Espaa y los judos

Jaime Bel Ventura

Orgenes de la presencia juda en Espaa

Algunos asocian el pas de Tarsis, mencionado en los libros de Isaas, Jeremas, Ezequiel, Primero de los Reyes y Jons, con la antigua civilizacin de Tartessos o, al menos, con algn lugar de la Pennsula Ibrica. Si esta identificacin fuese correcta, el contacto de los judos con la Pennsula Ibrica se remontara a la poca de Salomn, es decir, en el siglo X aEC. En cualquier caso, parece claro, que el reino de Israel mantuvo relaciones comerciales con un lugar llamado Tarsis. En Ezequiel 27:12 as se dice: "Tarsis comerciaba contigo por la abundancia de todas tus riquezas, con plata, hierro, estao y plomo a cambio de tus mercaderas." Tambin se hace referencia a este comercio en 1Reyes 10:22, donde se dice que "una vez cada tres aos la flota de Tarsis vena y traa oro, plata, marfil, monos y pavos reales" . Al describir el imperio comercial de Tiro, de oeste a este, Tarsis es el primer lugar que se cita (Ezequiel 27:12-14) y es asimismo el pas lejano al que Jons quiere ir para escapar a Jehov (Jons 1:3), lo que sugiere que el pas de Tarsis se encontraba en el extremo occidental del Mediterrneo. Los fenicios, aliados de los israelitas en la poca de Salomn, mantuvieron adems una estrecha relacin comercial con la Pennsula Ibrica (la fundacin de Gades (Cdiz) suele datarse en el ao 1100 aEC). Todo ello deja abierta la posibilidad de que llegase a haber relacin entre los israelitas y la Pennsula Ibrica a comienzos del I milenio aEC, pero no ofrece prueba alguna que demuestre que haya ocurrido as. En Cdiz se encontr un sello que data de los siglos VIII o VII aEC, en el que hay una inscripcin que segn algunos autores sera antiguo hebreo, pero la mayora de los investigadores consideran que se trata de fenicio. Existen tradiciones muy tardas, segn las cuales los primeros judos llegaron a Espaa tras la cada del Primer Templo, en 586 aEC. poca romana Las primeras evidencias de presencia juda en la Pennsula datan de poca romana. No se conoce la fecha exacta en que las primeras comunidades judas se instalaron en Hispania. Algunas pruebas materiales de la presencia juda en la Pennsula son dos inscripciones judas trilinges (hebreo, latn y griego) halladas en Tarragona y en Tortosa cuya datacin vara segn los autores entre los siglos II aEC y VI de nuestra era. Del siglo III data probablemente la inscripcin sepulcral hallada en Abdera (actual Adra en la provincia de Almera) de una nia juda, llamada Salomonula. En la isla de Ibiza fue hallada un nfora con caracteres hebreos que data al menos del siglo I. Un documento incontestable que prueba la existencia de comunidades judas en Hispania son los cnones del concilio de Elvira, celebrado por los cristianos de la Pennsula Ibrica en Elvira (Granada) a comienzos del siglo IV. poca visigoda A comienzos del siglo VI se consolida en la Pennsula Ibrica el dominio visigodo. Los visigodos, cristianos arrianos, no mostraron inicialmente ningn inters por perseguir a los judos. El primer documento de la Hispania visigoda en que se les menciona es el Breviarium Alaricianum, compilado en las Galias por orden de rey Alarico II y promulgado en Tolosa en 506. Este cuerpo legislativo, recopilatorio de Derecho romano, impona a los judos las mismas restricciones que

las leyes romanas, del Imperio ya catlico, de los siglos IV y V: se les prohiban los matrimonios mixtos, la edificacin de nuevas sinagogas o la posesin de esclavos cristianos, entre otras muchas cosas, y se castigaba duramente al cristiano que se convirtiese al judasmo. Sin embargo, las leyes visigodas eran relativamente tolerantes, ya que se les permita restaurar las sinagogas ya existentes, y mantener sus propios tribunales para resolver asuntos religiosos, e incluso civiles. Adems, muchos historiadores creen que estas leyes no fueron aplicadas con rigor. La situacin cambi cuando el rey Recaredo se convirti al catolicismo, deseando la homogeneizacin religiosa de toda la pennsula. Durante todo el siglo VII la monarqua visigoda, en estrecha colaboracin con la Iglesia catlica, adopt una actitud beligerante contra las comunidades judas. Durante el reinado de Sisebuto, las leyes antijudas se endurecieron significativamente, y se produjeron numerosas conversiones forzosas, lo que motiv que gran nmero de judos abandonasen el reino, instalndose en el norte de frica. En los aos siguientes, la situacin se va haciendo cada vez ms difcil para los judos. Hacia los conversos, numerosos desde las persecuciones de Sisebuto, exista una gran desconfianza, y en 638, durante el reinado de Chintila, debieron hacer un juramento especial, denominado placitum, rechazando pblicamente su antigua religin. La presin sobre los judos que se mantenan fieles a su religin fue hacindose cada vez ms dura. El rey gica, invocando una supuesta conspiracin, dictamin en el XVII Concilio de Toledo, en 694, la esclavitud de judos y conversos, y persigui con saa a ambas minoras hasta su muerte, en 702. Los judos en Al-ndalus Muchos autores han insistido en la idea de que los musulmanes fueron recibidos como liberadores por los judos de la Pennsula Ibrica, que incluso ayudaron activamente, al igual que los seguidores cristianos de Witiza, al xito de la invasin. Sin duda, su situacin mejor notablemente con respecto a la persecucin casi continua que haban sufrido en poca visigoda, especialmente despus de la conversin de Recaredo. Los musulmanes, siguiendo las enseanzas del Corn, consideraban que los cristianos y judos, en tanto que "gentes del Libro", no deban ser convertidos a la fuerza al Islam y eran merecedores de un trato especial, la dhimma. Los dhimmi (en rabe ,"protegidos") tenan garantizadas la vida, la propiedad de sus bienes y la libertad de culto, as como un alto grado de autonoma jurdica, que les permita, por ejemplo, acudir a sus propios tribunales para dirimir los asuntos de sus comunidades. Como contrapartida, estaban sujetos a impuestos extraordinarios, deban aceptar una situacin social inferior y someterse a discriminaciones diversas, teniendo negado el acceso a la mayor parte de los cargos pblicos: no podan, en concreto, acceder a funciones militares ni polticas en que tuvieran jurisdiccin sobre musulmanes. El valor en tribunales musulmanes del testimonio de los dhimmi era inferior, al igual que la indemnizacin en los casos de venganzas de sangre. Las acusaciones de blasfemia contra los dhimmi eran habituales y el castigo era la muerte. Como no podan testificar en un tribunal para defenderse, deban convertirse para salvar la vida. El tab matrimonial contra los dhimmi varones, que eran castigados con la muerte si mantenan relaciones sexuales o se casaban con una musulmana, adems de las herencias, las discriminaciones en el vestido, en el uso de animales o en ciertos oficios, son otros ejemplos de esta discriminacin institucionalizada en asuntos relevantes. Sin embargo, la aplicacin rigurosa de la dhimma vari en funcin de las pocas y no siempre se cumpli con rigidez, como lo ilustra que varios judos alcanzaran rangos prominentes en los estados andaluses. La autonoma jurdica de que, como se ha dicho, disfrutaron los judos en Al-Andalus se concret en la organizacin de sus comunidades en aljamas. Las aljamas eran las entidades autnomas en las que se agrupaban las comunidades judas de las diferentes localidades. Tenan sus

propios magistrados, y se regan por sus propias normas jurdicas, basadas en la Halaj. La institucin de la aljama se trasladara despus a la Espaa cristiana, y permanecera vigente hasta el momento de la expulsin. La situacin de los judos en Al-ndalus no fue siempre igual. En general, se distinguen dos perodos bien diferenciados: antes y despus del comienzo de las invasiones almorvides (en torno a 1086). La primera etapa coincide con el emirato independiente (756-912), el califato de Crdoba (9121031) y los primeros reinos de taifas (1031-1086). Fue el perodo de esplendor de la presencia juda en la Espaa musulmana, especialmente a partir de la poca de Abderramn III. Numerosos judos alcanzaron un alto grado de relevancia econmica y social, y la cultura hebrea, muy influida por la rabe, tuvo una verdadera edad de oro. Con los almorvides y, sobre todo, con los almohades, la situacin cambi radicalmente. Estas dinastas, de origen africano, tenan una concepcin del Islam mucho ms rigorista, por lo que se mostraron mucho menos tolerantes hacia los judos. A partir del siglo XII, la poblacin juda inici un xodo masivo: los mayores contingentes se refugiaron en los reinos cristianos del norte, cuyos monarcas estaban en plena actividad repobladora y precisaban del concurso de los recin llegados. Los judos en los reinos cristianos En las cortes cristianas, ocurran hechos que demuestran el papel de los judos. Por ejemplo, el rey de Aragn, Jaime II, escriba a su hija: "Filla, recibiemos vuestra carta... en razn del fillo que hauedes parido... Mas, filla, non fagades, como auedes acostumbrado, de criarlo a consello de judos..." Por otro lado, una inscripcin hebrea en la sinagoga del Trnsito, de Toledo, reza as: "El rey de Castilla ha engrandecido y exaltado a Samuel Lev; y ha elevado su trono por encima de todos los prncipes que estn con l... Sin contar con l, nadie levanta mano ni pie." Y ms an, el rey Fernando III El Santo, despus de la toma de Sevilla, se afirmaba como rey de tres religiones, cosa que ningn otro rey europeo poda afirmar. En el plano cultural, el papel del judo dentro de las cortes castellanas fue el de transmisor de los conocimientos rabes. Gracias a l, en cortes como la de Alfonso X, junto con colaboradores rabes, se pudo llevar a cabo la enorme obra de recopilacin, traduccin y divulgacin de todo el saber humano de la poca. Otro de los campos en el que la presencia juda fue indispensable fue el de la medicina. En efecto, sera inusitado encontrar la mencin de un mdico de la casa real que no fuera judo. Esto no impidi, sin embargo, que se redactaran decretos prohibiendo a los cristianos valerse de mdicos judos, cuyo incumplimiento, empezando por el rey mismo, era notorio. El judo era adems el encargado de recaudar tributos y el tesoro estatal. Su posicin cerca del rey y de los nobles, as como de los prelados, era clave, lo cual explicara el vaco posterior cuando ocurri la expulsin. Esta posicin fue la ms delicada y difcil de mantener, pues si bien el judo era indispensable para la clase alta, era visto, en cambio, como explotador por la clase baja y se atraa su odio, lo cual poda ser aprovechado fcilmente por el clero para desatar persecuciones antisemitas. Los reyes defendieron la importancia del judo dentro de la economa estatal, e incluso el propio Fernando el Catlico (por cuyas venas corra sangre juda), los apoyaba en 1481, diciendo que leyes que prohibieran algo a los judos era como prohibrselo a l.

Avanzado el siglo XV, la persecucin contra los judos empez a adquirir rasgos de ferocidad, y los reyes se encontraban impotentes para detenerla, pues se jugaban su popularidad. Adems, la nobleza haba emparentado, por motivos econmicos principalmente, con los judos y su posicin se haba debilitado. En el siglo XVI aparecen dos libros, el Libro verde de Aragn y El tizn de la nobleza de Espaa, donde se demuestra que, prcticamente, toda la nobleza espaola tena algunas o muchas gotas de sangre juda.

Sefarad
Los sefardes (del hebreo espaoles) son los descendientes de los judos que vivieron en la Pennsula Ibrica (Espaa y Portugal) hasta 1492, y que estn ligados a la cultura hispnica mediante la lengua y la tradicin. Se calcula que en la actualidad, la comunidad sefard alcanza los dos millones de integrantes, la mayor parte de ellos residentes de Israel, Francia, EE. UU. y Turqua. Tambin en Mxico y Sudamrica, principalmente en Argentina y Chile, llegaron judos sefardes que acompaaron a los conquistadores espaoles y portugueses y as escaparon de las persecuciones en Espaa. Desde la fundacin del Estado de Israel, el trmino sefard se ha usado frecuentemente para designar a todos aquellos judos de origen distinto al askenaz (judos de origen alemn, ruso o centroeuropeo). En esta clasificacin se incluye a los judos de origen rabe, de Persia, Armenia, Georgia, Yemen e incluso India, que no guardan ningn vnculo con la cultura hispnica que distingue a los sefardes. La razn por la cual se utiliza el trmino indistintamente es por las grandes similitudes en el rito religioso y la pronunciacin del hebreo que los sefardes guardan con las poblaciones judas de los pases antes mencionados, caractersticas que no se comparten con los judos askenazes. Por eso hoy en da se hace una tercera clasificacin de la poblacin juda, la de los mizrahim (del hebreo ' Oriente'), para garantizar que el trmino sefard haga alusin exclusivamente a ese vnculo antiguo con la Pennsula Ibrica. Los judos desarrollaron prsperas comunidades en la mayor parte de las ciudades espaolas. Destacan las comunidades de las ciudades de Toledo, Burgos, Sevilla, Crdoba, Jan, vila, Granada, Len, Segovia, Soria y Calahorra. En la Corona de Aragn, las comunidades (o Calls) de Zaragoza, Gerona, Barcelona, Tarragona, Valencia, Vitoria y Palma de Mallorca se encuentran entre las ms prominentes. Algunas poblaciones, como Lucena, Hervs, Ribadavia, Ocaa y Guadalajara, se encontraban habitadas principalmente por judos. De hecho, Lucena estuvo habitada exclusivamente por judos durante siglos en la Edad Media. En Portugal, de donde muchas ilustres familias sefardes son originarias, se desarrollaron comunidades activas en las ciudades de Lisboa, vora, Beja y en la regin de Trs-os-Montes. Las comunidades primitivas: Se tiene conocimiento de la existencia de comunidades judas en territorio espaol desde tiempos remotos. El hallazgo de evidencias arqueolgicas lo confirman. Un anillo fenicio del siglo VII aEC., hallado en Cdiz con inscripciones paleo-hebraicas y una nfora, en la que aparecen dos smbolos hebreos del siglo I, encontrada en Ibiza, figuran entre las pruebas ms contundentes de la presencia juda en la Pennsula Ibrica. La presencia hebrea en el actual territorio espaol tuvo cierto incremento durante las Guerras Pnicas (218-202 aEC), durante las cuales Roma se apoder de la Pennsula Ibrica (Hispania), y se sabe con precisin que el incremento de la poblacin juda se dio varios siglos despus a raz de la conquista de Jerusaln por el general romano Tito, bajo mandato del emperador Vespasiano (ao 70). Se calcula que en Espaa se asentaron, durante las primeras dcadas de la Dispora, alrededor de 80.000 personas procedentes de Israel. Este nmero aumentara de manera considerable posteriormente. Igualmente, la presencia hebrea en Espaa tambin se debi a la importacin de esclavos por los romanos para diversas actividades. A la cada del Imperio romano en 476 y tras la invasin de la pennsula por tribus germnicas, como los visigodos, suevos y vndalos, sobreviene una poca de dificultad para los hebreos que en ella vivan. Al sobrevenir la acepcin del Cristianismo mal profesado como religin de los reinos brbaros, y la instauracin de la Iglesia Catlica en Espaa bajo el reinado de Recaredo

(ao 587), las comunidades judas pasan a ser dominadas completamente y se inicia una poca de persecucin, aislamiento y rechazo. Es en esta poca donde comienzan a fraguarse las primeras aljamas y juderas de las ciudades espaolas donde hubo grandes asentamientos hebreos. Las difciles condiciones en que se encontraban los judos durante los Reinos Cristianos hicieron que stos recibieran a los moros invasores como una fuerza liberadora. No es exagerado decir, por tanto, que la poblacin juda de la pennsula prest ayuda a las huestes islmicas que venan de frica. El ao 711 ser recordado como la fecha en que se inicia la Edad de Oro de la judera espaola. La victoria del moro Triq ibn Ziyad aseguraba un ambiente de mejor convivencia para los hebreos, ya que la mayor parte de los regmenes musulmanes de la Pennsula Ibrica fueron bastante tolerantes en asuntos religiosos, aplicando la ley del impuesto a los dhimmi (judos y cristianos, que junto con los mazdetas eran considerados las gentes del libro) segn lo estipulado en el Corn. La comunidad juda espaola, durante esta poca, fue la ms grande, mejor organizada y ms avanzada culturalmente gracias a las grandes libertades de que gozaba. Numerosos judos de diversos pases de Europa y de los dominios rabes se trasladaron a Espaa, integrndose en la comunidad existente, y enriquecindola en todos los sentidos. Muchos de estos judos adoptaron el idioma rabe y se desempearon en puestos de gobierno o en actividades comerciales y financieras. Esto facilit enormemente la incorporacin de la poblacin juda a la cultura morisca, principalmente en el sur de Espaa, donde los judos ocuparon puestos importantes y llegaron a amasar considerables fortunas. La prohibicin islmica que impide a los musulmanes dedicarse a actividades financieras, caso similar para los cristianos que consideraban la actividad como impa, hace que los judos de la pennsula absorban por completo las profesiones de tesoreros, recolectores de impuestos, cambistas y prestamistas. Por lo tanto, es bajo el dominio del Islam cuando la cultura hebrea en la pennsula alcanza su mximo esplendor. Protegidos, tanto por reyes cristianos como musulmanes, los judos cultivan con xito las artes y las ciencias, destacando claramente en Medicina, astronoma y matemticas. Adems, los estudios religiosos y la filosofa son quizs la ms grande aportacin. Algunos nombres destacan en tales reas. El rabino cordobs Mosh ibn Maimn, conocido como Maimnides, se distingue sobre los dems por sus aportes al campo de la Medicina, y sobre todo en la filosofa. Sus obras, como la Gua de perplejos y los comentarios a la Teshuvot, ejercieron influencia considerable sobre algunos de los doctores de la iglesia, principalmente sobre Toms de Aquino. En el campo de la matemtica, se les atribuye a los judos la introduccin y aplicacin de la notacin numeral indo-arbiga a Europa Occidental. Azraquel de Sevilla realiza un estudio exhaustivo sobre la Teora de Ecuaciones de Diofanto de Alejandra, mientras que Abenezra de Calahorra escribe sobre las peculiaridades de los dgitos (1-9) en su Sefer ha-Eshad, redacta un tratado de aritmtica en su Sefer ha-Mispad y elabora unas tablas astronmicas. Aos antes de la Reconquista, el converso Juan de Sevilla tradujo del rabe un volumen del lgebra de Mohammed al-Khwarismi que fue posteriormente usado por matemticos como Nicolo di Tartaglia, Girolamo Cardano o Vite. En estilo morisco se construye la Sinagoga del Trnsito (o de Samuel Ha-Lev) en la ciudad de Toledo, exponente mximo de la arquitectura juda de sta poca, al igual que la de Crdoba. La Reconquista paulatina de la Pennsula Ibrica por parte de los Reinos Cristianos propici, de nueva cuenta, un ambiente de tensin con relacin a los judos, que siguieron desarrollando la mayora de las actividades financieras. La situacin result muy provechosa, para algunas familias inclusive, ya que alcanzaron prestigio y favor a los ojos de los reyes cristianos,

conservando sus antiguos privilegios. Es interesante recalcar el hecho de que la Corona de Aragn protegi a muchas familias hebreas durante los aos de la Reconquista, mientras que numerosas familias nobles catalanas y aragonesas emparentaron con frecuencia con los judos, con el fin de incrementar fortunas o condonar deudas con sus acreedores hebreos. La riqueza de la que eran dueos los judos y su reciente entrada a las cortes cristianas, aunada a la ostentacin de algunos, los hizo odiosos a los ojos del pueblo y de la jerarqua catlica, que los consideraba crucificadores de Jesucristo e incluso practicantes de ritos satnicos. En algunas ciudades, los judos eran acusados de envenenar los pozos, secuestrar nios para beber su sangre o de querer, en contubernio con la nobleza, convertir a la poblacin al judasmo. Esto, en algunos casos, ocasion violentas persecuciones antisemitas, intrusiones y matanzas en las juderas, e incluso expulsin de las ciudades. El proceso de la Reconquista implicaba la uniformidad religiosa para poder asegurar una verdadera unidad poltica y social. La unidad poltica, mediante el matrimonio de los Reyes Catlicos, Fernando II de Aragn e Isabel I de Castilla, llev a la solicitud del establecimiento en Espaa del Tribunal del Santo Oficio, mejor conocido como la Inquisicin. En el ao de 1478, el Papa Sixto V aprob su establecimiento en la Pennsula Ibrica y en sus posesiones del Mediterrneo. Como primer Inquisidor General, se nombr al dominico Toms de Torquemada, confesor personal de la reina de Castilla y hombre fundamental en la expulsin de los judos de Espaa. Torquemada, ferviente enemigo de la presencia juda en la pennsula, propuso varias veces a los Reyes Catlicos considerar la expulsin de los hebreos de Espaa, mocin que encontr oposicin en el rey Fernando, quien tena intereses y negocios con muchas familias judas aragonesas, tales como las familias Cavallera y Santangel, quienes en parte financiaron la expedicin que llevara a Cristbal Coln a descubrir Amrica. Incluso numerosos historiadores, como Benzion Netanyahu y Henry Charles Lea, aseguran que la madre de Fernando II de Aragn, Juana Enrquez, y por lo tanto l mismo, descendan de judos convertidos al catolicismo en el siglo XIV. Fuentes histricas citan la labor de convencimiento que Torquemada hizo al rey catlico. El Inquisidor entr durante una audiencia que sostena Fernando de Aragn con los sefardes, con un crucifijo en la mano y arrodillndose ante el rey pronunci: Judas Iscariote traicion a Cristo por treinta denarios, y vosotros queris ahora venderlo por treinta mil. Aqu est l, tomadlo y vendedlo. Tras la toma de la ciudad de Granada, en manos del caudillo moro Boabdil, en 1492, se firma el Edicto de la Alhambra en el que se pide, o la conversin de los judos espaoles al cristianismo, o su salida definitiva del territorio en un plazo de tres meses. Famosa es la intervencin de un judo ilustrsimo y de familia noble, tesorero personal de los Reyes Catlicos, Don Isaac Abravanel, quien les solicit la reconsideracin de tal disposicin. Los Reyes Catlicos ofrecieron a Abravanel y a su familia garantas y proteccin. Sin embargo, sali junto con sus compatriotas al exilio. Abravanel se cuenta hoy entre los nombres de quienes gestionaron el apoyo financiero a la expedicin de Cristbal Coln. La salida de los judos comenz en poco tiempo. En todas las ciudades de Espaa, las aljamas quedaron desocupadas. Un cronista de la poca, Andrs Bernldez, describa as la salida de los judos de la ciudad de Zaragoza: Salieron de las tierras de sus nacimientos chicos y grandes, viejos y nios, a pie y caballeros en asnos y otras bestias y en carretas, y continuaron sus viajes cada uno a los puertos que habian de ir, e iban por los caminos y campos por donde iban con muchos trabajos y fortunas, unos cayendo, otros levantando, otros muriendo, otros naciendo, otros enfermando, que no haba cristiano que no hubiese dolor de ellos y siempre por do iban los convidaban al bautismo, y algunos con la cuita se convertan y quedaban, pero muy pocos, y los

rabinos los iban esforzando y hacan cantar a las mujeres y mancebos y taer panderos y adufos para alegrar la gente, y asi salieron de Castilla. Seran necesarios 500 aos para poder volver a hablar de una experiencia juda en Espaa. Los sefardes se repartieron entonces por varios pases. Algunos se establecieron en el sur de Francia, en las ciudades de Bayona y San Juan de Luz. Otros fueron a Portugal primero, de donde no fueron expulsados sino convertidos al cristianismo, a diferencia de los que habitaban en las coronas espaolas, dirigindose una proporcin de hebreos a pases como Holanda y las ciudades hanseticas del norte de Alemania, como Bremen o Hamburgo. Algunos ms se esparcieron en los reinos moros de Marruecos o incluso Siria, mientras que una pequea fraccin de ellos se establecieron en pases como Dinamarca, Suiza o Italia. Muchos sefardes permanecieron en Espaa bajo una supuesta apariencia cristiana (marranos) y posteriormente se trasladaron a algunas islas del Caribe, como Jamaica, o incluso a Brasil, Per y Mxico, donde muchos de ellos participaron en las campaas conquistadoras y expansionistas de Espaa y Portugal. Sin embargo, la gran mayora de los sefardes seran recibidos en el Imperio otomano, que a la sazn estaba en su mximo apogeo. El sultn Bayaceto II permiti el establecimiento de los judos en todos los dominios de su imperio, enviando navos de la flota otomana a los puertos espaoles y recibiendo a algunos de ellos personalmente en los muelles de Estambul, como consta una pintura del ilustrador Mevlut Akyldz. Es famosa su frase: Gnderenler kaybeder, ben kazanrm - Aquellos que les mandan pierden, yo gano. Los sefardes establecieron cuatro comunidades en el Imperio otomano, por mucho, ms grandes que cualquiera de las de Espaa, siendo las dos mayores la de Salnica y la de Estambul, mientras que la de Esmirna, en Turqua, y la de Safed, en Israel, fueron de menor tamao. Sin embargo, los sefardes se establecieron en casi todas las ciudades importantes del imperio, fundando comunidades en Sarajevo (Bosnia), Belgrado (Serbia), Monastir (Repblica de Macedonia), Sofa y Russe (Bulgaria), Bucarest (Rumana), Alejandra (Egipto) y Edirne, anakkale, Tekirda y Bursa en la actual Turqua. Los judos espaoles rara vez se mezclaron con la poblacin autctona de los sitios donde se establecieron, ya que la mayor parte de stos eran gente educada y de mejor nivel social que los lugareos, situacin que les permiti conservar intactas todas sus tradiciones y, mucho ms importante an, el idioma. Los sefardes continuaron, durante casi cinco siglos, hablando el castellano antiguo, mejor conocido hoy como judeoespaol que trajeron consigo de Espaa, a diferencia de los sefardes que se asentaron en pases como Holanda o Inglaterra. Su habilidad en los negocios, las finanzas y el comercio les permiti alcanzar, en la mayora de los casos, niveles de vida altos e incluso mantener su estatus de privilegio en las cortes otomanas. La comunidad hebrea de Estambul mantuvo siempre relaciones comerciales con el Divn (rgano gubernamental otomano) y con el sultn mismo, quien incluso admiti a varias mujeres sefardes en su harn. Algunas de las familias sefardes ms prominentes de la ciudad financiaban las campaas del ejrcito otomano y muchos de ellos ganaron posiciones privilegiadas como oficiales de alto rango. Los sefardes vivieron en paz por un lapso de 400 aos, hasta que Europa comenz a librar sus dos Guerras Mundiales, con el consiguiente colapso de los antiguos imperios y el surgimiento de nuevas naciones. La amistad y las excelentes relaciones que los sefardes tuvieron con los turcos persiste an a la fecha. Un prudente refrn sefard, que hace alusin a no confiar en nada, prueba las buenas condiciones de esta relacin: Turko no aharva a cidy, i si le aharv? (Un turco no golpea a un judo, y si en verdad lo golpe?).

La expulsin de los judos dictada por los Reyes Catlicos

El Decreto de la Alhambra o Edicto de Granada fue un decreto editado en la Alhambra (palacio de la ciudad de Granada en Andaluca, Espaa) el 31 de marzo de 1492 por los reyes recin llamados Reyes Catlicos, Fernando II de Aragn e Isabel I de Castilla, en el cual se obliga a todos los judos de la Espaa catlica a convertirse esa religin o ser expulsados, con trmino el 31 de julio de 1492. Por motivos logsticos se extendi este plazo hasta el 2 de agosto a las doce de la noche. Fernando el Catlico firmaba otro para el reino de Aragn. Ambos partan de un mismo borrador elaborado por Toms de Torquemada, inquisidor general en Espaa. El da 2 de agosto coincidi con la partida de Cristbal Coln hacia el descubrimiento de una nueva ruta a las Indias, viaje que acab con el descubrimiento de Amrica. Esta coincidencia ha dado pie a la teora del origen judo de Coln expuesta, entre otros, por Simon Wiesenthal. Condiciones de la expulsin: Se ordenaba salir con carcter definitivo y sin excepcin a todos los judos, no slo de los reinos peninsulares, sino de todos aquellos territorios que se encontraran bajo el poder de los Reyes Catlicos. El plazo era de 4 meses a partir de la firma del edicto, es decir, que el 31 de julio no deba quedar en el reino ni un solo judo. En un edicto posterior, Torquemada ampli el plazo 10 das, para compensar el tiempo que transcurri entre la promulgacin y el conocimiento del decreto. La desobediencia a este edicto supondra la condena a muerte y la confiscacin de los bienes. Los Reyes ofrecieron su seguro real para que los judos negociaran su fortuna y se la llevaran, si as era su deseo en forma de letras de cambio, puesto que haba una ley que prohiba que se sacaran oro, plata, monedas, armas y caballos del pas. Aunque en el edicto no se haca referencia a una posible conversin, esta alternativa estaba implcita, y muchos individuos pertenecientes a la lite hebrea la escogieron para evitar ser expulsados. Causas de la expulsin: Presin de la opinin popular, mayoritariamente antijuda, promovida por la Inquisicin espaola. Episodios de luchas clasistas entre los grupos tradicionalmente privilegiados (nobleza y clero) y la burguesa incipiente juda. La pretensin de los inquisidores de acabar con la hertica influencia que conllevaban las relaciones sociales judeo-cristianas. La intencin de los Reyes Catlicos de avanzar un paso ms en la cohesin social a partir de la unidad de fe. Muy importante y no de poca vala eran las riquezas a acumular por la expropiacin y por las cuotas necesarias impuestas a los judos y conversos para permitirles o escapar o salvarse.

Consecuencias de la expulsin
Demogrficas Las estimaciones de la cifra total de judos que salieron de Espaa son muy dispares, pero abarcan desde los 50.000 a los 200.000 individuos. En Aragn la poblacin hebrea era poco abundante, por lo que la prdida demogrfica supuso unos 10.000 o 20.000 habitantes. Por el contrario en Castilla eran numerosos en lo que es hoy Castilla y Len, Castilla-La Mancha, Andaluca y Murcia. La mayora de los judos desterrados fueron a parar a Portugal o Navarra, de donde aos ms tarde tambin sera expulsados; la minora restante march a Flandes, norte de frica, Italia y territorios mediterrneos del Imperio otomano. Econmicas

La marcha de los judos tan solo fue especialmente relevante en el mbito de los negocios y la economa en los lugares donde habitaba un gran nmero de ellos. Aunque tambin es cierto que algunos historiadores defienden que con ellos se fue la posibilidad de que la sociedad espaola recogiera el impulso de un primer capitalismo. La expulsin se convirti en un prspero elemento financiero de la corona y la Inquisicin por motivo de las expropiaciones consecuencia del decreto. Muchos judos encarcelados en Sevilla fueron liberados a partir de 1510 bajo el pago de miles de ducados, cantidad que se duplicaba cada trmino hasta llegar a 40.000 ducados. Esto ocasion una crisis entre la corona y la iglesia, quienes se peleaban por adquirir estos bienes decomisados o explotados. Por medio de pagos les fue posible a muchos forzados y judos escapar incluso hacia las Amricas. Los edictos de Barcelona de 30 de octubre de 1492 y de 30 de marzo de 1493 muestran los marcados intereses econmicos por parte de los reyes Fernando e Isabel por enriquecerse con los bienes de los sefardes. Precisamente la paradjica frmula de no poder llevar oro y valores consigo al abandonar sus propiedades ocasion la avidez del pueblo por allegarse estas riquezas, las cuales pretendi la corona acaparar como monopolio y tuvo que canalizar a travs de comisionistas y notarios. Socio-religiosas El edicto muestra que la razn de la expulsin no era la falta de fe de los conversos, sino la integracin de las fiestas judas en su cristianismo. Esto no es considerado hoy en da contradictorio dentro de confesiones mesinicas. En aquella poca segn la influencia de la Inquisicin una forma no aceptada de ninguna manera. Aument el nmero de conversos y se consolid una divisin social entre cristianos viejos (sin antepasados judos) y cristianos nuevos (judos convertidos al cristianismo o sus descendientes), divisin que se vera plasmada en los estatutos de limpieza de sangre. La obsesin de los Espaoles por la "limpieza de la sangre", nocin que los visigodos introdujeron sin el elemento cristiano en principio, pero que en conjuncin con la posterior conversin de los mismos al cristianismo, formaron las condiciones perfectas para la gestacin de la persecucin perpetrada por la Inquisicin Espaola, y dio pbulo a formas larvadas y expuestas del antisemitismo y xenofobia exportado a los dominios coloniales. Las condiciones sociolgicas para la formacin de las elites clasistas, excluyentes y ferozmente racistas en Sudamrica estn ya larvadas en la obsesin por la limpieza de la sangre que se instil en el pueblo espaol. Culturales La expulsin supuso que las sociedades castellana y aragonesa perdieran a figuras tan ilustres del mundo cultural y cientfico como Abraham Zacuto (astrnomo y cosmgrafo), Salomn ben Verga (escritor), Isaac Abravanel (hijo de un consejero de los Reyes y escritor), adems de otros muchos. Traducciones de la santa Biblia como la Biblia de Alba o la de Ferrara, que llevaron a muchas otras como la de Reina y Valera o la inglesa de King James, no pudieron seguir siendo desarrolladas. La investigacin cientfica no sufri excesivamente, puesto que no exista casi entre los cristianos, y a pesar de la expulsin de algunos elementos destacados, sigui, aunque marginalmente, por algunos descendientes de conversos, lleg a su mximo, merced a la incipiente y a la vez tarda insercin del renacimiento, a partir de mediados del siglo XVI, principalmente en la Escuela de Salamanca. En cuanto a la cosmografa y ciencias de la navegacin, la preponderancia de Castilla, junto con Portugal, en los mares durante los siglos siguientes habla suficientemente de que no sufrieron demasiado.

Benei Anusim o Marranos

Despus del Decreto de la Alhambra, tambin conocido como Edicto de Granada, muchos judos se vieron obligados a una conversin forzosa, aunque la gran mayora prefiri abandonar sus posesiones y riquezas y, con una llave que simbolizaba el apego a su hogar, marcharon, de nuevo, hacia un largo exilio que dur aproximadamente quinientos aos. En Castilla y Portugal a los recin convertidos se les empez a llamar judeoconversos, sin embargo la gran mayora siguieron profesando clandestinamente sus costumbres y su tradicin religiosa. En sus orgenes, entre los siglos XV y XVII, se utiliz el trmino popular de marranos, tanto en castellano como en portugus, para designar despectivamente y de forma vejatoria a los judeoconversos y a sus descendientes, llevando la insinuacin implcita de catlico fingido. Tambin se les ha venido a denominar judaizantes o cripto-judos, aunque los sefardes siempre se denominaron a s mismos con la palabra hebrea anusim ( , 'forzados') o benei anusim ( , 'hijos de forzados), trmino legal rabnico que se aplica a los conversos obligados a dejar el judasmo contra su voluntad. Israel Salvator Rvah defini a los marranos como un catlico si fe y un judo sin saber, aunque un judo por voluntad. La palabra marrano procede del rabe muharram (traducido como cosa prohibida), expresin usada para designar, entre otras muchas cosas, al cerdo, cuya carne estaba prohibida para judos y musulmanes. La palabra se utiliz para designar de forma hiriente, a los cristianos nuevos y est documentada desde el siglo XIII, y seguramente se aplic porque los conversos se abstenan de comer este tipo de carne. En el siglo XVII, en 1691, Francisco de Torrejoncillo en su libelo antisemita Centinela contra judos: puesta en la torre de la iglesia de Dios con el trabajo, escribi: Otro nombre que les davan antiguamente por afrenta, de mas de perros canes, que era llamarlos marranos, como lo dize Didarus Velazquez. Pues qu razon avria para darles este nombre, llamando a los Judos marranos? Muchas razones dan estos graves Autores [...] Otros dizen, que los Espaoles les sali este nombre, llamandoles marranos, que en Espaol quiere decir puercos; y asi por infamia les llamaban puercos marranos a los Christianos nuevos, y dvanles, y se les puede dar este nombre con gran propiedad, porque entre los marranos, cuando grue, y se quexa uno de ellos, todos los dems puercos o marranos acuden a su gruido; y como son assi los Judos, que al lamento acuden todos, por esso les dieron titulo, y nombre de marranos. Al principio el termino se empleaba tanto para los judos como para los musulmanes sin embargo con el tiempo a estos ltimos se les denomin moriscos y la voz de marrano qued nicamente para designas a los judeoconversos o cripto-judos. En Portugal se les comenz a llamar cristianos nuevos y en las Islas Baleares xuetas. Del mismo modo cuando un judaizante se converta al catolicismo oficial se les comenz a llamar, tambin aqu, cristiano nuevo. Desde los pogroms a las juderas del siglo XIV, y a causa del creciente sentimiento antisemita imperante en los reinos cristianos espaoles durante el siguiente siglo, tuvieron lugar numerosas conversiones de judos, muchas de las cuales eran forzadas y no tenan otro objetivo que evitar las persecuciones y condenas. El mximo aumento de estas conversiones se vino a producir a raz de la divulgacin del Decreto de Expulsin antes citado en el ao 1492. Los cristianos viejos, es decir los que no procedan de conversin ni del judasmo ni del Islam, comenzaron a recelar de los judeoconversos y haban conseguido medidas de discriminacin legal con la promulgacin de los Estatutos de limpieza de Sangre que culmin con la revuelta encabezada por Pedro Sarmiento, en 1449, contra los conversos de Toledo. Los Estatutos mencionados fueron un mecanismo de discriminacin legal hacia minoras conversas bajo sospecha de realizar prcticas en secreto de sus antiguas religiones ya fueran

estos marranos o moriscos. Estas normas consistan en exigir a los aspirantes a cualquier ocupacin el requisito de provenir de ascendencia de cristiano viejo. Evidentemente pocos podan justificar su ascendencia de cristianos viejos y les eran vetadas las aspiraciones a empleados municipales, rdenes militares, universidades, etc. etc. El papa Nicols V, rechaz de plano los estatutos pues en ellos no se contemplaba que el sacramento del bautismo limpiara el pecado de ser un converso. Estos mismos estatutos sirvieron para prohibir el asentamiento en las colonias americanas limitando as su emigracin.

Anlisis del impacto que supuso la expulsin de los judos de Espaa

Segn el segundo prrafo del decreto se testifica que los judos o conversos seguan cumpliendo la ley mosaica como en el caso del sbado o shabbat. Curiosamente este es precisamente el cuarto mandamiento del declogo, lo cual despierta la pregunta de cmo la santa fe catlica se ve amenazada ante esta costumbre de no trabajar el sbado. Para inculpar a estos conversos se les espiaba, por ejemplo, si de sus chimeneas no sala humo desde el viernes al anochecer hasta el sbado, como instruyen las leyes bblicas. Paralelamente no es comprensible cmo la inculcacin de la Pascua, como el mismo Jess celebr la noche anterior a su muerte, fuera una amenaza ante la misma santa fe catlica. El consumo de carne de cerdo tambin es un motivo nombrado, o de otra manera el producto de la forma de cmo producir carne, con el motivo de extraerle la sangre, segn se muestra en los libros mosaicos y es hoy practicado incluso por los musulmanes. Querer demostrar que estas costumbres eran razones para la expulsin de un pueblo, o ser una amenaza para la fe, parece por esto ms ser un argumento terico o una disculpa ocultando otras razones de mayor fondo. El caso es que precisamente se estaban presentando traducciones de la Biblia directamente del hebreo que revelaban verdades hasta ese momento ocultas al pueblo debido a la censura y prohibicin catlica de leer las Escrituras. Una de estas traducciones era la Biblia de Alba o posteriormente la Biblia de Ferrara, realmente revolucionarias para su tiempo. Cmo la revelacin de las Escrituras atenta contra la santa fe catlica, en las cuales se basa, puede ser slo un pretexto. Ms bien da la impresin de ser un problema de poder. Y as fue expresado, no por unir al reino y los territorios, sino para afianzar la influencia a nivel europeo. El intento de hacer desaparecer la Biblia de Alba es un testimonio de esta persecucin insensata. La prohibicin de leer los textos bblicos se extendi hasta el siglo XX. Hoy en da, con el surgimiento de una corriente denominada judasmo mesinico y la existencia de catlicos de tradicin hebrea, se ha planteado que no existira contradiccin entre la fe cristiana y la juda, ya que se aceptara a Jess como el Cristo o Mesas. Sin embargo, estas nuevas corrientes no son aceptadas ni por el judasmo tradicional, ni por la Iglesia catlica. No obstante, si hoy algunos, aunque sean muy minoritarios, han podido conciliar ambas religiones, subsiste entonces la pregunta: cmo lleg a una radicalizacin y genocidio de tal magnitud? La expulsin produjo de manera no oficial un xodo de comunidades judas y judeocristianas hacia las Amricas, de manera directa o indirecta como el caso holands. En distintos territorios latinoamericanos se conservaron costumbres, lenguaje y tradiciones sefardes.

Los errores que Espaa cometi en el pasado

Ha transcurrido ya ms de una dcada desde que dio comienzo el siglo XXI, el siglo de la tecnologa avanzada, a pesar de que an le queda mucho camino por recorrer; el siglo de la informacin al alcance de cualquier persona que habite en lo que venimos a llamar el mundo civilizado, el mundo del desarrollo y del progreso; del agujero de ozono y del cambio climtico.

Ese mundo en el que en cuestin de segundos puedes estar en contacto prcticamente con cientos, miles, millones de personas simplemente con pulsar una tecla. Un mundo en el que a travs de una cmara puedes ver y dialogar con cuantas personas desees sin importar la distancia que te separe de ellas. Ese es nuestro micro cosmos particular, el orbe en el que habitamos 2013 aos despus del inicio de lo que venimos a llamar la Era Comn; en l hemos construido una burbuja hedonista que nos permite vivir, en lneas generales, rodeados de lujo, confort y bienestar a pesar de que no toda la gente disfrute de las mismas ventajas, sin embargo, ese es el objetivo que se marca la inmensa mayora de los habitantes de esta parte privilegiada del planeta. La sumisin a los valores materiales, a la concupiscencia, al desarrollo sensual de los sentidos, a lo liviano y a la bsqueda decidida del mnimo esfuerzo nos ha llevado, irremisiblemente, a construir un entorno donde los valores morales y espirituales han perdido todo su valor. Afortunadamente, gracias a HaShem, Bendito sea Su Santo Nombre, aun queda un reducido reducto de mujeres y de hombres, capaces de luchar por la Fe y la Verdad, y que con su tenacidad, firmeza, constancia y fortaleza rigen sus propios destinos sin dejarse arrastrar por la vorgine de las circunstancias que rodean al ser humano alejndose, voluntariamente, de la realidad artificial que entre todos hemos construido. El nihilismo generalizado en el que se encuentra inmersa la humanidad aadido al quebranto de todo sentido espiritual de la existencia ha permitido que afloren de nuevo a la superficie todas las perversiones de las que es capaz el ser humano: inmoralidad, depravacin, corrupcin, vicio, pecado, aberracin... Hemos encumbrado a la categora de lo universal actos tan deshonestos como el fraude, la difamacin, el oprobio, la prevaricacin, el insulto, la mentira... y no es que lo hayamos hecho nosotros, el pueblo llano, es que lo hemos permitido y de eso si somos culpables! Al tolerar, por desidia, que la gran mayora de la clase poltica mundial haya normalizado conceptos tan execrables como los mencionados hemos incurrido, por negligencia, en el consentimiento de los males que afectan a toda la sociedad en general y de eso inexcusablemente tambin somos culpables! En este universo de ficcin que nosotros hemos transformado y que nada tiene que ver con el Universo que nos dio el Creador, uno de los muchos vicios que hemos consentido es: el de la mentira, la falsedad. Vivimos en un mundo donde lo falso a fuerza de ser repetido en infinidad de ocasiones se convierte en una verdad inmutable. Es ah donde esa pequea legin de hombres y mujeres, creyentes y temerosos de Elohim, debe asumir la sublime obligacin moral de proclamar a los cuatro vientos y desde cualquier resquicio, por nfimo que ste sea, la autntica realidad. El pueblo de entre todos los pueblos del planeta que en mayor medida ha sufrido las ms graves difamaciones de la Historia a travs de los siglos ha sido, sin ningn gnero de dudas, el pueblo hebreo. Al margen de las ya consabidas manipulaciones oficiales de la iglesia catlica romana, acusando al pueblo de Israel de deicidio y responsabilizndolo de la ejecucin del rab Yehoshua por parte de las autoridades romanas acusado de sedicin contra el Imperio, cuestin que puede suscitar un amplio anlisis pero que por cuestin de espacio no voy a referir, me centrar exclusivamente como tema nico a la expulsin de los judos de la pennsula ibrica por parte de los Reyes Catlicos despus de promulgar el Decreto de la Alhambra. Segn el Profesor Juan G Atienza: Los cristianos medievales de la pennsula ibrica no fueron antijudos en razn de creencia o por prurito racial. La mezcla de pueblos era demasiado obvia entre nuestros antepasados. Hubo eso s, matanzas casi increbles de

judos, saqueos de juderas y vejaciones y discriminaciones y, sin embargo no haba cristiano que hiciera ascos por ponerse en manos de un medico hebreo, ni rey que no atendiera las predicciones astrolgicas de un rabino cabalista, ni obispo o cannigo que tuviera reparo alguno en dejarse cortar y coser sotanas y sobrepellices por sastres judos, ni prroco que necesitase fumigar con sahumerios benditos los clices o los candelabros de altar labrados por orfebres de la aljama vecina. . Y contina: Habra que pensar que, al menos en su origen, los odios al pueblo judo formaron parte de lo que podramos llamar una desviacin. Constantemente se daba la circunstancia, a lo largo de toda la Edad Media de que reyes, nobles y jerarcas de la Iglesia reciban de judos acomodados el dinero que necesitaban bien para campaas militares o para gastos suntuarios. A cambio de ese dinero adelantado aquellos poderosos hebreos compraban el derecho a cobrar sus tributos y con su producto se resarcan -a menudo con ventajas- del capital previamente desembolsado. Pero esa ventaja econmica llevaba consigo su parte negativa pues, para buena parte del pueblo, era el judo, y no el rey o el seor o el obispo, el que le cobraba los impuestos el que le estrujaba su escasa economa el que daba la cara y representaba como hoy lo hace un inspector de Hacienda asalariado- el desagradable oficio del que los poderosos se haban librado tan limpiamente. Hechos as contribuyeron en buena medida a crear una atmsfera de animadversin hacia el judo, atmsfera en la que ya no se discriminaban razones ni personas y todos, por el hecho de formar parte de la aljama, quedaban incriminados. Era evidente, por otra parte, la manifiesta prosperidad que llegaron a alcanzar numerosas familias judas, muy por encima de la que podan llegar a aspirar los estamentos acomodados de la sociedad cristiana urbana o rural. Segn Baer: En la Castilla del siglo XIV, los judos controlaban los dos tercios de los impuestos indirectos y de los derechos aduaneros tanto interiores como de fronteras y puertos. Y ya anteriormente en 1260 los prohombres de la judera de Monzn obtenan del rey Jaime I autorizacin para cobrar las deudas que la ciudad tena contradas con la Corona. En aquella ocasin, los vecinos cristianos amenazaron con arrasar la aljama hasta sus cimientos si el decreto real no se aplicaba a todo el territorio de la Corona de Aragn, y tuvieron que ser los caballeros del Temple los dueos del castillo defensor de la villa, los encargados de proteger en aquella ocasin a los judos en peligro. No poda negarse, por supuesto que hubo muchos judos que ejercieron la usura y que obtuvieron de ella pinges beneficios. Sin embargo, tambin tendramos que recordar y no precisamente en su descargo, sino como simple puesta a punto de la ideologa medieval que en el siglo XII se pusieron en vigor leyes muy estrictas que prohiban tajantemente el cobro de intereses en casos de prstamos entre cristianos. Lgicamente, tales medidas cortaban de raz el motivo mismo que generalmente ampara al prstamo y ponan la usura en manos de los judos, puesto que tampoco los musulmanes mudjares el otro ncleo de poblacin no cristiana en la Espaa medieval poda ejercerla toda vez que permanecieron siempre en un estado de indigencia que les habra impedido escapar si quiera a su condicin de esclavos o de simples siervos campesinos mal asalariados. Por ltimo aade el Profesor Atienza: Si a esto aadimos que soberanos como Jaime I o Fernando III llegaron a fijar mediante leyes el tipo de inters que podan tomar los judos sobre los prstamos que realizaran el veinte por ciento en 1228 segn normas de la Corona de Aragn, nos daremos cuenta de que, en buena parte, el ejercicio de la usura era una prctica casi oficialmente fomentada, lo mismo que puede serlo hoy mismo por parte de las entidades bancarias o similares. Dejar caer de modo exclusivo la culpa de la usura sobre los judos era y sigue siendo, por parte de muchos historiadores de prestigio una especie de esquema mental preconcebido que, en buena parte, coincide con el que sirvi y todava sirve para la manipulacin de diversos fenmenos histricos: el mismo esquema que, en su momento, constituy el caldo de cultivo ms inmediato e idneo para fomentar

el deporte de la caza del hebreo, ejercido a la par por el pueblo y por las autoridades eclesisticas. Bastara recordar aparte las grandes matanzas de sobra conocidas, que, en muchas ciudades espaolas y en la misma Toledo el Viernes Santo era un da en el que, tradicionalmente, el pueblo se entregaba a la diversin de apedrear las calles y las ventanas del barrio judo; que, en 1268, el rey Jaime I de Aragn tuvo que prohibir que esta misma costumbre siguiera ejercindose en la ciudad valenciana de Jtiva; que en Gerona, y siempre por esas fechas sealadas de la Semana Santa, los clrigos catedralicios practicaban la costumbre de subirse a las torres del templo, que dominaban el recinto del call (judera) y, desde ellas, apedreaban sus casas y a sus gentes, propiciando unas prcticas que, poco despus, se convertiran en ejercicio corriente del pueblo y en matanzas que, como las iniciadas en Sevilla en 1391, diezmaran la poblacin israelita de la Pennsula y condicionaran las amenazadoras campaas de conversin masiva llevadas a cabo por todo el mbito peninsular por el dominico Vicente Ferrer, luego santo, a principios del siglo XV. Y concluyo con el pogromo de Sevilla del ao 1391 el cual, segn el Ilustre Catedrtico D. Jos Mara de Mena miembro de la Real Academia de Historia por Sevilla desde 1974, fue de la siguiente forma: Los trgicos sucesos de 1391 se produjeron slo veintids aos despus del establecimiento definitivo de Enrique II como rey de Castilla, de ah la inevitable tentacin a buscar una conexin entre ambos hechos. Ya Amrico Castro seal en su da que, con toda probabilidad, las matanzas de 1391 fueron lejanas e indirectas consecuencias de la guerra entre ambos hermanos (en alusin a Pedro I y Enrique de Trastmara). Ahora bien, la matanza sevillana de 1391 fue la consecuencia directa de las predicaciones incendiarias de un clrigo andaluz. Ferrn Martnez, arcediano de cija. Las soflamas antijudas del mencionado clrigo haban motivado, aos atrs, intervenciones tanto del rey de Castilla como del arzobispo de Sevilla, Pedro Gmez Barroso. Ambos pidieron sosiego al fogoso arcediano. Mas de nada sirvieron esas recomendaciones pues, como nos dice la Crnica de Enrique III, Ferrn Martnez predicaba por plaza contra los Judos, .. todo el pueblo estaba movido para ser contra ellos. No cabe duda, por otra parte, de que las prdicas del arcediano de cija calaban en las masas populares, ya que se mostraban envalentonadas en su actitud antijudaica. Pero a ese factor se aadi otro no menos importante: el vaco de poder existente en los reinos a raz del fallecimiento de Juan I. En efecto, las Cortes reunidas en Madrid fueron escenario de disputas sin fin entre los grandes para organizar la regencia del joven Enrique III, que en 1390 haba sucedido en el trono a su padre. El seis de junio de 1391 estallaron los disturbios. Al rey de Castilla le lleg la noti cia de que el pueblo de la cibdad de Sevilla avia robado la Judera, que eran tornados Christianos los mas Judos que yeran, muchos de ellos muertos. La violencia contra los hebreos se propag rpidamente por otras localidades del valle del Guadalquivir: Crdoba, Andjar, Montoro, Jan, beda, Baeza... Continu despus la onda expansiva tanto hacia la Meseta meridional (Villa-Real, Cuenca, Huete, Escalona, Madrid, Toledo...) como hacia la Corona de Aragn. Es cierto, no obstante, que a medida que pasaban los das el furor antisemita remita. Ello obedeca a las medidas que se tomaban por parte de los poderes pblicos para proteger a la comunidad hebraica, pero tambin al inevitable agotamiento del furor antisemita. As se explica que las juderas de la Meseta Norte sufrieran muchos menos daos que las meridionales. Lo ocurrido, al decir de Lpez de Ayala, fue cobdicia de robar, segund paresci, mas que devocion. El odio a los judos, debido en buena medida a motivaciones econmicas, se sumaba as, incluso de manera preferente, al referente estrictamente ideolgico-religioso, de creer al cronista. Por lo dems las consecuencias de los sucesos citados no se hicieron esperar. Hubo sin duda robos y asesinatos, aunque estos ltimos en nmero menor al que tradicionalmente se ha venido proclamando. Pero la consecuencia de mayor calado del pogromo fue la llegada a las filas del cristianismo de numerosos judos, que aceptaron la conversin nicamente como cauce apropiado para

proteger sus vidas y haciendas. Algunas de las ms importantes juderas de Castilla prcticamente desaparecieron, como sucedi con la de Sevilla. En cualquier caso, la comunidad judaica de la Corona de Castilla qued despus del pogromo de 1391 sumamente debilitada. Como ha dicho E. Mitre, la fecha de 1391 adquiri las caractersticas de un hecho traumtico en la historia del pueblo hebreo y en la de sus relaciones con otras confesiones religiosas. No puede dejar de relatarse en una enumeracin de sucesos histricos de Sevilla, el dramtico episodio de la matanza de la Judera sevillana en el ao 1391, Los datos de este trgico suceso figuran en la Historia de Espaa de don Modesto Lafuente, en la Historia de la Ciudad de Sevilla de Joaqun Guichot, y en otros textos de indiscutible veracidad, y de nada sospechosa integridad moral. Quiero aclarar esto, puntualizando bien que no se trata de una pgina de la leyenda negra antiespaola, sino de un hecho cierto, comprobado, y relatado por serios y veraces historiadores, incluso sacerdotes. Los hechos ocurrieron as: En la primavera de 1391, el Arcediano de cija, don Fernando Martnez (Ferrn Martnez), comenz a recorrer la ciudad de Sevilla, arengando y exhortando a los sevillanos en contra de la raza juda. En aquella poca vivan en Sevilla, sin mayores dificultades en su convivencia, judos, moriscos y cristianos, de modo semejante a como hoy viven las tres razas y las tres religiones en Ceuta o en Melilla, o como vivieron hasta hace poco tiempo bajo el Protectorado espaol en Marruecos. Desde la conquista de Sevilla por San Fernando, la autoridad de los reyes haba velado por respetar y hacer respetar los derechos de las minoras hebrea y musulmana, dejndoles el libre culto de sus religiones respectivas, en una mezquita sita en la Plaza de San Pedro actual y las tres sinagogas, la una en lo que ahora es solar de la Plaza de Santa Cruz, otra en lo que ahora es iglesia de Santa Mara la Blanca, y otra en el actual templo de San Bartolom. Tanto San Fernando, como don Alfonso X el Sabio y sus sucesores haban impedido que a los moriscos y judos se les hiciera ninguna fuerza ni perjuicio. Ocurri, pues, que don Ferrn Martnez, llev sus predicaciones mucho ms all de lo que la prudencia aconsejaba, soliviantando los nimos populares contra los judos, so color de un acendrado fervor religioso. En el mes de marzo estall al fin el odio sembrado por el Arcediano de cija, promovindose un motn popular, en el que la plebe, siempre dispuesta a toda clase de excesos, entr por el barrio de la Judera, saqueando las tiendas, y maltratando a los moradores. Al saber la noticia de lo que estaba ocurriendo, acudieron inmediatamente con alguaciles don lvar Prez de Guzmn, que ocupaba el cargo de Alguacil Mayor de la Ciudad, y los alcaldes mayores Rui Prez de Esquivel y Fernando Arias de Cuadros, prendieron a algunos alborotadores y desmandados, dos de los cuales fueron condenados a azotes. Sin embargo el Arcediano de cija no cej en sus predicaciones contra los judos, antes las exacerb ms, y el pueblo excitado nuevamente se entr por el barrio judo saqueando las tiendas y apaleando e hiriendo a los hebreos. La asonada fue de tales proporciones que el Alguacil Mayor don lvar Prez de Guzmn, no encontrndose con fuerzas bastantes de alguaciles para reprimir el alboroto solicit el concurso de toda la nobleza, que acudi al barrio con numerosos lacayos armados, escuderos, y algunos hombres de armas, y a duras penas se pudo reprimir el alboroto popular, teniendo incluso el Alguacil Mayor que ofrecer el perdn de los que haban sido condenados a azotes en el motn anterior. Pero esta impunidad alent al populacho, que enardecido con nuevas palabras del Arcediano de cija, el da 6 de junio a los gritos de a muerte los judos, entraron nuevamente en el ya saqueado barrio. Esta vez el populacho no se detuvo en saquear sino que con cuchillos, dagas, y herramientas se dieron a buscar a los judos persiguindoles como a fieras por las estrechas calles de la Judera. En aquel entonces la Judera comprenda los actuales barrios de Santa Cruz, Santa Mara la Blanca y San Bartolom, y estaba separado del resto de la ciudad por un muro, casi muralla, que bajaba desde el

comienzo de la calle Conde Ibarra, pasando por la Plaza de las Mercedarias, hasta la muralla de la ciudad. As el barrio judo quedaba encerrado, por un lado, por el muro del Alczar, callejn del Agua arriba. Por otro lado, por ese muro de la calle Conde Ibarra; por abajo por la muralla de la ciudad que iba bordeando la Puerta de Carmona, Puerta de la Carne, a enlazar con el Alczar. Y por arriba otro muro desde Santa Marta al Alczar y por Mateos Gago a Conde de Ibarra. Este barrio judo solamente tena dos puertas, una en Mateos Gago, y otra, la Puerta de la Carne, al campo. Por ambas puertas, a la vez, se precipit el populacho, para impedir la huida de los mseros hebreos. Hombres, mujeres y nios fueron degollados sin piedad, en las calles, en sus propias casas, y en las sinagogas. La matanza dur un da entero y pereci la enorme cifra de cuatro mil criaturas. Los pocos supervivientes, que lo fueron aquellos que de los alborotos de das anteriores huyeron fuera de Sevilla, al conocer la terrible noticia, acudieron a la Regencia en demanda de proteccin y de garantas, dada la terrible situacin. No pudo la Regencia dar muchas seguridades, ya que en aquellos tiempos en que el rey tena once aos de edad, la autoridad andaba fragmentada en varias manos, y difcilmente era respetada. Precisamente por esta falta de gobierno haba sucedido todo aquello. Pasado algn tiempo, y no sin recelo volvieron algunas familias judas a Sevilla, reconstruyendo sus tiendas y sus casas. Sin embargo, jams volvi a haber ya un barrio judo. De las tres sinagogas, dos fueron expropiadas, y convertidas, la una en parroquia de Santa Mara de las Nieves -vulgarmente llamada la Blanca-, y otra en parroquia de Santa Cruz, pero no la actual, sino que estuvo en el terreno que hoy ocupa la Plaza de Santa Cruz. Pasados algunos aos, cuando Enrique III alcanz la mayora de edad para reinar, uno de sus primeros actos de gobierno fue procesar y encarcelar al Arcediano de cija don Fernando Martnez, quien con sus imprudentes predicaciones haba desencadenado la inhumana persecucin y matanza de los judos de la judera sevillana en 1391. El cronista Gil Gonzlez Dvila escribe estas severas palabras: El rey castig as al Arcediano, porque ninguno con apariencia de piedad no entienda levantar al Pueblo. Asimismo impuso el rey una crecidsima multa al vecindario de Sevilla y a su Ayuntamiento, tan elevada que no fue posible pagarla de contado, y durante ms de diez aos estuvo el municipio de Sevilla abonando cantidades de oro, para pagar la pena impuesta por la destruccin de la Judera, segn vemos en las cuentas del Libro del Mayorazgo en el archivo municipal. Los judos de Sevilla no volvieron a reponerse de aquel exterminio. La Judera, que haba llegado a contar ms de cinco mil vecinos, qued reducida a unas docenas, que con dificultad pudieron componer el nmero suficiente para organizar una sinagoga, siendo sta la que hoy est convertida en iglesia parroquial de San Bartolom, construida despus de aquella matanza. La decadencia de la Judera fue tal que a fines del siglo XV no haba prcticamente judos en Sevilla, por lo cual el decreto de expulsin de los judos dictado por los Reyes Catlicos en 1492 fue notado en todas las ciudades del reino, menos en Sevilla, de donde no se expuls prcticamente a nadie, puesto que no haba ya judos en nuestra ciudad. Todo lo expuesto ocurra cien aos, un siglo, antes de que los Reyes Catlicos, Fernando II de Aragn e Isabel I de Castilla, promulgaran la orden de expulsin mediante el Decreto de la Alhambra o Edicto de Granada, ciudad espaola en la provincia de Andaluca (Espaa) el 31 de marzo de 1492, por el cual se obligaba a todos los judos de la pennsula ibrica a convertirse al catolicismo o, por el contrario, ser expulsados de Espaa, con el plazo mximo del 31 de julio de 1492. Sin embargo, por motivos logsticos, ste plazo, se prorrog hasta el 2 de agosto a las doce de la noche. Fernando el Catlico firmaba otro para el reino de Aragn. Ambos salidos de un mismo borrador elaborado por fray Toms de Torquemada, de la Orden de los Predicadores (dominicos), inquisidor general de Espaa.

Curiosamente el da 2 de agosto coincidi con la partida, desde Palos de Moguer, provincia de Huelva (Espaa), de Cristbal Coln hacia el hallazgo de una nueva ruta a las Indias, viaje que concluy con el descubrimiento de Amrica. Esta coincidencia ha dado pie a la teora del origen judo de Coln expuesta, entre otros, por Simon Wiesenthal. Soy espaol y reconozco que Espaa cometi una grave injusticia con el pueblo hebreo. Amigos, Espaa me duele y me duele porque la quiero... s, quiero a mi Patria! y por eso tengo el derecho a opinar y tengo tambin el deber y la obligacin de decir que esos errores, esos graves errores, no han de volver a producirse; que nada tenemos que ver con las corrientes polticas que nos manipulan a nosotros y, por ende, a la opinin pblica internacional. No se puede callar ni ocultar por ms tiempo... Espaa se equivoc!... Se equivoc con la expulsin de los judos y se equivoc con la Inquisicin. Evidentemente alguien podr pensar que me olvido de los musulmanes pues no, no me olvido, la diferencia entre los judos y los musulmanes invasores est en que a stos ltimos se les reconquist el terreno que haban ocupado por la fuerza de las armas y se les expuls, una vez derrotados, por la va del derecho de Victoria; con los judos, con los sefardes, jams estuvimos, como Nacin, en guerra abierta pues eran tan hispanos, o ms, que nosotros somos ahora ya que antes de que vinieran griegos, cartagineses, romanos, godos, visigodos, etc. a colonizar la pennsula ibrica, ellos ya estaban aposentados aqu, en Gadir (Cdiz), en el reino de Tartessos. En la Biblia aparecen referencias a un lugar llamado 'Tarshish', tambin conocido como 'Tarsis' o 'Tarsisch'. En efecto, el Rey Salomn tena naves de Tarsis en el mar junto con las naves de Hiram. Las naves de Tarsis venan una vez cada tres aos y traan oro, plata, marfil, monos y pavos reales. Antiguo Testamento, Libro de los Reyes I, 10-22. En la actualidad, algunos creen que Salomn no se refera a Tartessos, sino que se refera al puerto de Aqaba, en la pennsula del Sina. En un texto del Profeta Ezequiel (27, 12) (siglo VI a. C.) se comenta que Tiro comerciaba con Tarsis y en este caso es posible que s se refiera a Tartessos, puesto que Fenicia ya haba contactado con ellos. En el Libro de Jons 1,3 (escrito hacia el 400 a. C. pero que narra una historia ocurrida en el siglo VIII a. C. dice: Pero Jons se levant para ir a Tarsis, lejos de la presencia de Yahvh. Baj a Yoppe y encontr una nave que iba a zarpar hacia Tarsis. Pag el pasaje y se embarc en ella para ir con ellos a Tarsis, lejos de la presencia de Yahvh Si, nos equivocamos y hay que asumirlo honestamente!...lo dems sera continuar con esa lnea cobarde y degradante que tanto gusta a los pusilnimes pacifistas de hoy que se conforman con decir... si, pero yo no fui, yo no estaba!... pues se equivocan, fuimos todos!.. La lastima, la autntica lastima, es que esos pacifistas, defensores de los Derechos Humanos, siguen sin estar y nosotros s estamos. Y siempre, por una u otra razn, han de coexistir las dos espaas... Cmo me duele mi Espaa querida!