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identidades52; con la reivindicacin de la apropiacin femenina del concepto de belleza53 o del de edad

54;

y, todo ello, bajo la gua de lo que Irigaray propone como

interrogante identitario: Cundo, entonces, nos haremos mujeres?55 .

Se despliega as toda una tpica del pensamiento de la diferencia sexual, que tiene como viga-madre de su edificacin la propuesta de una redefinicin de la identidad femenina, cosa que Irigaray declara que pasa por el descubrimiento de sus claves esenciales, por lo ms necesario para reafirmar el progreso espiritual en mi vida de mujer, que se puede resumir de esta manera: a) La idea de que he nacido mujer, pero que debo devenir espritu o alma de este cuerpo que soy () y, b) La idea de que la virginidad y la maternidad comparten una dimensin espiritual que me pertenece (). Y concluye: Las mujeres deben cultivar una doble identidad: vrgenes y madres, en funcin de cada una de las etapas de su vida. Porque la virginidad, como la identidad femenina, no se reciben slo con el nacimiento. Sin duda, nacemos vrgenes, pero debemos tambin desarrollarla, librar nuestros cuerpos y nuestros espritus de trabas familiares, culturales, etc. Convertirse en vrgenes debera significar, en mi opinin, la conquista de lo espiritual por parte de las mujeres56.

A la hora de concluir este recorrido por el discurso de la diferencia de Luce Irigaray se impone una consideracin crtica, que brevemente esbozada vendra a ser la siguiente: las claves de ese discurso, como se ha visto aqu, parten de tesis filosficas que, no por ser la diferencia, dejan de conformar constelaciones intelectuales que siguen movindose en la rbita logo-falo-cntrica. O, por decirlo en palabras ms convenidas,
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Irigaray, Luce: op. cit., p.78 Irigaray, Luce: op. cit., pp. 103

Irigaray, Luce: op. cit., pp.109 y ss.


Irigaray, Luce: op. cit., p.129-131

Irigaray, Luce: op. cit., pp. 112-3

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que de la misma manera que las mujeres han sido eternamente interpretadas, han de buscar un medio de articular un feminismo que no siga interpretndonos por ningn camino prescrito. Tenemos que evitar adquirir la tesis del neutro, universal genrico humano, que encubre el racismo y el androcentrismo occidentales con una venda. No podemos resolver este conflicto ignorando la mitad del mismo, o intentando aceptarlo. La solucin reside ms bien en formular una nueva teora en el proceso de reinterpretar nuestra posicin y el de reconstruir nuestra identidad poltica como mujeres y como feministas en relacin con el mundo y entre nosotras.

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II. ROSI BRAIDOTTI: SUJETOS NOMADES

Braidotti pertenece a la llamada "segunda generacin" de tericas de la diferencia sexual y tiene una conciencia ms aguda de las complejidades relativas a la construccin de la categora mujer y sus implicaciones polticas. Braidotti apasionada tanto por las prcticas polticas como por la teora feminista retoma y reescribe -en clave deleuziana- un conjunto de problemas que incluyen la revisin de nomenclaturas,

categoras y soluciones. En principio, rechaza algunas categoras acuadas en el horizonte acadmico estadounidense como la nocin de gnero, retoma el problema de la identidad, acepta la base biolgica de la diferencia de los sexos y, sobre todo, examina su dimensin poltica. Deudora del atravesamiento histrico de los problemas de las mujeres apela al concepto de glo-calizacin para dar cuenta de la tensin actual entre lo local (primariamente identitario) y lo global (cuya fuerza nos arrastra a todos en una suerte de pseudo-homologacin de superficie). Ante esta tensin irreversible y donde la superacin de fronteras nacionales atenta contra las identidades ms caras a los sujetos, el trmino nomadismo, central en la mayor parte de sus argumentaciones, constituye una prctica articuladora que subraya el hecho de que los sujetos estn en trnsito, pero al mismo tiempo, lo suficientemente anclados en una posicin histrica como para aceptar la responsabilidad que les cabe en ella.

Para ella, la nocin de "sujetos nmades" constituye una figuracin teortica conveniente para la subjetividad contempornea y, a su vez, remite a la presencia simultnea de ejes tales como la clase, la raza, la tnia, el gnero y la edad, entre otros. El nmade y el cartgrafo proceden de manera semejante dado que comparten una necesidad situacional donde los itinerarios del yo ya no son supervisados por un cogito

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unificante. La identidad nmade constituye un itinerario de huellas donde los "procesos inconscientes" son la columna vertebral de esta nocin de identidad mltiple: "El deseo es productivo /.../ se mantiene en movimiento, pero su productividad tambin implica relaciones de poder, transicin entre registros contradictorios, desplazamientos de nfasis" 57

De ah que, en Braidotti, la figuracin del nmade constituye una forma de intervencin en el marco del debate entre el feminismo y la crisis que trae aparejada la posmodernidad que se pone de manifiesto en el desafo a los valores y las representaciones tradicionales del sujeto. En este marco, la figuracin central de la caracterizacin de la subjetividad postmoderna es la de un nomadismo activo: "El feminismo nmade posmoderno -afirma Braidotti- sostiene que para ser poltico, es decir, para hacer elecciones deliberadas o para tomar decisiones crticas, no debe establecerse en una visin sustantiva del sujeto.58 Precisamente, desde el nomadismo lo poltico no es ms que la toma activa de conciencia de la fragmentacin como caracterstica propia del sujeto. El punto de partida de Braidotti es la bsqueda incesante de nuevas posibilidades que, a su vez, no hagan posible la constitucin de hegemonas totalizadoras. De ah que para nuestra autora el feminismo como movimiento muestra la ruptura crtica del falso universalismo y del sujeto monoltico al tiempo que afirma rotundamente el deseo de las mujeres de legitimar mltiples formas de subjetividad.

En su lectura de la diferencia sexual, Braidotti profundiza las consecuencias positivas de su anlisis para el futuro de las mujeres, tanto en el mbito pblico como en el personal. Esto cobra fuerza en torno a su inters por continuar la bsqueda de

57 58

Braidotti, R, Sujetos Nmades, op.cit. 143 Ibidem, p. 98

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sentidos en el significante mujer con el fin de explorar lo nunca explorado hasta ahora. Ahora bien, como sostiene Braidotti, las teoras de la diferencia sexual surgen a partir del postestructuralismo francs y, ms especficamente, de su crtica a la visin humanstica de la subjetividad. El post-estructuralismo se centra en la complejidad de las estructuras de poder y los modos en que se combinan con el conocimiento y la constitucin de la subjetividad. El proceso de constituirse en sujeto armoniza simultneamente instancias de la realidad y del lenguaje y estructuran la subjetividad. Por eso, nociones psicoanalticas como identidad, lenguaje y sexualidad cobran importancia, como ya advirtiera Irigaray- en la medida en que redefinen al sujeto como un proceso, oponindose a la nocin moderna de un yo racional autoconstituyente y monoltico. Sobre esa base, la teora de la diferencia sexual y el nomadismo toman en cuenta no slo las diferencias entre sujetos sino, ms importante an, las diferencias y contradicciones dentro de cada sujeto. Es decir, entre los procesos conscientes e inconscientes de cada quin y las diferencias entre un sujeto y otro/a.

Su primer trabajo de gran difusin es Patterns of Dissonance (1991). Como ella lo dice en la introduccin a Sujetos nmades, deja traslucir con intensidad la lealtad para con el pensamiento deleuziano y, en cierto sentido, una posicin en la defensa de la "mujer y / en la Filosofa" que se caracteriza por un estilo nmade cuidadosamente pensado.

Para Braidotti, tanto la teora como la prctica del feminismo se constituye en una experiencia crtica que, a su vez, le permite descubrir nuevas modalidades de existencia, de creacin y de comunicacin del conocimiento. Como punto de partida reconoce la orfandad epistemolgica y la inseguridad ontolgica que padecemos

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