CAPTULO I SISTEMAS HIDRAULICOS INTER-VALLE MOCHE- CHICAMA

Una de las principales culturas que se desarrollado en estos valles fue la cultura moche, especficamente en el periodo intermedio temprano ; y se ha considerado por mucho tiempo, al valle de moche como centro principal de esta cultura. Sin embargo, a opinin de diferentes arquelogos como Luis Jaime Castillo, los Moche no tuvieron una capital nica. En cada valle habran edificado un centro o capital regional. En Piura, Loma Negra; en Lambayeque, Sipn y Pampa Grande, en Jequetepeque, Dos cabezas y San Jos de Moro; en Chicama, Huaca Cao y Huaca Partida; en Moche, Las Huacas del Sol y La Luna y en Nepea, Paamarca; sin embargo debido a la condicin desrtica de nuestra costa norte del Peru. Ahora vamos a hacer mencin solamente de los ms importantes y de las caractersticas principales que ofrecen en su tcnica de construccin. Estos canales que se describirn a continuacin;
segn Bonavia(1937) Deeds, Moseley y Farrington han podido establecer que varios de estos canales tienen sus antecedentes en la cultura Gallinazo, pero es un hecho que alcanzaron su mximo desarrollo en la poca Moche clsica.(P.272) [1]

1.1.

CANAL SAN ANTONIO:

Su toma se halla ubicada en la margen derecha del ro Chicama, a 4.120 m, aguas arriba de la punta del cerro El Voladero. Sus aguas discurren faldeando los cerros San Antonio, Voladero, Portachuelo y Cruz de Botija, hasta donde alcanza una extensin de 11 km 315 m. De este punto se deriva un ramal moderno de 1.490 m, que sumados a la extensin anterior nos dan la longitud actual utilizada de 12 km 805 m, con lo que se alcanza a irrigar 180 hectreas. Del mismo punto donde se deriva el ramal continan las huellas del antiguo canal, faldeando los cerros de la parte oriental de la quebrada de Cuculicote, hasta una extensin de 3 km 120 m. Los aludes en esta quebrada lo han roto, sin dejar ningn rastro. Una distancia de 1.100 m tomada en lnea recta, del punto donde se pierden las huellas hasta donde vuelven a aparecer, comprende el sector donde no hay vestigios del canal. Las huellas reaparecen en las faldas del cerro de Ascope, bordendolo en una extensin de 657 m, desde donde se ha rehabilitado su cauce, como continuacin del nuevo canal de Troche, con una extensin de 1.570 m. De este punto continan las huellas antiguas, rodeando la parte occidental del mismo cerro, unos 1.190 m, y vuelven a desaparecer hasta unos 500 m de distancia en lnea recta. De all se presentan nuevamente circuyendo los terrenos denominados El Pozo , una extensin de 3 km 180 m, y llegan hasta el acueducto donde, sin duda, el canal recibi las aguas de la acequia conocida hoy con el nombre de San Jos Alto, que reforzaron su caudal. De aqu continan las huellas, bordeando las faldas de los cerros de San Jos, con algunas interrupciones, hasta las proximidades del cerro El Yugo, con una extensin de 23 km 250 m. ( figuras. No. 1 y 2) En total, este canal alcanz una extensin de 47 km 500 m, y proporcion agua a 5.414 hectreas. Comparada esta cifra con la anterior, se ver que hoy apenas alcanza a regar una tercera parte de la extensin que abarc en la poca de su rgimen total.

[2]

1.2.

CANAL LA CUMBBRE:

Este canal est ubicado en el mismo valle, es de mayor importancia que el anterior (Figuras. Nos. 3 y 4). Desde todo punto de vista, es una obra perfecta. Su longitud es aproximadamente de 113 km. Su toma est situada en la margen izquierda, aguas abajo, del ro Chicama, en los terrenos de Septen pertenecientes al fundo Huancay, ms o menos frente a Payanique. Viene bordeando los cerros Portamoo y El Gallito. Atraviesa la quebrada del Cardonal y contina por las faldas del cerro Huabalito hasta las pampas de Jagey, donde se interna por la quebrada de Quirripe, a la que atraviesa sobre un acueducto, hoy destruido por las sucesivas avalanchas de agua aluvinica. Toma las faldas de Cerro Grande y Cerro Salado y atraviesa igualmente la quebrada de Malalma, en Sausal, para discurrir por las faldas de Cerro Blanco, pasando la quebrada de La Mnica, faldea el cerro de Gasape y el cerro Tres Cruces de Chicama. Atraviesa la quebrada Del Oso y de all quiebra hasta pasar a 400 m de la estacin de La Cumbre para luego perderse con rumbo este, en las inmediaciones de Cerro Prieto, a la altura del km 28 del ferrocarril de Trujillo- Ascope. Despus de pasar el punto denominado La Cumbre y llegar hasta el extremo sur del cerro Campana, se bifurca para irrigar la parte alta de la pampa de La Cumbre (Figura. No. 5). El canal ha sido roto por los aluviones. Toda la extensin de esta importante acequia puso bajo riego 6.178 hectreas (Figura. No. 6 ). De la nivelacin practicada en el canal, a la altura de los km 36 a 38, se ha encontrado que la pendiente es de 3%. En este canal se ha comprobado la mayor parte de los principios tcnicos del dominio mochica, los mismos que nos han hecho comprender sus adelantados conocimientos hidrulicos, que sern tratados con mayor detenimiento ms adelante (Figura. No. 7).

1.3.

CANAL LA PASCONA: Este canal se encuentra actualmente en uso por la negociacin azucarera Casa Grande. Antiguamente estecanal regaba una importante zona ubicada en las partes bajas de la pampa de Chicama, cercana a las actuales haciendas de Chicamita y Chiquitoy. Dicha zona comprenda 4.370 hectreas.

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En el valle de Santa Clara tambin existen tres canales importantes y ellos son: Vichansao, Moro y La Mochica. Los ltimos mencionados se encuentran en rgimen actual en toda su extensin, no as el primero, que slo lo est en parte. A continuacin haremos una descripcin caracterstica del canal de Vichansao. EL CANAL DE VICHANSAO: El canal de Vichansao es uno de los canales de mayor importancia, su forma se encuentra ubicada en la margen derecha, aguas abajo, del ro Moche. Actualmente hace un recorrido de unos 9 kilmetros, hasta el pie del fundo La Merced. Hasta este punto su seccin transversal es trapecial. Pero parece que, a juzgar por las huellas que an existen en algunos sitios, el cauce de hoy ha sido modificado con prdida de nivel, hecho que nos impide localizar su primitivo punto de toma. Por otra parte, prximo al sitio donde ahora termina, nacen huellas de su continuacin, que, orillando las faldas del cerro Las Cabras, se presentan a la altura del kilmetro 28 del ferrocarril Trujillo-Ascope, llamado La Cumbre, a 13 kilmetros de su recorrido, con direccin al cerro de La Virgen, de Huanchaco. Poco antes del kilmetro 28 del ferrocarril, en Ro Seco (Fig. No. 366), se bifurca en dos ramales: uno que corre paralelamente a la lnea frrea, hasta llegar a la falda del cerro Tres Puntas, en un lugar cercano a la Gran Muralla, denominada La Cumbre, y el otro, que parte con direccin a Huanchaco. De esta manera, los mochicas irrigaron el sector de la pampa de La Cumbre entre el lmite del canal que llevaba el agua al cerro de La Virgen y los parajes cercanos al ferrocarril de Ascope, Trujillo. El canal de la parte baja era el que dominaba la red de irrigacin hasta las ruinas de Chan Chan. Las huellas de este canal muestran una seccin transversal de doble trapecio ( Figura. No. 8 ), seccin que la ingeniera hidrulica de nuestros tiempos recomienda para los canales de gasto variable. A esto agregaremos que al discurrir sobre el cauce del Ro Seco, en el lugar que dejamos indicado, su caja forma un relleno con revestimiento de canto rodado y argamasa y, a ms de afectar la forma descrita, va reforzada con triple gradera en las curvas exteriores que forma al desviarse hacia las pampas de Huanchaco. Esta triple gradera, construida de piedra, es la que dio al acueducto gran consistencia para resistir la fuerza de los caudales en la poca de abundancia (Figura. No. 9).

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 OBRAS DE IRRIGACION :

La acequia incaica:

(Figura. No. 10). Su toma est ubicada en la margen izquierda del ro Santa, a la altura del km 30 del ferrocarril de Chimbote al Callejn de Huaylas. La mayor parte de este canal est en actual rgimen. De este punto avanza con rumbo al sur, hasta la huaca Tanque Castillo, haciendo un recorrido de 6.350 m, donde se deriva su primer ramal, que tiene 4.850 m de longitud. De all contina 2.800 m hasta el principio del acueducto. A 650 m de extensin de este punto contina su recorrido, siempre rumbo hacia el sur, hasta el km 13 del camino de hierro, esto es, 3.505 m de distancia, donde corta la lnea para tomar direccin al oeste, hasta encontrar la huaca El Castillo, a 3.900 metros ms de recorrido. Bordea la huaca y toma rumbo al sur nuevamente, en una extensin de 1.900 m, punto donde se bifurca la acequia hacia el este, con un recorrido de 5.200 m, hasta su punto terminal, junto con las huellas de una antigua acequia que corre rumbo al sureste, y cubre una extensin de 5.850 m hasta su punto terminal, situado en las cercanas de Cosshco. Indudablemente, estas huellas pertenecen al antiguo canal incaico. En total, el canal en rgimen cubre 36 km 550 m, y previamente, segn sus huellas, hizo un recorrido de 36 km y 150 m.

La acequia Santa Clara:

Esta acequia es la que se deriva de la margen derecha del ro Santa, aguas abajo. La actual, que riega dicho fundo, baa 830 hectreas, pero cuando estaban en rgimen las acequias altas , es decir, la que tiene su toma en el punto llamado Gallinazo, con un recorrido de unos 30 kilmetros, y la que tiene su toma en las cercanas de la desembocadura de la quebrada Sorcape, tras los cerros Huaca Corral y Lomo Blanco, con una extensin de 20 km, ms o menos, y que se abren en dos ramales en su terminacin, al norte de las salinas de Guadalupito, ponan bajo riego una superficie de 3.500 hectreas, que agregadas a las de actual cultivo hacen un total de 4.330 hectreas.
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Despus de haber mencionado todos estos canales, los ms importantes, al parecer no son los nicos pues se habla de los huellas bien marcadas de un canal que esta ubicada a la margen izquierda del rio Santa que se encuentra situada frente a Tanguche. Canal del cual se puede dar referencia segn nos dice al respecto; Larco (1938):
Este canal desciende paralelamente al ro, hasta las proximidades de la Rinconada, en la hacienda Tambo Real, de donde cambia su curso hacia el este, atravesando la quebrada de Cascajal hasta Monte Zarumo, en la quebrada de Lacramarca, para irrigar esta campia. De este punto cambia su rumbo hacia el sur, hasta las laderas del cerro Musapampa, de donde se abre en dos ramales: uno con direccin a Chimbote y otro que va a Nepea. Este ltimo irrig parte de los terrenos altos de este valle (200 hectreas, aproximadamente), hoy completamente estriles, y a su vez aument el caudal de sus aguas disponibles para irrigar los campos de San Jernimo, Huacatambo, Huambacho, Capilla y otros durante el ao, comarcas stas que en la actualidad perecen por sequa. Su recorrido hasta el punto de bifurcacin es de 39 km. La longitud del ramal a Chimbote es de 21 km y 500 m; la longitud a Nepea es de 21 km. Como se ve, desde su toma hasta Chimbote lleva un recorrido de 60 km 500 m, y hasta Nepea, 60 km. (p.306).

Por lo tanto no podemos decir nada concluyente ms que decir que

la forma como

efectuaban la nivelacin de sus canales, pero s podemos decir que en la longitud de todos ellos han empleado pendientes, segn lo han requerido las secciones transversales obligadas a adaptar, de acuerdo con la estructura del terreno y su declive. La mayor parte de estos canales est construida en las laderas de los cerros, en parajes arenosos y sobre terrenos constituidos por rocas desintegradas. Para estos lugares acarreaban el material de la parte superior, para as formar el terrapln sobre el cual construiran la berma. Cuando no era slido, revestan el terrapln, que le daba forma de gradera, con piedra grande como se puede ver en la siguiente figura (Figura No.11).

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CAPTULO II SISTEMAS AGRCOLAS Y GANADERIA

2.1.

SISTEMAS AGRCOLAS :

Las grandes zonas que estuvieron sujetas a riego y los extensos campos de cultivo que se encuentran dentro del territorio que ocuparon los moche dentro de estos valles demuestran que aquellos milenarios pobladores de la costa del Per agavillaron sus mejores energas en favor de la agricultura; Alcanzando en ella un notable desarrollo, llegando a convertirla en la mayor fuerza econmica con que contaron, y aseguraron slidamente su admirable desenvolvimiento; por eso se puede decir que los conocimientos agrcolas que poseyeron los mochicas estaban dentro de un plano netamente cientfico. Eran fruto de observaciones debidamente comprobadas y sistematizadas. Frente a la dantesca aridez de la costa peruana, arenosa e improductiva en nueve dcimas partes de su extensin, se vieron forzados a obtener el mayor provecho de los valles, para lo cual ensancharon da a da el rea de sus tierras de cultivo a la vez que perfeccionaron sus mtodos en esta importante actividad.

[7]

Sin embargo para desarrollarse esta importante actividad, nacen primero, sus grandes obras de irrigacin, y luego surge en ellos la necesidad de investigar la eficacia de los fertilizantes y de lograr una mejor aplicacin de los riegos y seleccin de las semillas. Es decir hacen frente al ms profundo estudio para acrecentar los medios destinados a elevar la potencia productiva del suelo. Apesar de que existen abundantes evidencias sobre los mochicas en si, pero, lamentablemente hay escaso material y documentos que evidencien a clara luz la forma; como labraban y preparaban la tierra, los instrumentos que utilizaban, su uso y costumbres que implicaba esta actividad tan importante y representativa en nuestros antepasados.es asi como al mencionar el poco material que existe sobre el trabajo agrario, estamos hablando del acopio de muchas puntas de cobre, que ofrecen un extremo afilado en forma de esptula, de cincel y dems, y el otro provisto de su correspondiente regatn cilndrico para la insercin del mango, que era de madera. Tambin contamos con los vestigios de campos de sembro que rodeaban los antiguos monumentos, en los que se perfila an, desafiando al tiempo, el perfecto trazo de los surcos en sus variadas formas; y con las representaciones plsticas y pictogrficas de algunos frutos y plantas, realistas unos, estilizados otros.

2.1.1. LAS PUNTAS :

Las puntas de cobre (Figura No. 12 ) no son sino los prototpicos instrumentos que usaron los mochicas y que subsistieron hasta la poca de los chims, quienes los emplearon con mayor profusin, como se comprueba en sus tumbas, donde abundan de manera extraordinaria. Estas puntas de cobre se utilizaban a manera de arados individuales: bien acopladas, de un tamao proporcional a su seguro y eficaz manejo, servan para roturar la tierra, trazar los surcos y abrir las acequias. Es de suponer las inmensas dificultades que se deban vencer en las prcticas agrcolas con tan primitivos instrumentos; sin embargo, ellas se aminoraban ventajosamente gracias al concurso de una densa poblacin que permiti emplear un gran nmero de brazos en las faenas. De otra manera, no se explica la gran expansin agrcola que destaca en la cultura que nos ocupa, expansin que rebas los llanos para alcanzar lugares altos, donde a veces se tena que llevar la tierra labranta.

[8]

2.1.2. VESTIGIOS DE CAMPOS DE SEMBROS: Por los vestigios de los campos de cultivo que hemos hallado dentro del territorio mochica, llegamos al conocimiento de que en sus cultivos emplearon los surcos rectos (FiguraNo.13 ); los sistemas de melgas y cajones en los lugares planos (Figura. No. 14); los surcos de caracol y los terrados o andenes en los parajes quebrados (Fig. No. 301). A veces se combinaban los distintos tipos enunciados, como se observa en los campos cercanos al cerro de Chimbote.

A. SURCOS RECTOS:

Estos surcos rectos los encontramos en los terrenos altos de Ascope, y de los otros en los campos prximos al pueblo de pescadores de Huanchaco y cerca al cerro de Chimbote y a la pampa de Chicama. Sin embargo tambin hemos podido observar, que en el fundo de Santa Clara en el valle del Santa empleaban surcos rectos en las laderas, los que se desprendan de los costados de la acequia que bordea los cerros. Posiblemente, este sistema se poda emplear contando con el auxilio de represas que permitan un riego uniforme y con una pequea cantidad de agua, a fin de que este elemento tan erosivo no arrastrara la tierra frtil.

B. SURCOS DE CARACOL:

Estos surcos de caracol se encuentran en el sitio denominado El Pozo, hacia la laguna de Ascope, los que permiten apreciar claramente la importancia de estos originales sistemas agronmicos, cuyo empleo signific un mayor aprovechamiento de las

aguas y evit que se perdieran. Estos surcos se empleaban nicamente en sitios con una cierta pendiente y seguan determinada direccin de acuerdo con el nivel del terreno. Las melgas y cajones se utilizaban cuando haba abundancia de agua. Hemos encontrado vestigios de surcos de caracol no solamente en los valles de Chicama y Santa Catalina, sino tambin en el fundo Santa Clara, ubicado en el valle de Santa; adems en este mismo valle, los mochicas emplearon el sistema de pozas, como no lo hicieron en los valles en los que contaban con abundante agua.

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Este procedimiento les permiti un mayor aprovechamiento del terreno. No debemos olvidar que el sistema de surcos era utilizado especialmente en los valles donde escaseaba este elemento, el agua. (figura No.15)

C. TERRADOS O ANDENES:

Estos los sistemas de terrazas, andenes o escalones, como es

lgico, debieron

predominar en terrenos de notoria inclinacin, en toda ladera y lugares escabrosos. Hemos encontrado este tipo de cultivo en unos cerros cercanos a la hacienda Buena Vista y en la hacienda Tambo Real. Para llevar el agua a estos lugares se valieron

de ingeniosos sistemas de elevacin de las mismas, aunque parece que el cultivo all dependi exclusivamente de las aguas pluviales. En tierras copiosas, los surcos eran trazados a distancias de 0,50 m a 0,60 m, y en las arenosas y abundantes en ripio y cascajo, a intervalos de 0,80 m a 1,10 m. Esta particularidad prueba el conocimiento que tenan de la distribucin de las plantas en armona con la feracidad del terreno (Figuras. Nos. 16 y 17).

Segn Larco (1938) afirma: En cuanto a las formas de sembro que emplearon los mochicas, no nos parece que fueron diferentes de las que hoy usan tan diestramente muchos de los indgenas de las comunidades agrcolas. Las prcticas ms simples de sembro y de cultivo que se conservan acaso s son las mismas de ayer, aunque se pueden anotar ligeras variaciones operadas por el tiempo transcurrido entre ambas pocas. (p.254).

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Con esto nos dice que las formas y los instrumentos empleados en la poca indgena no son tan diferentes de los que actualmente se utilizan en las comunidades agrcolas; dentro de los cuales se encuentra el uso de las puntas de madera con un extremo afilado y curvo el otro, para permitir mayor seguridad en su manejo an subsiste por la herencia ancestral. En muchos pueblos indgenas se sirven de este utensilio como auxiliar de sembro; con l practican pequeos hoyos en el suelo, donde se colocan las semillas para ser cubiertas despus con tierra que se empuja con el pie. Otro sencillo sistema de sembro consiste en la preparacin de surcos dentro de los cuales se arroja la semilla para cubrirla con la tierra de los camellones, que es igualmente movilizada con el pie. Lo mismo se haca, indudablemente, antes. De otro lado, es cierto que de acuerdo con la clase de plantas sembradas y la profundidad que requeran se empleaba tal o cual sistema, cuya mejor aplicacin los condujo a un gran perfeccionamiento y a crear una verdadera ciencia de la agricultura. Los vestigios de los canales de irrigacin y de los campos de cultivo nos han permitido, adems, calcular el rea aproximada que se aprovech en la poca mochica. Es la siguiente:

Valles Hectreas Chicama 17.065 Santa Catalina 6.700 Vir 1.450 Chao y Huamanzaa 4.700 Santa 1.300 Santa Ana y 400 Nepea 2.000 Lacramarca 33.615

Fanegadas 5.887 2.311 500 1.622 449 138 690 11.397

Equivalen a trescientos treinta y seis kilmetros cuadrados y ciento cincuenta metros (336 km2 150 m), las 33.615 hectreas y 11.397 fanegadas que arrojan los valles enumerados lneas arriba. Los terrenos carentes de cultivo en los citados valles alcanzan una superficie de 5.126,92 km2, cantidad que sumada al total anterior nos da 5.463,67 km2, que comprende la extensin superficial del territorio habitado por los mochica

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Existe una danza que reproduce la forma como los antiguos peruanos labraban la tierra, su arte de la sembradura, los instrumentos que en tales faenas utilizaban, la cooperacin de la mujer y las luchas tribales que se suscitaban y esta danza es el que ejecuta la mojiganga denominada Los Yungas. Las ideas respecto de la influencia de la Luna en el crecimiento de los vegetales; la poca en que debe cortarse la lea para que no se carcoma; la estacin en que deben recogerse las cosechas, entre otras cosas, se ven unidas con toda fuerza a las costumbres de los nativos de estos lugares, posiblemente tambin herencias ancestrales. Tambin podemos ver que en la cultura Mochica con frecuencia la representacin de la Luna ntimamente ligada al dios felino divinidad suprema de los mochicas y ste a la agricultura. En este caso, dicho vnculo acusa gran trascendencia teognica y que se puede ver representado en los ejemplares que se encuentran en el museo Larco.

El ejemplar que aparece en la (figura No.18) de la coleccin del Museo Arqueolgico Rafael Larco Herrera constituye un valioso documento de escenografa plstica que habla bien a las claras de una ntima vinculacin entre los astros y la agricultura. Los astros ejercan estrecha influencia en el crecimiento de las plantas, hecho que los mochicas no desconocan y que utilizaron en su progreso agrcola, a la vez que tambin divinizaron en su plstica. En el huaco aludido aparece la divinidad suprema circundada de un hermoso arco lleno de estrellas, que simboliza la unin de los dominios terrestres y los celestes. La divinidad tiene en la mano derecha un arado en cuyo mango se ofrece magnficamente tallado un rostro de felino, mientras su mano izquierda aprisiona una planta de yuca. El conjunto en s es rico en sugerencias y constituye el documento conocido ms efectivo sobre la ligazn celeste y los destinos agrcolas, como la conceba la raza que estudiamos.

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Despus el siguiente ejemplar de la figura No. 19 es uno de los exponentes de mayor importancia de la escenografa mochica. No slo revela el provecho que se obtena del guano, sino tambin el sentimiento de gratitud exteriorizado hacia las divinidades por ser las creadoras de tan poderoso auxiliar de la agricultura. En efecto, la base o plataforma, ms o menos rectangular, representa la isla; en los cuatro costados, el artista, mediante manchas pictricas, ha representado la muerte de las olas en la ribera. Sobre el plano de la isla se destacan una elevada roca y un alto adoratorio; desde la base de la roca hacia el borde lateral se desprenden tres corralitos o encerramientos, uno individual y dos colectivos, que tienen cercados cinco lobos marinos. Detrs del primer atajadizo individual se ubica una balsa de totora. Siguiendo la ringlera de los otros dos colectivos, hay dos balsas ms, una tras otra, pegadas a las paredes exteriores. Encima de las paredes de los corrales descansan los instrumentos indispensables para manejar balsas, los mismos cuya apariencia hace suponer que fueron hechos de caa de Guayaquil. Los atajadizos tienen aberturas circulares que los comunican, hechas sin duda para el intercambio del agua que se llenaba en ellos y que se hicieron con el objeto de mantener vivos los animales hasta el momento del sacrificio. En la roca se observan nidos de aves guaneras, que aparecen vacos unos y con huevos otros. Sobre los nidos que contienen huevos colocados en la parte ms alta y hacia los lados, aparecen dos hombres empinados en actitud de quererlos coger. Dentro de la cermica se ha comprobado tambin que la lechuza tuvo ntima relacin con la vida agrcola, acaso porque sta representa un elemento utilsimo para el campesino, pues destruye a los roedores de monte, que constituyen temibles plagas en los sembrados. En la figura No. 20 aparece una lechuza con su instrumento de siembra y su bolsa de semillas, ejemplar que nos ha sugerido la interpretacin ante dicha a la par que otras tradiciones. Las faenas agrcolas en aquella lejana poca fueron rudimentarias y laboriosas. Sin embargo, no se careci de gran ingenio, como se comprueba en el interesante vaso que aparece en la figura No. 21, y que es de ndole exclusivamente mitolgica. Por dicho espcimen hemos llegado al conocimiento de la forma como se desgranaba el maz. Para concluir con la agricultura mostraremos una lista de los principales cultivos:

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PRINCIPALES CULTIVOS MOCHICAS Nombre cientfico ANGIOSPERMA S ZEA MAYS L. DICOTILEDNEAS ULLUCUS TUBEROSUS LOZ ANONA CHERIMOLLA MILL ANONA MURICATA L. PERSEA GRATISSIMA GARTN. PHASEOLUS VULGARIS L. PHASEOLUS PALLAR MOLINA ARRACHIS HIPOGAEA L. INGA FEUILLEI D.C. OXALIS TUBEROSA MO1 Familia Gramneas Nombre vulgar Maz Representacin Pictografa, relieve y escultura. Adems, mazorcas del maz precolombino de la poca chim se conservan en el Museo Arqueolgico Rafael Larco Herrera. Escultura Escultura Escultura Escultura de piedra, a manera de amuletos. En vainas (a manera de amuletos) y semillas (empleadas como signos por la peculiar forma de sus manchas). Pictografa, magnficos relieves y esculturas, en especial Cermica idealizados. "En muchos ceramios extrados de tumbas precolombinas, se encuentran representaciones de las races. La medicina popular peruana. Tomo II. Valdizn-Maldonado. Lima, 1922. Escultrica Textilera Cermica

Baselceas Anonceas Anonceas Laurceas Leguminosas Leguminosas Leguminosas Leguminosas Oxalidceas

Ullucu Chirimoya, Guanbana chirimoyo Palta, palto Frijol, poroto Pallar Man Pacay, guaba Oca Coca Yuca Algodn Cacao Granadilla Tumbo Papaya, papayo Guayaba, guayabo Arracacha, ricacha Lcuma Zapote Camote Aj Tomate Papa Pepino Caigua Zapallo Mate, poto, calabaza, ponga Yacn, llacn

ERYTHROZYLON COCA LAM Eritroxilceas MANIHOT UTILISSIMA POHL Euforbiceas GOSSYPIUM Malvceas BARBADENSE VAR. PERUVIANUM CA. L. THEOBROMA CACAO Esterculiceas PASSIFLORA LIGULARIS JUSS Pasiflorceas PASSIFLORA QUADRANGULARIS L. CARICA PAPAYA L. Caricceas Pasiflorceas PSIDIUM GUAYAVA RADDI Mirtceas ARRACACIA ESCULENTA D.C. Umbelferas LCUMA OBOVATA H.B.K. Sapotceas

IPOMOEA BATATAS LAM Convolvulceas CAPISCUM ANNUM L. Solanceas SOLANUM LYCOPERSICUM L. Solanceas SOLANUM TUBEROSUM L. Solanceas SOLANUM MURCATUM AIT. CYCLANTHERA PEDATA SCHARD. VAR EDELIS CUCURBITA MXIMA DUCHESN LAGENARIA VULGARIS SERINGE POLYMNIA SONCHIFOLIA POEPP Y ENDL Solanceas Cucurbitceas Cucurbitceas Cucurbitceas

Cermica "En tumbas precolombinas de la costa, se encuentran frutos bien conservados". La medicina popular peruana. Tomo II. Valdizn-Maldonado. Cermica escultrica Dentro de la escultura aparece este tubrculo, en magnficas idealizaciones, aparte de las representaciones realistas. Cermica Lo mismo que el camote. Los ceramios representan los tubrculos de la papa admirablemente. Cermica En esculturas muy realistas, sin faltar idealizaciones. Chiclayo Muchos ceramios representan utensilios derivados de esta planta, y en tumbas mochicas se han encontrado los objetos naturales. La forma globular predominante en la cermica ha tenido su fuente de inspiracin en los frutos lagenarios. Cermica

Compuestas

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2..2. LA CAZA : A pesar de que la cultura Mochica bas su economa en la agricultura tambin se encuentra una de las principales actividades que es la caza; incluso algunos autores segn la informacin que han obtenido dicen que los antiguos grandes jefes vieron el deporte como su deporte favorito.
Es as como lo confirma Larco ( 1038): Las pictografas que contienen escenas de caza atestiguan adems que dicha actividad fue el deporte favorito de los grandes jefes y que fue practicada por ellos de manera preferencial. stas relatan grficamente el procedimiento que se empleaba para coger a cada animal, y los instrumentos entonces en boga, que se usaban para poderlos victimar... Fue, pues, segn lo que dejamos dicho, la cacera del venado el deporte por excelencia cultivado por los grandes jefes y nobles mochicas, prctica que solamente estaba reservada para ellos. No podemos asegurar si el pueblo se dedicaba tambin a este quehacer, a pesar de que hemos encontrado grupos representativos de la clase humilde en todas las escenas de cacera; acaso stos no eran sino los sirvientes que ayudaban a sus jefes o los representantes de las grandes masas que asistan a tan importantes torneos, con el objeto de aplaudir y estimular la agilidad y destreza que derrochaban sus gobernantes en los incidentes movidos y hasta dramticos de tan pintoresca como sugerente costumbre. (p.317).

Adems aparte de los venados tambin se encontraban entre los animales montaraces a los pumas y tigrillos, y se elegan a los cachorros para poderlos atrapar vivos y reducirlos a domesticidad. Dada la gran veneracin que rendan los mochicas a estos felinos, debi considerarse como un gran privilegio poder dedicarse a su cra. Por eso es frecuente encontrar a personajes que tienen todo el aspecto de grandes jefes que llevan entre sus brazos a pequeos felinos que aparentan mucha mansedumbre. Otra de las cazas muy codiciada es la de las aves. Porque sus carnes de estas aves se empleaban en la alimentacin, mientras su plumaje serva para la confeccin de vistosos y multicolores atavos. A orillas del mar, en las lagunas, ros y las charcas se cazaba gran nmero de palmpedas, cuya variedad en el litoral peruano es asombrosa, como mltiple su procedencia.

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Como se haba dicho anteriormente gracias a la pictografa se ha podido obtener informacin sobre la caza y la forma de esta en los tiempos Mochica (figura No.22) ; sin embargo hay una pictografa de especial importancia segun Larco(1938):
La pictografa donde aparece una escena de adiestramiento en la caza de aves, que ha sido hbilmente representada en la pictografa mochica. El cazador est simbolizado por un halcn. es la nica de importancia y nos sirve de documento en la investigacin de esta fase de la vida mochica. En primer trmino, podemos observar en ella a un ser ornitomorfo, cuyo medio cuerpo superior pertenece a un halcn que representa las funciones de cazador. Ataviado vistosamente, se dedica a lanzar con la estlica afilados dardos sobre un ave que vuela al centro de la escena. Los dardos son pequeos y llevan dos aditamentos de forma estrellada que permiten efectuar una mejor trayectoria, y contribuyen a la mayor eficacia del arma.. (p.318).

Cuando hablamos de herramientas mencionaremos la estlica, la jabalina, la cerbatana y en algunas situaciones utilizaban trampas; estas herramientas se pueden apreciar en las diferentes pictografas que se mostraran ms adelante, pero no solo se encuentran esas herramientas sino tambin las mazas, porras y garrotes .

As lo puede confirmar; Larco(1938):

De mucha solemnidad debieron ser estas grandes caceras, que se iniciaban con el desfile de los jefes, quienes eran conducidos al lugar del evento en literas o andas de traza muy sencilla. Tras ellos segua una apretada muchedumbre compuesta de individuos que tomaban parte en la ruda labor del rodeo de los animales. Creemos que los grandes chacos o rodeos que constituyeron el pice de la caza en la poca incaica fueron similares a los que se practicaron en la gran etapa mochica. (p.318)

Es tambin interesante anotar que en todas las escenas de cacera se pueden ver que la mayora de los animales atacados eran machos, hecho que guarda ntima relacin con la costumbre incaica por la que se exterminaba a las fieras, se trasquilaba a los huanacos y vicuas y se daba soltura a las hembras. Para transportar a los a nimales muertos se utilizaban parihuelas o tambin se usaba la fuerza humana como se puede mostrar en la figura No 406. Como lo mencionamos anteriormente tambin juntamente con las herramientas estn las trampas que utilizaron los antiguos Mochicas y estas trampas

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consisten en la trampa en una barrera de carrizos o caas amarrados a manera de esteras largas, cuya longitud mnima es de 10 metros, mientras su altura es prudencial. En las madrigueras de estos animales se coloca la barrera en posicin vertical, con sus extremos formando volutas, y, bien asegurada por la parte trasera, queda lista para dar los resultados apetecidos. Al salir el animalito de su madriguera tropieza de inmediato con este obstculo, y en su afn de franquearlo lo recorre en toda su extensin sin xito. La torpeza del animal hace que al voltear el caracol de las volutas se encuentre de nuevo con la primitiva barrera que lo ataj, la que vuelve a recorrer una y cien veces. Desesperado, el animal se pasa horas de horas recorriendo esta trampa hasta que se agota y cae rendido, y se convierte en fcil presa del cazador.

LA CACERA DE LOBOS:

Esta cacera de lobos fue un interesante, divertido y de la cual gozaron mucho ejecutndola los hombres cazadores de esa poca. Estas anotaciones que se acaban de hacer no sse dan gracias a un documento sino todo lo contrario un relieve que adorna la superficie globular del vaso que aparece en la figura No. 23 . Este relieve acusa la particularidad de expresar una vida y movimiento asombrosos. No es necesario sino poner los ojos sobre l para presenciar la escena como en una pantalla en la que se proyectan figuras animadas. En este relieve vemos la fuga desesperada de los anfibios, mientras los cazadores mochicas, que son a la vez pescadores pues llevan el atavo que stos portan en la cabeza , corren tras ellos, dando saltos y blandiendo sus pesadas mazas, con las que asestan terribles golpes a sus presas. stos tambin llevan escudos circulares para ponerse a salvo de cualquier embestida. La escena dice, adems, que la caza del lobo se realizaba por sorpresa. Y en efecto, se esperaba que estos animales, en grandes enjambres, invadieran la playa para descansar, momento que aprovechaban los cazadores para sus irrupciones violentas, caracterizadas por una lluvia de garrotazos que tendan vctimas por todas las direcciones. En este arriesgado deporte tomaban parte numerossimas personas.
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CAPTULO III CENTROS URBANO-CEREMONIALES MOCHICAS: PAAMARCA Y GUADALUPITO 3.1.Paamarca Segn :Duccio Bonavia y Cristobal Makowski en Las pinturas murales de Paamarca:un santuario Mochica en el olvido: Paamarca es uno de los conjuntos arqueolgicos que destacan en el valle de Nepea, tanto por el descubrimiento de pinturas murales Mochica de sorprendente complejidad, como por la belleza de una arquitectura rodeada de un buclico paisaje rural. Considerada como el centro ceremonial Moche y probablemente uno de los monumentos ms impresionantes de adobe de la regin (David Chicoine).

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3.1.1 CONTEXTO GEOGRFICO Valle Nepea:

El valle de Nepea est situado en la costa norte del Per, a unos 400 kilmetros al norte de Lima, en el departamento de Ancash. Se encuentra justo al sur de la cuenca de (figura.No.24 ). El Valle Nepea es extenso y muy productivo, le ha dado nombre el ro Nepea, cuyos afluentes provienen de las serranas del Departamento de Ancash. Este amplio valle puede subdividirse en dos zonas: el valle alto y el valle bajo, ambas zonas fueron ocupadas durante el desarrollo histrico, registrndose evidencias arqueolgicas que corresponden a los distintos perodos culturales y que demuestran la importancia de este espacio geogrfico a travs del tiempo. Geogrficamente la cuenca del ro Nepea se ubica en la regin central del Per, limitando por el Norte con la cuenca del ro Lacramarca, por el Este con la cuenca del ro Santa, por el Sur-Este con la cuenca del ro Sechn, por el Sur con la cuenca del ro Casma y por el Oeste con el Ocano Pacfico.

Paamarca:

El Complejo Arqueolgico de Paamarca se encuentra ubicado en la parte baja media de la margen derecha del Valle Nepea, a 90 13' 10" de Latitud Sur y a 790 22' 25" de Longitud Oeste, en el distrito de Nepea, Provincia de Santa, Departamento de Ancash.Paamarca se encuentra registrado con el nombre de PV-31-38 de la hoja Casma 19-g del Inventario Nacional de Monumentos Arqueolgicos del Instituto Nacional de Cultura . El Complejo Arqueolgico de Paamarca arquitectnicamente es el ms notable de todo el valle y uno de los ms interesantes de toda la zona Norte. Se trata de un complejo orgnicamente homogneo y de visible identificacin, de ubicacin sabiamente escogida en el centro del valle, actualmente est al borde de la zona sembrada, en la hacienda Capellana, que forma parte de la negociacin azucarera San Jacinto (Garrido 1,956,citado por Diaz,1998, p.17) actualmente

llamada Empresa Agroindustrial San Jacinto. Paamarca, se encuentra ubicada encima y a los lados de un gran cerro natural en la parte central del Valle de Nepea, aproximadamente a 600 m. al Sur-Este de la Hacienda Capllana, en la parte media de la carretera principal que une San Jacinto con la Carretera Panamericana, es fcilmente visible desde la carretera; Paamarca es uno de los ms grandes e impresionantes sitios de este valle y se levanta entre 60 y 70 m. sobre el piso del valle (Figuras Nos.25-30).
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3.1.2 DESCRIPCION DEL SITIO

El Complejo Monumental de Paamarca es un gran centro-ceremonial de la cultura Mochica, ubicada en el extremo sur de su territorio y vinculada a su fase de mayor auge y expansin (fase III y IV), abarca un rea de 650 x 300 mts aproximadamente, con orientacin NE-SW (Figura.No.31) Al respecto Proulx , sostiene: El sitio de Paamarca representa el centro del poder Moche en Nepea .El sitio cubre un rea de 300 por 650 metros y est dominada por una gran pirmide en terrazas construidas de adobes rectangulares sobre una colina natural en el fondo del valle Se asciende por una rampa en zigzag que conduce a la cima. Al este y al norte de la pirmide se encuentran los patios amurallados contienen tumbas .La pared norte del patio principal est decorado con una serie de murales conocidos como "El friso de los guerreros y los sacerdotes" . Otros murales, en el ms puro estilo Moche IV, se encuentran en una habitacin al norte de la pirmide y se compone de un segmento del "Tema de Presentacin", dos combatientes atrapados en el combate mano a mano (,y un dragn mtico . La mayora de ellos han sido destruidos por el vandalismo, el abandono y los efectos del terremoto de 1970. La arquitectura de Paamarca es muy similar a otros centros administrativos establecidos por el Moche en otros valles como El Castillo y su sucesor Guadalupito en el valle de Santa. Est constituido por estructuras monumentales (pirmides escalonadas, grandes murallas,

rampas, plazas), sectores de viviendas, cementerios, estructuras menores y rodeado por terrenos de cultivos modernos. Este complejo presenta una gran destruccin ocurrido a travs de los aos tanto por accin humana (huaquera) como por fenmenos naturales (lluvia, aire, sol, etc). A

fines del siglo pasado un viajero que pas cerca al sitio lo describe as: "Casi a la vista del pueblo, en las riberas de un magnfico arroyo de aguas claras, descubrimos una maciza estructura piramidal de adobes que se elevaba por encima de los bosques, rodeada por hileras de muros y ruinas de edificios. Nos dijeron que se llamaba la Fortaleza de Tierra Firme (Squier 1,974, citado por Diaz Montalvo, 1998, p.21)

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En general este conjunto consta de tres edificios en pirmide dispuestos sobre un eje longitudinal; la pirmide intermedia es de mayor elevacin. Estas pirmides estn conformadas por plataformas escalonadas construidas con adobes planos rectangulares. Una amplia plaza al pie de las tres pirmides permite as una visin frontal conjunta de los tres edifcos. El eje ceremonial de esta plaza resulta as perpendicular al eje de ligazn de las tres pirmides. El acceso a la plataforma de lapirmide central se hace mediante rampas dispuestas en zigzag (Harth-Terre 1,965: 84- 95). La cspide de esta pirmide tuvo la forma de una gran cmara abierta hacia el Sur, lo que hizo suponer a Kosok (1,965: 206) que se trataba de una estructura con disposicin en U, que en realidad es un gran forado hecho durante la Colonia (Figura No.32). Si bien se observan adobes elaborados con molde de caa, la mayora de los adobes son rectangulares y elaborados con molde plano. Segn Proulx (1,985: 239), las dimensiones de los adobes tendran un promedio de 43 x 17 cm. y en los que, a diferencia de otras obras de poca Moche, no se registraran marcas. Paamarca es un gigantesco volumen en base a cuerpos escalonados articulados por rampas y/o escalones; el material constructivo fue el adobe rectangular, los que eran asentados con barro en hiladas alternas: una hilada va longitudinal (de cabeza) y otra transversal (de soga). Estos paramentos estuvieron cubiertos en su apogeo con aplanados de arcilla decantada y acabados con una capa pictrica bcroma (ocre crema) figurativa extraordinaria que promovieron

estudios como los de Kutscher 1 970;Schaedel 1,951; Bonavia 1,959.

3.1.3. PAAMARCA :EL TEMPLO DE LA FRONTERA Durante mucho tiempo se ha credo que la frontera surea del estado Moche fue el valle de Nepea. El primero que contest esta posicin y sostuvo que en verdad estaba ms al sur fue Hans Horkheimer, y lo escribi en 1961.l la situaba en el valle de Huarmey Las investigaciones que se han llevado a cabo posteriormente, sobre todo en las ltimas dos dcadas, le dan la razn al arquelogo Alemn. Sin embargo, resulta interesante que si bien se han encontrado, vestigios mochi-cas tanto en el valle de Casma como en el de Huarmey (el valle intermedio de Culebras es una incgnita an no despejada), en ninguno de ellos hay evidencias de obras arquitectnicas de envergadura.

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Al respecto Bonavia y Makowski (1999) afirman que : Paamarca sigue siendo el monumento ms grande que se haya construido en los dominios meridionales del estado mochica (p.42).

Y por sus caractersticas, no cabe ninguna duda que se trat de un templo. Si bien es cierto que en el valle de Nepea hay otros monumentos de la cultura Moche de considerable tamao, hasta ahora ninguno parece tener la importancia de Paamarca.
Para Bonavia y Makowski (1999) Paamarca fue el templo de la frontera: Quiz por eso all hubo imgenes y escenas importantes de la iconografa mochica que no han sido representadas en otros lugares sagrados (p.42)

Se considera el trmino de frontera en el sentido de que fue el ltimo gran santuario mochica. Las ocupaciones ms sureas, no parecen haber sido grandes, sino ms bien parecera que se trat de colonias de penetracin o algo parecido.

3.1.4. TCNICAS Y ARTISTAS Hasta ahora parece que la tcnica para ejecutar estas pinturas ha sido la misma en todos los monumentos Mochicas, lo que nos estara indicando la existencia de una escuela o una tradicin. Al respecto Bonavia (1961) firma: Esta pintura, al igual que todas las pinturas Mochica hasta ahora conocidos, se coloc mediante seccin de las figuras en el yeso fresco con un instrumento puntiagudo, y luego pintado por relleno en las zonas delimitadas en distintos colores. Como es habitual en el arte Mochica todas las figuras se representan de perfil, y en varios tamaos, primero, porque perspectiva era desconocido, y segundo, con el fin de mostrar la jerarqua de las personas por las diferencias en tamao (p.541) Debemos aclarar que con estas pinturas muy a manudo se ha cometido el error de definirlas como frescos. No son tales, sino pinturas al temple mate.El fresco que se conoci en el antiguo Mexico no fue usado nunca en el Per prehispnico.

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El procedimiento seguido en los murales mochicas fue muy simple. Una capa de pintura blanca era aplicada como base sobre el enlucido de la pared en la que se iba a ejecutar la obra. Cuando sta secaba, los motivos se ejecutaban por medio de incisiones y luego eran rellenados con los diferentes colores. Las nicas variantes que se conocen son que en algunos casos las incisiones se hicieron cuando el fondo estaba an fresco o se aplic la pintura en los motivos antes que el fondo estuviera seco. Nada de esto se hizo en Paamarca. Hay que sealar que por lo general, las incisiones estn ejecutadas con puo firme, son continuas y no muy profundas. En muy pocos casos fueron rellenadas con pintura negra. El anlisis que se hizo de las pinturas de Paamarca muestra que hubo varios artistas trabajando all, a los cuales podemos agrupar en dos grandes grupos. Uno las ejecut con cierto descuido y otro en forma muy elaborada, con gran cuidado y finura. Se podra decir que con gran sensibilidad artstica. Desde el punto de vista estilstico, las pinturas de Paamarca corresponden a la ltima poca de Moche, antes de la llegada de los Huari, esto es, de lo que los arquelogos denominan Moche IV o, quiz, en el momento de transicin que se produjo con el choque de ambas culturas (entre las fases Moche IV y V).

3.1.5. PINTURAS MUDALES

Paamarca es sin duda , como lo afirma Duccio Bonavia y Cristobal Makowski (1999) , uno de los monumentos ms importantes e impresionantes de la cultura Mochica , comparable con la Huaca de la Luna. En el siglo XIX visitaron el lugar dos importantes estudiosos, George Squier y Ernst Middendorf.Squier solo menciono muros pintados .En la primera mitad del sigloXX estuvieron en el valle los arquelogos Wendell Bennett y Julio Tello .El primero solo visito el sitio mientras que Tello solo se refiere vagamente de su existencia. Es a principios de la dcada de los aos cincuenta que por primera vez un arquelogo, Richard Schaedel , estudio las pinturas de Paamarca.

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Los estudios sobre la iconografa se encontraban an en paales cuando Schaedel y Bonavia dieron a conocer por primera vez a la comunidad cientfica los calcos y las fotos con las pinturas murales de Paamarca. Recin a partir de los aos setenta, las investigaciones sobre la iconografa mochica, emprendidas con metodologas analticas tan diversas como sofisticadas, iniciaron la apasionante aventura cientfica que nos permite acercarnos a las creencias, las costumbres y los comportamientos rituales de hace mil quinientos aos. El primer descubrimiento fue comprobar que a pesar del aspecto realista de sus creaciones, el arte mochica no es comparable con la pintura o con la fotografa costumbrista del siglo XX.
Al respecto Bonavia y Makowski (1999) afirmaron que existe una triple razn para descartar esta comparacin, siendo estos: I. la funcin de la arquitectura y de los objetos que portan las imgenes, 2. los contenidos de lo representado y 3. La estructura de la composicin. (p.44)

Las imgenes mochicas adornan a los espacios de culto, a la parafernalia ritual (entre cuchillos de sacrificio, vestidos ceremoniales y recipientes) y a los objetos que se depositaban en las tumbas con intenciones propiciatorias de orden mgico.Los temas escogidos concuerdan con la funcionalidad de los objetos y espacios arquitectnicos. Los investigadores han demostrado empricamente que por un lado, los alfareros mochicas representaban a las narraciones mticas y por el otro, a las ceremonias realizadas para recordar los mandamientos y las gestas heroicas de dioses y ancestros. Cada escena ritual poda estar ambientada en el mundo real o en la dimensin del mito. En el primer caso son los seres humanos quienes realizan ofrendas, combates y carreras rituales. Cuando la escena se inspira en una realidad mgica propia del mito, los sacerdotes, los corredores y los guerreros tomar el aspecto de animales, aves. felinos. peces y frijoles .La accin misma se traslada de la tierra al cielo, al mar o a las entraas cavernosas de la tierra, lugares inaccesibles u hostiles para los simples mortales.

Dado que la motivacin de los artistas mochicas habra sido tan religiosa como el contenido de sus creaciones, inicialmentese intent establecer un punto de comparacin con la iconografa cristiana medieval y su rgida estructura temtica: la Natividad, la Crucifixin, el Buen Pastor, etc. Segn el supuesto mencionado, distintos talleres estaran perpetuando temas iconogrficos preestablecidos y los estaran transmitiendo de generacin en generacin con pocas variantes, verbigracia, la "Presentacin de la copa u ofrenda lquida", el "Entierro' '. El papel del artista se limitara a adaptar
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un diseo modelo a las caractersticas materiales del objeto que estaba adornando. Sin embargo, a medida que avanzaban las investigaciones resultaba cada vez ms claro que los mochicas debieron haberse inspirado directamente en los mitos transmitidos por medios orales y en las ceremonias que presenciaban. Los alfareros estaban actuando en un medio grafo. No podan, por tanto, inspirarse en temas cannicos establecidos por la literatura sagrada como lo hacan los pintores monsticos de la Edad Media. ni tampoco tuvieron a su disposicin bibliotecas llenas de cdices ilustrados. La aparente similitud entre el arte medieval y el arte mochica probablemente se debe a que en ambas pocas y lugares, la imaginacin creativa de los artistas estuvo limitada por factores del mismo orden. La mayora de los esquemas figurativos, las convenciones y las tcnicas se transmitan de generacin en generacin. Los artistas obedecan ciegamente el mandato de la tradicin e imitaban los diseos de otros talleres. Por otro lado, slo algunos temas tenan importancia desde el punto de vista religioso y poltico. De ah que era limitado el nmero de actuaciones rituales y episodios mticos que un taller saba y sola representar De acuerdo con esta ltima interpretacin, las pinturas y los relieves mochicas estaban concebidos como un medio de narracin equivalente al texto escrito. Con este fin, el artista dotaba a sus personajes de atributos que permitan reconocer no slo la identidad del protagonista sino tambin su condicin, determinada por la trama narrativa. Tomemos como ejemplo a un jefe guerrero que tom parte en una batalla ritual, perdi, fue hecho prisionero y sacrificado. Su identidad inicial est sealada por el vestido tpico y por las armas. Los cambios en su condicin que se suceden con el avance de la narracin se desprenden de la existencia o inexistencia de elementos caractersticos del atuendo, de poses y de algunos atributos: 1. combatiente con armas en la mano, 2. perdedor, sin tocado y sangrando, 3. capturado, con la soga en el cuello, 4. rehn desnudo, desprovisto de armas y smbolos de su rango, 5. vctima de sacrificio corriendo hacia el lugar del suplicio, 6. despeado, desangrado o descuartizado. En las escenas mticas, estos cambios en la condicin que se suceden a medida que la narracin avanza, dificultan el reconocimiento de personajes individuales, dioses y hroes. Los cinturones de serpientes, los tocados en forma de felinos y aves, los mantos de fuego o halos radiantes no son simples atributos personales o de funcin. Estos rasgos casi con toda certeza simbolizan los poderes sobrenaturales que los protagonistas mticos podan adquirir con un combate victorioso, o intercambiar transfigurndose.

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Gracias al reconocimiento de la estructura narrativa fue posible encontrar los cdigos visuales manejados por los mochicas, e intentar con xito la reconstruccin de las secuencias ceremoniales, as como de las historias mticas representadas. Asimismo qued en evidencia que las escenas formalmente diferentes, las que comparten espacios colindantes sobre las paredes de una vasija o de un templo, podran haber formado parte de una misma narracin. En tal caso, la decoracin debi haber obedecido a un proyecto coherente, a un programa iconogrfico. Para ilustrar el concepto citado recordemos la relacin fija que une las escenas de la Va Crucis entre s y con la imagen del altar mayor, en el interior de la iglesia cristiana. La rica y variada decoracin pictrica del templo de Paamarca se presta para comprobar la validez de este supuesto, como ningn otro conjunto de pinturas mochicas que se hayan conservado hasta nuestros das. a. Ofrendas a las divinidades del mar: Todas las pinturas de la mitad occidental fueron encontradas dentro de ambientes techados parcial o totalmente, a juzgar por su dimensin y por la distribucin de los accesos. La ms famosa de las pinturas conservada slo en fotos y acuarelas confeccionadas por Felix Caycho a partir de calcos representa el sacrificio humano (Figura No..33). Escena del sacrificio humano:
Descripcin realizada por Bonavia (1961): La escena muestra una procesin movindose de derecha a izquierda (Fig.33a). La primera persona (Fig 33b) es de tamao grande y ricamente vestido. Lleva en la mano lo que parece ser una especie de contenedor, y es casi ciertamente un sacerdote. l es seguido por una criatura muy pequea (Fig. 33c) que es aparentemente un caracol con una cabeza de serpiente. A continuacin se muestran dos personajes bien vestidos (Fig. 33d), una encima de la otra, que parecen ser aclitos o ayudantes del sumo sacerdote. Tambin llevan objetos en sus manos, el superior de una taza y la inferior un implemento enigmtico. Luego vienen tres prisioneros (Fig. 33e) representados en la clsica forma Mochica, desnudo y con cuerdas alrededor de sus cuellos. Ellos son custodiados por otra persona (Fig. 33f), que tiene en su mano algo que parece ser un ltigo. Por debajo de estas ltimas cifras, hay otro elemento enigmtico y una gran serpiente (Fig. 33g), con una lengua bfida y una cabeza de zorro. El friso termina con una gran insignia (Fig. 33h). Todo parece indicar que la escena representa una procesin religiosa antes de un sacrificio. La parte superior de todo el mural est delimitada por un motivo llamado "Paso y las olas." El borde inferior del mural se compone de una sucesin irregular de onda como pergaminos. [26]

Este friso fue pintado sobre un fondo blanco en dos tonos de blanco, dos tonos de luz azul, un azulnegro, dos tonos de naranja y varios tonos de rojo. Las pinturas se prepararon a partir de los minerales en una base de calcita; los tonos de rojo diferentes se logran mediante el uso de xidos de hierro diversos.(p.542)

El mural est fechada en la cronologa de Larco Hoyle (1948). Pertenece a la cuarta fase de la cultura Mochica, as como los frisos estudiados por Schaedel (1951). Algunos de los elementos sugieren la posibilidad leve que pertenece a un perodo un poco ms tarde. La importancia principal de esta mural consiste en la presencia de ciertos nuevos motivos, que no han aparecido en los previamente conocidos murales Mochica. Los descubrimientos en la Huaca de la Luna en Moche, tan bien descrito por Kroeber (1930), son muy diferente en su exceso de todos los aspectos, como son los de la zona de Lambayeque estudiado por James A. Ford en 1959, pero que permanece indita.
Descripcin realizada por Bonavia y Makowski (1999): Un murcilago y un jaguar, ambos antropomorfos, sacan la sangre de las cartidas abiertas en los cuellos de tres prisioneros desnudos, bajo la supervisin de un sacerdote humano provisto de un ltigo. La sangre vertida en las copas se almacena en bandejas. En la parte central de la escena una divinidad femenina, reconocible gracias a sus largas trenzas y a su tnica larga, ceida con un cinturn de serpientes, se dirige con la copa en la mano hacia otro personaje, con la probable intencin de ofrecerle el preciado lquido. El destinatario de la ofrenda ha desaparecido, junto con todo el segmento de la pared que se haba derrumbado. Donnan crea que de todas las divinidades mochica, slo una mereca la ofrenda mayor de sangre humana. Por ello identific a este hipottico destinatario con el guerrero sobrenatural antropomorfo, ataviado con un casco cnico y rodeado por un halo de rayos claros serpentiformes. Sin embargo, Malkowski recientemente demostr que cinco divinidades aparecen en la iconografa recibiendo una copa con la sangre de seres humanos o de animales sacrificados. Por lo tanto, el sacrificio estaba dirigido a todos los dioses mayores del panten.(p.p.48-49)

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Adems, En la pieza cermica que constituye el paralelo ms cercano al mural de Paamarca (Figura No. 34), la divinidad femenina le ofrece la copa a una divinidad cuyas caractersticas iconogrficas son las opuestas del guerrero radiante que acabamos de describir: El ser viste un casco de dos penachos y una camiseta de placas de metal en lugar de una tnica de tela profusamente decorada; el halo que rodea su cabeza est conformado por rayos serpentiformes oscuros La escena del sacrificio de Paamarca es tambin comparable con la decoracin de una botella asa estribo Mochica V, que es excepcional en lo que respecta a la riqueza de su informacin iconogrfica (Figura No 35). La franja narrativa asciende en espiral alrededor del cuerpo de la botella. La orientacin de las figuras indica el orden de la lectura en las cuatro escenas, que se suceden la una a la otra: 1. El combate entre dos guerreros humanos en presencia de la divinidad antes mencionada, representada dentro de un halo de rayos oscuros. 2. La victoria de las armas y los elementos del atuendo ambos dotados de vida y transformados en guerreros antropomorfos sobre los guerreros humanos; este segundo combate se desarrolla en presencia de la divinidad femenina; los humanos, hechos prisioneros, son lleva-dos hacia botes de totora provistos de cubierta. 3. La travesa en el mar a bordo de tres naves. En la primera viaja el dios guerrero, en la segunda la divinidad femenina y en la tercera un jaguar. Las naves llevan prisioneros y el botn de guerra. 4. Ambas divinidades beben el lquido ceremonial de las copas que les fueron ofrecidas por los dioses subalternos; las olas indican que el banquete tiene lugar en las islas mar adentro. La primera de las escenas es una versin abreviada del combate ritual. En otra versin (Figura.No. 36) se puede apreciar a cuatro grupos de guerreros que se enfrentan en ambas orillas de un ro. La sangre de los perdedores es ofrecida a un grupo compuesto por dos dioses masculinos y cuatro acompaantes, animales antropomorfizados convertidos en guerreros como sus amos. Se ha

podido demostrar que el atuendo vincula a los vencidos con la divinidad subalterna, la que ofrece la copa a la otra, de rango mayor . De ser as, el dios protector de la mitad inferior de un valle estara ofreciendo la sangre de sus sbditos al dios protector de la mitad superior.

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El hilo de la narracin se desplaza del escenario real a la dimensin sobrenatural del mito a partir del segundo episodio, con la probable finalidad de explicar el por qu de los combates rituales y M sacrificio de vidas humanas. La segunda escena remite al tema conocido bajo el nombre de la ''Rebelin de los objetos animados y representado, entre otros lugares, en la Huaca de la Luna. La versin ms compleja proviene, sin embargo, de una botella de asa estribo (Figura. 37) donde se representan varios episodios consecutivos de la historia. En la parte inferior podemos apreciar a los componentes del vestido de los guerreros y las herramientas empleadas por los tejedores, que han adquirido vida y forma humana. Los artefactos animados se enfrentan con suerte a dos grupos de guerreros mortales, uno de ellos acompaado de ancestros guerreros y venados, logrando

vencerlos y capturar a los jefes. Los objetos rebeldes estn bajo el mando de la divinidad femenina de Paamarca y de un dios guerrero. ste tom la forma corporal del bho, pero la camiseta de placas de metal y el casco de dos penachos permite idenficarlo con la divinidad antropomorfa que dirige el combate mtico y recibe la sangre de los guerreros humanos vencidos. La tercera escena tambin tiene mltiples paralelos y se le conoce como la escena de la travesa. Sus principales protagonistas son la divinidad femenina y un dios masculino vestido como guerero o pescador . Las aves marinas son frecuentes acompaantes de la divinidad masculina. La pareja navega en grandes botes cargados de prisioneros en direccin al mar abierto y a las islas, a juzgar por la orientacin de las olas con respecto a la proa. Los alfareros mochicas tambin representaban la travesa de regreso, en la cual los prisioneros eran reemplazados en la cubicrta por el cargamento de cntaros ceremoniales, mientras que el dios masculino se distraa con la pesca. La cuarta escena proporciona una explicacin para la ausencia de prisioneros en el viaje y sugiere que los cntaros en la cubierta se llenaban con la sangre de los sacrificados. Desafortunadamente, no se ha conservado bien el trazo de la figura que representa al principal destinatario del sacrificio. El tocado sugiere que se trata de una divinidad masculina y guerrera, diferente del dios pescador arriba mencionado. La divinidad femenina, sentada atrs, tambin recibe su copa de manos de otra mujer dotada de rasgos sobrenaturales. A juzgar por las evidencias presentadas, el gran mural mitolgico de Paamarca representaba entonces a la ofrenda de sangre humana, la que estaba destinada a las divinidades del mar luego de un combate ritual que conmemoraba un evento mtico particular La divinidad femenina y su compaero con rasga de bho habran provocado un grave transtorno del orden natural.
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El mural con el felino rampante (Figura. 38 a-39b) que fue hallado a pocos metros de la escena de la ofrenda guarda una estrecha relacin con este tema. Se representa al jaguar como el acompaante de la pareja divina en su viaje. Este animal tambin suele actuar como el principal encargado de los sacrificios, tanto bajo la forma de fiera como de sacerdote antropomorfo. b. Las gestas de los mellizos divinos: Las tres pinturas restantes que decoraban los ambientes de acceso restringido en la mitad occidental elevada del templo podran parecer inconexos. En efecto, no resulta evidente la relacin entre un demonio strombus, en cuyo cuerpo se combinan armoniosamente los rasgos del felino con los del molusco de aguas tropicales un guerrero sobrenatural con cabeza de ave y dos hombres en lucha cuerpo a cuerpo, jalndose los cabellos . Sin embargo, es posible encontrar mltiples nexos narrativos entre los tres murales gracias a los recientes estudios hechos sobre las gestas de dos divinidades masculinas, que se distinguen de las dems por la presencia de cinturones de serpientes. La escena del combate proporciona la clave para la interpretacin. Se trata de una variante local de un tema popular, reproducido en pintura y en relieve sobre la superficie de las vasijas ceremoniales. En la versin ms difundida, los dioses mellizos se enfrentan a mano armada. El cuchillo ceremonial el tumi es su arma preferida. Varios investigadores han analizado la secuencia de episodios que siguen al enfrentamiento. A pesar de las diferencias en mtodos y enfoques, los resultados a los que llegaron son muy similares. El mito ilustrado en los recipientes ceremoniales probablemente narra las gestas de un dios que tiene todas las caractersticas del ancestro-hroe civilizador y se viste como los pobladores del valle. Su vestimenta es caracterstica de los que participan en la caza ritual del venado. La divinidad mencionada pierde el combate con su similar, que en algunas escenas adopta las caractersticas de los habitantes del litoral, y se comporta y se viste como un pescador Herido de muerte por este dios del mar, el hroe fue luego llevado a las islas por las aves guaneras. En algunas variantes las aves estn reemplazadas por una mujer y una iguana

antropornorfa.Posteriormente, desprovisto de su cinturn y de sus poderes, el dios desciende a las entraas de la tierra, donde lo atiende una curandera con aspecto de gallinazo. Luego de varios enfrentamientos con una divinidad guerrera, ataviada con el casco de dos penachos y la camisa de placas de metal, as como con dos dragones (Figura No.40), el principal protagonista del mito recobra la plenitud de sus poderes, baila triunfalmente con los ancestros y recibe una ofrenda de la

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sangre del perro que es su compaero usual en sus hazaas .Al final de la secuencia narrativa el hroe mochica sale del otro mundo, utilizando para este fin una escalera tejida por las araas . En conformidad con la secuencia reconstruida, la figura dragn-strombus (Figura. No.41) evocara uno de los episodios finales del mito. Resulta un poco ms difcil reconocer la funcin del guerrero con los supuestos rasgos faciales de ave. Ello posiblemente se debe a un error del dibujante. El personaje registrado por Schaedel posee la tpica cola de iguana, se viste como este lagarto mtico y, como l, tiene una concha marina en la mano. Los trazos indican, adems, que el dibujante ha mal interpretado el trazo de la cara, seriamente daada: ha confundido el tpico tocado de la iguana -adornado por lo general con la cabeza de ave (un cndor)- con la cabeza del personaje. Los elementos conservados del tocado, a saber, el abanico de la parte trasera, demuestran claramente que la cabeza de ave no pudo haber tenido conexin con el cuello sino que perteneca al adorno del turbante (Figura.No.42). La iguana pintada de esta manera suele participar en la escena de la ofrenda de conchas marinas a la divinidad que se caracteriza por poseer rasgos de bho (cara con pico y/o casco de dos penachos) y vestir una camisa de placas . Esta misma divinidad acompaa a la diosa dirigiendo la rebelin de los objetos animados. Es muy pro-bable que la ofrenda de conchas preceda a la salida triunfal del hroe del ms all. Aquel episodio siempre se encuentra asociado a otros que se desarrollan en parte debajo de la tierra (la ofrenda de las conchas, el baile con sonajas alrededor del atad) y en parte sobre su superficie (la caza de las aves, su suplicio y el de la mujer, el entierro o desenterramiento del atad). Donnan y Mc Clelland dieron al conjunto mencionado el nombre del "tema del Entierro" . La identidad del ocupante del atad no puede ser definida de manera segura, pero podra tratarse de la mujer ajusticiada, tentativamente identificada por algunos investigadores con la diosa rebelde. c. La divinidad tutelar de Paamarca: Hemos constatado que todos los murales de la parte occidental estn unidos por un mismo hilo conductor narrativo, a pesar de que no fueron pintados al mismo tiempo. Las consecutivas ampliaciones y reconstrucciones probablemente no afectaban al programa de la decoracin, puesto que los artistas siempre reproducan los mismos diseos. La existencia de estas prcticas fue comprobada durante las excavaciones en la Huaca de la Luna. Llama la atencin que los pintores mochicas hayan reproducido en las paredes slo aquellos episodios mticos que tienen lugar fuera de los lmites de la tierra habitada.

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De acuerdo con estos resultados de las investigaciones las historias narradas en los murales tuvieron por protagonistas a tres divinidades principales (Bonavia y Makowski, 1999): 1. Un dios guerrero, con cara y cuerpo de bho, que puede presentarse tambin de forma antropomorfa. Su vestido, caracterstico de un guerrero de alto rango, est conformado por una larga camiseta de placas de metal que tiene el protector coxal incorporado y un casco de dos penachos (este ltimo detalle probablemente imita a las orejas de plumas sobre la cabeza del bho). Una gran porra es su atributo usual. Este ser sobrenatural, que suele estar retratado al pie de los cerros, rodeado de serpientes, sobre el fondo del cielo estrellado, en las entraas de la tierra o navegando en una balsa por el mar, aparece en algunas ocasiones rodeado de un halo de rayos oscuros o de porras. Makowski propone llamarlo el Guerrero del Bho. 2. Una divinidad femenina, reconocible por su larga tnica y dos trenzas. Su tocado se compone de plumas o borlas cuyo nmero es variable. Cuando viaja por el mar -su probable dominio- lo hace en algunas ocasiones sobre la luna creciente. Como el Guerrero del Bho, su frecuente compaero, la diosa aparece rodeada por un halo de rayos que rematan en cabezas de serpientes fantsticas luego de haber ingerido el brebaje ceremonial con la sangre de los sacrificados. 3. Un dios con traje de guerrero de menor rango, o de cazador de venados. El cinturn que remata en cabezas de serpientes fantsticas es su rasgo distintivo, pero lo comparte con un personaje similar que suele vestir el traje de pescador y el cual lo vence en combate. Makowski llama al primero el Mellizo Terrestre y al segundo el Mellizo Marino.

La trama principal de la narracin a la que aluden todos los murales gira alrededor de dos eventos mticos, la rebelin de los objetos animados y el viaje del Mellizo Terrestre por el ms all, luego de perder su duelo con el Mellizo Marino. El Guerrero del Bho juega un papel protagnico en ambos casos como una divinidad de la noche, compaero de la diosa-luna y jefe supremo de las fuerzas del mundo oculto en donde moran poderes potencial-mente adversos al hombre. La conclusin hipottica de que el templo de Paamarca habra sido construido en honor a este temible guerrero sobrenatural parecera imponerse. La personalidad de un dios de los cerros y del ms all, vestido de manera similar a los guerreros de la sierra, ira bien con la funcin de templo de frontera que atribuimos a Paamarca. Sin embargo, quedan an otras alternativas interpretativas que se desprenden de la estructura dual del conjunto. No sabemos nada sobre la funcin de la imponente
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pirmide cuya silueta domina a ambas plazas. La hiptesis de que la pirmide estuvo dedicada a la divinidad de los cie-los y probable jefe del panten mochica resulta muy tentadora. Aquel dios parece ubicarse en la cima del panten de este grupo tnico. En la escena de la rebelin de los objetos animados, son sus guerreros sobrenaturales los que imponen el orden y capturan a la divinidad femenina . En una conocida escena la divinidad -vestida de jefe guerrero, con una camiseta profusa-mente decorada y un alto casco pun-tiagudo- recibe el homenaje de todos los dems dioses, que le convidan por turnos la copa con la sangre de los sacrificados . El dios se desplaza en una litera cargada por aves. El puma y el jaguar le hacen compaa. Los dos grandes conjuntos restantes de la arquitectura ceremonial mochica, que tienen la decoracin mural conservada y son investigados por arquelogos nacionales, se caracterizan por tener una estructura dual. Nos referimos a las Huacas del Sol y de la Luna en el valle de Moche, y a las Huacas Cao y el Brujo en el valle de Chicama. Uno de los componentes del conjunto se compone de extensas plataformas aterrazadas que soportan recintos y espacios techados (Huaca de la Luna,Huaca Cao) El otro componente es una pirmide alta (Huaca del Sol).Por una

coincidencia, slo el primero de los componentes ha sido investigado en ambos lugares de manera sistemtica y en rea. Los resultados son algo sorprendentes, dadas las similitudes del hipottico programa iconogrfico en los tres casos, el de Paamarca incluido. En la Huaca de la Luna, tanto el mural de la rebelin de los objetos animados como los relieves policromados con el mascarn de una divinidad marina,parecen remitir al mismo universo de personajes y acciones mticas que las pinturas de Paamarca, con el Guerrero del Bho, la Divinidad Femenina y su squito. La situacin se repite en la Huaca Cao Viejo. Los famosos relieves policromados con un complejo contenido mitolgico, estn ambientados en el mar. Se reconocen tambin los atributos de la divinidad femenina su tocado, la creciente lunar), as como escenas relacionadas con el baile de los ancestros. Hay que reconocer que la distribucin de las estructuras ceremoniales de Paamarca difiere de la de los otros dos conjuntos mencionados. En este caso los dos componentes -la estructura atenazada y la pirmide- estn articulados mediante la plaza y posiblemente por un sistema de acceso directo. Ello no sucede ni en Chicama ni en Moche, donde amplios espacios separan a ambos componentes, cada uno de los cuales probablemente posea su sistema de plazas y recintos ceremoniales adyacentes. En Moche, este espacio se encuentra ocupado por toda una red de construcciones, plazas y accesos de aspecto urbano. Dadas estas circunstancias, no nos queda otra alternativa que esperar pacientemente el avance de las investigaciones. Las respuestas a la pregunta enunciada no son slo de inters acadmico.
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La intepretacin de la decoracin mural aportar datos decisivos para reconstruir el sistema poltico imperante en una de las mas importantes civilizaciones americanas prehispnicas, Si Paamarca estaba dedicada a los dos dioses supremos habra que atribuirle el estatus de una capital regional dotada de gran quizs total independencia. En caso contrario habra que pensar en una relacin subordinada y estrecha con los centros de poder en el valle de Moche, conforme con la hiptesis tradicionalmente aceptada.
Con respecto a esta representacin Duccio Bonavia sostiene: La importancia principal de esta mural consiste en la presencia de ciertos nuevos motivos, que no han aparecido en los previamente conocidos murales Mochica. Los descubrimientos en la Huaca de la Luna en Moche, tan bien descrito por Kroeber (1930), son muy diiferente en su exceso de todos los aspectos, como son los de la zona de Lambayeque estudiado por James A. Ford en 1959, pero que permanece indita .

3.2. PAMPA DE LOS INCAS (Guadalupito) 3.2.1 CONTEXTO GEOGRFICO Guadalupito est localizado en la parte baja del valle de Santa, en la margen norte del ro, aproximadamente a 4,5 kilmetros al oeste de El Castillo, en un sector denominado Pampa de los Incas, que corresponde al departamento de La Libertad (figura No. 43) Los sondeos efectuados en Guadalupito en los aos sesenta permitieron establecer que este sitio estaba asociado a la ocupacin Moche IV en el valle de Santa (Donnan 1973: 28). Las excavaciones recientes realizadas en el marco del Proyecto Santa de la Universidad de Montreal han confirmado de manera contundente la presencia mochica en Guadalupito. En efecto, la cermica asociada a la arquitectura del sector residencial y a las grandes plataformas de adobes es de estilo Moche IV.

3.2.2 DESCRIPCIN DEL SITIO La zona residencial del sitio Guad-112 se extiende principalmente en las laderas del lado sur de una colina alargada. Esta zona cubre una extensin de aproximadamente 550 metros de este a oeste por 170 metros de norte a sur. Est constituida por un importante sistema de terrazas a desnivel, sobre las cuales se construyeron viviendas, conjuntos arquitectnicos con patios y depsitos, calles y corredores. En la construccin de los muros se utiliz tanto la piedra como el
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adobe. El rea residencial se puede dividir de manera general en dos sectores: alto y bajo (figura No.44). Los trabajos realizados en esta rea han permitido identificar diferencias de orden socioeconmico entre los ocupantes de los sectores alto y bajo. Los conjuntos arquitectnicos de la parte alta fueron construidos mayormente con piedras y pertenecen a un rango ms bajo, mientras que los conjuntos de la parte baja fueron construidos con adobes y fueron ocupados por individuos de un estatus ms elevado. En este ltimo sector se desarrollaron posiblemente actividadesde tipo administrativo .

En comparacin con el sitio El Castillo, que presenta cuatro fases de construccin, la zona residencial de Guadalupito puede dividirse en dos grandes fases constructivas, ambas de la fase Moche IV. La estratigrafa indica una ocupacin relativamente corta en esta zona. Los datos disponibles permiten considerar que Guadalupito fue la capital provincial durante la fase Moche IV en el valle de Santa Los 207 tejidos no decorados que hemos analizado provienen de ambos sectores del rea residencial, pero la mayor cantidad se encontr en el sector bajo. Los tejidos provienen tanto de los diferentes pisos como de los rellenos constructivos entre los niveles de ocupacin Moche IV. En la zona residencial de Guadalupito no se hallaron sepulturas mochica y en consecuencia no tenemos en nuestra coleccin tejidos provenientes de contextos funerarios.

3.2.3 LA PRESENCIA MOCHICA EN EL VALLE SANTA

La civilizacin mochica se habra iniciado alrededor de 100 d.C. y se prolong hasta aproximadamente 800 d.C. Las evidencias de la cultura Mochica se encuentran a lo largo de seiscientos kilmetros de la costa norte del Per, entre las regiones de Piura al norte y de Huarmey al sur. Sobre la base de una clasificacin de la cermica decorada, Rafael Larco Hoyle (1948) estableci una secuencia estilstica compuesta por cincos fases (I a V) a las que atribuy un valor cronolgico. Esta clasificacin es til para los valles comprendidos entre el desierto de Paijn y el valle de Huarmey, pero su aplicacin parece difcil en los valles al norte del desierto de Paijn .

La civilizacin mochica es reconocida por haber constituido el primer Estado expansivo en la costa norte del Per. Su capital se localizaba en el sitio Huacas de Moche .Alrededor del 300 d.C. los mochicas de los valles centrales de Chicama y Moche consolidaron su poder y se organizaron para extender su dominio. Una primera etapa expansionista se desarroll durante la fase III (350 d.C. a
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450 d.C.) y una segunda etapa de expansin tuvo lugar durante la fase IV (450 d.C. a 550 d.C.). En su expansin territorial hacia los valles del sur los mochicas habran conquistado las elites locales ; este es el caso de los valles de Santa y de Nepea (Proulx 1973). Al respecto, Chapdelaine y otros (2009) afirma:
La presencia moche en el valle de Santa debe explicarse en gran parte por una extension territorial del Estado Moche, lo cual implica un importante movimiento de personas, una migracion que toma la forma de una invasion a partir del momento en que los moches controlan el acceso a las nuevas tierras irrigadas. Ademas, los nuevos dirigentes debieron tratar con la poblacion local que seria asimilada parcialmente y/o desplazada hacia la parte media y alta del valle de Santa (p.43)

Durante la ocupacin Moche III en el sector norte de El Castillo se construy la huaca con murales y, junto con ella, un conjunto de terrazas a desnivel donde se realizaron actividades de carcter administrativo y donde fueron enterrados miembros de la sociedad mochica . Durante la fase Moche IV el centro del poder mochica en el valle de Santa se traslad a Guadalupito, un sitio localizado en la margen derecha del ro Santa. La presencia mochica en la regin de Santa dur aproximadamente tres siglos, entre 350 d.C. y 650 d.C. (Figura.No.44)

3.2.4.PATRONES DE ASENTAMIENTO:FASE GUADALUPITO (400 650 d.C.): Haba tres tipos de sitios mochica durante la fase Guadalupito en el valle de Santa: los sitios residenciales; los sitios administrativos-ceremoniales; y los cementerios. Todos fueron construidos con adobes y quincha. No hay sitios defensivos y, generalmente, las ocupaciones estn cerca del piso del valle, en reas abiertas que no se pueden defender (Wilson ,1988. Citado por Beliske,2004,p.21). Este patrn sugiere una Pax Mochica, es decir, un periodo caracterizado por relaciones intravalle e intervalle pacficas. Aparentemente, los mochicas del Santa no teman conflictos, invasiones, conquistas o guerras de parte de sus vecinos. Los sitios mochica estn concentrados en la parte baja del valle, mientras que los sectores medio y alto estn poco ocupados.

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3.2.5 PRODUCCIN Y DISTRIBUCION DE LA CERMICA MOCHE :

Los sitios moche de Santa muestran en la superfi cie y en las areas excavadas la presencia constante de piezas decoradas y no decoradas similares a las que se encuentran en los valles de Moche y Chicama (Figura.No. 45). La mayoria de tiestos muestran un control adecuado de coccion en atmosfera oxidante. El uso de pigmento negro sobre engobes crema y rojo gener piezas con pintura tricolor, usuales en sitios de las fases Moche III y IV. A partir de la fase III se elaboraron cuencos finos que reproducian en pequea escala la morfologia de grandes tinajas y ollas de cocina. Si bien ocurren piezas con alta inversion de trabajo en la decoracion pintada, tambien encontramos una gran variabilidad en el grado de esfuerzo puesto en el pintado y pulido de piezas tales como cucharas, cuencos, cantaros y ollas, lo cual sugiere la existencia de una diversidad de valores cualitativos atribuidos por los usuarios a la ceramica, pero tambin que es necesario reevaluar la dicotoma ceramica fina y domestica al existir productos ceramicos que enlazan estos extremos. La produccion de ceramica y la arqueologia de las unidades domesticas mediante la excavacion en areas de conjuntos residenciales son aspectos de las sociedades complejas que en los ultimos aos han recibido mayor atencin (Uceda y Armas 1997, 1998; Bernier 2005, citado por Chapdelaine y otros,2009,p. 51).

Se asumia que la ceramica de mayor calidad se habria obtenido a traves de los vinculos comerciales entre la capital y los nuevos centros que surgieron en el valle de Santa siempre y cuando la poblacin moche fuese poco numerosa. Un aumento importante de la poblacin moche en el valle de Santa habria provocado tambien un aumento significativo en la necesidad de ceramica moche. En tal sentido, la produccin local de ceramica de estilo Moche para servir aspectos relacionados con los intereses politicos, economicos e ideologicos, asi como aquellos de pertenencia etnica, era inevitable y probablemente debio desempear un rol muy importante en la construccion de la nueva sociedad provincial.

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Se habia postulado que en el valle de Santa se produjo localmente ceramica moche, complementada con el intercambio y distribucion de moldes (Donnan 1973; Wilson 1988). Sin embargo,en el sitio Moche IV de Guadalupito, un centro urbano compuesto por conjuntos residenciales y administrativos, dos grandes plataformas de adobes, plazas extensas y cementerios, la presencia de moldes en superficie fue percibida como indicio de produccion supervisada por las elites (Figura.No. 46) . Al respecto Chapdelaine, afirma: Durante nuestros trabajos del 2002 se recuperaron mas moldes en las excavaciones de los conjuntos residenciales. Sin embargo, a pesar de las prospecciones intensivas y el levantamiento detallado de planimetria de la zona residencial, no se ubico ningun probable taller o area de produccin ceramica intensiva y especializada

El contexto geopolitico de procedencia de la ceramica moche habra tenido un impacto directo sobre su distribucion. Si la produccion cermica hubiese sido controlada por dirigentes de otros valles y sus representantes en el valle de Santa, la distribucion de piezas se habria limitado a las elites moche y locales que habran recibido vasijas finas a manera de presentes. Por el contrario, si la ceramica fue elaborada localmente en talleres de variado tamao y localizados en diferentes sitios del valle, mayores segmentos socioeconmicos pudieron tener acceso a estos artefactos con fines domsticos, ceremoniales y funerarios. Ciertamente los datos para los sitios Guadalupito, Hacienda San Jose y GUAD-88 de la fase Moche IV no se adecuan a la hipotesis de un fuerte control estatal de la produccin cermica o una centralizacin fsica de la misma. Los datos arqueolgicos mas bien sugieren una diversificacin de los centros de produccin cermica moche en el valle de Santa.

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