratada com timidez, porm, alguns Estados j ousam proferir decises favorveis. Maria Berenice Dias sempre atuante em defesa da causa publicou artigo abordando a questo com otimismo, in site: O conceito de famlia mudou e os relacionamentos homossexuais que passaram a serem chamados de parcerias homoafetivas vm adquirindo visibilidade. O legislador intimida-se na hora de assegurar direitos s minorias alvo da excluso social. O fato de no haver previso legal para especfica situao no significa inexistncia de direito tutela jurdica. Ausncia de lei no quer dizer ausncia de direito, nem impede que se extraiam efeitos jurdicos de determinada situao ftica. O silncio do legislador

deve ser suprido pela justia, que precisa dar uma resposta para o caso que se apresenta a julgamento. A mudana comeou pela Justia gacha, que definiu a competncia dos juizados especializados da famlia para apreciar as parcerias homoafetivas, as inserindo no mbito do Direito de Famlia e deferindo a herana ao parceiro sobrevivente. Na esteira dessa deciso, que alcanou repercusso de mbito nacional, encorajaram-se outros tribunais e, com significativa freqncia, so divulgados novos julgamentos adotando posicionamento idntico. Na medida em que se consolidou a orientao jurisprudencial ainda que minoritria emprestando efeitos jurdicos s parcerias de pessoas do mesmo sexo, comeou a se alargar o espectro de direitos reconhecidos aos parceiros quando do desfazimento dos vnculos homoafetivos. H que reconhecer a coragem de ousar quando se ultrapassam os tabus que rondam o tema da sexualidade e se rompe o preconceito que persegue as entidades familiares homoafetivas. Essa nova postura mostra que o Judicirio tomou conscincia de sua misso de criar o direito. No ignorando certos fatos, deixando determinadas situaes descobertas do manto da juridicidade, que se faz Justia. Condenar invisibilidade a forma mais cruel de gerar injustias e fomentar a discriminao, afastandose o Estado de cumprir com sua obrigao de conduzir o cidado felicidade.[47] Esse otimismo de nossa Ilustre Desembargadora j vem surtindo seus efeitos desde os anos de 2003 quando proferiu deciso favorvel a sucesso homoafetiva e em 2005 com uma nova deciso favorvel a unio estvel, tambm homoafetiva, conforme a publicao e comentrios de Pedro Luso de Carvalho, in blogspot: A Stima Cmara Cvel do Tribunal de Justia do Estado do Rio Grande do Sul julgou improcedente a Apelao Cvel n 70012836755, em 21 de dezembro de 2005, na qual foi Relatora a Desembargadora Maria Berenice Dias, que entendeu serem dispensveis os seguintes requisitos, para a comprovao da unio estvel, como se v pela ementa que transcrevo: "APELAO CVEL. UNIO HOMOAFETIVA. RECONHECIMENTO. PRINCPIO DA DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA E DA IGUALDADE. de ser reconhecida judicialmente a unio homoafetiva mantida entre duas mulheres de forma pblica e ininterrupta pelo perodo de 16 anos. A homossexualidade um fato social que se perpetua atravs dos sculos, no mais podendo o Judicirio se olvidar de emprestar a tutela jurisdicional a unies que, enlaadas pelo afeto, assumem feio de famlia. A unio pelo amor que caracteriza a entidade familiar e no apenas a diversidade de sexos. o afeto a mais pura exteriorizao do ser e do viver, de forma que a marginalizao das relaes homoafetivas constitui afronta aos direitos humanos por ser forma de privao do direito vida, violando os princpios da dignidade da pessoa humana e da igualdade. Negado provimento ao apelo". No corpo do referido acrdo, a Relatora transcreveu duas ementas de acrdos anlogos, cujos julgamentos constituem-se em precedentes de vanguarda, no seu entender, do Tribunal de Justia do Estado do Rio Grande do Sul, como podemos v: 1. "RELAO HOMOERTICA. UNIO ESTVEL. APLICAO DOS PRINCIPIOS CONSTITUCIONAIS DA DIGNIDADE HUMANA E DA IGUALDADE. ANALOGIA. PRINCPIOS GERAIS DO DIREITO. VISO ABRANGENTE DAS ENTIDADES FAMILIARES. REGRAS DE INCLUSO. PARTILHA DE BENS. REGIME DA COMUNHO PARCIAL. INTELIGNCIA DOS ARTIGOS 1.723, 1.725 E 1.658 DO CDIGO CIVIL DE 2002. PRECEDENTES JURISPRUDENCIAIS. Constitui unio estvel a relao ftica entre duas mulheres, configurada na convivncia pblica, contnua, duradoura e estabelecida com o objetivo de constituir verdadeira famlia, observado os deveres de lealdade, respeito e mtua assistncia. Superados

os preconceitos que afetam ditas realidades, aplicam-se os princpios constitucionais da dignidade da pessoa, da igualdade, alm da analogia e dos princpios gerais do direito, alm da contempornea modelagem das entidades familiares em sistema aberto argamassado em regras de incluso. Assim, definida a natureza do convvio, opera-se a partilha dos bens segundo o regime da comunho parcial. Apelaes desprovidas (TJRS, Apelao Cvel n 70005488812, Stima Cmara Cvel, Relator: Jos Carlos Teixeira Giorgis, julgado em 25/06/2003)". 2. "UNIO ESTVEL HOMOAFETIVA. DIREITO SUCESSRIO. ANALOGIA. Incontrovertida a convivncia duradoura, pblica e contnua entre parceiros do mesmo sexo, impositivo que seja reconhecida a existncia de uma unio estvel, assegurando ao companheiro sobrevivente a totalidade do acervo hereditrio, afastada a declarao de vacncia da herana. A omisso do constituinte e do legislador em reconhecer efeitos jurdicos s unies homoafetivas impe que a Justia colmate a lacuna legal fazendo uso da analogia. O elo afetivo que identifica as entidades familiares impe seja feita analogia com a unio estvel, que se encontra devidamente regulamentada. Embargos infringentes acolhidos por maioria (TJRS, Embargos Infringentes n70003967676, 4 Grupo Cvel, Relator: Des Maria Berenice Dias, julgado em 9 de maio de 2003)".[48] Encontramos no STJ - Superior Tribunal de Justia, mais decises sobre o reconhecimento da parceria e do direito patrimonial homoafetivos, o que nos leva a cr que nem tudo est perdido, mesmo ante a homofobia brasileira. Publicaes recentemente in site: Parceria homoafetiva: por 3 votos a 2, a Quarta Turma do Superior Tribunal de Justia (STJ) admitiu a possibilidade jurdica do pedido de reconhecimento da parceria estvel homoafetiva e determinou que a Justia Fluminense retome o julgamento da ao envolvendo o agrnomo brasileiro Antnio Carlos Silva e o canadense Brent James Townsend, que foi extinta sem anlise do mrito. Foi a primeira vez que o STJ analisou os direitos de parcerias homoafetivas com o entendimento de Direito de Famlia e no do Direito Patrimonial. Com o voto desempate do Ministro Lus Felipe Salomo, a Turma, por maioria, afastou o impedimento jurdico para que o mrito do pedido de reconhecimento seja analisado em primeira instncia. O Ministro Lus Felipe Salomo acompanhou o entendimento do relator ressaltando, em seu voto, que a impossibilidade jurdica de um pedido s ocorre quando h a expressa proibio legal e, no caso em questo, no existe nenhuma vedao para o prosseguimento da demanda que busca o reconhecimento da unio estvel entre pessoas do mesmo sexo. O Ministro Lus Felipe Salomo tambm ressaltou que o legislador, caso desejasse, poderia utilizar expresso restritiva de modo a impedir que a unio entre pessoas do mesmo sexo ficasse definitivamente excluda da abrangncia legal, mas no procedeu dessa maneira. Ele concluiu seu voto destacando que o STJ no julgou a procedncia ou improcedncia da ao ou seja, no discutiu a legalidade ou no da unio estvel entre parceiros homoafetivos , mas apenas a possibilidade jurdica do pedido. O mrito ser julgado pela Justia fluminense. Direito Patrimonial: o direito patrimonial de parceiros do mesmo sexo no novidade no STJ. A Corte j possui jurisprudncia sobre vrias questes patrimoniais penso, partilha de bens etc. envolvendo parceiros homoafetivos. O primeiro caso apreciado no STJ (Resp 148897) foi relatado pelo Ministro Ruy Rosado deAguiar, hoje aposentado. Em 1998, o ministro decidiu que, em caso de separao de parceiro homoafetivo, o parceiro teria direito de receber metade do patrimnio obtido pelo esforo comum. Tambm j foi reconhecido pela Sexta Turma do STJ o direito de o parceiro (Resp 395804)

receber a penso por morte do companheiro falecido. O entendimento, iniciado pelo Ministro Hlio Quaglia Barbosa quando integrava aquele colegiado, que o legislador, ao elaborar a Constituio Federal, no excluiu os relacionamentos homoafetivos da produo de efeitos no campo do direito previdencirio, o que , na verdade, mera lacuna que deve ser preenchida a partir de outras fontes do direito. Em uma deciso mais recente (Resp 773136), o Ministro Humberto Gomes de Barros negou um recurso da Caixa Econmica Federal que pretendia impedir que um parceiro colocasse seu companheiro como dependente no plano de sade. Segundo o ministro, a parceria atendia s exigncias bsicas para a concesso do benefcio, como uma relao estvel de mais de sete anos e diviso de despesas, entre outras.[49] Hoje, as esperanas se concentram nas decises favorveis proferidas por Desembargadores vanguardistas como Rui Portanova que na entrevista Revista IHU On-Line em 07/04/08 estimula a luta que no pode parar: Rui Portanova, jurista e desembargador, nascido em Porto Alegre/RS, bacharel em Direito pela PUC/RS. Nomeado Juiz de Direito em 1976, atuou nas comarcas de So Luiz Gonzaga, So Vicente do Sul, Santo Augusto, Nova Prata, Novo Hamburgo e Porto Alegre. Foi promovido a Juiz do Tribunal de Alada em maio de 1995, e a desembargador do Tribunal de Justia em maio de 1998. Fez vrias afirmaes importantes na entrevista que segue, concedida por e-mail para a IHU On-Line: IHU OnLine - O senhor acha que a unio estvel de pessoas do mesmo sexo deve ter o mesmo valor de uma unio entre parceiros heterossexuais? Rui Portanova Sim. timo que a pergunta fale em "unio estvel", pois este o instituto jurdico adequado para reconhecer as unies de pessoas do mesmo sexo que se amam e vivem uma relao de vida em razo desse amor. IHU On-Line - Em sua opinio, como a sociedade reage diante da unio civil entre pessoas do mesmo sexo? Por que essa situao , s vezes, to difcil de ser aceita pela sociedade? Rui Portanova - interessante nos darmos conta de que a reao da sociedade (contrria ou favorvel) no guarda tanto uma relao com idade, credo ou instruo. No que diz respeito idade, por exemplo, h jovens e idosos para os dois lados. O mesmo acontece com relao ao credo. Fora os oficialismos da Igreja, tambm entre os praticantes e ateus se encontra quem a favor ou contra. Por fim, a instruo tambm no chega a ser um fator que vai identificar os prs e os contras. Para ser bem claro no que penso a respeito da dificuldade de ser aceita a parceria homoafetiva pela sociedade, antes de qualquer coisa, acredito que a sociedade no acredita que haja amor entre as pessoas homos. Acham que a homossexualidade uma opo, e no uma condio. Quando pensamos em sociedade como um todo, podemos at compreender que as pessoas tenham esse preconceito. Contudo, quando o tema trazido para o Poder Judicirio, fica difcil entender como juristas cultos, competentes e estudiosos, sucumbem a seus preconceitos, deixando de lado valores jurdicos to relevantes como "dignidade da pessoa humana", "no discriminao por sexo" e "princpio da igualdade". IHU On-Line Em que o senhor se baseia na hora de decidir, como desembargador, a favor de parcerias gays? Rui Portanova - Eu me baseio, para comear, em um instituto jurdico que aprendemos no primeiro ano da Faculdade de Direito: a lacuna. Por este instituto, a prpria lei diz que, quando no houver norma a respeito de determinado caso, o juiz no pode deixar de julgar. E, sendo obrigado a julgar, deve aplicar

analogia e princpios gerais. Ora, o que temos de mais parecido parceria homoafetiva a unio estvel hetero. Eis a melhor aplicao analgica. Depois, no que diz respeito ao princpio, no se pode perder de vista que estamos diante de pessoas humanas que no so indignas por amarem outra pessoa do mesmo sexo. Pelo contrrio, a base forte daquela relao o amor, um valor que merece considerao positiva de quem decide. IHU On-Line - O senhor afirma que o no reconhecimento da unio estvel uma afronta Constituio. Dentro do poder judicirio, como essa questo vista? Rui Portanova - O judicirio, que julga contra os homos, tem dito que a Constituio fala que unio estvel entre "homem e mulher". E isso verdade. S que, desde sempre se sabe que qualquer lei (a Constituio, inclusive) feita de "normas de direito" e de "normas de sobre-direito", ou normas e princpios. Ora, as normas de sobre-direito (como o caso do princpio da dignidade, da lacuna) que do o norte para a soluo dos casos concretos que vm para soluo do Poder Judicirio. Assim, se no se quer reconhecer que na parceria homoafetiva temos uma verdadeira "unio estvel", plenamente possvel dizer em razo da lacuna, da igualdade e da dignidade com que todas as pessoas devem ser tratadas que pelo menos aquela relao tem "os mesmos efeitos de uma unio estvel". IHU On-Line - O Supremo Tribunal Federal consegue acompanhar as mudanas da sociedade brasileira? Rui Portanova- Penso que o Supremo Tribunal Federal seja um tribunal que vive as peculiaridades e as circunstncias de todo o ser humano, no momento que tem que fazer um julgamento. Ou seja, todo juiz (togado ou no) "coloca algo de seu no julgamento". Eu acredito no Direito e acredito no nosso Poder Judicirio em geral. E isso no significa que eu como todo cidado tenha que concordar com tudo que diz o Supremo. Digo isso em razo da pergunta a respeito de o STF "acompanhar as mudanas da sociedade". No acredito que todas as pessoas tenham as mesmas idias a respeito do que muda e do que deve mudar na sociedade. Por isso, tenho dificuldade de responder to dogmaticamente pergunta. Seja como for, eu gostaria que a sociedade mudasse (ou j mudou) em alguns sentidos que, penso, o STF tem alguma possibilidade de acolher. E claro, o exemplo de reconhecer a unio de pessoas do mesmo sexo um caso que desafia o STF e o STJ a uma soluo que respeite a dignidade da pessoa humana. Mas tambm tem outras questes, como a limitao dos juros, o critrio de propriedade produtiva para desapropriao com o fim de reforma agrria, e aes afirmativas em todos os nveis, pblico e privado, em favor principalmente dos negros. IHU On-Line - E como fica a questo dos benefcios de penso entre os parceiros homoafetivos? Vale da mesma forma que os casais heteroafetivos? Como as famlias dos homos reagem nesse sentido? Rui Portanova - As parcerias homoafetivas merecem os mesmos e todos os efeitos de unies heteroafetivas. claro que as famlias resistem, mas elas tambm resistem quando se trata de unies heteroafetivas em situaes no muito tradicionais como, por exemplo, unies paralelas ou dplices e at tradicionais como no caso da segunda npcia, principalmente com pessoa mais jovem que o cnjuge do primeiro casamento. Seja como for, isso defeito de outro instituto que, penso, a sociedade deve evoluir para extinguir, que o direito de herana. IHU On-Line - Que outras mudanas legais bsicas precisariam ser feitas a partir da parceria civil homoafetiva? Qual a importncia de discutir aqui tambm uma eventual conquista do direito adoo de crianas por parte de parceiros homoafetivos? Rui Portanova - No deveria haver resistncia a adoo homoafetiva. A resposta que se tem em relao a tal situao d conta de que as restries tm origem no preconceito. Nesse ponto, uma das restries que se tem colocado diz respeito ao fato de o filho adotado, no futuro, tambm vir a ser homo. O preconceito fica mais claro quando mostramos que nunca podemos esquecer que todos os homos que existem no mundo so filhos de casais heteros.[50]

A parcela homoafetiva da populao brasileira vem comemorando essas decises dos Tribunais de Justia e do Superior Tribunal de Justia, porm, as comemoraes parecem no ter o apoio unnime da doutrina. Pedro Luso de Carvalho em seu artigo sobre a unio estvel homoafetiva, publicou declarao acerca do tema, do Doutor Miguel Reale um dos principais colaboradores na elaborao do Cdigo Civil de 2002, in blogspot: Miguel Reale, jurista e professor da Universidade de S. Paulo, em aula inaugural da Faculdade de Direito de Guarulhos/SP, disse que a pretendida unio estvel homoafetiva matria que s pode ser discutida depois de alterada a Constituio do pas. Lembrou que a Constituio de 1988 criou uma novidade, estabelecendo a unio estvel entre o homem e a mulher "que legisladores apressadamente confundiram com o concubinato, unio irregular, margem do matrimnio". Reafirmou Reale nessa ocasio, que, "se querem estender esse direito aos parceiros homoafetivos, que mudem primeiro a Constituio, com 3/5 dos votos do Congresso Nacional. Depois, o Cdigo Civil poder cuidar da matria".[51] Parece-nos que o Ilustre Jurista e Professor Doutor Miguel Reale tem estado desinformado. As poucas conquistas do homossexualismo foram conseguidas custa de perseverantes lutas, no diferentemente, atualmente, h tambm, uma luta desenfreada para conquistar a legalizao da parceria civil homoafetiva que, no entanto, vem enfrentando resistncia do Congresso Nacional que sempre relutou em aprovar leis que favoream as causas do homossexualismo. Portanto, no to fcil, como o Senhor Doutor d a entender a partir da antepenltima linha da citao acima. 4CONSIDERAES FINAIS A famlia tradicional fruto da hegemonizao de um discurso de verdade que a credibiliza, com a migrao feminina para o mercado de trabalho movimento feminista e a chegada do divrcio, se viu obrigada a ceder passagem s novas formas de famlias, especialmente, s homoafetivas surgidas nos cinquenta anos finais do sculo XX - que a cada dia se expandem a uma velocidade que neutraliza sua conteno. Esses so grupos e associaes constitudas por movimentos pr- afetividade entre parceiros(as) do mesmo sexo regem-se pelo reconhecimento dos direitos cidadania das pessoas GLBT. O homossexualismo, mesmo tendo enfrentado percalos pelos caminhos, foi luta, se autodenominou movimentogay, assumiu postura claramente contra-hegemnico ao travar combates aos preceitos arbitrrios implantados, buscando a proteo efetiva contra todas as formas de excluso, e mesmo vtima da homofobia se expandiu conquistando posies de destaque no cenrio mundial. Adoo o segundo item da pauta de reivindicaes do homossexualismo por no ser estendida a parceria homoafetiva. A legislao do instituto da adoo do Brasil homofobica. Criada a partir do perodo das ordenaes filipinas, passou por seis alteraes durante o sculo XX e mais uma j neste sculo sem dar o direito a homoafetividade, porm, continua deixando lacuna aos adotantes homos e lsbicas, solteiros(as), que omitam suas orientaes sexuais. O desinteresse dos adotantes heteros em adotandos com idade igual ou superior a dois anos condena-os recluso nas Entidades de Atendimento at dezoito anos. Adoo homoafetiva que aqui seria uma vlvula de escape a dignidade humana no reconhecida. As Entidades de Atendimento por mais que tentem se adaptar as exigncias das leis

permanece espelho das antigas FEBENS, crianas e adolescentes amontoados vivem sem receber afeto, ateno, educao, higiene, privacidade, etc., que so direitos bsicos a uma vida digna. Como podemos inferir a legalizao da parceria civil homoafetiva no Brasil ainda h de propiciar muitos embates contra as convenes apregoadas pelo conservadorismo das instituies religiosas, principalmente, da Igreja Catlica que, mesmo longe dos idos de seus mandos e desmandos, ainda hoje, exerce influncia - mesmo que parca - na sociedade. O Brasil ignora o exemplo que vrios pases vm dando com a legalizao da parceria civil homoafetiva, exemplo esse, que visa abolir o preconceito entranhado que em nada acrescenta e s ofusca a democracia de um Estado. Ante as orquestraes de Emendas Constitucionais ou Projetos de Leis pr-homossexualismo, nada acontece, alm do esvaziamento do Congresso Nacional, onde h o escrnio aos princpios da igualdade e da dignidade humana. No fossem s decises dos Desembargadores de vanguarda de algumas regies desse Brasil, as parcerias civis homoafetivas seriam apenas metfora ou retrica. REFERNCIAS ABGLT. Lei Municipal n 9.791/00. Disponvel em: . Acesso em: 18 out. 2009. ______ Lei Estadual n 11.872/02. Disponvel em: . Acesso em: 20 out. 2009. ______ Lei Estadual n 10.948/01. Disponvel em: . Acesso em: 18 out. 2009. AGUIAR, Flvio. Monumento aos homossexuais perseguidos. Carta Maior. Porto Alegre. 2008. Disponvel em: . Acesso em: 11 ago. 2009. ALTO, Sonia Elisabete. Infncias perdidas: o cotidiano dos internatos-priso. Rio de Janeiro: Xenon, 1990. ANAUATE, Gisela e TURRER, Rodrigo. Um sermo sobre os excessos da f. Revista poca, Rio de Janeiro, n. 559, p. 105, 02 fev. 2009. ______ Um retrato do poder gay americano. Revista poca, Rio de Janeiro, n. 559, p. 104, 02 fev. 2009. ANTUNES, Camila. A fora do arco-res. Ministrio da Sade. Braslia. Disponvel em: . Acesso em: 18 ago. 2009. CALFAT, Marcelo. Quase 5 mil menores vivem nos abrigos de MG. Jornal Correio de Uberlndia. Uberlndia. 2007. Disponvel em: . Acesso em: 10 out. 2009. CRAVALHO, Pedro Luso de. Unio estvel homoafetiva. Disponvel em: . Acesso em: 02 nov. 2009. CMI BRASIL. Ultraconservador, novo papa condena gays e adoo. Disponvel em: . Acesso em: 17 ago. 2009.

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[16] PRESSE, France. Vaticano lana campanha mundial contra unio civil homossexual. (Doc. Online no paginado). [17] FOLHA ONLINE. Leia algumas frases ditas por Joseph Ratzinger, o papa Bento 16. (Doc online no paginado). [18] OLIVEIRA, Srgio. Papa Bento XVI pede que a humanidade se salve da homossexualidade. (Doc. Online no paginado). [19] CMI BRASIL. Ultraconservador, novo papa condena gays e adoo. (Doc. Online no paginado). [20] GALLINDO, Jussara. Roda dos expostos. (Doc. Online no paginado). [21] MOLON, Gustavo Scaf de. Evoluo histrica da adoo no Brasil. (Doc. Online no paginado). [22] MOLON, Gustavo Scaf de. Evoluo histrica da adoo no Brasil. (Doc. Online no paginado). [23] MOLON, Gustavo Scaf de. Evoluo histrica da adoo no Brasil. (Doc. Online no paginado). [24] SENADO FEDERAL. Lei n 6.697/1979. (Doc. Online no paginado). [25] SENADO FEDERAL. Lei n 8.069/1990. (Doc. Online no paginado). [26] PRESIDNCIA DA REPBLICA. Lei n 12.010/09. (Doc. Online no paginado). [27] ROCHA, ngela. A nova Lei da Adoo. (Doc. Online no paginada). [28] TRIBUNAL DE JUSTIA DO DISTRITO FEDERAL. TJDF aborda adoo tardia no Congresso Internacional Psicossocial Jurdico. (Doc. Online no paginado). [29] PRESIDNCIA DA REPBLICA. Lei n 12.010/09. (Doc. Online no paginado). [30] SENADO FEDERAL. Lei n 8.069/1990. (Doc. Online no paginado). [31] ROLIM, Marcos. Casais homossexuais e adoo. (Doc. Online no paginado). [32] CALFAT, Marcelo. Quase 5 mil menores vivem nos abrigos de MG. (Doc. Online no paginado). [33] DIAS, Maria Berenice. Gay tambm Cidado. (Doc. Online no paginado). [34] MELLO, Luiz. Novas famlias: conjugalidade homossexual no Brasil contemporneo. (Doc. Online no paginado). [35] PUBLICADOS40. O Projeto Suplicy entre o suplicio, a misericrdia e a legitimao. (Doc. Online no paginado).

[36] PUBLICADOS-40. O Projeto Suplicy entre o suplicio, a misericrdia e a legitimao. (Doc. Online no paginados). [37] Ibidem. O Projeto Suplicy entre o suplcio, a misericrdia e a legitimao. (Doc. Online no paginado). [38] ABGLT. Lei Municipal n 9.791/00. (Doc. Online no paginado). [39] NO HOMOFOBIA. Prefeito do Rio regulamenta a Lei 2475 que probe discriminao por orientao sexual em estabelecimentos comerciais. (Doc. Online no paginado). [40] ABGLT. Lei Estadual n 11.872/02. (Doc. Online no paginado). [41] ABGLT. Lei Estadual n 10.948/01. (Doc. Online no paginado). [42] DIAS, Maria Berenice. Unies homoafetivas e o atual conceito de famlia. (Doc. Online no paginado). [43] PROJETOS DE LEI FEDERAIS. Leis anti-homofobia no Brasil; listas Municipais, Estaduais e Federais. (Doc. Online no paginado). [44] PRESSE, France. Veja pases que j legalizaram unio homossexual. (Doc. Online no paginado). [45] VELOSO, Caetano. Podres poderes, 1984. [46] CRUZ, Pe. Luiz Carlos Lodi da. Partido totalitrio. (Doc. Online no paginado). [47] DIAS, Maria Berenice. A homoafetividade e a Justia. (Doc. Online no paginado). [48] CARVALHO, Pedro Luso de. Unio estvel homoafetiva. (Doc. Online no paginado). [49] SUPERIOR TRIBUNAL DE JUSTIA. STJ reconhece possibilidade jurdica de discutir ao sobre unio homoafetiva. (Doc. Online no paginado). [50] WOLFART, Graziela. A sociedade no acredita que haja amor entre as pessoas homos. (Doc. [51] CARVALHO, Pedro Luso de. Unio estvel homoafetiva. (Doc. Online no paginado).ANEXOS Cmara dos Deputados SUBSTITUTIVO ADOTADO PELA COMISSO PROJETO DE LEI N 1.151 de 26 de outubro de1995 Disciplina a parceria civil registrada entre pessoas do mesmo sexo e d outras providncias.

O Congresso Nacional Decreta: Art. 1. assegurado a duas pessoas do mesmo sexo o reconhecimento de sua parceria civil registrada, visando proteo dos direitos propriedade, sucesso e aos demais regulados nesta Lei. Art. 2. A parceria civil registrada constitui-se mediante registro em livro prprio, nos Cartrios de Registro Civil de Pessoas Naturais na forma que segue. 1. Os interessados comparecero perante os Oficiais de Registro Civil, apresentando os seguintes documentos: I - declarao de serem solteiros, vivos, ou divorciados; II - prova de capacidade civil absoluta, mediante apresentao de certido de idade ou prova equivalente; III - instrumento pblico do contrato de parceria civil. 2. Aps a lavratura do contrato a parceria civil deve ser registrada em livro prprio no Registro Civil de Pessoas Naturais. 3. O estado civil dos contratantes no poder ser alterado na vigncia do contrato de parceria civil registrada. Art. 3. O contrato de parceria registrada ser lavrado em Ofcio de Notas, sendo livremente pactuado e versando sobre disposies patrimoniais, deveres, impedimentos e obrigaes mtuas. 1. Somente por disposio expressa no contrato, as regras nele estabelecidas tambm sero aplicadas retroativamente, caso tenha havido concorrncia para formao de patrimnio comum. 2. So vedadas quaisquer disposies sobre adoo, tutela ou guarda de crianas ou adolescentes em conjunto, mesmo que sejam filhos de um dos parceiros. Art. 4. A extino da parceria registrada ocorrer: I - pela morte de um dos contratantes; II - mediante decretao judicial; III - de forma consensual, homologada pelo juiz. Art. 5. Qualquer das partes poder requerer a extino da parceria registrada: I - demonstrando a infrao contratual em que se fundamenta o pedido; II - alegando o desinteresse na sua continuidade.

Pargrafo nico. As partes podero requerer consensualmente a homologao judicial da extino de sua parceria registrada. Art. 6. A sentena que extinguir a parceria registrada conter a partilha dos bens dos interessados, de acordo com o disposto no contrato. Art. 7. nulo de pleno direito o contrato de parceria registrada feito com mais de uma pessoa ou quando houver infrao ao 2 do artigo 2 desta Lei. Pargrafo nico. Ocorrendo a infrao mencionada no caput, seu autor comete o crime de falsidade ideolgica, sujeitando-se s penas do artigo 299 do Decreto-Lei n 2.848, de 07 de dezembro de 1940. Art. 8. Alteram-se os arts. 29, 33 e 167 da Lei n 6.015, de 31 de dezembro de 1973, que passam a vigorar com as seguintes redaes: "Art. 29. Sero registrados no registro civil de pessoas naturais. (...) IX - os contratos de parceria civil registrada entre pessoas do mesmo sexo. Pargrafo 1. Sero averbados: (...) g) a sentena que declarar e extino da parceria civil registrada entre pessoas do mesmo sexo. Art. 33. Haver em cada cartrio, os seguintes livros: (...) III - E - de registro de contratos de parceria civil registrada entre pessoas do mesmo sexo. Art. 167. No Registro de Imveis, alm da matrcula, sero feitos: I - o registro: (...) 35 - dos contratos de parceria civil registrada entre pessoas do mesmo sexo que versem sobre comunicao patrimonial, nos registros referentes a imveis ou a direitos reais pertencentes a qualquer das partes, inclusive os adquiridos posteriormente celebrao do contrato. II - a averbao:

(...) 14 - das sentenas de separao judicial, de divrcio, de nulidade ou anulao do casamento e de extino de parceria civil registrada entre pessoas do mesmo sexo, quando nas respectivas partilhas existirem imveis ou direitos reais sujeitos ao registro". Art. 9. O bem imvel prprio e comum dos contratantes de parceria civil registrada entre pessoas do mesmo sexo impenhorvel nos termos e condies regulados pela Lei n 8.009 de 29 de maro de 1990. Art. 10. Registrado o contrato de parceria civil de que trata esta Lei, o parceiro ser considerado beneficirio do Regime Geral de Previdncia Social, na condio de dependente do segurado. Pargrafo nico. A extino do contrato de parceria implica o cancelamento da inscrio a que se refere o caput deste artigo. Art. 11. O parceiro que comprove a parceria civil registrada ser considerado beneficirio da penso prevista no art. 217, I, da Lei n8.112, de 11 de dezembro de 1990. Art. 12. No mbito da Administrao Pblica, os Estados, os Municpios e o Distrito Federal disciplinaro, atravs de legislao prpria, os benefcios previdencirios de seus servidores que mantenham parceria civil registrada com pessoa do mesmo sexo. Art. 13. So garantidos aos contratantes de parceria civil registrada com pessoa do mesmo sexo, desde a data de sua constituio, os direitos sucesso, nas seguintes condies: I - o parceiro sobrevivente ter direitos, desde que no firme novo contrato de parceria civil registrada, ao usufruto da quarta parte dos bens do de cujus, se houver filhos desde; II - o parceiro sobrevivente ter direito, enquanto no contratar nova parceria civil registrada, ao usufruto da metade dos bens do de cujus, se no houver filhos, embora no sobrevivam ascendentes; III - na falta de descendentes e ascendentes, o parceiro sobrevivente ter direito totalidade da herana; IV - se os bens deixados pelo autor da herana resultar de atividade em que haja a colaborao do parceiro, ter o sobrevivente e direito metade dos bens. Art. 14. O art. 454 da Lei n 3.071, de 1 de janeiro de 1916, passa a vigorar acrescido de 3, com a redao que se segue, passando o atual 3 e 4: "Art. 454. (...) 1 (...) 2 (...) 3 Havendo parceria civil registrada com pessoa do mesmo sexo, a esta se dar a curatela". Art. 15. O art. 113 da Lei n 6.815, de agosto de 1980, passa a vigorar com a seguinte redao:

"Art. 113. (...) VI - ter contrato de parceria civil registrada com pessoa de nacionalidade brasileira". Art. 16. reconhecido aos parceiros o direito de composio de rendas para aquisio da casa prpria e todos os direitos relativos planos de sade e seguro de grupo. Art. 17. Ser admitida aos parceiros a inscrio como dependentes para efeitos de legislao tributria. Art. 18. Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Art. 19. Revogam-se as disposies em contrrio. Sala da Comisso, em 10 de dezembro de 1996.