Alternativas sociales en Amrica Latina y filosofa de la liberacin. Pablo Guadarrama Gonzlez. Memoria Simposio Internacional. Instituto Latinoamericano.

Universidad de Rostock. 1989. La filosofa en toda poca ha jugado el papel de escarpelo revelador de las encubiertas esencias de sus respectivos presentes, pero sismpre ha resultado ms atractiva y prometedora su funcin de pretensiones predictivas. No ha habido filsofo que no haya incursionado en el especulativo terreno de avizorar los posibles rumbos de la historia , pero no todos han contado con los catalejos idneos que les permiten mayor nitidez en la captacin de esas brumosas imgenes. Una cuota mayor o menor de utopismo han portando las ideas revolucionarias en todos los tiempos. Pero ha partir de la conformacin de la concepcin materialista de la historia y especialmente del intento de la construccin del socialismo en un conjunto de pases esos elementos pareca que haban quedados relegados a un segundo plano muy secundario, aunque n o por ello desestimable en el idesario de los que siguen empeados en gestar una sociedad mas humana y que el humanismo no se convierta en verdad en metarelato fallido. En la historia del pensamiento latinoamericano se confirman estas ideas cuando se hurga incluso en sus antecedentes ms remotos incluso en las culturas precolombinas, en la cual existen innumerables mitos (1) acerca de anteriores pocas de felicidad y bonanza, que expresaban en definitiva las aspiraciones de aquellos hombres ya inconformes con sus respectivas sociedades. Amrica no slo fue fermento de utopas para los pensadores europeos descontentos tambin con la sociedad que les toc vivir sino incluso campo de experimentacin para mltiples ensayos de reconstruccin social. Desde Amrica se forjaron ya en la poca de la ilustracin mltiples visualizaciones perspectivistas de lo que deba aspirar y obtener el hombre de estas tierra en un rgimen social superior, que se caracterizaron por una creativa originalidad (2) y a su vez por significativos grados de autenticidad (3). Las espadas emancipatorias de los prceres de la independencia iban empuadas por un sinfin de sueos emancipatorios del cambio social necesario (4). El ideal de integracin bolivariano no constitua un simple deseo infundado, sino una muestra de su previsoria intuicin sobre lo que podra resultar de los destinos de una Amrica desarticulada. La historia se ha encargado de confirmar que las balcanizaciones solo benefician a los poderosos. Aun cuando las alternativas de desarrollo independiente se vieron extraordinariamente limitadas por las nuevas formas de dominio tras el nacimiento de la vida repblicana los pensadores latinoamericanos de esta nueva poca no cesaron de elaborar sustanciales propuestas indicatorias de alternativas de desarrollo ms beneficiosas para nuestros pueblos. A pesar del hecho de que no todas ellas se avenan propiamente

a las realidades y posibilidades de la diversidad de sus regiones o estaban impregnadas por una real visin europeizante de este mundo, como la propuesta de Sarmiento, en su mayora descansaban en una profunda confianza en las capacidades de los latinoamericanos para construir su mundo propio, como en la caso de la concepcin martiana. La recepcin de las ideas socialistas con marcado carcter utpico, como en el argentino Esteban Echeverra o en el cubano Fracisco Vicente Tejera, y posteriormente las del marxismo propiciaron en suelo latinoamericano el nacimiento de alternativas que aunque no siempre estuvieron acordes a las posibilidades reales de emprenderlas, al menos intentaban efectuar un anlisis mucho ms fundamentado en el plano socioeconmico sobre estos pueblos. Algunos de los representantes tempranos del marxismo en Amrica latina entre quienes se destacan el cubano Carlos Balio y el chileno Luis Emilio Recabarren dedicaron mayor atencin a vaticinar y hasta ofrecer imgenes sobre como sera el modelo de sociedad que deba construirse; en tanto otros se ocuparon en mayor medida de estudiar las condiciones concretas de sus respectivas regiones a fin de indicar las vas especficas para su transformacin como en el caso de Julio Antonio Mella, Jos Carlos Maritegui o Farabundo Mart. El pensamiento marxista latinoamericano no pudo en ocasiones liberarse del copismo y la importacin de esquemas no solo en cuanto a los modelos de desarrollo, sino en cuanto a las vas para alcanzarlo. La sovietizacin del pensamiento afect a muchos lderes polticos latinoamericanos como Lombardo Toledano y Luis Carlos Prestesy en genral a los partidos comunistas que siguieron la lnea staliniana de la III Internacional. El fracaso de mltiples intentos populistas , democrticorevolucionarios y antimperialistas entre las dcadas del treinta y el cincuenta (6) parecan alejar la posibilidad de reaslizar una verdadera alternativa emancipatoria para los pueblos latinoamericanos hasta que se produce la Revolucin Cubana. El inicio de la construccin del socialismo por vez primera en este continente abri una nueva y posible y posible alternativa ante las fuerzas que demandaban cambios radicales para esta regin. Pero a la vez alert a la reaccin interna y al imperialismo yanqui sobre lo que podra suceder en otros pases sei se mantenan las formas obsoletas de explotacin y gobierno. Por su parte el pensamiento filosfico latinoamericano y no exclusivamente los marxistas- tanto durante la poca de predominio del positivismo como con la irrupcion del irracionalismo y el fidesmo, as como otras formas de la filosofa antipositivista llegaron al convencimiento de lo inadecuado de mantener las estructuras sociales hasta entonces vigentes y se dieron a la tarea de formular sus propias alternativas en correspondencia con el contenido humanista que siempre haba caracterizado a lo mejor de la tradicin del pensamiento latinoamericano. As Carlos Va Ferreira(7), Antonio Caso (8), entre otros, hicieron propuestas que presuponan la crtica al capitalismo aunque evadiendo a la par el socialismo. Este tercerismo se constituira con el tiempo en uno

de los rasgos fundamentales de las propuestas de alternativas sociales efectuadas por la mayora de los filsofos latinoamericanos del siglo XX, entre quienes sobresalen los seguidores de la filosofa de la liberacin.(9). Esta corriente de pensamiento si bien no constituye un movimiento homogneo y en su seno se encuentran intelectuales de la mas diversa formacin filosfica y posicin ideolgica, sin embargo al menos coinciden en la necesidad de la liberacin de los pueblos latinoamericanos, independientemente del hecho de que conciban tal tarea de modo muy diferente. Fue en la Argentina de la dcada del setenta donde esta corriente actual del pensamiento filosfico latinoamericano cobr mayor auge, aunque contaba entre sus antecedentes fundamentales con la obra de Leopoldo Zea y Augusto Salazar Bondy, as como otros pensadores de aquel pas (10). Tambin fue en Argentina donde mantuvo por un tiempo su mayor efervescencia y diversidad de grupos y perspectivas. En Mxico, junto a Zea se incorporaron, entre otros los argentinos exiliados Enrique Dussel , quien se ha convertido en una de las figuras fundamentales de esta corriente y Horacio Cerutti, quien se convirti en uno de los crticos mas agudos de las limitaciones de la filosofa de la liberacin. Esos dos pases fueron los centros principales desde donde se irradi esta corriente y encontr arraigo en Colombia, Brasil, Ecuador, Per , Centroamrica y algunos simpatizantes en Norteamrica y Europa. Debe destacarse el hecho de que ella ha jugado un papel de filosofa de denuncia de las insoportables condiciones de vida de la mayora de los pueblos latinoamericanos y en general del llamado tercer Mundo. La inconformidad manifiesta en sus documentos programticos como el Manifiesto de Buenos Aires (1973), la Declaracin de Morelia (1975) y la Declaracin de Guadalajara (1985) constituyen una prueba fehaciente de este hecho. En este ltimo documento se plantea que : Una filosofa que piensa la liberacin se hace ms necesaria que nunca ante la creciente explotacin econmica de nuestros pases; el aumento de presiones polticas contra nuestros intereses, la penetracin cultural por medio de todos los instrumentos de la comunicacin, que tiende a ahogar definitivamente la creativa cultura popular, la aniquilacin del entusiasmo y el deseo de vivir de la juventud; la imposibilidad por parte de muchas mujeres de superar el machismo ancestral y la dificultad de hacer crecer un feminismo liberador propio del Tercer Mundo; la indiferencia ante el sufrimiento ya centenario de los afrolatinoamericanos, que aunque dejaron de ser esclavos todava son objeto de discriminacin econmico-social, cuando no racista; ante la clase obrera sobre explotada para compensar la prdida de plusvalor de capital subdesarrollado y perifrico de nuestros pases; la bsqueda de organizacin poltica por parte de las mayoras populares para poder estructurar una sociedad ms justa(12). Es indudable que los firmantes de tales documentos expresan su inconformidad con la realidad actual latinoamericana y al menos est claro que saben lo que no quieren, pero no resulta tan evidente que expresen con la misma nitidez lo que en definitiva quieren y mucho

menos cmo lograrlo. Por supuesto que esta ltima cuestin no resulta nada fcil, pues en muchas ocasiones tampoco los marxistas y otros pensadores desde la izquierda pueden ofrecer una r frmula universal para alcanzar esa sociedad ms humana. En esto radica tal vez la mayor dificultad para llegar a un acuerdo entre los distintos representantes de la filosofa de la liberacin. La mayora de sus simpatizantes reconocen que el capitalismo, al menos en su forma actual, ya ha probado suficientemente su ineficacia para la mayora de los habitantes del orbe. Pero a la vez con justificada razn expresaron siempre sus dudas de que los ensayos socialista del siglo XX fuesen paradigmticos para el proyecto humanista que impulsa la filosofia de la liberacin. Bien es cierto, y la historia parece que les dio la razn, que respecto al ensayo socialista cubano siempre ha prevalecido la admiracin y los elogios e lugar de las crticas que tambien en menos medida han estado presentes. En ocasiones se han dejado influir por el criterio de que el carcter de la Revolucin Cubana ha estado orientado por las presiones del gobierno de Estados Unidos de Amrica. En ocasiones la terminologa ambigua empleada por sus seguidores no ha contribuido al esclarecimiento de las verdaderas causas de la situacin de estos pueblos, como cuando ha afirmado ser vctimas en la periferia del poder de los pases centrales o de los centros de poder (14) entre los cuales incluan sin mucha diferenciacin a la otrora unin Sovitica. Ante la disyuntiva capitalismo o socialismo muchos filsofos de la liberacin no se han pronunciado abiertamente por una opcin o la otra, pues dejan entrever su inconformidad con ambas propuestas. Lo peor resulta cuando pretenden delimitar en sus proyectos las caractersticas bsicas del modelo hbrido de sociedad que propugnan. Si se efecta un rastreo histrico de esta corriente durante sus cuatro dcadas de existencia hasta el presente se aprecia que tal rasgo de imprecisin ideolgica era mucho ms comn durante sus primeros aos. Posteriormente la agudizacin de las contradicciones en la situacin socioeconmica de los pases latinoamericanos , marcada por la insoportable deuda externa y por las inconsecuencias que se derivan del injusto orden econmico internacional, que ha hecho hasta fracasar hasta los proyectos fascistoides y dictatoriales de las oligarquas nacionales en complicidad con los monopolios transnacionales y por ultimo el fracaso del socialismo sovitico y de Europa Oriental , ha obligado a los filsofos de la libarcin a asumir unja posicin ms difana al respecto y hasta radicalizaciones en algunos casos. Uno de los primeros en manifestar sus simpatas por la alternativa socialista, aunque insistiendo en la necesidad del respeto de sus diferentes modalidades y especialmente a la libertad individual fue Lepoldo Zea (15). Otro simpatizante inicial con esta corriente el argentino Arturo Andrs Roig quien concluira oponindose a una filosofa de la liberacin hecha desde arriba (16) y propugna una filosofa que se ponga como tema central la liberacin dejando ya de lado definitivamente la militancia dentro de una filosofa de la liberacin- se

podr, con la humildad del caso, incorporndose a la praxis social y poltica de los oprimidos ( que no son una categora ontolgica) , y no por encima de ellos como sus mentores, poner el hombro en este largo y doloroso camino de nuestros pases hacia la instalacin y construccio del socialismo (17). De esta manera el destacado investigador de la historia de las ideas filosficas latinoamericanas no slo expresa su identificacin por la alternativa socialista , sino que emplaza a la prxis social y poltica a aquellos que se limitan el mesianismo terico, de ahi tambien su distanciamiento de quienes no se planten la realizacin de un humanismo prctico. Su discpulo Horacio Cerutti tambien suscribira esta tesis y elaborara otras de gran significacin para comprender esta corriente de pensamiento al sostener con razn que: una retrica de la liberacin no libera per se (18) y que la liberacin no es, ni puede ser, una temtica solamente. Es una actitud de compromiso sociopoltico reclamado desde hace aos por los filsofos latinoamericanistas . la filosofia no es poltica, pero no puede eludir ni evadirse de lo poltico, so pena de dejar de ser filosofa (19). Esta radicalizacin de las ideas de Roig y Cerutti les llev a independizarse de la filosofa de la liberaciny a autoconsiderarse que rompieron con dicha corriente (20), produjo una reaccin hostil entre algunos de sus antiguos compaeros que en algunos casos continan limitando la funcin de la filosofa de la liberacin a una simple liberacin de la filosofa de sus elementos europeizantes y universalistas abstractos. Las ideas iniciales de Enrique Dussel ante el socialismo y el marxismo eran muy crticas. En los aos setenta preconizaba la necesidad de la filosofa de la liberacin se hiciese extensiva a los entonces existentes pases socialistas. Su rechazo a todas las por el consideradas ontologas europeas inclua lgicamente el marxismo. En sus primeros trabajos Dussel planteaba la necesidad de un socialismo, pero un socialismo que no sea igual a ningn otro. De tal manera sera un socialismo nacido entre nosotros, y por eso criollo y latinoamericano(21). Posteriormente en sus libros mas sistemticos y difundidos de los fundamentos de la filosofa de la liberacin segn su criterio ha sostenido que solo los socialismos democrticos populares amnifiestan ser un modelo de real liberacin, de autonoma , de eleccin para la periferia(22). La evolucin del pensamiento de Dussel en los ltimos aos ha estado en correspondencia con un mejor conocimiento de la obra de Marx . Esto le ha posibilitado diferenciar el marxismo clido dira Ernst Bloch del marxismo fro, aunque algunos sostienen que en verdad ha tratdo de hacer de Marx un dusseliano.(23). Sin embargo Dussel con honestidad intelectual ha reconocido que la filosofa de la liberacin tiene mucho que aprender de Marx (24), aunque a la vez considera que Marx tiene una reserva crtica, aun con respecto al socialismo realmente existente(25). Los cambios que se fueron produciendo en la Unin Sovietica a partir de la Perestroika inicialmente incidieron positivamente en la eliminacin de muchos de los criterios de Dussel y otros representantes de la filosofa de la liberacin en relacion al socialismo,

sin embargo el derrumbe total de aquellos ensayos no encontraron la aprobacin de muchos que consideraba en la posibilidad de un mejoramiento de aquellas experiencias socialista, sin necesidad de su aniquilamiento. Su franca identificacin con los procesos revolucionarios en Amrica Latina, especialmente como las revoluciones en Cuba, Nicaragua y los procesos de lucha en El Salvador y otros pases del rea le hizo pensar a Dussel en la posibilidad real que estos pases pudiesen situarse en una sociedad mas justa , en la nueva sociedad utpica, ms all del capital (26) que confluyera con el humanismo cristiano, tambin reivindicado por la teologa de la liberacin cultivada tambin por este pensador argentino. La propuesta dusseliana de alternativa social para Amrica Latina presupone la lucha contra el capitalismo central y perifrico(27) de lo cual puede inferirse que se aspire a la instauracin de una sociedad cuyas relaciones de produccin fuesen bsicamente socialistas, si es que pretende construirse de manera efectiva ms all del capital. El indiscutible hecho de que el capitalismo no ofrece alternativas propiamente humanas para los pueblos latinoamericanos es reconocido por otros destacados filsofos en Amrica Latina que simpatizan con la filosofa de la liberacin, co mo es el caso del peruano Francisco Mir Quesada, quien no obstante su slida formacin fenomenolgica y analtica comparte las inquietudes emancipatorias de la filosofa de la liberacin, al considerar que es imprescindible cambiar las estructuras sociales, polticas econmicas y culturales que mantienen al latinoamericano en un estado de opresin interna y de dependencia externa. La filosofa debe cumplir por eso una funcin de liberacin (28). Mir Quesada sostiene que aunque es cierto que Amrica Latina, no puede ya soportar la situacin en que se encuentra y que, en un futuro, seguramente cercano, va a experimentar grandes cambios polticos, econmicos y sociales, por eso mismo, la necesidad de tener modelos claros hacia los cuales pueda orientarse la accin revolucionaria es, hoy, mas urgente que nunca. Sobre todo modelos que, como los propuestos, por una apreciable mayora de filsofos de la liberacin, propongan la armona de la justicia social con la libertad de la persona (29). Como puede apreciarse tanto en Mir Quesada como en Zea y otros cultivadores de la filosofa de la liberacin, al menos en la poca en que se declaraban identificados con ella, se manifestaba la constante preocupacin por asegurar la libertar individual en la futura sociedad liberada. Es justificado este hecho si se toma en consideracin las mltiples formas de aplastamiento de la individualidad que han conocido los pueblos latinoamericanos bajo las distintas formas de dictaduras y tambin bajo las llamadas democracias, pero tambin resulta justificada esa preocupacin si se teme con razn a la reedicin de las modalidades stalinistas de socialismo. Pero si de lo que se trata es de reguardar las clsicas formas burguesas de comprensin de las libertades que siempre bajo el capitalismo a juicio de Marx solo posibilitan enajenar la libertad ajena, lo mismo la del obrero obligado a vender libremente su fuerza de trabajo como la del elector desinformado y manipulado de elegir libremente sus gobernantes,

entonces dista mucho de la genuina liberacin y del humanismo real lo que propugan esta interpretacin de la filosofa de la liberacin. Y esto no es una mera cuestin hermenutica. Otro rasgo comn en ambos pensadores consiste en proponer la investigacin del pensamiento y la cultura latinoamericana como vas para la bsqueda de la identidad y de la integracin cultural (30) entre los pueblos. Este parece ser uno de los elementos que mayor aceptacin encuentra entre otros seguidores de la filosofa de la liberacin (31), quienes contribuyen notablemente a rescatar los valores que encierra la cultura regional, pero limitan las funciones de la filosofa a contribuir a la revelacin de dichos valores y a la toma de conciencia de su significado. Indudablemente que el estudio de la cultura latinoamericana y en especial del pensamiento constituye una tarea inminente e inacabable, adems de imprescindible en esta poca de aguda confrontacin ideolgica, aunque algunos intenten revivir el mito del fin de las ideologas. Pero esto no significa que la misin de la filosofa se reduzca a esa misin de rescate. No puede ser tampoco similar la tarea de los investigadores que descansan sus reflexiones en condiciones distintas a la de la mayora de los pueblos latinoamericanos como el caso de Cuba donde la agresividad de los mecanismos de manipulacin ideolgica y tergiversacin de los valores culturales los obstculos propios de un pueblo en revolucin que se defiende no solo de la globalizacin neoliberal sino tambin de sus sutiles armas de dominacin cultural. La bsqueda de alternativas sociales para Amrica Latina necesariamente tiene que realizarse a travs de la labor terica, reflexiva e investigativa sobre las particularidades de este entorno cultural, pero tal bsqueda no se puede constituir por s misma en alternativa que solucione los problemas de estos pueblos. Tampoco puede reducir la filosofa sus funciones a la exclusiva denuncia. La mayor parte de las dificultades que confronta el hombre latinoamericano se denuncian sin necesidad de filosofar mucho, pues la racionalidad y hasta el sentido comn las revelan fcilmente. Cul debe ser la actitud de un filsofo que se considere propugnador de la filosofa latinoamericana? Ante todo dedicarse a conocer, rescatar y divulgar los meritorios esfuerzos que ha realizado el pensamiento latinoamericano por enaltecer y liberar a estos pueblos. Pero no debe quedarse ah. Si desea que sus ideas fructifiquen tienen que trascender las fronteras de la subjetividad, no plasmndose solamente en libros y manifiestos a los cuales no se debe por supuesto renunciar, pero tampoco pueden convertirse en su exclusivo objetivo- sino contribuyendo con su ejemplo personal a travs de una prctica social y poltica consecuente que le dignifique ante sus seguidores.| El autntico filsofo de la liberacin latinoamericana tiene el deber de aliarse a otros profesionales como economistas, socilogos, politlogos, historiadores, etc., honestos a fin de descartar los argumentos de aquellos modelos de desarrollo neoconservador o neoliberal y contribuir a perfeccionar los programas alternativos de desarrollo elaborados por las fuerzas de izquierda.