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TEORIAS DA INTERCULTURALIDADE E FRACASSOS POLTICOS

Perguntamo-nos como encaixar em algo que parea real, to real como um mapa, este feixe de comunicaes distantes e incertezas cotidianas, atraes e desenraizamentos, que se nomeia como globalizao. Setenta canais de televiso acessados por cabo, acordos de livre comrcio que nossos presidentes assinam aqui e acol, migrantes e turistas cada vez mais interculturais que chegam a esta cidade, milhes de argentinos, colombianos, equatorianos e mexicanos que agora vivem nos Estados Unidos ou na Europa, programas de informao, vrus multilingues e publicidade no pedida que aparecem no computador: onde encontrar a teoria que organize as novas diversidades? Estudar as diferenas e preocupar-se com o que nos homogeneza tem sido uma tendncia distintiva dos antroplogos. Os socilogos costumam deter-se na observao dos movimentos que nos igualam e dos que aumentam a disparidade. Os especialistas em comunicao costumam pensar diferenas e desigualdades em termos de incluso e excluso. De acordo com a nfase de cada disciplina, os processos culturais so lidos em chaves distintas. Para_as^mrop^lo^jaLda diferena, cultura pertejicimento comunitrio e contraste com os outros. Para algumas teorias sociolgicas da desigualdade, a cultura algo que se adquire fazendo parte das elites ou aderindo aos seus pensamentos e gostos; as diferenas culturais procederiam da apropriao desigual-dos

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recursos econmicos e educativos. Os estudos comunicacionais consideram, quase sempre, que ter cultura estar conectado. No h um processo evolucionista de substituio de algumas teorias por outras: o problema averiguar como coexistem, chocam ou se ignoram a cultura comunitria, a cultura como distino e a cultura.com. uma questo terica e um dilema-chave nas polticas sociais e culturais. No s como reconhecer as diferenas, como corrigir as desigualdades e como conectar as maiorias s redes globalizadas. Para definir cada um destes trs termos, necessrio pensar os modos pelos quais se complementam e desencontram. Nenhuma destas questes tem o formato de h trinta anos. Mudaram desde que a globalizao tecnolgica passou a interconectar simultaneamente quase todo o planeta e a criar novas diferenas e desigualdades.
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se a distribuio estrita de etnias e migrantes em regies geogrficas, a distribuio de bairros prsperos e carentes, que nunca foi inteiramente pacfica mas era mais fcil governar, uma vez que os diferentes estavam distanciados. Todos - patres e trabalhadores, nacionalistas e recm-chegados, proprietrios, investidores e turistas - confrontamo-nos, diariamente, com uma interculturalidade de poucos limites, frequentemente agressiva, que supera as instituies materiais e mentais destinadas a cont-la. De um mundo multicultural justaposio de etnias ou grupos em uma cidade ou nao - passamos a outro, intercultural e globalizado. Sob concepes multiculturais, admite-se a diversidade de culturas, sublinhando sua diferena e propondo polticas relativistas de respeito, que frequentemente reforam a segregao. Em contrapartida, a interculturalidade remete confrontao e ao entrelaamento, quilo que sucede quando os grupos entram em relaes e trocas. Ambos os termos implicam dois modos de produo do social: multiculturalidade supe aceitao do heterogneo; interculturalidade implica que os diferentes so o que so, em relaes de negociao, conflito e emprstimos recprocos. Aos encontros episdicos de migrantes que h pouco chegaram e devem adaptar-se, s reunies de empresrios, acadmicos ou artistas que se vem durante uma semana, para frias, congressos ou festivais, somam-se milhares de fuses precrias, armadas, sobretudo, em cenrios miditicos. A televiso a cabo e as redes de internet falam lnguas mltiplas dentro da nossa casa. Nas lojas de comida, discos e roupa, "convivemos" com bens de vrios pases num mesmo dia. Encontramos os melhores jogadores argentinos, brasileiros, franceses e ingleses em equipes de outros pases. E as decises sobre o que vamos ver, ou quem vai jogar onde, implicam no s misturas interculturais: tal como na televiso e na msica, no esporte no jogam s Beckham, Figo, Ronaldo, Veron e Zidane, mas tambm as marcas de roupas e de carros que os patrocinam, os canais que entram em disputa para transmitir as partidas ou j compraram os

As transformaes recentes fazem tremer a arquitetura da multiculturalidade. Os Estados e as legislaes nacionais, as polticas educacionais e de comunicao que ordenavam a coexistncia de grupos em territrios delimitados so insuficientes ante a expanso das misturas interculturais. As trocas econmicas e miditicas globais, assim como os deslocamentos de multides aproximam zonas do mundo pouco ou mal preparadas para se encontrarem. Resultados: cidades onde se falam mais de cinquenta lnguas, trfico ilegal entre pases, circuitos de comrcios travados porque o Norte se entrincheira em barreiras agrcolas e culturais, enquanto se despoja o Sul. As consequncias mais trgicas: guerras "preventivas" entre pases, dentro de cada nao e tambm no interior das megacidades. Militarizam-se as fronteiras e os aeroportos, os meios de comunicao e os bairros. Parecem esgotar-se os modelos de uma poca na qual acreditvamos que cada nao podia combinar suas muitas culturas, e mais as que iam chegando, num s "cadinho", ser um "crisol de raas", como declaram constituies e discursos. Est por acabar-

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clubes. O que mantm a credibilidade das identidades no futebol, das referncias nacionais e locais, quando sua composio to heterognea, projetada como co-produo internacional e com fins mercantis? Ser que a aceitao de estrangeiros no esporte d pistas sobre certas condies que facilitam a aceitao e a integrao dos diferentes? difcil estudar esta vertigem de confuses com os instrumentos que usvamos para conhecer um mundo sem satlites nem tantas rotas interculturais. Os livros sobre estes temas, a maioria escritos em ingls e pensando nos formatos de multiculturalidade existentes nos Estados Unidos, Gr-Bretanha ou suas ex-colnias, concentram-se em relaes intertnicas ou de gnero, mas no horizonte atual se entrecruzam outras conexes nacionais e internacionais: de nveis educativos e idades, miditicas e urbanas.
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tmicas e morais muito sutis que ocorrem entre culturas, dentro das culturas, entre indivduos e tambm dentro dos indivduos mesmos, ao lidar com a discrepncia, a ambiguidade, a discordncia e o conflito" (Benhabib, 2002, p. 31). A ateno a estas ambivalentes negociaes tem caracterizado os estudos socioantropolgicos. Talvez por isso a antropologia possa registrar melhor, empiricamente, a reestruturao culturalo mundo como chave do final de uma poca poltica. At h quinze anos - para tomar como data de condensao a queda do Muro de Berlim - , havia uma diviso do planeta na qual Oriente e Ocidente pareciam hemisfrios antagnicos e pouco conectados. As naes tinham culturas mais ou menos autocontidas, com eixos ideolgicos definidos e duradouros, que regiam a maior parte da organizao econmica e dos costumes cotidianos. Acreditava-se saber o que significava ser francs, russo ou mexicano. Os pases abriam seu comrcio e, portanto, recebiam fbricas, objetos de consumo dirio e mensagens audiovisuais cada vez mais variadas. Mas, na sua maior parte, estes provinham da regio oriental ou ocidental a que se pertencia e eram processados numa matriz nacional de significados. Em poucos anos, as economias dos pases grandes, mdios e pequenos passaram a depender de um sistema transnacional no qual as fronteiras culturais e ideolgicas se desvanecem. Fbricas estadunidenses, japonesas e coreanas instalaram maquiladoras em naes como Mxico, Guatemala e El Salvador, que acreditavam aliviar assim o desemprego insolvel com recursos internos. A insero de estilos de trabalho e formas exgenas de organizao do trabalho incrementou o estoque de automveis, televisores e, naturalmente, culturas (Reygadas, 2002). Aqueles que no conseguiam emprego ou que aspiravam a ganhar mais enviavam alguns membros das suas famlias aos Estados Unidos, Espanha ou a outras sociedades que ainda aceitavam pessoas sem documentos com o objetivo de baratear os custos internos de produo e de competir na exportao.

Este um livro sobre teorias socioculturais e fracassos sociopolticos. Uma primeira consequncia desta delimitao do campo de anlise que, embora os leitores aqui encontrem discusses filosficas, interesso-me por elabor-las em relao com as atuais condies sociais e miditicas nas quais se verificam os desacertos polticos. Penso que as polmicas entre sistemas de ideias - por exemplo, sobre universalismo e relativismo, ou sobre as vantagens do universalismo como justificao estratgica (Gadamer, Rorty ou Lyotard) ou como opo tica (Rorty ou Rawls) - tm o valor de situar as condies tericas modernas e ps-modernas da incomensurabilidade, incompatibilidade e intradutibilidade das culturas. Aqui preferi trabalhar maneira de cientistas sociais, como Pierre Bourdieu e Clifford Geertz, ou filsofos, como Paul Ricoeur, atentos aos obstculos socioeconmicos, polticos e comunicacionais postos interculturalidade pela efetiva desestabilizao atual dos ordenamentos nacionais, tnicos, de gnero e geracionais, operada pela nova interdependncia globalizada. Observa acertadamente Seyla Benhabib que a nfase teoricista na "incomensurabilidade nos desvia das negociaes epis-

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Os antroplogos estudvamos a continuidade das tradies de trabalho, lnguas e hbitos de consumo, que mantinham identidades territoriais mesmo no desterro. Os socilogos polticos discutiam se, nos pases latino-americanos, devia-se permitir que votassem os migrantes residentes no exterior, e imaginavam os efeitos da influncia latina no futuro de zonas estadunidenses onde comeavam a representar um quarto da populao. Repentinamente, muitas mudanas desfiguram esta paisagem. Quando as cincias sociais lidavam com um mundo mais ordenado, considerar-se-ia como ecletismo apressado reunir num mesmo pargrafo estes fatos: a) muitas maquiladoras saem dos pases latino-americanos para a China, aproveitando os salrios mais baixos desse pas; ou seja, o regime chins, visto at uma dcada atrs como o maior inimigo ideolgico do capitalismo, gera desemprego e enfraquece economias ocidentais no mediante desafios ideolgicos, eficcia produtiva ou poderio militar, mas graas maior explorao do trabalho; b) na Califrnia, leis como a 187, que privam de direitos sade e educao as pessoas sem documentos, e a eleio de Arnold Schwarzenegger como governador efetivaram-se com boa parte do voto chicano; c) as remessas de dinheiro dos migrantes, dos Estados Unidos para a Amrica Latina, aumentam de ano para ano, a ponto de se converterem no Mxico, com 14 bilhes de dlares em 2003, numa fonte de receitas semelhante exportao de petrleo e mais elevada do que o turismo; d) as roupas, os celulares, os aparelhos eletrodomsticos e at os adornos de Natal tm em comum etiquetas que anunciam sua fabricao no Sudeste asitico. Vimos bandeiras nacionais agitadas em celebraes da independncia da Argentina e do Mxico com a etiqueta made in Taiwan. Estes processos no so facilmente agrupveis numa mesma srie socioeconmica nem cultural, porque implicam tendncias diversas de desenvolvimento, s vezes contraditrias. Mais do que generalizar concluses, mudam as perguntas sobre o local, o nacional e o transnacional, sobre as relaes entre trabalho, consumo e terri-

trio, ou seja, alteram a articulao dos cenrios que davam sentido aos bens e mensagens. A rigor, trata-se de um processo que tem mais de 15 anos. No esqueo que, ao fazer, em fins da dcada de 1970, a etnografia das festas indgenas e mestias em Michoacn, nas danas de origem purpecha ou espanhola - todas vividas como signos identificadores de tradio local - , os migrantes para os Estados Unidos, que regressavam ao Mxico para participar, exibiam roupas com frases em ingls e colocavam sua contribuio em dlares no arranjo ritual da cabea dos danarinos. A diferena de escala e intensidade: em Michoacn, no mais do que 10% da populao emigravam naquela poca; agora, em nmeros redondos, vivem nesse estado mexicano 4 milhes de michoacanos, enquanto 2,5 milhes residem nos Estados Unidos. Uns e outros seguem interconectados no s pelo dinheiro mas tambm por mensagens afetivas, informao nas duas direes, frustraes e projetos mais ou menos comuns. Podem-se avaliar as diferenas recentes em muitas sociedades latino-americanas e tambm nos Estados Unidos. As exportaes chinesas para este pas aumentaram em 40% nos ltimos trs anos, de modo que a sociedade estadunidense se converteu em destino de 25% do que os chineses vendem ao exterior. Nestas remessas asiticas chegam milhares de objetos sem os quais difcil imaginar o que distingue os estadunidenses: os trofus com que se premiam as crianas em competies esportivas, as bolas de beisebol e de basquete, os esquis, aparelhos de televiso e mveis early american. Seria ingnuo pensar que tantas etiquetas com identificaes asiticas, em artigos de consumo estadunidense ou em bandeiras argentinas e mexicanas, atenuaro o nacionalismo destes povos, aproximando-os e facilitando sua compreenso. As^rela^fes_en tre aproximaes de mercado, nacionalismos polticos e inrcias cotidianas de gostos e afetos seguem dinmicas divergentes, como se no tivessem se inteirado das redes que renem economia, poltica e cultura em escala transnacional. Esta nova situao das relaes
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interculturais o que me estimula s revises tericas dos trabalhos antropolgicos, sociolgicos e comunicacionais das dcadas recentes.
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as ps-modernas oferecem alternativas tericas ou modelos socioculturais que substituam os dilemas modernos. O interesse em entender, ao mesmo tempo, as teorias socioculturais e os fracassos polticos exige analisar, ao lado daquilo que os autores declaram nos textos tericos, as polmicas e as relaes com instituies, meios de comunicao e movimentos sociais, por meio das quais constroem sua argumentao. Por isso, ocupo-me de vrios livros-chave, ao lado de simpsios nos quais cientistas sociais e lderes indgenas discutem sobre as diferenas tnicas e os Estados. Analiso os textos de Bourdieu e tambm seu modo de atuar na televiso. Nas situaes de enunciao e interao, escutamos o que nos textos aparece como pressuposto ou silncio. Quanto aos polticos, o livro pretende focar seus fracassos culturais no s como resultado de erros ou corrupo, da asfixia que a economia neoliberal impe ao jogo democrtico, mas tambm como frustraes tericas. Faltam interpretaes sobre o modo errtico e no representativo em que deambula a poltica. No encontro, sobre estes ltimos anos, textos equivalentes queles que se escreveram sobre as grandes catstrofes do sculo XX: o nazismo, o autoritarismo sovitico e suas sombras. De modo que, ao nos perguntarmos pela poltica e pelos polticos, os fracassos de que os jornais falam rotineiramente aparecero aqui como cenografia, rudo de fundo, perguntas sobre os atuais desentendimentos entre culturas e posies de poder.
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A indagao sobre as possibilidades de convivncia multicultural tem certa analogia com a construo de projetos interdisciplinares. Se estamos numa poca pose multi, se h tempos impossvel instalar-se no marxismo, no estruturalismo ou outra teoria como se fosse a nica, o trabalho conceituai precisa aproveitar diferentes contribuies tericas, debatendo suas intersees. Depois de utilizar durante anos a concepo bourdieana - ela mesma uma teoria que articula e discute Marx, Weber e Durkheim para realizar investigaes sobre campos intelectuais, consumos culturais e o vnculo sociedade-cultura-poltica, avalio melhor os limites dos seus enfoques. Ajudam-me, como os leitores logo vero, as crticas de GrignonPasseron e os raciocnios de Boltanski-Chiapello, que oferecem uma viso mais complexa das contradies atuais do capitalismo. Interessei-me, nesta linha, em entender por que Bourdieu reproduziu at as ltimas investigaes sua mquina reprodutivista e, nos anos finais, quando quis acompanhar protestos contra o neoliberalismo e reencontrar um papel para sujeitos crticos, no superou a repetio mais ou menos sofisticada do anticapitalismo da primeira metade do sculo XX. Vejo a chave destes limites na dificuldade da sua obra para incluir as formas de industrializao-massificao da cultura e o papel no simplesmente reprodutivista dos setores populares. A ateno que dou s posies que sublinham as diferenas, do etnicismo at a posio de Clifford Geertz, me leva a valorizar criticamente as contribuies daqueles que vem a modernidade a partir do pr ou do no-moderno. Por outro lado, as opes apresentadas pelo ps-modernismo na antropologia e nos estudos culturais tampouco nos permitem ignorar as incertezas da modernidade. Nem as concepes diferencialistas, que rechaam o Ocidente, nem

Talvez estas pginas iniciais j tenham sugerido as razes da mudana de foco que prometem em relao a outros textos sobre interculturalidade. Como se sabe, os estudos anglo-saxes neste campo se concentraram na comunicao intercultural, entendida, primeiro, como relaes interpessoais entre membros de uma mesma sociedade ou de culturas diferentes, e, depois, abrangendo tambm as comunicaes entre sociedades distintas, facilitadas pelos

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meios de comunicao de massas (Hall, Gudykunst, Hamelink). Na Frana e em outros pases preocupados com a integrao de migrantes de outros continentes, prevalece a orientao educativa que formula os problemas da interculturalidade como adaptao lngua e cultura hegemnicas (Boukons). Na Amrica Latina, predomina a considerao do intercultural como relaes intertnicas, limitao de que vm escapando autores que circulam fluidamente entre antropologia, sociologia e comunicao (Grimson, Martin Barbero, Ortiz). A intensificao dos cruzamentos entre culturas induz a ampliar o campo destas contribuies. No se trata de "aplicar" os conhecimentos gerados por estas investigaes, na sua maioria restritas dinmica interpessoal ou condicionadas pelos objetivos pragmticos e pedaggicos da integrao de minorias, a processos de mediao tecnolgica e de escala transnacional. O crescimento de tenses em todas as reas da vida social, em interaes massivas entre sociedades, nas expanses do mercado e nos fracassos da poltica, est incorporando as perguntas sobre a interculturalidade a disciplinas que no usavam a expresso e reclamam novos horizontes tericos. Adoto aqui uma perspectiva interdisciplinar, com nfase nos trabalhos antropolgicos, sociolgicos e comunicacionais. Divirjo daqueles antroplogos para os quais a particularidade da sua disciplina consiste em assumir inteiramente o ponto de vista interno da cultura escolhida, e penso que grandes avanos desta cincia decorrem de ter sabido situar-se na interao entre culturas. Mais ainda: como explico no primeiro captulo, Mare Abls, Arjun Appadurai e James ClifFord, entre outros, esto renovando a disciplina ao redefinir a noo de cultura: no mais como entidade ou pacote de caractersticas que diferenciam uma sociedade de outra. Concebem o cultural como sistema de relaes de sentido que identifica "diferenas, contrastes e comparaes" (Appadurai, 1996, p. 12-13), "veculo ou meio pelo qual a relao entre os grupos levada a cabo" (Jameson, 1993, p. 104). Esta reconceituao muda o mtodo. Em_^ez_-de--CQmparar culturas que operariam como sistemas^regxistentes e compactos,

com inrcias que o populismo celebra e a boa vontade etnogrfica admira por causa da sua resistncia, trata-se de prestar ateno.s misturas e aos mal-entendidos que vinculam os grupos. Para entender cada grupo, deve-se descrever como se apropria dos produtos materiais e simblicos alheios e os reinterpreta: as fuses musicais ou futebolsticas, os programas televisivos que circulam por estilos culturais heterogneos, os arranjos natalinos e os mveis early american fabricados no Sudeste asitico. Naturalmente, no s as misturas: tambm as barreiras em que se entrincheiram, a perseguio ocidental a indgenas ou muulmanos. No s os intentos de conjurar as diferenas mas tambm os dilaceramentos que nos habitam. Tampouco se trata de passar da diferena s fuses, como se as diferenas deixassem de importar. A rigor, trata-se de tornar complexo o espectro. Vamos considerar, junto com diferenas e hibridismos, como tenta o captulo 2, os modos pelos quais as teorias das diferenas precisam articular-se com outras concepes das relaes interculturais: aquelas que entendem a interao como desigualdade, conexo/desconexo, incluso/excluso. A perspectiva emic, ou seja, o sentido intrnseco que os atores do s suas condutas, continua a ser uma contribuio maior da antropologia e um requisito tico e epistemolgico indispensvel para entender uma dimenso chave do social. Mas, numa poca em que a investigao antropolgica demonstra capacidade para captar, alm daquilo que cada um toma ou rechaa dos outros, o que sucede nestas atraes e repulses em ambos os lados, mesmo em trocas globais, no podemos reduzir esta disciplina, nas palavras de Geertz, a um saber sobre verdades domsticas.
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Adotar uma perspectiva intercultural proporciona vantagens epistemolgicas e de equilbrio descritivo e interpretativo, leva a conceber as polticas da diferena no s como necessidade de resistir. O multiculturalismo estadunidense e o que, na Amrica Latina, chama-se mais propriamente de pluralismo deram contribuies

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para tornar visveis os grupos discriminados. Mas seu estilo relativista bloqueou os problemas de interlocuo e convivncia, assim como sua poltica de representao - a ao afirmativa - costuma gerar mais preocupao com a resistncia do que com as transformaes estruturais. O multiculturalismo chegou a funcionar em alguns pases como interpretao ampliada da democracia. Fez-nos ver que esta significa algo mais do que a rotina de votar a cada dois ou quatro anos: participar de uma sociedade democrtica implica ter direito a ser educado na prpria lngua, associar-se com os que se parecem conosco para consumir ou protestar, ter revistas e rdios prprias que nos distingam. No entanto, deve-se tambm considerar as crticas dirigidas ao multiculturalismo e ao pluralismo, sobretudo na sua verso segregacionista. Objeta-se que a auto-estima particularista conduz a novas verses de etnocentrismo: da obrigao de conhecer uma nica cultura (nacional, ocidental, branca, masculina) passa-se a absolutizar acriticamente as virtudes, s as virtudes, da minoria a que se pertence. O relativismo exacerbado da "ao afirmativa" obscurece os dilemas compartilhados com conjuntos mais amplos, seja a cidade, a nao ou o bloco econmico a que o livre comrcio nos associa. Cumprir as cotas - de mulheres, de afro-americanos, de indgenas na ocupao de postos pode tornar insignificantes os requisitos especficos que fazem funcionar as instituies acadmicas, hospitalares ou artsticas. A vigilncia do politicamente correto s vezes asfixia a criatividade lingustica e a inovao esttica. No fcil fazer um mapa com usos to dspares do multiculturalismo. Nem avaliar seus significados mltiplos, dispersos, nas sociedades. til, pelo menos, estabelecer a diferena entre multiculturalidade e multiculturalismo. A multiculturalidade, ou seja, a abundncia de opes simblicas, propicia enriquecimentos e fuses, inovaes estilsticas mediante emprstimes-temados de muitas partes. O multiculturalismo, entendido como programa que prescre-

ve cotas de representatividade em museus, universidades e parlamentos, como exaltao indiferenciada das realizaes e misrias daqueles que compartilham a mesma etnia ou o mesmo gnero, entrincheira-se no local sem problematizar sua insero em unidades sociais complexas de ampla escala.

Por estas razes, este livro trata de escapar dos traos do pensamento terico ps-moderno: a exaltao indiscriminada da fragmentao e do nomadismo. Permanecer numa verso fragmentada do mundo afasta as perspectivas macrossociais necessrias para compreender e intervir nas contradies de um capitalismo que se transnacionaliza de modo cada vez mais concentrado. Quanto ao nomadismo das dcadas de 1980 e 1990, no podemos esquecer que corresponde ao momento em que o livre comrcio e a abertura de fronteiras apareciam como recursos para recolocar-se na competio econmica; agora vemos por toda parte - sobretudo no Sul - que a desregulamentao tambm acarreta desamparo trabalhista, descuido da sade e do meio ambiente e migraes em massa. Conhecemos repertrios e inovaes de mais culturas, mas perdemos a proteo sobre a propriedade intelectual, ou os direitos de difuso se concentram em poucas corporaes, especialmente no campo musical e digital. Mercados livres? Em vez do livre jogo esttico e econmico entre produtores culturais, os interesses de empresas dedicadas ao entretenimento ou s comunicaes que influem naquilo que se edita, se filma ou pode abrigar-se em museus. Por isso, dedico os dois captulos finais a propor uma viso intercultural crtica do mercado cinematogrfico e deste outro mercado absolvido das suas posies injustas sob o nome de "sociedade do conhecimento".

No se impe, como h anos se temia, uma nica cultura homognea. Os novos riscos so a abundncia dispersa e a concentrao asfixiante. Concordo com Jean-Pierre Warnier: o problema que as sociedades contemporneas enfrentam mais "de exploso e disperso das referncias culturais do que de homogeneizao" (Warnier, 2002, p. 108). Mas, simultaneamente, as megacorpora-

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es tentam controlar amplas zonas desta proliferao mediante tarifas preferenciais, subsdios, dumpinge acordos regionais desiguais. A multiculturalidade, reconhecida no catlogo de muitos museus, de empresas editoriais, discogrficas e televisivas, administrada com um sistema afunilado que se completa em alguns poucos centros do Norte. As novas estratgias de diviso do trabalho artstico e intelectual, de acumulao de capital simblico e econmico atravs da cultura e da comunicao concentram nos Estados Unidos, em alguns pases europeus e no Japo os lucros de quase todo o planeta e a capacidade de captar e redistribuir a diversidade. Como reinventar a crtica num mundo em que a diversidade cultural algo que se administra nas corporaes, nos Estados e nas ONGs? Poucos autores e movimentos sociais percebem as consequncias desta nova paisagem. George Ydice observa que as manifestaes fbicas em relao globalizao, de Seattle e Gnova at Cancn e Porto Alegre, oferecem crticas severas desregulamentao, s privatizaes, aos programas de austeridade do Banco Mundial e do F M I , aos efeitos do neoliberalismo sobre a agricultura e o meio ambiente, mas no encaram as questes culturais e comunicacionais, ou, quando o fazem, continuam prisioneiras do rstico "modelo" de macdonaldizao do mundo. Carecem de propostas para a circulao democrtica ou mais equitativa dos bens simblicos num tempo em que a multiculturalidade no desaparece, mas administrada seletivamente segundo a lgica da transnacionalizao econmica (Ydice, 2002).
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Mas no ajuda a distinguir as lgicas diversas da interculturalidade amontoar desterros, vagabundagens, migraes, tribalismos urbanos e navegaes pela internet, esquecendo seu sentido social, tal como ocorre em certos livrinhos franceses e latino-americanos. Um dos seus representantes mais traduzidos, Michel Maffesoli, que j banalizara as formas contemporneas de desintegrao, reduzindo-as a "tribalismos", agora diz que nos uniria a todos - "hippies, freaks, ndios metropolitanos", judeus da dispora, guaranis e Rolling Stones, exilados e buscadores de viagens de iniciao - uma despreocupao dionisaca "pelo amanh, o gozo do momento, a acomodao ao mundo tal como ". preciso esquecer o que as cincias sociais e tantos testemunhos dramticos dizem sobre a interculturalidade para escrever, em 1997, que "deixa de ser vlida a contraposio entre a errante vida elitista - a Ao jet set e a vida caracterstica dos pobres - a da migrao em busca de trabalho ou de l i berdade" (Maffesoli, 2004, p. 142). Quando recuperamos esta funo bsica do pensamento, que discernir no amlgama o que distinto, enfrentamos speras frustraes: a maioria dos migrantes so desvalorizados nas sociedades que escolheram com admirao; cineastas argentinos, espanhis e mexicanos filmam em Hollywood, mas no os roteiros que trouxeram. Por outro lado, tambm encontramos frustraes que se combinam com resistncias e conquistas: Pinochet e dezenas de torturadores argentinos foram absolvidos nos seus pases, julgados na Espanha, detidos na Inglaterra ou no Mxico e, finalmente, alguns foram processados nos lugares onde cometeram seus crimes. O que um lugar na mundializao? Quem fala e a partir de onde? O que significam estes desacordos entre jogos e atores, triunfos militares e fracassos poltico-culturais, difuso mundial e projetos criativos? O fascnio de estar em toda parte e o desassossego de no estar em nenhuma com segurana, de ser muitos e no ser ningum mudam o debate sobre a possibilidade de ser sujeito: j aprendemos nos estudos sobre a configurao imaginria do social

Pode-se entender que os deslizamentos interculturais exitosos tenham fomentado os elogios ps-modernos do nomadismo e da fragmentao: alguns poucos atores e diretores de cinema asiticos, europeus e latino-americanos conseguem atuar em Hollywood, msicas do Terceiro Mundo so aplaudidas no Primeiro. possvel citar alguns migrantes populares que chegam a enriquecer.

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o quanto de construdos ou simulados os processos sociais e os sujeitos podem ter^Talvez esteja comeando um tempo de reconstrues menos ingnuas de lugares e sujeitos, estejam aparecendo ocasies para atuarmos como atores verossmeis, capazes de fazer pactos sociais confiveis, com alguma durao, em intersees compartilhadas. Por que a arte recente est redescobrindo o sujeito ou busca recri-lo? Muitos artistas do passado e da atualidade convertemse em cones das principais exposies, de filmes europeus, chineses e estadunidenses, de interpretaes musicais grandiosas. Os editores registram o aumento de vendas de biografias e autobiografias. As identidades pessoais ressuscitam como marcas para reativar os mercados ou h algo mais neste desejo de ser sujeito ou t-lo como referncia? O que pretende, sob os escombros da noo de sujeito, o encontro ritual mais importante dos empresrios do mundo, o Frum Econmico de Davos, em 2004, ao chamar um seminrio de "Eu S.A."? A novidade no a sugesto de que "cada qual deve levar sua vida como uma empresa", mas o paradoxo de re-consagrar o eu como sociedade annima. O moderador do debate disse que, na realidade, h tempos Davos "a Olimpada do narcisismo". A metfora de Jacques Atali - "gerir a prpria vida como se fosse uma carteira de ttulos" - pelo menos inquietante, uma vez que conhecemos a instabilidade dos ttulos e astcias inconfiveis com que se manipulam os movimentos financeiros. Estes empresrios e intelectuais, ao recolher os estilhaos da noo de sujeito, vo muito mais longe do que o ps-modernismo, quando os mostrou dispersos ou simulados. Parece urgente discernir aqueles que podem ser sujeitos nesta poca de mercados canibais e aqueles que - indivduos e coletivos (partidos, ONGs etc.) - somos intimados, ao mesmo tempo, a ser flexveis e a ser algum na selva das siglas.
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perspectiva do pensamento crtico: o lugar da carncia. Mas colocarse na posio dos despossudos (de integrao, de recursos ou de lOnexes) ainda no saber quem somos. Imaginar que se podia prescindir deste problema foi, ao longo do sculo XX, o ponto cego de muitos campesinistas, proletaristas, etnicistas ou indianistas, de feministas que suprimiam a questo da alteridade, de subalternistas e quase todos aqueles que acreditavam resolver o enigma da identidade afirmando com fervor o lugar da diferena e da desigualdade. Ao ficar deste lado do precipcio, quase sempre se deixa que outros - deste lado e daquele - construam as pontes. As teorias comunicacionais nos lembram que a conexo e a desconexo com os outros so parte da nossa constituio como sujeitos individuais e coletivos. Portanto, o espao inter decisivo. Ao postul-lo como centro da investigao e da reflexo, estas pginas buscam compreender as razes dos fracassos polticos e participar da mobilizao de recursos interculturais para construir alternativas.

Diferentes, desiguais e desconectados? Formular os modos da interculturalidade em chave negativa adotar o que sempre foi a