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I.
LA
FILOSOFA N O E S U N
SABER
SUSTANTIVO A I
CUATRO SENTIDOS DE LA EXPRESIN "SABER SUSTANTIVO"
La Filosofa dice Sacristn, como algo que se da por descontado no es un saber sustantivo. Pero la expresin "saber sustantivo" es muy ambigua y, usada en general, slo sirve para confundir la cuestin. Sacristn usa la palabra en toda su ambigUedad, como conviene a im discurso del gnero epidctico. Pero nosotros, que cultivamos el gnero deliberativo, necesitamos hilar ms delgado. Sobreentendemos que con la expresin "sustantividad de un saber" se quiere aludir a algo as como su autonoma. Un saber ser sustantivo cuando tiene una cierta "subsistencia", cuando descansa en s mismo, cuando tiene un contenido propio y no se resuelve en otros saberes. Segn esto, la "sustantividad" de un saber slo tiene sentido determinando la naturaleza de esa subsistencia, y delimitando los restantes saberes, por respecto a los 81
Gustavo Bueno, El papel de la filosofa en el conjunto del saber, 1970
cuales pretende ser independiente. Ahora bien, salvo que se invoque el concepto de un "saber absoluto", ningn saber es sustantivo, en general, sino tan slo relativamente. Para nuestros efectos ser suficiente distinguir cuatro niveles en los que puede entenderse la sustantividad de un saber: a) Un nivel que llamaremos metajsico. Un saber sera sustantivo en este nivel, si su misma realidad pudiera quedar categorizada por la nocin de sustancia, en el sentido metafsico que la filosofa clsica atribuye a esta palabra. La idea de un saber subsistente es de cuo teolgico: el Dios de Aristteles (pensamiento de su pensamiento, voTiî voT^;eu)(;) o de Sto. Toms (Ipsum intelligere subsistens). Pero tambin podemos perseguir esta nocin en la "substancia pensante" (res cogitans) de Descartes, o en la "Idea" de Hegel (Enciclopedia, 213: "La Idea es el principio, la sustancia nica y universal, y en su forma verdadera est desarrollada como sujeto y, por tanto, como espritu"). Aimque pudiera parecer paradjico, la categora del saber sustantivo, en el sentido metafsico, creo que est usada por algunos formalistas. El Formalismo intenta desconectar los saberes matemticos o lgicos de sus conexiones empricas "parsitas": por ejemplo, la nocin "doce" de las "docenas" empricas (los Apstoles, los mariscales de Napolen, los dioses olmpicos, los signos del zodaco, los meses del ao...). La nocin "doce" podra definirse, con los recursos de la Lgica de predicados, mediante una expresin de este tipo:
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12 = df. d [(EmXEn)(Eo)(Er)(Es)(Et)(Eu)(Ev)(EwXEx) (EyXEz)(a = [m,n,r,s,t,,v,w,x,y,z] A Jmn \ Jmo A Jmr...)] La tentacin de interpretar esta nocin de "doce" como sustantiva y, en general, los sistemas formales es obvia. Pero claramente esta tentacin no es sino im caso particular del "fetichismo" de los smbolos. La definicin que hemos esbozado sigue descansando en una docena emprica, a saber, la formada por las manchas de tinta de los cuantificadores, sometidos a las leyes de la Fsica. La propia relacin lgica (x) (x = x) descansa en las leyes fsicas que gobiernan las molculas de tinta constitutivas de los smbolos. El Formasmo es posible, por tanto, en la medida en que pueda interiorizar un material emprico tipogrfico que, desde luego, no es una sustancia en el sentido metafsico. A este propsito, consideramos por tomar im ejemplo la exposicin de Douglas Gaskin {Matematics and the world, apud Flewx, Secnd Series, pgs. 204 ss.). El juicio "7 + 5 = 12" dice Gaskin, desde una perspectiva convencionalista^ no es una verdad fsica, ni procede, como pretenda Mili, de una induccin psicolgica (muchas veces nos equivocamos al sumar), ni fsica (podra existir un mundo en el cual siete esferas de cera, ms de cinco esferas de cera, dieran por resultado once ^feras ^ i dos de ellas se fundan, o si la cera de una esfera, derretida, se distribuyera por las restantes). No p6t H la expresin ihatemtica "7 + 5 = 12" queda83
ra refutada, ni siquiera aunque, en un mundo determinado, todos los objetos se comportasen segn el esquema "7-1-5 = 11". Pero, entonces qu status corresponde a la relacin "7 + 5 = 12"? No es factual; ni siquiera re refiere a hechos psicolgicos ("But '7 + 5 = 12' does not mean the same as the proposition about what you get on counting groups"). Para Gaskin, la proposicin "7 -|- 5 = l i " es una especie de recomendacin verbal. Pero es sta dicotoma entre el plano verbal y el plano factual-sico la que encuentro discutible. En modo algimo pretendo sugerir que "7 -|- 5 = 12" se refiera a "entes matemticos", en el sentido del platonismo, ni siquiera a "entes psicolgicos". Simplemente llamo la atencin acerca de que si "7 -|- 5 = 12" no es factual en el sentido inductivo de Mili lo es en otro sentido, precisamente aqul por el cual es verbal. Al ser verbal es factual: sencillamente, porque las palabras tambin son hechos fsicos, si bien hechos fsicos "artificiales", trabajados y seleccionados por la actividad htmiana. Segn esto, la "recomendacin" "7 -f 5 = 12" no es verbal en un sentido excluyente ( = "no-fsico"), sino incluyendo una categora de objetos fsicos: la de aquellos objetos de nuestro mundo prctico que se comportan como "individuos corpreos", v. gr., slidos, de suerte que mantienen su "identidad" dentro de ciertos mrgenes temporales y espaciales. Estos objetos (en el ejemplo que analizamos, los trazos: 1,1,1,1,1,U41>U>1,) son utilizados como metro, y slo por este motivo son "formales", sin dejar de seguir siendo materiales, fsicos. Slo con esta, interpretacin puede explicarse que adquiera gnificado fsico el comportamiento de un mundo en el que 84
regulannente se verificase "7 + 5 = 11". (Por qu, en efecto, iba a ser anmalo el comportamiento f^co de este mundo si la expresin "7 + 5 = 12" fuese "extrafsica", "verbal"? Si tal comportamiento nos parecera "curious" ^pg. 208 sera por referencia a otra regin de hechos en donde "7 -f 5 = 12".) La Aritmtica es, ella misma, una categora fsica que ha adquirido una "racionalizacin", en tanto que ofrece una informacin sobre un mundo fsico, si bien un mundo fsico trabajado segn ciertos esquemas. Por tanto, "7-|-5=12" expresa, segn nuestra interpretacin, lo que ocurre cuando contamos un conjunto de objetos fsicos, segn ima tcnica de recuento: la universalidad de esta proposicin es solidaria a la posibilidad de coordinar otros conjuntos de objetos fsicos al tipo de objetos que hemos escogido como patrn. Los ejemplos que Gaskin analiza estn elegidos de suerte que se asiste en ellos a un cambio en las "tcnicas de recuento" ^las tcnicas de contar longitudes y reas. Pero, anturalmente, la universalidad de estas lecciones matemticas presupone que se mantengan las mismas tcnicas cada vez. Observa Gaskin: si medimos una habitacin de 3 X 4 metros, y, aplicando tma "extraa" tabla, le atribuimos un rea de 24 metros, no por ello el resultado es intil, incluso para calcular el nmero de baldosas de 1 X 1 necesarias para cubrir la habitacin: basta que contemos las baldosas de un modo apropiado ("1" al tomarla del montn, "1" al disponerla sobre el suelo). Pero me parece evidente que aqu se ha cambiado el sentido del relator "=" y, lo que es ms importante, si ese cambio de sentido puede, desde luego, adaptarse a la
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experiencia racional, es precisamente en la medida en que esas mismas baldosas cuando no estn afectadas por leyes "extraas", es decir, cuando se coordinan con los trazos 1,1,1,1,... satisfacen la relacin "7 + 5 = = 12", en el sentido ordinario del relator " = " . b) Un nivel psicolgico. Un saber ser "sustantivo", desde el punto de vista psicolgico, cuando, por as decir, est acoplado a un manantial de experiencia que explota en exclusiva. Me apresuro a decir que ni la Filosofa ni las ciencias positivas pueden ser llamadas "saberes sustantivos" en este nivel. Las Matemticas formalizadas, por ejemplo, suponen una serie de experiencias previas sensomotoras, sin las cuales resultaran ininteligibles (Piaget, Mannoury, etc., etc.). Es cierto que el Cogito cartesiano, o la experiencia original, la "absolute Erfahnmg" (vid. K. Held: Lebendige Gegenwart, M. NijhofF, 1966, pg. 67) de Husserl, parecen aproximarse a la forma de un saber psicolgicamente sustantivo. Pero el manantial de esta "corriente de conciencia" est situado ms atrs del Ego, porque el Ego no es sustancia, sino un corte de una corriente biolgica que avanza a travs de la tradicin histrica, social. c) Un nivel lgico-epistemolgico. Aqu, "saber sustantivo" equivale, por ejemplo, a la estructuracin de un saber segn las lneas de im sistema; eminentemente, de un sistema formal: un lenguaje con trminos (funtores de grado cero, variables...) especficos, con relatores caractersticos, con axiomas independientes, consistentes, etctera, etctera. As, la teora de los conjuntos es un saber sustantivo, en este nivel. Pero no es un saber sustantivo en un sentido absoluto: en primer lugar, este sa86
ber mcluye la utilizacin de las constantes lgicas, sin las cuales no es posible construir ningn sistenaa formal (ya la presencia de las constantes lgicas rompe la "autonoma" de un saber especial); en segundo lugar, este saber formal incluye otra masa enorme de "saberes materiales", relativo al reconocimiento de los smbolos, a las reglas operatorias... (Podramos aplicar aqu la observacin platnica: aprender a leer comporta conocer las figuras de las letras y slabas, identificarlas y separarlas, y en la composicin misma de las slabas oun^Xoxi^ residira la lectura lgica. (Ver Poltico, 278 b.) En tercer lugar, ni siquiera en el plano de la prueba de las verdades, escritas ese lenguaje, cabe hablar de autonoma del sistema: tal es la tesis de la "limitacin de los formalismos" que cabe extraer del teorema de Godel, para utilizar la expresin de Ladrire (Les limitations internes des formalismes, Louvain - Pars, Nauwelaerts - Gauthier, 1957). Concluiremos con esta formulacin: la sustantividad lgico-epistemolgica de un saber cientfico slo puede exigir un alcance abstracto; slo es sustantivo un saber cuando, poniendo entre parntesis otros grupos de saberes que lo nutren, lo consideramos abstractamente segn ciertos criterios "ad hoc". d) Un nivel doctrinal. Sustantividad doctrinal o, como tambin diremos, gnoseolgica, significa sencillamente que el saber compone una doctrina especial, aun cuando esta doctrina carezca de sustantividad lgicoepistemolgica, y, por supuesto, psicolgica. La ptica, por ejemplo, es un saber sustantivo desde el punto de vista doctrinal, gnoseolgico: constituye una "especiali87
dad", la tarca propia de un gremio de cientficos. Pero la ptica carece de sustantividad epistemolgica y lgica: descansa en las Matemticas, en la Mecnica y en el electromagnetismo, pero los conjunta de tal manera que compone una doctrina peculiar, sustantiva. Anlogas consideraciones podran hacerse a propsito de la Termodinmica. Se dira que cualquier trozo de un saber ms amplio, en tanto que tiene un mnimo contenido, es gnoseolgicamente sustantivo? Evidentemente, no. La ecuacin de la hiprbola, diramos, no es gnoseolgicamente sustantiva aunque pueda constituir el tema de una leccin o de un libro en tanto que est ligada a la de las restantes cnicas. Renunciamos, por supuesto, en estas pginas, a dar criterios de sustantividad gnoseolgica. Nos es suficiente sugerir que esta sustantividad es algo ms que la que corresponde a cualquier segmento temporal o espacial de Una fila de signos ms larga; que hay ciertos criterios lgico-materiales ^v. gr., el constituirse en un grupo de transformaciones, aun cuando este grupo no sea sino un subgrupo de otro ms amplio. Esta acepcin gnoseolgica es seguramente la que utiliza Sacristn: los temas de la Filosofa han sido rescatados por las ciencias: v. gr., por la Fsica. Mientras que "hay conocimientos generales y elementales de Fsica que transmitir, no hay en cambio saber filosfico sustantivo" (pg. 20). En este contexto, sustantivo significa, sin duda, "doctrinalmente sustantivo", algo susceptible de ser enseado. Ahora bien, esta consideracin resulta totalmente gratuita: que una disertacin filosfica deba presuponer conceptos cientficos, o de sentido comn, previos, no significa que no pueda instituir un an88
lisis gnoseolgicamente sustantivo, as como cualquier metalenguaje supone el lenguaje, sin que por ello carezca de sustantividad gnoseolgica QSL gramtica espaola es un metalenguaje de la lengua espaola: sin sta, aqul carece de sentido. Pero ello no significa que la gramtica carezca de contenido, de sustancia gnoseolgica). El problema, ciertamente, estriba en encontrar criterios que permitan determinar en qu nivel la Filosofa puede ofrecer "conocimientos", pese a que siempre se presupongan otros anteriores, como tema o como fundamento.
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SUSTANTIVACIN Y RACIONALIZACIN
Todos los sentidos de la sustantividad del saber -metafsico, psicolgico, epistemolgico y gnoseolgico que hemos mencionado son abstractos: se dira que estn dibujados en un plano, que no configuran sobre un tablero superficial, aunque eUo no excluye, sino todo lo contrario, la constitucin de una trama de relaciones dadas precisamente en ese plano o tablero abstracto. Pero el "tablero" debe ser considerado como una seccin transversal de un volumen, que representase el desarrollo histrico del proceso social. Es necesario dotar a nuestro plano de una tercera dnensin. Entonces, todos los sentidos o acepciones de la sustantividad de los saberes, configurados en ese plano întemporal, o presente abstrac89
to o, dijgamos, aoristo quedan crticamente corregidos. El neopositivismo (a diferencia del positivismo clsico de Comte ley de los tres estados) propende a seccionar el proceso, mantenindose en el tablero del presente ahistrico: me parece que el discurso de Sacristn flota tambin, cmodamente, en ese tablero. Ahora bien: qu significa para nosotros insertar los diversos tipos de saber sustantivo en esta tercera dimensin que es el proceso histrico? Sea suficiente decir algo as como lo siguiente: que todos nuestros saberes presentes cientficos, tcnicos, polticos, filosficos son las crestas de un "mar de fondo" que identificamos con la "conciencia neoltica", con el "pensamiento salvaje", del cual nuestros saberes son una elaboracin en curso. Esta perspectiva nos permite formular la siguiente hiptesis: la sustantivacin de los saberes constituye un caso particular del proceso general de "diferenciacin" del trabajo social, a partir de un "fondo primitivo"; y esta diferenciacin no es un "armnico desarrollo" al menos, no hay ningn fundamento para semejante "hiptesis confortable", sino un despliegue de corrientes que avanzan, se entrechocan, se refuerzan o se destruyen. El proceso histrico de diferenciacin social es un proceso racional. "Racional" tampoco significa aqu algo as como "ecunime", "armnico"; la racionalidad tiene lugar, precisamente, en el conflicto, en el ajuste de las distintas corrientes que avanzan en el tiempo. Qu significa entonces, positivamente, una conducta racional? Sin duda, una conducta lgica; y, a su vez, por "conducta lgica" sobreentendemos la conducta de aquellos animales dotados de sistema nervioso que son estimtilados
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por seales organizadas segn ciertos patrones (segn este criterio, encontramos ya las formas lgicas en el mismo proceso de condicionamiento de reflejos, en tanto en cuanto el estmulo absoluto se funde con el estmulo indiferente en el desencadenamiento de una misma reaccin) (24). Si llamamos "mente" a esta manera de estruc turarse la conducta, la expresin "mentalidad prelgica" de Lvy-Brhl es casi una "contradictio in adjecto". O, para decirlo con palabras de Lvi-Strauss, no hay tanto un "pensamiento salvaje", cuanto un "estado salvaje del pensamiento". Ahora bien, el gran peligro de atenerse a ima definicin de la racionalidad, por medio del simple concepto del comportamieito "lgico-formal", es perder el sentido de la distincin entre el "pensamiento salvaje" y el pensamiento cientfico, por ejemplo. El mismo Lvy-Strauss se ha dejado arrastrar alguna vez por la distincin entre "forma lgica" y "contenido" o "materia" del pensamiento, y ha llegado a escribir que, en el estadio salvaje, el pensamiento no est al margen de la lgica "ni es menos cientfico que la ciencia moderna" (25). Con esto se demuestra no poseer un criterio de discriminacin entre la racionalidad precientfica y la cientfica, y se abre el camino a la confusin, por ejemplo, entre la Teologa y la Ciencia. (De hecho, tradicionalmente, la "teologa escolstica" se consideraba como una ciencia, si bien subalternada a la ciencia de los beatos el silo(24) Una exposicin muy interesante de la teora de los reflejos condicionados puede verse en el libro de COLODRN: Medicina cortico-visceral. Ed. Pennsula, 1966. (25) El pensamiento salvaje. Trad. esp. Fondo de Cultura, Mxico, 1964, p. 35.
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gismo teolgico consta de una premisa de fe, de una premisa de razn y de una conclusin "cientfica", teolgica; vase, p. ej., Sto. Toms, I, q.l., a. 2. El padre Malebranche Entretiens sur la Metaphysique, 14 no hace sino radicalizar esta concepcin: "los que estudian Fsica nunca razonan contra la experiencia... los hechos de la religin o los dogmas establecidos son mis experiencias en materia de Teologa". ltimamente, el padre Bochenski en The Logic of Religin nos ofrece una muestra de cmo es posible verificar estructuras lgicoformales en el pensamiento religioso, e incluso utilizar la nocin semntica de verdad de Tarski en un contexto tal que la diferencia entre la verdad religiosa ^y la experiencia religiosa y la verdad cientfica ^y la experiencia cientfica casi se desvanece). No se trata de negar que el pensamiento salvaje sea lgico. Se trata de advertir que, no por serlo, es cientfico, y que, cuantos ms silogismos contenga, ms "barroco" ^si se permite la expresin es, ms anticientfico, menos racional, en el sentido de la racionalidad cientfica. Es preciso no disociar la "forma lgica" de la "materia", considerando la "forma" como la depositarla de una "racionalidad" que se aplica a diferentes contenidos ("materia") por motivos extrnsecos a la racionalidad misma. La forma lgica es tan slo el modo de organizarse ciertos contenidos, el modo de establecerse la conexin de unos materiales con otros en un contexto social. Desde un punto de vista lgico operatorio, la forma lgica se reduce a la misma descomposicin de materiales, fsicamente dados (v. gr., la fractura de un slex) y su recomposicin adaptada a "fines", es decir, esquemas 92
lgicos (v. gr., la articulacin de un slex en un mango). Las formas lgicas son, ante todo, un cierto modo de producirse las operaciones de descomponer y recomponer, de lo que, en trminos "acadmicos", se llamar el anlisis y la sntesis (Bacon, Novum Organum, L. I, 4, ofrece im criterio general de este concepto de racionalidad operatoria: "La potencia se reduce a aproximar o a separar los cuerpos unos de otros, todo lo dems es producido interiormente por la naturaleza, fuera del alcance de nuestra vista"). Entonces, el trnsito del pensamiento "salvaje" al pensamiento "civilizado" ^para utilizar estas grandes abstracciones a ttulo slo de lneas auxiliares debe formularse precisamente como el trnsito de un cierto tipo de contenidos operados a otro y, para decirlo con el espritu de Bacon, como el trnsito de un cierto tipo de disposicin de las separaciones y aproximaciones de los objetos, dados a cierta escala. Decir que estos diversos tipos de contenidos de materialidades tienen la misma forma lgica mismidad, que es siempre retrospectiva no nos autoriza a apelar a una estructura mental (sintctica) independiente de esas materialidades, sino, a lo sumo, a una conexin gentica entre ellas. La racionalidad, entonces, incluye tambin la referencia a la materia, y el trnsito de un tipo de materialidad a otro es tambin el trnsito de un tipo de racionalidad a otro; es decir, representa una evolucin de la racionalidad misma. Si insistimos en llamar "racional" al pensamiento salvaje, habr urgentemente que adjetivar esta racionalidad. Hablaremos ûsando a nuestro modo
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una distincin kantiana de racionalidad dogmtica y de racionalidad crtica. Si concebimos las formas lgicas como una cierta funcin (una aplicacin) entre conjuntos de variables estmulos de un sistema nervioso y, en el hombre, seales de naturaleza social las funciones mismas podran hacerse consistir en "identificaciones" entre los diversos contenidos. En esta hiptesis es relevante la naturaleza misma de esos contenidos, su escala y, por as decir, los parmetros mismos de la funcin. Parece claro que las formas lgicas pueden enlazar materiales cuya escala sea distinta de aquella en la que aparece la "silueta" del cuerpo individual, separado de los dems cuerpos: las especulaciones metafsicas de Parmnides, dentro de su rgida lgica interna, disuelven, por as decirlo, la silueta del cuerpo, que queda reducido a una apariencia (la misma doctrina atomstica de Demcrito tiene la virtud de reducir los cuerpos humanos a un tipo de realidad, diramos, de "segunda clase", "honoraria"; las realidades autnticas, de primera clase, son los tomos cuya figura y escala no es la del cuerpo humano; tomos invisibles: por ello, aunque estos tomos se conciban como corpreos, siguen siendo metafsicos) (26). Mi propuesta es la siguiente: tomar la "individualidad corprea" como parmetro de las funciones lgicas, en el punto en que estas funciones constituyen la racionalidad crtica. Si tenemos en cuenta que la conciencia corprea individual no es una realidad metafsica, sustan(26) Lenin (Cuadernos filosficos) defiende el sentido antimetafsico de los tomos de Demcrito, pero su perspectiva tiene otro wntido.
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cial o natural ^y, por tanto, un dato previo a la constitucin general de la racionalidad, sino que es, ella misma, un producto cultural, una resultante del propio proceso de produccin (separacin y aproximacin, segn Bacon), podremos comprender que la determinacin de las formas lgicas en la "escala" individual debe considerarse como un episodio relevante en la evolucin de la misma racionalidad. Mi idea central podra exponerse de este modo: la "conciencia individual" es una estructura en cuya cristalizacin intervienen, tanto como sus componentes endgenos (por ejemplo, las llamadas sensaciones cenestsicas) los componentes exgenos ^por respecto a la propia silueta anatmica de la conciencia, que originariamente ni siquiera es una estructura individual, sino social (27). Ahora bien, si esto es as, cmo
(27) El pensamiento de que algo as como la conciencia corprea individual es un producto social y no una emanacin fisiolgica o espiritual de un cuerpo o de un espritu individual es muy antiguo. Por una parte, engrana con la teora de la conciencia desarrollada por la filosofa alemana (Fichte y Hegel) y por Marx: la conciencia individual no es sustancia, sino el resultado de las relaciones objetivas establecidas entre los mismos sujetos, aunque independientes de su voluntad; relaciones que producen una estructura en cuyo seno se produce la conciencia subjetiva. Es tambin una (radicin de la sociologa francesa. Habra que citar investigadores, de otra parte tan heterogneo, como DurkheimFormas elementales de la vida religiosa, MaussUna categora del espritu humano, la nocin de persona, la nocin del Yo (1938), LeenhardtZ)o kam (1947). Con todos los riesgos inherentes a una interpretacin de esta ndole, podramos utilizar las experiencias con los canacos de Nueva Guinea, como ilustracin, culturalmente cristali^da, de la disociacin entre la conciencia (concepto con el que tra(lucimos "do kamo") y el cuerpo individual. "Do kamo" no est delimitado ante sus propios ojos: ignora su cuerpo, que figura como un mero soporte, y slo e perfila por sus relaciones a los otros (si llamamos "a" a "do kamo", tendremos: "a" y su padre, "a" y su
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no valorar la significacin de esta estructura en el proceso mismo de evolucin de la conciencia racional? Cmo dejar de establecer la conexin entre la conciencia individual, como distribucin de una estructura social, grupal, previa, y el requisito de la "repetibilidad" de las experiencias, comnmente aceptado? Bien entendido que, desde nuestra perspectiva histrica, la conexin no se reduce a postular que "puesto que la conciencia es individual ("el juicio ntimo del tribunal de la razn") toda experiencia debe poder ser verificada individualmente": esto es, en una gran medida, imposible. La conexin queremos establecerla ms bien en sentido inverso: puesto que la conciencia individual es una estructura histrica es decir, un proceso resultante de causas reales y objeio materno, etc. Pero "a" no corresponde a un cuerpo humano nico. Leenhardt, cap. XI). A las experiencias antropolgicas de esta (ndole hay que sumar las experiencias psicolgicas y neurofisidgicas, que demuestran hasta qu punto la "conciencia corprea" es una estructura que cristaliza a partir de factores pticolgicoi previos: habra que recordar aqu los nombres de Heady su concepto de "esquema corporal", de Schildery su concepto de la "imagen corprea", de Piaget, de Lacan (le stade du miroir comme formation du "/", etc. (1949), entre otros importantes investigadorea. Plantea cuestiones especiales la posibilidad de aislar un cerebro de cu ûerpo (Roben White) y, sobre todo, la del hbrido resultante de trasplantar un cerebro en un cuerpo ajenocon una aferentaci&i diversa, que debera superponerse a los patrones mnnnicos del celebro trasplantado. Pero este hipottico hbrido no dejara de ser una anmala realidad, que trata de adaptarse al espacio social de Individuos corpreos. Por ltimo, sera necesario reanalizar el significado de muchos procesos de nuestra historia y tradicin cultural para la formacin de la conciencia individual: pongamos por caso la consolidacin de las constituciones democrticas, la evolucin del derecho procesal y penal"babeas corpus", p. ej., la funcin de la tecnologa en la acuacin de patrones distributivos individualmente (indumentaria, tiles, etc., etc.).
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tivaSj exteriores a la propia conciencia (28), la constitucin de la racionalidad crtica debe interpretarse en la perspectiva del proceso mismo de cristalizacin de esta estructura de la "conciencia individual corprea". Y, como quiera que la constitucin de esta racionalidad est dada como~5n proceso lgico definible como la distributividad de ciertas operaciones, respecto de otras, en un campo social, tambin se nos dar como un proceso lgico la constitucin de la propia individualidad corprea. La racionalidad critica îndividual representa (si atendemos a su gnesis estructural) un esquema cuya virtualidad socializadora es muy grande, en cuanto contiene, por ejemplo, una regla de distribucin (de multiplicacin) de las informaciones (seales, mensajes). Pero, al propio tiempo, la gnesis de esta estructura debe preservamos de la tendencia a hipostasiar "fetichizar" la conciencia individual. Es preciso no olvidar que se trata de una resultante abstracta, artificial, de procesos opera(28) El principio de Marx: "El ser social de los hombres determina la conciencia, y no la conciencia el ser", significa esto oiismo: en la produccin social de su existencia, los hombres entran en relacionea determinadas, independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresi)onden a un grado de desarrollo determinado de sus fuerzas productivas materiales (prefacio de la Contribucin a la crtica de la economa poltica, uno de los "textos clebres). Este principio marxista, el principio del materialismo his> trco, constituye de hecho, hoy por hoy. al margen de que se acepte o no doctrinalmente, un canon metodolgico de la investigacin histrica y de todas las ciencias antropolgicas. Naturalmente, los Contenidos que caen bajo la jurisdiccin de este canon son mltiples! por ejemplo, las ideas jurdicas, artsticas, religiosas que puedan sobrevenir a una conciencia individual. Pero, por qu no tambin la propia forma de la conciencia individual? Tal. es el alcance db i qtie se postula en nuestro texto.
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torios de refiexivizacin de relaciones originariamente no reflexivas (pero s simtricas y transitivas) entre los diversos contenidos convergente fsicamente en im "cuerpo abstracto"; que la conciencia individual misma es esa sntesis abierta de mil procesos heterogneos, engranados con la memoria cenestsica, que, por s, no constituye conciencia, y cuyo valor es puramente operatorio y funcional, y en modo alguno "sustancial". Como sustancia en el sentido aristotlico la conciencia individual no existe; ms bien diriamos que ella es una organizacin individual del trabajo social. Desde esta perspectiva, se neutralizan muchas dificultades que A. J. Ayer pone al criterio de identidad del individuo, que se funde en la continuidad espacio-temporal (The Problem of Knowledge, Penguin Books, 1956, V, 2). Sin duda, no es posible reducir el concepto de individuo a su cuerpo: el criterio de la "individualidad corprea" debe siempre entenderse en el marco de una red de conciencias operativas, que son "indeducibles", porque estamos ya en ellas cuando nos disponemos a deducirlas (dialelo antropolgico).
C
TOTALIZACIN
El proceso de desarrollo de la produccin, en cuanto proceso nckmal dogmtico o crtico se nos aparece, de acuerdo con la regla de Bacon, como una destruccin (descomposicin, anlisis) de estructuras previas (percep98
clones, instituciones, etc.); es decir, como un proceso regresivo, y como una construccin (composicin, sntesis) segn esquemas de identidad, a partir de los fragmentos obtenidos en el anlisis; es decir, como un proceso progresivo, valga la redundancia a los fillogos. Y como el circuito procesal regresivo y progresivo es abstracto î.e., se desenvuelve en esferas abstractas, en especialidades: la mecnica (cestera, agricultura, arquitectura...), la aritmtica, el arte militar, el proceso total cobra el aspecto de una diferenciacin y como una desintegracin de unidades previas en especialidades, instituciones, que van sustancializndose y acumulndose las unas al lado de las otras, determinando los problemas caractersticos de la interconexin, coordinacin, engranaje o conflicto antagnico (descartamos la "hiptesis confortable"). Pero esto significa que la mera nocin de "coexistencia" de esas esferas de racionalidad abstracta ^por ejemplo, los estados polticos, en cuanto unidades abstractas econmico-polticas envuelve la nocin de una "totalizacin" como proceso de segundo grado por respecto al proceso de primer grado correspondiente a la sustantificacin (las especialidades en cuya materia figuran otras especialidades, no ya, por s mismas, totalizadas). Distinguiremos cuatro tipos de totalizacin, que clasificamos segn dos criterios a su vez, los procesos de totalizacin pueden ejercerse sobre una regin de las especialidades culturales o sobre su conjunto: hablaremos de totalizaciones regionales y universales.
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1) Criterio de distincin basado en el modo de relacin entre las partes y el todo {criterio formal). Tipo: Totalizacin mecnica. Entendemos bajo esta rbrica todo proceso de ajuste parte a parte, llevado a cabo de tal suerte que las incompatibilidades se resuelvan a este nivel, o las conexiones se anuden tambin a este nivel. Se trata, por decirlo as, de un "rodamiento" de las partes en friccin continua, de suerte que las influencias parte a parte van propagndose en el conjunto hasta alcanzar un estado de equilibrio inestable, mecnico. Un modelo de economa de piura libre concurrencia puede servir de ejemplo de lo que llamamos "totalizacin mecnica", en la regin o esfera econmica. Tipo: Totalizacin dialctica. Entendemos bajo esta rbrica el proceso de ajuste de la partes, llevado a efecto por la aplicacin de un "esq\iema del todo". El proceso es dialctico implica contradiccin en la medida en que el todo significa slo una cierta actividad de alguna parte -lo que excluimos es la accin del todo trascendente, como concepto metafsico, pero tal que dice referencia a las dems partes ^la paradoja de la "especialidad en el todo" se nutre precisamente de esta contradiccin. El conjunto (regional o universal) de las partes es ahora considerado por too
una de las partes y, por tanto, en cierto modo, esa totalizacin constituye a la parte totalizante en cuanto tal en consecuencia, sta sigue siendo parte, pero no ya "parte mecnica". Una economa planificada es un ejemplo de totalizacin regional dialctica, porque siempre es una parte la que planifica, incluso una parte en beneficio propio, sin que ello signifique que no haya totalizacin. En general, el Estado podra tomarse como ejemplo de una institucin totalizadora en la esfera poltica. (Sera absurdo olvidar estos procesos de totalizacin en la esfera poltica en nombre de una condena moral al sentido "partidista" que la totalizacin pueda envolver. En el 493, los plebeyos salen de Roma y se retiran al Monte Sagrado. Los patricios envan como parlamentario a Menenio Agripa, quien les expone el famoso aplogo que lleva su nombre. Este aplogo iba, sin duda, orientado a persuadir a los plebeyos sobre la conveniencia de someterse a la constitucin republicana: por tanto, se trataba de im acto "partidista", de un "engao". Sin embargo, era un acto poltico, totalizador. De hecho, se hicieron concesiones a los plebeyos, es decir, se tuvieron en cuenta las condiciones de equilibrio poltico y econmico del sistema coftipatibles con su subsistencia. En este sentido, Agripa y su aplogo pertenecen a la superestructura del Estado republicano romano, y esta superestructura es un proceso racional, aunque tenga un signo "reaccionario"). Goldmann, desarrollando ideas de Lukcs, ha insistido en el p a ^ l "totalizador" en el plano filosfico, de las clases sociales (vase Sciences humaines et philosophie, III, 2): "El mximo de conciencia posible de tma clase sdal constituye siempre una visin psicolgicamente coheren101
te del mundo, expresable en el plano religioso, filosfico, literario o esttico". La distincin de estos tipos ideales Gniites) de totalizacin permite plantear la siguiente cuestin: es posible eliminar las totalizaciones dialcticas (en tanto que suponen la presin de imas partes sobre las dems) y remitirnos al tipo de totalizacin mecnica? Concq)tos tan centrales en la filosofa poltica como los de "democracia" o "anarqua" como supresin del Estado dependen, en todo caso, de estas cuestiones. La democracia o la anarqua pueden definirse como la preferencia por el tipo de totalizacin en la esfera poltica? O bien es precisamente todo lo contrario: el caso extremo de la totalizacin, a saber, cuando cada parte totaliza a todas las dems? En este sentido, no implica la nocin de "democracia" el uso de la categora "estructura metafinita", con todos los riesgos que esa nocin envuelve? (29). No son utpicas las condiciones para que esa totalizacin extremada pueda llevarse a efecto en la esfera poltica? En cualquier caso, parece siempre abstracto el proyecto, porque habr que definir previamente las "partes", v. gr., los ciudadanos capaces de totalizar. Lo que me propongo aqu al suscitar estas cuestiones tan "abstractas" es sencillamente lo siguiente: hacer ver cmo las discusiones polticas tericas en tomo a la democracia.
(29) Vid. o . BuBNo: Estructuras metafMtas (Rev. FU. del C. S. I. C, nmeros 53-54, 1955). En la Crtica de la razn dUdicti<fa, de Sartre (Pars, 1960), aparece, bajo el nombre de "nominalismo dialctico", el uso de la idea "metaflnita" muchu veoei, pero mcretamente en la nocin de la dialctica "como totalizada de las totalizaciones concretas, operadas por una multiidicidad de singularidades totalizadoras" (Introduccin, A, 9).
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autogestin, anarqua, etc., arrastran ideas ontol^jcas tan generales como las de "todo" y "parte", y, por consiguiente, que es necesario vigilar el uso que se hace de estas ideas para no incurrir en frases sin sentido o puramente ideolgicas.
2) Criterio de distincin basado en las referencias a partes determinadas (criterio material). Tipo a) Totalizacin categorial. Entendemos bajo esta rbrica aquellos procesos de totalizacin que se desarrollan a partir de una formacin una parte dada como irrevocable; en consecuencia, la totalizacin tiene el sentido, por ejemplo, de "calcular" la situacin de las restantes partes en orden a mantener la parte de referencia. Dicho de otro modo: el proceso regresivo contenido en la totalizacin regiond se detiene ahora en ciertas "hiptesis" ^para utilizar d lenguaje platnico. Lo que antes hemos llamado "racionalidad dogmtica" interfiere con el concepto de totalizacin categorial; pero la racionalidad critica IH> se confunde con la totalizacin trascendental, de la que hablaremos a continuacin. Caben todas las comMnckes posibles. Tipo b) Totalizacin trascendental. Ahora, el proceso de totalizacin no considera, dentro del maico en que se mueve, como privilîiada, a 103
ninguna parte del conjunto. El proceso de anlisis regresivo no se detiene en ninguna formacin particular, salvo aquellas formaciones que resulten estar implicadas en la propia operacin de regresin. Sin duda, el lmite regional de este proceso de trituracin se alcanza en el momento en que el conjunto de las partes es analizado (por ejemplo, en el marco del anlisis qumico, el lmite se alcanza cuando, regresando sobre las formaciones perceptuales de una cultura campesina, "agua", "fuego", alcanzamos la nocin de "elemento qumico"; si ampliamos el marco, regresando a un marco fsico, los propios elementos qumicos quedarn triturados, y las partes sern ahora las "partculas elementales" subatmicas. El lmite universal de este componente regresivo de la totalizacin ser la trituracin de todas las partes en todos los marcos, es decir, lo que llamaremos la "materialidad trascendental" (M.T.). M.T. es algo as como el "espacio o universo ontolgico" que contiene virtualmente todas las formas, a la manera como el espacio geomtrico contiene virtualmente todas las figuras. La M.T. aparece as como una idea-lmite de la razn y, para usar una terminologa kantiana, como el "ideal de la razn". Es cierto que Kant identific este ideal de la razn con la idea de Dios, en consecuencia, al parecer, con una significacin totalpiente opuesta a la que sugiere M.T. Pero si se tiene en cuenta que Dios significa para Kant, en este contexto (Crtica de la razn pura, Dialctica trascendental, L. I, 2.* seccin), la Idea dada en el proceso de los silogismos disyuntivos, es decir, el "agregado de los miembros de la divisin que no requiere nada ms", "la absoluta unidad de la condicin de todos los objetos del pensamiento en ; M W
general", concluiramos que la nocin de M.T. no se aleja demasiado de la nocin del "ideal de la razn" kantiano. El concepto de M.T. es, en todo caso, una "lnea auxiliar" que puede tener su utilidad en el anlisis estructural de los mitos y concepciones del mundo; el propio nihilismo filosfico podra definirse, por respecto a esta lnea auxiliar, como el incesante regreso hacia esa M.T. Mientras las totalizaciones categoriales alcanzan un alto grado de racionalizacin, a costa de su carcter hipottico (es decir, a costa de detenerse en una parte que es dada, y no es por tanto analizada, logran reconstrtiir el todo, segn los esquemas racionales), las totalizaciones trascendentales parecen condenadas al fracaso en cuanto a su racionalidad, por cuanto al proceso de "trituracin" absoluta que, efectivamente, constituye el signo de una "liberacin revolucionaria" de las determinaciones empricas (instituciones, prejuicios, valores, percepciones) que mediatizan la conciencia parece que no puede seguir el proceso sinttico de reconstruccin de parte alguna (30).
(30) Si utilizamos estos conceptos para analizar el proceso filosfco del mtodo de Platn, por ejemplo, diramos que el proceso regresivoque se termina en la Idea del Uno, o la Idea del Bien fijuts corresponderan, aunque con otros contenidos semnticos, a la M.T.)abre un hiato con el proceso progresivo que, de hecho, da ya por supuestas ciertas formas que seguiran funcionando como hiptesis. En el pensamiento de Descartes, el lmite de la trituracin regresivft'-ûe estara representado por la "duda metdica", interpretada como la decisin, expresin de la libertad, de considerar comp posibles todas las combinaciones de elementos en el espado cartesinocra el "Cogito", pero la reconstruccin del mundo seBui)r siendo insatiâctora, no racional. Si sometemos al pensamiento teolgico creacionista (considerado como un pensamiento totali-
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Qu se puede concluir de aqu? Quiz lo siguiente: que la totalizacin racionalista tiene sus lmites. La totalizacin categorial est limitada, en el proceso regresivo, por las hiptesis; la totalizacin trascendental est limitada en el proceso progresivo. Pero si estas limitaciones son constitutivas de la propia racionalidad, sera irracional el desconocerlas, o el considerarlas como inconvenientes. Y la forma ms peligrosa de este desconocimiento sera: en la racionalizacin categorial, confundir la "reorganizacin" con una "racionalizacin integral" del campo o marco recorrido; en la racionalizacin trascendental, atribuir al lmite al que se Uega (\a idea de Dios en Kant, la idea del bien en Platn, el "Cogito" en Descartes...) una funcin explicativa, y no meramente la funcin lmite de la M.T. As, en particular, desconocera los lmites de la racionalizacin el fsico que interpreta la Fsica como el anlisis racional definitivo de la experiencia (por ejemplo, el atomismo de Demcrito), olvidando que los tomos o los mesones, o las ondas dicen referencia, como a sus hiptesis, al propio cuerpo individual del observador. Y desconoce los lmites de la racionalidad quien atribuye a una versin cualquiera de la M.T. una funcin causal (v. gr., teolgica) de la experiencia. La crtica que Engels hace a DUhring, en el captulo IV de su Anti-Dhring crtica al "esquonatismo
zador) a estos esquemas, obtendramos el sigDieate resultado: regresivamente, a partir del mundo, llegamos a Dios como totalidad virtual de todu las perfecciones contenidas en d mundo (por f/j/Hofio, el concepto de Dios como "coincidentia oppositorum" de Cosa), pero, progresivamente, no comprenderfamos cmo, a partir de Dkis, poetfa ser creado el mundola Oeacin es un nUtttrio, en la en que dôide de la vduntad de Dios.
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universal" puede, en gran parte, interpretarse como crtica a un uso de la M.T. como "metaphysica generalis". Ahora bien, las limitaciones de la razn no significan la destruccin de la razn, como tampoco los lmites biolgicos de la vida significan la destruccin de la medicina. Las totalizaciones categoriales siempre resultan ser el esquema mismo de toda racionalizaci(^. Pero las totalizaciones trascendentales siempre constituirn la crtica racional a las primeras, la indicacin de un "ideal de la razn", para remontar las hiptesis, liberndose de ellas, aun cuando sea paca tener que recaer en otras hiptesis, pero que contienen a las primeras. Preguntar por qu la M.T. que no contiene ninguna forma determinada se determina en unas formas ms bien que en otras, es un ejemplo de pregunta capciosa, en tanto que significa un uso disfrazado de la M.T. como concepto metafsico positivo. Pero si la M.T. es un concepto puramente negativo, carece de sentido atribuirle una razn de la determinacin. En cualquier caso, la M. T. no es la pura indiferencia, sino el lmite de la descomposicin, por tanto, la negacin cualificada por las estructuras negadas. De este modo, la M.T. cambia segn los niveles histricos dados desde los cuales se emprende la regresin absoluta.
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LA "SABIDURA FILOSFICA"
Los conceptos introducidos en los prrafos anteriores racionalidad crtica y dogmtica, totalizaciones mecnicas y dialcticas, categoriales y trascendentales nos servirn de lneas auxiliares para determinar el concepto de "sabidura filosfica" en el plano que nos interesa para la presente exposicin. La Filosofa no es un saber sustantivo, como ningn saber lo es, en ninguno de los sentidos que distinguamos (metafsico, psicolgico, epistemolgico y gnoseolgico) cuando adoptamos una perspectiva histrica lo suficientemente amplia. Con esto quiero decir que la Filosofa no debe ser considerada como \ma funcin "connatural" con la propia "esencia humana", en el sentido metafsico del texto aristotlico: "todos los hombres tienden por naturaleza al saber", porque la esencia humana es un concepto que, desprendido de su marco histrico, es inoperante. La Filosofa debe ser considerada ms bien como una forma cultural tpica de "reactividad" ante otras formaciones previas concretamente, ante otros saberes dados de antemano, inmersos a su vez en el proceso global de la produccin. La Filosofa es una forma de movimiento de la conciencia que aparece una vez que ha cristalizado un cierto modo de diferenciacin de la conducta racional. Slo entonces podra tener sen108
tido este gnero singular de totalizacin en el que, desde luego, consiste la Filosofa. Un gnero de totalizacin que, a su vez, est determinado por otros tipos de totalizacin, tales como la actividad poltica, pongamos por caso, desplegada por un imperio universal. El mismo proceso de "trituracin regresiva" que est, sin duda, alimentando a la conciencia filosfica, no podra comprenderse como originado por un dispositivo individual, una meditacin o reexin solitaria ejercida por algn hroe cultural (Lao-Ts, Tales), sino que es el resultado de procesos sociales, semejantes al entrechoque de crculos culturales distintos ^la "movilidad horizontal" de Mannheim, que promueven las crisis de valores, instituciones y formaciones propias de una sociedad ms primitiva. La Filosofa no es el sucedneo que la "razn" aporta para llenar el vaco, para cerrar la "tremebunda herida" que produce la fe al marcharse (Ortega); es la razn misma, la razn trituradora de las formas y creencias entrechocadas, la que produce esas heridas, hasta el punto de que, en gran medida tal fue el proyecto de Nestl en su clebre libro Von Mythos zum Logos, la historia de la filosofa griega es la historia de ese combate contra la fe, contra el mito que se resiste a marcharse. La historicidad de la Filosofa cuyos mecanismos deben ser aclarados por estudios especiales debe llevarse hasta el extremo de vincularla, como forma de conciencia, a ciertos estadios muy importantes sin duda, pero episdicos en la escala misma del tramo histrico que se extiende, digamos, desde el final del neoltico hasta el comienzo de la revolucin industrial? Independientemen109
te de que se valore o no a la Filosofa como "la forma ms alta" de la conciencia en alguna de sus fases histricas, la pregunta es sta: est determinada la Filosofa, como forma de conciencia, por alguna disposicin transitoria transitoria por respecto a la conciencia humana como racionalidad crtica de las relaciones de produccin, por ejemplo, por la diferenciacin social en clases antagnicas, de suerte que la conciencia filosfica sea, pongamos por caso, la conciencia de una clase en ascenso, o bien la Filosofa est solidariamente unida a la misma estructura de la racionalidad crtica (aunque sta misma sea histrica)? Aventuro la hiptesis siguiente: la Filosofa, como forma de conciencia, sera posterior a lo que Gordon Childe ha llamado la revolucin urbana (vase "Los orgenes de la sociedad europea", trad. esp. Ciencia Nueva, Madrid, 1968, cap. 6, y en especial la pgina 106). Slo entonces podemos contar con un grado de complejidad lingistica para terminar la aparicin de "contradicciones categoriales" que constituyen el material de la Filosofa como oficio. La complejidad lingistica podra ser considerada como una "enfermedad" del lenguaje si no estuviera entraada con la misma symploke de las categoras o especialidades culturales. Por ello, decir con Wittgenstein que un lenguaje bien hecho excluira los problemas filosficos es tan slo una peticin de principio, de un pricipio utpico (el principio de un lenguaje bien hecho, porque en l no caben problemasfilosficos).La Filosofa brota en un cierto momento de la evolucin de la cultura y es, por tanto, una resultante casi mecnica de condiciones culturales previas. Desde esta perspectiva, la pregunta "para qu la FUoKâ?" tiene mucho de animismo teolgico picdent110
fico ("para qu hay lenguaje?", "para qu los giros de los planetas"?) y debe ser sistemticamente corregida por esta otra: "Por qu hay filosofa?" En esta perspectiva, el universalismofilosficoacaso debe ponerse en conexin con el "internacionalismo" o cosmopolitismo de las nuevas clases: la "clase proletaria" de los metalrgicos, o la clase de los comerciantes (vase Gordon Childe, op. cit., pginas 108 y 194). Asimismo la "elasticidad" de la demanda social de filosofa, en el proceso cultural, tender probablemente a aumentar; pero slo investigaciones concretas pueden precisar en cada momento la cuanta de esta magnitud, estableciendo comparaciones con la de otras ramas de la produccin. (Problemas de esta ndole deben ser planteados: "Es inferior, igual o superior la elasticidad de la demanda de Filosofa en una sociedad industrial dada a la elasticidad atribuida al cemento, evaluada en 1,7?") Todas estas consideraciones estn destinadas a preparar la tesis segn la cual la Filosofa, aunque est ligada a formas histricas concretas, y a formaciones sociales determinadas, no puede confinarse a estas formaciones, en el sentido de Lukcs o de Goldmann, y del mismo Sartre. Cuando se afirma, por ejemplo, que la Filosofa moderna no es otra cosa sino la expresin o reflejo de la burguesa ascendente, se destruye todo lo que la Filosofa moderna significa por encima de una mera Ideologa de clase. Sin duda, la Filosofa de Kant est determinada por esa burguesa, pero no est confinada a ella, y precisamente por ello es Filosofa y no mera Ideologa. La sociologa del conocimiento filosfico, desarrollada por muchos marxistas^ al estilo de Goldmann, utiliza esquemas de conexiii nn^ pobres y simplistas y esti necesitada de una enrgica retotma.
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La tesis que voy a mantener es, en cierto modo, equidistante de la teora metafsica (ahistrica) y la teora sociologista (teora episdica de la Filosofa un episodio tan importante, por lo dems, como pueda haberlo sido la hechicera), La Filosofa estara vinculada, ciertamente, a formas histricas y sociales precisas, pero no episdicas ^por relacin a la misma conciencia de quien se preocupa por estas cuestiones, aunque sea para declararlas "episdicas". Estara vinculada a aquellas situaciones en las que existe una diferenciacin del trabajo racional no ya una diferenciacin en clases sociales, sin perjuicio de que, en este caso, la Filosofa revista formas particulares y no de cualquier manera, sino una diferenciacin dada en una "sociedad universal": por tanto, una sociedad en la que est configurada la "racionalidad crtica" que es, como hemos dicho, un esquema de universalidad distributiva, precisamente por asumir a los hombres como "cuerpos". Esta vinculacin de la conciencia filosfica a la nocin de una "sociedad universal" es lo que explicara una circunstancia, no valorada suficientemente, a saber: la "unicidad" de la Filosofa. "Unicidad" no significa "homogeneidad", "uniformidad" entre las diversas concepciones filosficas, sino referencia mutua de todas ellas, conocimiento mutuo, tradicin comn. As como existe arte inca relativamente independiente del arte gtico, incluso una religin, no existe una "filosofa" egipcia independiente de la griega, o una filosofa germnica desinteresada por la filosofa francesa. La razn es sta: que la conciencia filosfica aparece precisamente en el momento en que los griegos se interesaban por los egipcios aunque stos tuviesen la impre112
sin, segn nos dice Platn, de ser ms maduros que los griegos: "Vosotros, los griegos, sois como nios", o los franceses por los alemanes aunque, pensemos en Voltaire aqullos tuviesen la impresin de que stos eran casi brbaros. La Filosofa es una forma de totalizacin racional crtica universal, no regional. Pero hay varias formas de totalizacin racional crtica: desde luego, atribuimos la Filosofa al gnero de las totalizaciones dialcticas, no mecnicas. Si nos atenemos a nuestras "lneas auxiliares", podemos trazar una retcula que nos permita estrechar mejor la naturaleza de la Filosofa. He aqu un fragmento de esa retcula, que nos es suficiente:
Totalizaciones dialcticas Categorialti (C) Trascendentale (T)
Dogmticas (D) Crticas (K)
Tipo A, (D C) TipoBi(KC)
Tipo A. (DT) Tipo B, (KT)
Tipo A,.Una totalizacin (dialctica) dogmtica y categorial es una pauta de la conducta humana tal que est orientada, por ejemplo, a coordinar un conjunto de formas dadas, a partir de algunas formas de referencia (hiptesis) consideradas como irrevocables, y en un nivel tal que la figura de la individualidad corprea no parece recortada. Un mito cosmognico, en el cual una montaa pongamos por caso aparece como el "eje del mundo", irrevocable, y en donde las figuras humanas estn desdibujadas entre formas monstruosas, zoomrficas o 113
fitomrficas, podra servir de ejemplo al tipo DC. Aqu cabe hablar de totalizacin racional, de esquemas de coordinacin prcticos, de pautas rituales de conducta implicadas por el mito: pero en modo alguno de "Filosofa", tal como la entendemos. Tipo Bi.Cuando la totalizacin, aunque categorial, es crtica, nos encontramos en un estadio histrico ms prximo a la Filosofa (fila B). Supongamos una organizacin poltica cuyas hiptesis sean el carcter sagrado îrrevocable de la patria, de la propiedad privada territorial, de la institucin de la esclavitud como ley natural ( = irrevocable); pero en la cual aparezca el esquema crtico de la "isonoma" de los individuos libres (aunque stos formen una reducida parte del todo social), de la "constitucin democrtica". La "constitucin de Atenas" podra servir de ejemplo a una totalizacin del tipo B, en el gnero poltico (por tanto, una totalizacin regional). Pero tampoco la Filosofa pertenece a este gnero de totalizaciones. La Filosofa es una totalizacin trascendental. Pero no es una totalizacin dogmtica (tipo DT). El concepto de "totalizacin dogmtica" puede servir para caracterizar el gnero de conducta mental que llamamos "metafsica". Por "metafsica" entendemos aqu todo intento de asumir el "mundo" como una totalidad dogmtica. Incluimos en esta casilla de nuestra retcula, tanto el Taoteking como el Poema de Parmnides Oa palabra Tao podra interpretarse desde el concepto de M.T., y tambin la palabra sov; pero las interpretaciones habituales convierten estos conceptos en totalizaciones dogmticas. Parmnides, incluso explcitamente, hace finito al Ser: 114
si fuese infinito no sera una totalidad dogmtica. Sin duda, la Metafsica es un gnero de conducta afn a la Filosofa, pero la Filosofa es, en cierto modo, la negacin misma de la Metafsica ^histricamente, el ser infinito de Meliso, y luego de Demcrito, constituye el ejercicio de esta negacin del ser metafsico. Un mundo infinito Âristteles lo percibi claramente (Fsica, libro III) ya no es mundo metafsico, porque no es una totalizacin dogmtica, aunque se presente como la rectificacin de esta totalizacin. Consideramos a la Filosofa como resultante de los procesos de totalizacin trascendental crtica; es decir, la incluimos en la casilla B,. Esta casilla plantea un problema singular, que es una versin del problema general de la "racionalidad trascendental", del cual ya hemos hablado y en cuyas contradicciones penetraremos en seguida. El tipo Bj de totalizacin, al ser crtico, opera con la "conciencia corprea", como si fuese una "hiptesis irrevocable". Pero, entonces, cmo puede ser trascendental? He aqu mi respuesta: la totalizacin trascendental es, sin duda, caracterstica de la conciencia filosfica, en tanto regresa incesantemente a la M.T. (al peiron de Anaximandro, la migma de Anaxgoras, el Infinito del "Filebo", el Dios de Cusa o de Kant, la sustancia de Spinoza con infinitos atributos, la Idea de Hegel, la materia de Marx, el Ego trascendental de Husserl... pueden interpretarse como testimonios de la M.T.), para progresar constantemente al "mundo de los fenmenos", a lo que Platn llam "el descenso a la caverna". El hiato que se abre entre la fase regresiva y la progresiva de la totalizacin slo podra cerrarse mediante el "par115
metro crtico". Slo a su travs cabe concebir el enlace entre la M.T. y las formas construidas (31).
LA FILOSOFA NO ES UN SABER RADICAL
Ahora bien: si el proceso circular que va desde las formas de lo real a la M.T., y de la M.T. a las formas de lo real, slo puede girar sobre el parmetro de la "conciencia corprea individual", hay que admitir que la Filosofa pretende ser, en este sentido, un saber menos radical que lo que pretende ser el saber dogmtico trascendental, el cual ni siquiera respeta la hiptesis del cuerpo (Parmnides, Lao-Tse). Pero esta conciencia corprea individual se resuelve en una conciencia de ndole prctica, prudencial y eminentemente econmica en el sentido de lo que Aristteles llam la "economa monstica". La conciencia corprea individual sera un
(31) El hiato entre la M.T.que es el 'Todo infinito" y, por tanto, la negacin del Todoy las formas en las cuales se determina esa materialidad, es, no slo el problema de la Filosofa, sino tambin la base del problema de definir lo que la Filosofa sea. Porque la Filosofa, definida solamente en trminos de la M.T.. resulta vaca: por "demasiado llena", carece de tarea "profesional" definida. Es lo que acaso le ocurre a la definicin que Ortega propone en Qu es Filosofa?: "El conocimiento del Universo." En efecto, "universo" "multiverso" es un concepto que, tal como lo expone Ortega, se aproxima al concepto de M. T., casi hasta confundirse con l. Pero, entonces, cmo atribuir como "tema profe-
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concepto vaco si no la entendiramos precisamente como la evidencia prctica de las disposiciones orientadas al mantenimiento y gobierno del propio cuerpo, como una magnitud espacio-temporal de lmites bastante precisos (por ejemplo, los lmites temporales estn marcados por el nmero de aos promedio que restan de vida; es decir, la muerte es el lmite temporal de la conciencia corprea). Llamemos "esfera" a esta conciencia econîca individual, en la medida en que es una estructura prctica, cerrada, limitada espacio-temporalmente ^y, por cierto, una estructura resultante de complejos procesos sociales e histricos (32). Concluiremos que la conciencia filosfica es un saber radicado en una conciencia esfrica; por tanto, no es un saber radical. (Esto no significa que la Filosofa no instituya tambin una crtica de la propia conciencia esfrica; sino que en el momento en que esta crtica lograse efectivamente romper la esfera, la conciencia filosfica desaparecera como tal.) Sera preciso proceder ahora a la demostracin de la conexin entre la conciencia filosfica y la conciencia econmica esfrica en los propios filsofos clsicos. Me limitar a sugerir algunos ejemplos. Epicuro puede ser el primero: para l, las teoras metafsicas sobre la naturaleza del mundo estn subordinadas a lograr el equilibrio placentero de la propia vida individual, "totalizada" (por ser finita) por la muerte (clculo
sional" a la Filosofa la tarea de conocer algo que es negativo? (leccin III). No se le convierte entonces, automticamente, en un objeto positivo, en metafsica? (32) El anlisis de esta estructura, a la que aqu se alude con el nombre de "esfera", ser el tema de un trabajo que publicar en breve.
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de los placeres totales, eudemonismo). El segundo ejemplo puede ser Descartes. La duda metdica, traducida a nuestros conceptos, es la "destruccin del mundo", en el sentido del regreso a la M.T. (la duda matemtica es la duda ante la propia conciencia matemtica). Pero esta duda no puede ser "como la de aquellos locos que se creen de vidrio": es una duda metdica (Wisdom hace consideraciones interesantes sobre la relacin entre el filsofo con el neurtico y el psictico en su artculo Philosophy and Psycho-Analysis, publicado en la obra del mismo ttulo, Oxford, Balckwell, 1964, pg. 173. Concluye sealando la diferencia irreductible entre el filsofo y el loco: por ejemplo, la duda filosfica sobre el mundo exterior tiene un sentido peculiar). Por ser metdica, y slo por ello, puede ser universal. Ahora bien: antes incluso de que Descartes encuentre el principio filosfico de su sistema, introduce el tema de la "moral provisional". Esta introduccin ha dado lugar a las ms variadas consideraciones: desde los que se escandalizan del cinismo, incluso ramplonera, de Descartes, hasta los que la pasan por alto, como un pasaje sin inters filosfico. Pero nuestro concepto de la "conciencia econmica esfrica" acoplada a la conciencia filosfica nos permite comprender cmodamente la conexin del tema de la "moral provisional" con la filosofa cartesiana. Antes de exponer los preceptos de su "moral provisional", Descartes incluso los justifica en trminos literalmente "esfricos": al destruir la totalidad del edificio, y al disponerse a reconstruirlo, en lo posible, es necesario disponer de alguno "o on pulses tre log commodment pendant le temps qu'on y travaillera". Podramos 118
reinterpretar aqu las conocidas distinciones de Hume entre el escepticismo filosfico, conclusin de toda filosofa, y la credulidad del buen sentido del hombre normal: la oposicin de Hume entre el "filsofo" y el "hombre" "como filsofo soy escptico, como hombre no puedo dudar de todo" puede tambin ser contemplada como el acoplamiento de la conciencia filosfica en la "conciencia econmica". En la Apologa de Sabunde, de Montaigne, encontraramos ilustraciones muy claras de estos conceptos: "Coloqese a un filsofo en una jaula de alambres delgados y puestos a distancia, suspendida en lo alto de las torres de Nuestra Seora de Pars; nuestro hombre ver evidentemente que la cada es imposible; mas, sin embargo, no podr evitar (caso de no estar habituado al oficio de pizarrero) que la contemplacin de altura tan extraordinaria no le espante y atemorice". Nuestra tesis del engranaje entre la conciencia filosfica y la conciencia econmica no es, en definitiva, sino un modo de formular la vieja evidencia: "primum vivere. deinde philosophari". Por eso, terminaremos estas consideraciones con la pregunta de La Mettrie, en El hombre mquina: "Hemos de asombramos entonces si los filsofos han tenido siempre en cuenta la salud del cuerpo para conservar la del alma? Si Pitgoras orden tan cuidadosamente la dieta, si Platn prohibi el vino?"
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LA FILOSOFA COMO TRABAJO LINGSTICO
Ante todo, es preciso observar que la Filosofa pertenece al gnero de actividad diferenciada instrumentalmente, es decir, por las "herramientas" sociales con las cuales trabaja: las palabras de un lenguaje sintctico, hablado o escrito, un lenguaje algebraico, lgico-operatorio, como pueda serlo el griego, el latn, el alem^, el francs y acaso el espaol. (No faltan indicios para sospechar el parentesco entre la "herramienta" filosfica y las "herramientas" del msico o del danzante. De hecho, los primeros poemas filosficos griegos se recitaban y, seguramente, se mimaban. "El tambor es el instrumento que simboliza el sistema de creencias y normas para muchsimos pueblos primitivos... la cosa es estupenda dice Ortega, Idea de principio en Leibniz, pgina 351, y ella me obliga a insinuar a mi amigo Hcidegger que para los negros de frica filosofar es bailar y no preguntarse por el Ser".) Esto significa tambin que no consideramos como instrumento de la tarea filosfica a los "pensamientos". La Filosofa no es actividad "mental", "meditacin": no ya por motivos generales relativos a una supuesta imposibilidad de pensar al margen del lenguaje, porque, aun cuando esta imposibilidad se conceda a nivel psicolgico, lo cierto es que existen, a nivel sociolgico, "roles" que se resuelven en algo as como meditacin
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silenciosa: msticos, chamanes, brahmanes, sino por motivos especficos derivados de la misma estructura de comportamiento de lo que, culturalmente, llamamos el "rol" del filsofo. Los filsofos fabrican libros o discursos. La imagen del filsofo que nos ha transmitido Rembrandt es parcial, abstracta. Debemos interpretar su actitud "introvertida" como una preparacin para el trabajo cultural que le es propio: hablar. El filsofo del cuadro de Rembrandt representa su arquetipo cultural cuando se le interpreta como preparndose para hablar, para formular verbalmente sus meditaciones. En el momento en que desconectemos la famosa imagen de los procesos verbales, deja de representar el arquetipo del filsofo y comienza a aludir al mstico, al brahmn que, acaso, encaman una sabidura ms alta. La fuerza del cuadro de Rembrandt tiene, como componente, esta ambigedad: presentar al filsofo en el punto en que se confunde con el mstico apunto lmite cuyo nombre filosfico acaso sea el de escepticismo. Wittgenstein, que escribi libros, est acaso ms cerca de este lmite que Scrates, que slo habl. ("No es el pensamiento el que une a los teurgos con los dioses" dice Jmblico, De myster., 96 "si as fuera, qu impedira que los filsofos tericos disfrutaran de la unin tergica con ellos? Pero no es as. La unin tergica se alcanza slo por la eficacia de los actos inefables ejecutados del modo apropiado, actos que estn ms all de toda comprensin. y por la potencia de los smbolos inexpresables que slo son comprendidos por los dioses... Sin esfuerzo intelectual por nuestra parte, los signos o prendas, por su propia virtud, consuman su propia obra". Apud Dodds.) La 121
Filosofa es un trabajo con palabras, un trabajo lingstico. Una Filosofa sin palabras es, desde el punto de vista cultural, un concepto tan absurdo como el de una msica silenciosa. Pero de aqu no se deduce que la Filosofa, forma social de trabajo con palabras, consista en ser un trabajo sobre palabras. Filosofa no es Filologa, aunque la Filologa sea una disciplina indispensable en el trabajo filosfico. Las palabras son el instrumento del trabajo filosfico, no su material exclusivo, como parece desprenderse de algunas direcciones de la llamada "filosofa analtica": Filosofa como anlisis de ciertos "juegos lingsticos, rompecabezas, riddles, puzles, que fcilmente pueden interpretarse desde otros puntos de vista. Sin duda, la mayor parte de los lenguajes cientficos digamos: acadmicos son metalingsticos, en la medida en que ofrecen sistemas reales (asumidos como significados) de conjuntos de significantes originarios, de naturaleza descriptiva (Hjelmslev). Segn esto, la Filosofa es metalingstica, pero en el mismo plano en que puedan serlo otras ciencias que nadie llamara "lingsticas" ; por ejemplo, la Fsica o la Sociologa. Decir que la Filosofa trabaja con palabras quiere decir que no trabaja con mrmoles, con instrumentos musicales, con retortas, con martillos, ni con conductas "ascticas" (Filosofa como "forma de vida"). En cuanto "trabajo lingstico", la Filosofa se aproxima a la Poesa, a la Retrica y a cantidad de ciencias particulares no a todas: la Fsica, la Qumica, trabajan tanto con las manos como con la laringe, as como las Mitologas no a todas, porque muchas tambin incluyen movimientos del cuerpo, ritos o cualquier otro gnero
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de acciones. El poltico, si nos atenemos al modelo platnico, trabaja con palabras, pero su actividad tambin incluye manipulaciones con cuerpos v. gr., medidas coactivas. Sin embargo, sera un error, por as decir, biolgico sera una forma de idealismo^ sobreentender que la conducta racional est recluida en la esfera del trabajo con palabras. Tambin las manipulaciones pueden ser racionales, tanto como pueden ser irracionales los discursos verbales. Se habla de "trabajadores intelectuales" y "trabajadores manuales": denotativamente, la distincin es ms o menos clara; pero su nomenclatura es decir, la formulacin de la distincin es completamente errnea, en tanto sugiere que los "trabajadores intelectuales" monopolizan el entendimiento o la razn, mientras que los "trabajadores manuales" seran algo as como mquinas irracionales (incluso se utiliza un lenguaje figurado, de estirpe antigua, llamando a los "intelectuales" el "cerebro" de la sociedad as, por ejemplo, Spencer). Sera conveniente corregir esta nomenclatura, totalmente desbordada en una sociedad de alta tecnologa, con un "sector terciario" desarrollado. No es la "inteligencia" o la "razn" lo que distingue a los trabajadores intelectuales de los que no lo son: es el uso de distintos "instrumentos profesionales". El trabajo intelectual no puede precisamente reducirse a un trabajo con palabras? Y este trabajo con palabras no se desarrolla muchas veces en un nivel intelectual considerablemente ms bajo que el trabajo con tornillos, con bistures o con palancas? La Filosofa trabaja con palabras. Precisamente por ser la Filosofa una forma de "trabajo verbal", es posible 123
utilizar la estructura misma de su instrumento para determinar las distintas "especies" o tipos de concepciones de la Filosofa. Podramos servirnos de los conocidos modelos de Bhler o Morris. Bhler distingue tres dimensiones en los signos lingsticos: la expresiva (Ausdruck), la apelativa (Appelt) y la representativa (Darstellung), que determinan al signo respectivamente como sntoma, como seal y como smbolo. Morris distingue a su vez tres dimensiones "semiticas": la pragmtica (que une los signos con los sujetos), la semntica (signos y objetos) y la sintctica (signos con signos). Las dimensiones del lenguaje segn Bhler y Morris, ciertamente, no se coordinan biunivocamente. Diriamos que la "pragmtica" de Morris se corresponde con las funciones apelativas y expresivas de Bhler; la "semntica" se relaciona con la "funcin representativa". Y la sintctica? Parece que no es posible encontrarle ninguna correspondencia en el tringulo de Bhler. Sin embargo, mejor que convertir este tringulo en un cuadrado y puesto que un signo siempre pertenece a un conjunto de signos, me parece la solucin de agregar al tringulo representativo de cada signo otros tringulos: la funcin sintctica de Morris se corresponde entonces con las relaciones que brotan entre ellos (33). No habra posibilidad de diferenciar las diversas concepciones que la Filosofa, en cuanto trabajo lingstico, se ha formulado, precisamente atendiendo a la mayor o menor "saturacin" de cada uno de estos ejes? Hablaramos as de un tipo de filosofar "re(33) BHLER: Teora del Lenguaje. Trad. esp., Madrid, Ed. Revista de Occidente, p. 40. MOKMs: Signos, lenguaje y conducta. Buenos Aires, Losada. I.
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presentativo", como distinto, en el lmite, al tipo "expresivo" y al tipo "apelativo" tipos que, en la terminologa de Morris, podran ser llamados "pragmticos" (34). Si tenemos en cuenta que cada una de estas dimensiones lleva asociadas caractersticas muy precisas por ejemplo, la representacin se polariza hacia el pasado esencial ( t T Y ; V eva ), la expresin se mantiene en el presente, mientras que la apelacin, por estructura, realiza el futuro (35) se comprende la potencialidad que va encerrada en esta aplicacin de los modelos lingsticos a la tipologa del oficio losco. Parmnides o Leibniz podran ejemplificar la filosofa "representativa" lo que debera ser demostrado mediante estudios estilsticos; Pirrn o Wittgenstein ejemplificaran la filosofa "expresiva" el "pragmatismo expresivista"^; y Fichte o Marcuse (la "teora crtica" como utopa, i.c., polarizada hacia el futuro), el pragmatismo "apelativo". (El propio giro que, en las tesis sobre Feuerbach. propugna Marx para la Filosofa puede, en buena parte, categorizarse como una inversin de ejes cuyo sentido fuese desplazar a la Filosofa de su posicin especulativa.
(34) Ninguna "revolucin en Filosofa" podr traspasar los limites de su instrumento lingstico. Desde esta perspectiva, las mudanzas ms profundas en Filosofa podran esperarse por parte de la evolucin general del lenguaje. El lenguaje que algunos tericos prevn para el futuro, en el que las palabras han sido sustituidas poi seales electromagnticas, determinara una filosofa de aspecto completamente distinto y acaso afn a lo que hoy es cierto tipo de msica. (35) Mi ponencia en la Semana de Filosofa Espafiola (C. S. I. C Madrid, 1967) estuvo consagrada a este asunto. Vase el libro de WEINHICHT: Tempus. Besprochene und Enallen Xeil. Stuttgart, 1964.
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"representativa", y orientarla hacia la direccin pragmtica-apelativa, incluso al "lenguaje imperativo" (36). Por ltimo, observaramos que los modelos lingsticos estaran correlacionados con diferentes asimilaciones que el status profesional del filsofo ha recibido y que es necesario sistematizar (filsofo como mdico, como cazador, como msico, como periegeta, como pastor, como profeta, como poltico, como partera, como buceador. como cientfico, como "quitamanchas", como explorador, etctera). En efecto: acaso estas comparaciones no son algo ms que figuras retricas, acaso no son tentativas de situar el oficio filosfico en la relacin con el conjunto de otros oficios de una sociedad con divisin del trabajo?
GE L C O N C E P T O DE "AUTOCONCEPCIN" DE LA FILOSOFA
COMO
ESPECIALIDAD
La Filosofa, como forma de actividad (como "forma de conciencia"), lleva acoplada una teora sobre s misma: ya hemos observado que ello no constituye una
(36) En la filosofa analtica inglesa, el trnsito de la actitiul lingstica "representativa" a la "apelativa" podra concretarse, res pectivamente, en el "anlisis reductivo" del primer Wittegenstein y el anlisis lingstico del segundo Wittgenstein, o en la teora de Wisdom, para quien las proposiciones filosficas son "recomendaciones" (URMSON: Philosophical Analysis. Oxford, 1965, p. 174. Hi WrsDOM: Philosophical perplexity, en Philosophy and Psychoanaly sis, cit., pp. 36-50). 126
peculiaridad suya porque, aunque se mantenga la tesis clsica de que a la Filosofa corresponde la determinacin de la naturaleza de los dems oficios al escultor le corresponde hacer estatuas, y no disertar sobre la esencia de su arte; al matemtico, hacer teoremas, y no reflexionar sobre el conocimiento geomtrico, hay por lo menos un oficio, el sacerdotal, que comporta teoras "endogremiales" sobre su propia estructura. Ahora bien, en cualquier caso, es lo cierto que todo "oficio" todo especialista tiene un esquema de autoconcepcin ms o menos correctamente formulado. Ms an, se dira que estas autoconcepciones, aunque puedan formularse por referencia a trminos tcnicos, dados por el propio oficio, suelen venir expresados en un lenguaje "comn", que las dems personas, aun al margen del oficio, comprenden. As, por ejemplo, el mdico se autoconcibe como un profesional cuya actividad est orientada a curar las enfermedades del cuerpo cosa en la que todos, ms o menos, estn de acuerdo (37). En general, diramos que las autoconcepciones acopladas a cada oficio presuponen un cierto "consensus" social, en cuanto a los valores, funciones o servicios que el profesional ofrece, as como una coordinacin o subordinacin con oficios diferentes. Particularmente, est esto claro cuando los servicios o productos son de tal naturaleza que llegan directamente al "mercado" impersonal por ejemplo, todo el mundo comprende el oficio del mdico, el del agricultor.
(37) Acabo de leer, a esta luz, el cap. X de The social sysleni. de T. PARSONS (The Free Press of Glencoe, 1964): "Social strocture and dynamic process: the case of modem medical practics." Del contraste resultan muchas consecuencias, que el lector podr obtener, si quiere, por s( mismo.
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el del qumico o el del fsico aunque, en ocasiones, la diferenciacin entre especialidades sea, a su vez, tcnica, es decir, no expresable en el vocabulario comn: as, el qumico se autodeine como analista de los cuerpos sin rebasar el nivel molecular. Naturalmente, las definiciones que dan los especialistas, si estn expresadas en trminos "mundanos", empiezan a no coincidir cuando los valores comunes no corresponden con los suyos, cuando el "consensus" se ha roto (un chamn puede autodefinirse perfectamente en una sociedad que acepta sus servicios, pero difcilmente se autodefinira en una sociedad en la que han desaparecido los espritus difuntos, etc.). Puede ocurrir, sencillamente, que la propia concepcin del oficio no corresponda con la que de l tienen los dems, y estas diferencias, aun cuando muchas veces no afectan al desarrollo del "ministerio", dan lugar otras veces u desacuerdos muy profundos. Un ejemplo interesante nos lo suministra San Juan Crisstomo como "especialista predicador": sin duda, se autoconcibe como mensajero de la verdad cristiana, continuador de los Apstoles y mediador de la gracia, a travs de sus discursos: pero muchos de sus oyentes no estaban al parecer de acuerdo con semejante autoconcepcin de su oficio, sencillamente porque encontraban la especialidad de Juan del mismo gnero que la de los oradores griegos del gnero epidctico, y, por cierto, valoraban altamente los rendimientos de Juan como artista. Por eso, aplaudan con entusiasmo sus sermones. Para Juan, estos aplausos eran ofensivos denunciaban la falta de engranaje de su autoconcepcin y la de sus oyentes. No tiene nada de extrao que las autoconcepciones 128
que los filsofos proponen sean tan diversas, tan heterogneas, que una persona "comn", si se atiene a las diversas autodeclaraciones que los filsofos ofrecen sobre su tarea, no sepa, despus de or a las diferentes escuelas, a qu carta quedarse. Mientras que el ciudadano oye que los mdicos se dedican a curar enfermedades, o los microfsicos trabajan en la estructura del tomo "que es necesario conocer para el progreso de la medicina, para curar el cncer..." o escucha lejana, pero respetuosamente, las discusiones entre las competencias de neurlogos y psiquiatras, quedar estupefacto, y seguramente acabar sonriendo o irritndose, cuando oiga de un filsofo que lo que le ofrece es "la preparacin para la muerte", y, de otro, que busca "analizar enredos lingsticos"; de un tercero, que se propone "colaborar en la cancelacin de la enajenacin", y, por fin, un cuarto le dir que trabaja "en el conocimiento de las primeras causas". Sin embargo, no tiene nada de extrao que esto sea as: a fin de cuentas, si los dems oficios, en general, logran autoconcepciones claras, es porque utilizan un sistema de referencias aceptado e indiscutido, con respecto al cual se hacen las definiciones el mdico trabaja para curar enfermedades, el fabricante de clices o cirios provee al culto de esos tiles adminculos, los que trabajan en los viajes interplanetaros tienen tambin un oficio definido. Las definiciones son claras, con la condicin de que nadie dude sobre la utilidad de curar enfermedades, de fabricar clices o cirios, o de Uegar a la Luna o a Marte. Ahora bien, si ponemos al oficio del filsofo precisamente en el momento en que se ponen en cuestin estos valores y estas referencias, y, en cierto 129
modo, le atribuimos la misin de redefinirias, cmo podra definirse l mismo de un modo aceptable, segn el sistemas que utilizan los dems oficios? Tan slo cuando sus redefiniciones coincidan con las aceptadas comnmente. En la Edad Media, todo el mundo acepta supongamos la distincin entre causas ltimas, divinas, y prximas, y la Filosofa, que asigna a cada oficio la exploracin de alguna zona de "accidentes", se reserva para s la tarea de investigar las causas ltimas, bajo la presidencia de la Teologa (lase a esta luz la "reductio artium ad Theologiam" de San Buenaventura). Qu podemos concluir? Que hemos de renunciar a conocer lo que la Filosofa sea, basndonos en sus autodefiniciones, al parecer necesariamente endgenas y no "mundanas"? Que hemos, a lo sumo, de ofrecer nuestra propia autoconcepcin, a su vez endgena, y, por tanto, slo aceptable e inteligible por quien acepte nuestras coordenadas? Vamos a ensayar otro camino. Nos parece absurdo prescindir, en bloque, de las autoconcepciones que los filsofos dan de su oficio, como fuente de informacin para definirlo, porque es inverosmil que estas autoconcepciones no tengan alguna conexin con su propia especialidad. Por tanto, es imprudente despreciar la informacin que cada filsofo, sin duda, puede suministramos cuando habla de su propio oficio. Cierto que las frmulas ofrecidas son muy distintas, pero no encerrarn alguna semejanza estructural? Sin duda, la primera semejanza que es preciso atribuirles es la que se deriva de su condicin misma de "autoconcepcin del oficio", en la medida en que toda autoconcepcin comporta varios trmi130
tes fijos, tales como la determinacin del material recurrente que la propia especialidad explota, de las tcnicas que utiliza, del tipo de artefactos que construye, de la diferenciacin con otros oficios, de la autojustificacin (como especialidad) en el conjunto de la actividad humana. Simplemente, el hecho de que las diferentes autoconcepciones de la Filosofa puedan analizarse en trminos de estos diferentes "trmites", ya constituye una notable penetracin en la estructura de la Filosofa como especialidad que se autodefine. En efecto, por el hecho mismo de ser analizable como especialidad autodefinindose, la Filosofa debe aparecer como una tarea, un trabajo, un "segmento" de la "praxis", que incluye un material recurrente, un concepto sobre lo que ella misma, como actividad, realiza culturalmente. Estos resultados podrn parecer triviales a quien est situado en la perspectiva de una especialidad autodeinindose, pero no lo son cuando se advierte que ellos constituyen una negacin de otros mtodos para definir la Filosofa, y, sobre todo, que suponen ya una cierta filosofa, entre las que se ofrecen como tales, al menos en el nombre. Si tomamos la clasificacin de Dilthey de las "concepciones del mundo" (idealismo objetivo, naturalismo e idealismo de la libertad) obtenemos como resultado que nuestro anlisis obliga a considerar al idealismo de la libertad como una concepcin vinculada a toda autoconcepcin de la Filosofa como especialidad cultural; por tanto, desde nuestra perspectiva, concluiremos que una sociedad modelada por el idealismo objetivo o por el naturalismo no admite Filosofa, en un sencido anlogo a como diramos que una sociedad atea
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no admite una definicin del especialista religioso, del sacerdote. Ahora bien: entre las diferentes autoconcepciones susceptibles de ser analizadas segn los trmites caractersticos de la autodefinicin de un oficio, sigue habiendo una heterogeneidad de frmulas y conceptos que, al parecer, rompen la unidad del oficio filosfico. Es preciso proceder al anlisis de un lote representativo de autoconcepciones de la Filosofa, y solamente sobre el resultado de ese anlisis emprico podemos trabajar. (En el cuadro que aparece en las pgs. 134-135 se ofrece un anlisis provisional y sumario; ms bien una indicacin de lo que debera ser un anlisis ms minucioso y documentado.) Hemos considerado nueve tipos de autoconcepciones, que designamos con las letras A,B,C,D,E,F,G,H,I, y que creemos cubre la casi totalidad de autoconcepciones de la Filosofa clsica. La primera conclusin que extraemos de nuestro cuadro es la siguiente: que frmulas tan heterogneas como las usadas por los estoicos: Plotino Kant o Wittgenstein para elaborar sus antoconcepciones de la Filosofa, sin embargo, resultan todas ellas, sin esfuerzo, acomodadas a los diferentes trmites que atribuimos a la autoconcepcin de un oficio; por tanto, todas estas autoconcepciones, pese a su apariencia, algunas veces, de "metafsicas" por encima de todo oficio, como si la Filosofa fuera, ms que una especialidad cultural, un episodio sobrehumano que anula todos los oficios, como los anula la intuicin eletica del ser resultan seguir siendo autoconcepciones "positivas"^ La segunda conclusin que puede extraerse de la
consideracin de este cuadro es que las autoconcepciones de cada columna, pese a su carcter heterogneo, estn articuladas las unas a las otras. Esta articulacin no es entendida en el sentido de que todas ellas participen de una "autoconcepcin global o comn" que, por tanto, debera ser independiente de cualquier coordenada. Antes al contrario, muchas de estas columnas son irreconciliables entre s. Su unidad no puede derivar de un plano trascendente a ellas. Habra que pensar que la autoconcepcin de "A", por ejemplo, o se acepta o slo puede tomarse como una deformacin de la autoconcepcin "H" o "I" y, por tanto, como una autoconcepcin imposible de interpretar directamente. En una palabra, las autoconcepciones o columnas estn articuladas unas con otras, a la manera como se ligan las distintas partes de un grupo de transformaciones. O bien porque desde alguna de las columnas se pretende poder incorporar a las dems, o bien porque alguna columna, aunque contemple a otra como distinta, sin embargo, desde una tercera, no resulta ser opuesta, sino complementara. Llamemos "traducibilidad" a la capacidad de una columna para ser interpretada desde otra, as como, recprocamente, a la capacidad de los conceptos de una columna para dar cuenta de los conceptos de otra. La traducibilidad de una columna no es prueba, sin duda, de su verdad, pero s es prueba de las conexiones estructurales entre las columnas. Es prueba de que los conceptos, heterogneos en abstracto, no lo son en concreto digmoslo de una vez: histricamente. Ejemplo: sean las columnas A y B. Desde A, se dir lo que B llama "ser" es una plida reduccin de "Dios" (as, Malebranche). 133
PROYECTO DE UNA TABLA ANALTICA DE ALGUNAS
I
Tipos analizados
II
"criaturas", Los entes, en cuan- ,as partes del L a s "falsas con.Qotennina c i n L a s c i e n c i a s " , la Cosmos, los del material los entes finitos to "efectos". "enajenacin" incidentes de recurrente tx- e m a n a d o s de dividual. Sustancia. Dios o del Uno. plotable por la Filosofa. de la "Caida existencia!" Explicacin atri- Proceso de degra Proceso causal, in- Proceso Entdependiente de la misma Natura (Verfalli, buida a la re- dacin recurren naturuM. frondunf, alianavoluntad humana, currencia d e 1 te, "Caida ItfiO armona preestation). material. OOOi blecida. Por C u l e s son las Aislam i e n t o de Cmo la concienEstructura atri- La finitud. unos entes res- cia se aleja de si buida al pro- qu hay entes fi- causas de los se pecto de otros. misma y se de- i blema {ilosSfi- nitos, mltiples? res? termina en el NoGO. Yo, etc.? "vivencias" Formulacin del Todos los seres fi- Todos los entes, en Todos los entes, L a s de la conciencia. Dominio de la nitos, en su de cuanto via a las en cuanto mo m e n t o s d e l Filoaofia. pe n d e n c i a del Primeras Causas. "Ser". Uno. Tcnicas y m Analogas, metfo-i Conceptos, Silogis-jConstruccin ra-Anlisis fenomenotodos ms pe- ras. Amor, M- mos, informacin cional sistema-1 IRICO. Angustia... I culiarei. s i c a , Dialctica cientfica. (Comp. tica. plotiniana (Plo- el tipo "die Betino, I, 3). Igrifspyrmide", de Lei s e g a n g (Denkformen, pgina 208.) Autojustificacin del oficia Proceso soteriolgi-j Naturalista: "TodoIOtie d i e n c i a al Atitonogsis, liberaen la sictaxj h o m b r e tiende, < Destino. ' cin de la subjepor naturaleta, a! tividad. pop Purificacin. saber".
Criterios distinti Los dems oficios Los dems oficios iMayor valoracin Los dems oficios "instrumen- se detienen en la de los dems s o n TOi c o n loi son "enajenantales**, inferiores, "superficie", e n oficios otros oficios. c o m o fes". incluso, el sacer- lA accidentes. "parcelas" del d o c i o ("averroTodo. smo"). Oficios ccoiidara- MSICOS. doi como ms Poetas, afines al pro-1 Msticos. o oficio de la i Chamanes. 'I Naturalistas. {Botnicos. 1 Pastor (del Ser). Poetas lricos.
Posicin de cada Considera afines a Considera afines a Considera la A y co 1 n m n a (de la B y a la C. la A y C. Parc a d a autocon- Como deformacio- i i.iles la D y H. Tambin a Parciales, M suyas, la D i cepeiB) a n t e F y H. y la 1. Considera la* rMUntM. frfroha a la E,: F y H. Alfuao* r e p r e Plovino. at a n t de Escoto Eriugena. Gustavo Bueno, El papel de Avtoconvfalcbrancfae. Jacobi. '.Vristteles. I.cibnit. Estoicos. Bruno. conjunto del Spinoxa.
c ci m " afines Considera "mitotgicas" la B la I. la A, B y C. Af a la nes, a la G y * la I. Frivolas, la E y F.
la filosofa en el
Pirron. Fichte. saber,Kierkefaard. 1970
AUTOCONCEPCIONES DE LA FILOSOFA COMO ESPECIALIDAD
H IdoU fori, Idola 8i(zcpovia T(i)v Swôv "Apariencias". FethMtrl, Knredo enajenacin, e n nmenos. ling:isticos. PiB- sentido social. xlw, Riddles... Las "especiali- Las categoriaa (nadades" de la Cul- turales, culturatura humana, los les) en su enfrentamiento. "oficios".
dialctico El mismo desarro- La yioploli^, en Imperfeccin cons- Conflicto de intere- Proceso titutiva de los ses de individuos, del mismo cono- llo histrico - cul- cu a n t o proceso natural e histrtural. mecanismos del razas, clases so* cimiento. co-social. cialei. lenguaje. Confusiones, ante Diversidad en las I.a insuficiencia de Las incoherencias, matically miska- opiniones y valo- los fenmenos, en los desajustes enres. Relativismo. c u a n t o evocan tre los procesos dinc. las esencias. culturales. Las contradicciones. jPor qu esto es asi T no de otro modo?
^^s aporlast las pa- Las opiniones ^ n e - Todo ente, en cuan- Los objetos cultu- La totalidad de las categ o r i a s, en rales, los tpicos to fenmeno. rales. radojas. cuanto remiten a en conflicto. las Ideas. Sustitucin de unas Anlisis, aforismos, Anlisis estructu 01.-11080. ral. Construccin 'rases por otras, exhortaciones, esde estructuras. "oUtks, anli- '"'o parentico. *is semntico. Ajnlisis rec<ursTO y estructural.
reparacin de ave- Colaboracin a la Recuperacin de la Colabo r a c i n al Paideia. tras- proceso cultural r'3s. Eliminacin conquista de la conciencia felicidad, armona. cendental. por la critica y ê confusiones. coordinacin. '-os dems oficios, Tx>s dems oficios Se mantienen en la Son "creadores ci Alta Taloracin de loa dems oficios, '"ente de errores adolecen de una capa de las "apa- ROS" de Cultura c o m o creadores ierspectiva uni- rienciai". y confusiones. de "lo que hay". ateral.
'^'coanalist, Fon- Moralista. tanero, "Qnita Mdico.
Escultor.
Pericffeta. Explora- Pedasogo, Geme tra, Economiata, dor. Poltico.
C o n d , metafl- Considera frivolo Afinidad con A j Superfic i a 1 a (o Afinidad con la co''" A. B y E. Metal! sieo a B. Parciales a loa parcialea) la E y lumna C. MetaflF. Metafl ticos, iicai, la A y B. ^- OafoimacionM casi todos lot de restanteik Parciales, la F. la A, B y C. mi. * ^ T H. FriTtda, la E ("sonata", en el sentido del dtitoco d* Platta). F,">*or...
J.'t|^.
^'.triii.
Cnico*. Epicaro. Pracmatistas.
Mecaricoa. Descartes. Husterl.
Scrates. Filosofa Cultura"
de
la
Platn, Kant, Hegel. Marx.
Desde B, se dir que lo que A llama "Dios" es una peligrosa sincdoque del "Ser", incluso una hereja (el ontologismo). Desde A, las contradicciones de que habla I sern modos "laicos" de reconocer la contingencia de lo finito; desde I, las "criaturas" de A sern dramatizaciones mitolgicas de simples contradicciones lgicas o sociales. "E" tiene capacidad para reducir a su nivel a las dems columnas: todo, segn ella, son enredos del lenguaje. Pero esta reduccin, aunque til a efectos prcticos, no prueba que sea la autoconcepcin ms correcta; a fin de cuentas, la filosofa analtica inglesa puede, a su vez, ser reducida a F o a G. A la pregunta "de reglamento" que se formular sin duda el lector: "y dnde est situado quien contempla el cuadro en su conjunto? Fuera de todas las columnas?" ^pues slo de este modo parece que podra totalizarlas, respondo que puede considerarse dentro de una columna, sin inconveniente, en tanto que hemos asignado a stas la capacidad de traducir las restantes. Adherirse, por otra parte, a una columna ms que a otra ocurrir slo por motivos que no estn, desde luego, en el cuadro. La tercera conclusin que extraemos de los nueve tipos analizados en nuestra tabla es la posibilidad de agruparlos en tres grupos de tres (A,B,C), (D,E,F,), (G,H,I), caracterizables por las diferencias en la determinacin de las relaciones del material a la propia actividad cultural. En efecto, la relacin que cada especialidad, en su autoconcepcin, establece entre ella y las dems y su propio material, es significativa para muchos aspectos del oficio: as, por ejemplo, el astrnomo con136
siderar su material como dado, previo a su oficio y a todos los dems, al menos antes de la puesta en rbita de satlites artificiales; pero, en cambio, el contable de una fbrica no podr considerar a su material como dado con independencia de otros oficios, ni siquiera del suya propio, en tanto en cuanto tambin l se incluye en las nminas. El grupo (A,B,C) concibe su material como dado con independencia de la propia actividad cultural humana; la recurrencia de este material procede al margen de esa actividad. Digamos que el proceso de aquella accin y de esta recurrencia es "csmico". La propia actividad cultural en general caer dentro de este proceso de surgimiento del material, y la especialidad slo podr entonces autodefinirse por referencia a este mismo procesa csmico. En este sentido, el grupo (A,B,C) de definiciones constituye un grupo de autoconcepciones metafsicas, es decir, no positivas, porque no cabe ima referencia a otras especialidades. Por ello, en el trmite de la autojustificacin, encontraremos en el grupo (A,B,C) conceptos "ad hoc" que recuerdan el mecanismo explicativa de la "virtus dormitiva": la Filosofa brota de la "virtu& philosophandi", o, por otro nombre, del "afn de conocer las primeras causas". El grupo (D,E,F) concibe el material como dado, na tanto por va csmica, cuanto por va histrica, cultural: de algn modo, el hombre es el responsable o el agente del propio darse y el propio recurrir del material filosfico. Por tanto, el oficio filosfico aparecer ahora fuertemente vinculado, en las autoconcepciones respectivas, a los otros oficios "enajenadores" y, por tanto, la Filo137
Sofa alcanzar la posibilidad de una caracterizacin diferencial muy positiva. Pero, en cambio, estas autoconcepciones estarn excesivamente limitadas a los dems oficios, excesivamente dadas en una subjetividad histrica, y, por tanto, en la fila de la autojustificacin, deberemos encontrar tambin frmulas "ad hoc". Por ltimo, el grupo (G,H,I) concibe el material del oficio filosfico como un proceso natural, material biolgico, econmico, pero tal que, a la vez, es un proceso histrico, es decir, un proceso ligado a las dems profesiones. Si comparamos la columna C con la columna H, por ejemplo, la semejanza verbal es muy grande: para ambas columnas, el material de la Filosofa son las partes de un todo, y su esfera son los esquemas de totalizacin que puedan lograrse. Sin embargo, mientras que C considera las partes de su material como dadas "csmicamente", H considera las partes de su material como "trabajadas" por el hombre, mediadas por la praxis de animal racional por tanto, para utilizar una idea de Marx, es como si H hubiese corregido la "ilusin cientificista". En el grupo (G,H,I) parece abrirse la posibilidad de utilizar coordenadas relacinales (a otros oficios) y generales. Si el grupo I (A,B,C) es metafsico, el grupo II == (D,E,F,) es analtico, mientras que el grupo III = (G,H,I) es dialctico. La cuarta y ltima conclusin que cabe extraer aqu del cuadro es de suma importancia: que, cualquiera que sea la columna en la cual se autoconcibe la Filosofa, en ninguna el oficio filosfico aparece como subordinado a otros oficios, aunque s como coordinado a ellos. Exa138
mnese la fila "autojusticacin", de la tabla. No es la Filosofa un oficio que se autoconcibe como orientado a producir alguna esfera que, a su vez, sirva para otros oficios (incluso en el status medieval de la Filosofa), sino como directamente vinculado a la "edificacin" de la propia conciencia en general. Podemos expresar esta caracterstica de las autojustificaciones de la Filosofa por medio de la palabra "trascendental". Por consiguiente, concluiramos que las autojustificaciones del oficio filosfico se mueven siempre en uft plano trascendental, y cualquier otra justificacin desarrollada en otro plano ("se filosofa para poder desarrollar las matemticas, o para dirigir a los pueblos") es siempre oblicua y parsita. Seguramente que con esta caracterstica va ligada la frase segn la cual la Filosofa es un "saber radical". Pero esta frase es muy ambigua, en cuanto sugieije que la Filosofa no acepta ninguna otra fuente de couocimiento, o que considera a todas las dems especialidades como auxiliares suyas. En rigor, el nico sentido que podemos darle es el siguiente: que la utilidad de la Filosofa segn se desprende de sus autoconcepciones no puede medirse directamente por las aplicaciones que no se niegan que los filosofemas puedan tener en otros oficios (utilidad de la Filosofa para el progreso de la Mecnica, de la Poltica o de las Matemticas), sino que su utilidad hay que referirla necesaria y directamente a las grandes lneas del proceso humano en general, lo que incluye un planteamiento ineludible que desborda cualquier marco histrico concreto ("cules son los servicios que la Filosofa ha prestado al progreso de las ciencias en el siglo xix?") para clavarse en la con139
sideracin de las condiciones generales, formulables, por ejemplo, mediante conceptos biolgicos o morales de la conducta humana. Por este motivo, las categoras autojustificativas de la Filosofa estn siempre implicadas en las categoras autojustifcativas de cualquier otra profesin. La especialidad "fabricacin de cohetes" se justifica fcilmente por referencia a las necesidades militares o astronuticas, pero por qu la guerra, o por qu nos creemos obligados a ir a la Luna? La autoconcepcin de la Flosofa que defendemos pertenece, desde luego, al gnero de las autoconcepciones dialcticas (columnas G,H,I). Yo aqu no quiero ofrecer frmulas nuevas, sino atenerme a las que ya son clsicas, utilizando frmulas de diferentes columnas, segn las conveniencias de cada caso. Adoptemos la columna I o la columna H. Desde la columna I, el material propio del oficio son las contradicciones objetivas que presenta la realidad ya trabajada por las dems ramas de la produccin (de esta contradiccin son una reduccin las "aporas" de E); desde H, el material ofrecido a la Filosofa son las dems especialidades en cuanto van acumulndose unas a otras, y no segn la "hiptesis confortable". Qu conexin media entre las autoconcepciones tipo I y las autoconcepciones tipo H? Parecen independientes. Desde I, podramos hablar de actividad filosfica sin necesidad de recurrir al concepto de "totalizacin trascendental". Desde H, podramos hablar de Filosofa sin necesidad de que hubiese contradicciones. Parece que I abre el camino a una Filosofa no totalizadora, y H, a una totalizacin enciclopdica. Sin embargo, es posible introducir un esquema de articulacin entre I y H. Cuan140
do nos atenemos a una interpretacin de la contradiccin tal que ella sea explicada precisamente por la totalizacin. Segn esto, si hay contradiccin (filosfica) es porque hay totalizacin. La totalizacin, entonces, aparece como una funcin trascendental (al estilo de la columna G) que genera las contradicciones filosficas (no habra p>osibidad de comprender los problemas encerrados en las aporas de Zenn si ellos no "totalizasen" diferentes categoras).
_H
LA TOTALIZACIN TRASCENDENTAL CRTICA COMO UN PROCESO SUSTANTIVO Y CONTRADICTORIO
Se trata de utilizar la nocin de "totalizacin trascendental" para dar cuenta, de un modo unitario, de los rasgos ms caractersticos de la conciencia filosfica, considerada como toma de conciencia que se da tanto en la actitud "mundana" como en la "acadmica". En particular, tenemos que comprender de qu manera se mantiene la unidad de la perspectiva filosfica en la heterogeneidad de sus materiales los hrulos, las esferas homocntricas de Eudoxio, la "Sinfona concertante" de Mozart, el cido ribonucleico. En efecto, como quiera que no aceptamos la explicacin metafsica segn la cual, todos los materiales tendran algo en comn por va distributiva, que sera el objeto formal de la Filosofa, por ejemplo, el ser ni siquiera en la versin kan141
tiana (lo que Kant llam "Metafsica crtica") segn la cual todos los materiales tendran de comn la participacin en las formas "a priori" trascendentales, cuya investigacin sera el tema de la Filosofa, tenemos que crear otro tipo de explicacin. La que propongo contienen ciertamente muchos ecos "trascendentales" en la medida en que la referencia de unos objetos a otros (por ejemplo, los hrulos y la Sinfona concertante) se propone no en el sentido del ser, o del "mundo real" metafsico, sino a travs de la conciencia humana: si los hrulos y la Sinfona concertante se relacionan como partes de un todo filosfico, es slo en la medida en que son trminos de una conciencia relacionante, sin que ello implique necesariamente subjetivismo. Esto podra ser aclarado con el lenguaje de la Lgica de relaciones: diramos que la relacin R entre esos trminos (hrulosSinfona concertante) no es una relacin originaria o simple, sino construida y compleja, por medio de la operacin producto relativo de las relaciones Q y T, que cada uno de esos trminos guarda con la conciencia, que es quien los enfrenta (digamos R == Q/T). Filosofar es, en este sentido, analizar las relaciones Ri, Rj, Rg... entre los objetos ms heterogneos entre cualquier objeto en trminos de productos relativos de relaciones Qi, Qt, Os y Ti, Tj, Ta... Este anlisis es, ciertamente, un anlisis trascendental, por cuanto incluye la regresin a la propia actividad de la conciencia lgica creadora de estas relaciones, a la vez que creada por ellas (38). Cada
(38) Deade esta perspectiva, la distincin de dos gnerot originuios de filosofaen el sentido de Schaff: la "lnea Scrates" y la "lnea Demcrto" (corriente socrtica y corriente jnica) resulta, engaosa, como lo es tambin la distincin entre el "Ma-
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ciencia particular, en cambio, se mantendra en el campo de las relaciones Qi, Qi, Qs... T Tj, T3... abstrayendo precisamente las relaciones R. Pero este anlisis trascendental no procede en el sentido de la metafsica kantiana, es decir, en el sentido del idealismo, que presupone ya dada la conciencia trascendental como instancia de la que emana la unidad de los entes del mundo. Desde un punto de vista materialista, no podemos suponer dada la conciencia como unidad desde la que queda asegurada la homogeneidad o armona de los objetos ms heterogneos (noumnicos), sino que precisamente suponemos que la conciencia se va configurando en ese proceso, y que no es previa a l. En una palabra, que la unidad producida por el "enfrentamiento" de los hrulos a la Sinfona concertante es precisamente la unidad de la conciencia: una unidad histrica, temporal, y no una unidad kantiana, en la que el tiempo est dado en la conciencia. Pero es preciso determinar en qu momento esta "unidad trascendental histrica" se erige en un punto de vista especial: el punto de vista filosfico. Porque esta unidad aparece ya, de algn modo, en la Enciclopedia, en la propia acumulacin de las especialidades, las unas al lado de las otras, en el proceso social y poltico de la produccin. La Filosofa parte del hecho del enfrentamiento de las ms heterogneas realidades, unas a otras, colaboranterialismo histrico" y el "Materialismo dialctico". La Filosofa mantiene siempre la actitud "trascendental": la "lnea Scrates" y la "lnea Demcrito", en cuanto "lneas filosficas", terdran el sentido de dos probabilidades de llevarse a efecto el "progressus" a partir de un anlogo punto de vista trascendental, y no el sentido de dos actitudes "radicalmente" distintu.
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do, oponindose, ignorndose; es decir, constituyendo el "mundo" en el sentido trascendental. Este hecho es la totalizacin trascendental. Ahora bien, suponemos que la Filosofa comienza, como actividad especfica, no cuando, por ejemplo, se considera esta totalizacin como algo dado por s mismo, irrevocable, impuesto a la conciencia ("ste es el mejor de los mundos posibles" o bien "todo lo real es racional") aunque no es difcil comprender cmo, desde la actitud filosfica, se puede llegar tambin a estas teoras, que corresponden a totalizaciones metafsicas preilosficas o cuando se considera como algo "aparente", superficial, un engao que la efectiva heterogeneidad de las cosas resuelve en la nada actitud parecida, con todo, a la del mstico, sino cuando esta totalizacin trascendental se considera en proceso, como argumento mismo de la conciencia racional, que se da precisamente en esa totalizacin enajenante, y no antes de ella. Desde esta hiptesis, podemos considerar que la actitud especficamente filosfica consistiera en la discriminacin de los contenidos que son "edificantes" para la conciencia y los que no lo son. Esta discriminacin seria el ejercicio mismo de la crtica trascendental, que, a su vez, supone que ni todo es edificante ni nada deja de serlo, sino que la conciencia se da en el propio proceso. Naturalmente, para quien piense que el mundo, por s mismo, fragua la conciencia, la crtica es superua, la Filosofa es superfina. Para quien piense que nada es capaz de edificarla, la crtica es tambin siempre impotente, es la posicin del escptico. Por otro camino vemos cmo la conciencia filosfica se nos aparece vincu144
Jada a esta forma de conciencia que Dilthey llam el "idealismo de la libertad" (el idealismo objetivo y el naturalismo, las otras dos posibilidades en la terminologa de Dilthey, no seran formas de la conciencia filosfica, en el sentido en que aqu la entendemos). Trataremos ahora de derivar de este concepto de "totalizacin trascendental crtica" algunos rasgos caractersticos de la conciencia filosfica: a) Ante todo, el que podramos llamar "anlisis recursivo", por oposicin al anlisis reductivo. El anlisis reductivo, propio de las ciencias particulares, es un proceso en virtud del cual los problemas cientficos se resuelven en preguntas por las partes (causas, elementos) dentro de una categora o marco presupuesto. Buscamos "reducir" los materiales a sus elementos, dentro de una categora, para despus poder reconstituirlos, dentro de esa misma categora, que se supone ya dada a la conciencia. Ejemplo: "Cunto tardar un caracol, que camina durante doce horas diarias, a razn de 2 cm. por hora, y retrocede por la noche 1 cm., en salir de un f)Ozo de 8 m.?" Aqu el anlisis consiste en descomponer el todo trayectoria del caracol en sus partes trayectorias avanzadas y perdidas por hora y totalizarlas, dentro de esa categora. Pero y cuando la categora misma es la que se pone en tela de juicio, al enfrentarla con otras categoras? Ejemplo: "Cunto tardar Aquiles en alcanzar a la tortuga, que le lleva un metro de ventaja, caminando Aquiles a una velocidad doble que la de la tortuga?" Sin duda, puede reducirse la apora de Zenn a los trminos de un problema de clculo,
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10 Gustavo Bueno, El papel de la filosofa en el conjunto del saber, 1970
que cualquier estudiante aventajado de Matemticas po^ dx

D dx
dra resolver ( /
= e(t)), pero esta
reduccin elimina lo caracterstico de la apora del filsofo griego, que pone en tela de juicio la categora. La solucin matemtica supone precisamente dada D, pero Zenn nos obliga a preguntar: cmo puede darse, si el espacio consta de partes infinitas en nmero? En suma, un problema filosfico aparece en el momento en que, en el anlisis de un objeto, encontramos no slo los elementos que lo componen dentro de una categora, sino elementos que lo destruyen; es decir, elementos que destruyen la propia conciencia racional. Esta se declara insolidaria con semejantes situaciones, pese a que estn dadas a la conciencia y, por tanto, la constituyen. Por esto, la forma ms general del anlisis filosfico y, por tanto, del "asombro" filosfico podra ser sta: eliminar mentalmente un objeto o conexin que, sin embargo, parece vinculado a la conciencia. Contemplarlo como sostenindose en un vaco, como pudiendo ser de otro modo, segn otras combinaciones. Esta sera la forma del problema filosfico, a la cual, en trminos psicolgicos, habra llamado Descartes la "duda metdica". El verdadero "asombro" filosfico estar estimulado, segn esto, no ante cualquier objeto o relacin, sino ante las contradicciones, las aporas, las paradojas. Estas implican un despego, un alejamiento, como un "enfriamiento" ante las realidades dadas del mundo, una regresin o trituracin, cuyo lmite es precisamente la M.T. Una regresin que, para aplicarse a cada situacin, supone necesa146
mente haberla habitado previamente, haberse identificado con ella; por eso los problemas filosficos slo pueden surgir en la "edad de la razn". Este alejanoito, esta destruccin, en virtud de la cual cualquier forma o valor, por apremiante que aparezca, es puesto en tela de juicio, est seguramente en el fondo de lo que se llama la "actitud especulativa" propia del filsofo, y que ahora se nos revela como profundamente prctica, aunque en el sentido inverso a la "praxis" "progresiva" o categorial. Se dira que la especulacin filosfica contiene virtualmente la forma de toda conducta verdaderamente revolucionaria, en cuanto libera a la conciencia de las adherencias empricas y la deja disponible para nuevas e inslitas determinaciones. Por esto no debe pensarse que la regresin hacia la M.T. sea un proceso sencillo al alcance de cualquiera, o que pueda llevarse a cabo, por decirlo as, en dos zancadas, globalraente: no se trata de "pensar en las cosas del mundo como si no existieran", al modo del mstico, sino ms bien, manteniendo la conciencia de lo real, se trata de triturar cada realidad înstitucin, valor, relacin, persona como si estuviese dada en el vaco ^vaco que supone precisamente la conexin a las otras realidades, como si su vaco pudiese ser llenado de otro modo, para comprobar hasta qu punto esa trituracin compromete a la realidad misma de la conciencia histrica, por tanto, para determinar si una formacin dada es o no es "edificante". Slo de este modo el "asombro" filosfico se nos presenta como racional, y no mstico. No preguntamos globalmente: "por qu hay algo y no ms bien nada?" (Leibniz, Scheler, Heidegger), sino que, partiendo de ana 147
aceptacin de la realidad como tal, en cuanto que la conciencia est ligada a ella, preguntamos ante cada categora de realidades: "Es posible eliminarla?" "Por qu stas y no ms bien otras?" No es la Nada la que sirve de fondo a la conciencia filosfica, sino la propia conciencia real, histricamente constituida. La Nada se reduce al no ser de cada situacin por respeto a la propia conciencia como referencia. Queremos diferenciar con esto la conciencia filosfica del nihilismo, con el que fcilmente se confunde. Pero el nihilismo creemos est ms cerca de la mstica, de la evasin global del mundo, que de la Filosofa. La Filosofa, si cabe, precisamente por no ser nihilismo respecto al ser en general es ms implacable que el nihilismo respecto a cada ente en particular. De un modo ms neutro, diramos que la actitud filosfica es una suerte de experimento recurrente por virtud del cual tratamos de comprobar hasta qu punto la conciencia es independiente no ya de las cosas en general, sino de cada cosa en particular: es decir, hasta qu punto es posible mudar la faz del mundo; es decir, cmo es posible la revolucin. La respuesta (conservadora) a esta pregunta la de los filsofos que se erigen en "guardianes del orden establecido" no empaa la naturaleza revolucionaria de la misma. La Filosofa conservadora ("todo lo real es racional") incluye ella misma una pregunta revolucionaria, porque slo desde esa pregunta puede comprenderse el surgimiento de un terror capaz de elaborarse como conservacin del orden existente. Scrates fue acusado de "asebeia" y condenado a muerte. Parece cierto que la acusacin era falsa: Scrates se mantena adherido piadosa148
mente a los dioses de la ciudad, estaba mucho ms cerca de Eutifrn, el sacerdote, de lo que l mismo poda sospechar. "Grosso modo", podra decirse que Scrates, en cuanto a su dogmtica, era un conservador como lo sera Platn, un reaccionario si se quiere. Pero el fermento revolucionario de la actitud filosfica socrtica y, por tanto, de la de Platn hay que buscarlo no tanto en sus dogmas en las tesis que ensean, sino en el modo de llegar a ellas: el razonamiento crtico, y no la, autoridad. Lo inquietante de Scrates para sus conciudadanos que slo pudieron librarse de su inquietud matndolo es que razonaba crticamente; que llegase a posiciones "ortodoxas" era, por as decir, accidental. De hecho, estara dispuesto a separarse de ellas "cuando la razn, como el viento, le empujase", para emplear la frase platnica. Si utilizamos frmulas castellanas: era el "fuero", ms que el "huevo", lo que se discuta, el fuero filosfico. Por otra parte, las respuestas conservadoras manifiestan hasta qu punto la Filosofa no es nihilista; hasta qu punto no tritura por el placer sdico de triturar; hasta qu punto la pregunta filosfica debera ponerse en conexin, ms bien, con un impulso primario biolgico de exploracin en el marco de la realidad de la propia conciencia (conectaramos la pregunta filosfica con el propio proceso de liberacin del Umwelt, al que parece obedecer la historia de los vertebrados: un mecanismo con el cual estn, sin duda, relacionados, los conceptos de libertad, de curiosidad, de temor, de poder, etctera, etctera). Mientras que la pregunta cientfica parte ya de la
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categora dada, y procede a un anlisis reductivo, dentro de los lmites de esta categora, la pregunta losfca recurre a otras categoras, y pone en cuestin misma a la categora de partida. Por tanto, la conciencia filosfica, as concebida, no podra menos de ser una forma de reaccin siempre abierta al animal humano, una vez dadas las condiciones histricas requeridas; la pregunta filosfica aparece ante un material recurrente, sin lmite alguno. En conclusin: la totalizacin trascendental crtica, constitutiva de la conciencia filosfica, se nos aparece no como un nihilismo global, ni tampoco como un alarde de imaginacin especializada que, ante una situacin dada, es capaz de proponer otra solucin distinta el nihilismo o la imaginacin prctica revolucionaria, o la imaginacin mitopoytica o tecnolgica, son premisas de la conciencia filosfica. Yo dira que la conciencia filosfica se constituye una vez que estn desarrollados los patrones lgicos hasta un cierto nivel, y una vez que la experiencia revolucionara, o tecnolgica (v. gr., la alfarera), ha demostrado la posibilidad de cambiar, como la metdica pregunta ante cualquier determinacin del mundo, sobre su posibilidad de sustitucin o, lo que es lo mismo, sobre los aspectos segn los cuales esas formaciones V. gr., los preceptos morales, el Estado, la familia, la geometra euclidiana estn configurando a la propia conciencia. b) Tal como hemos formulado la totalizacin crtica constitutiva de la conciencia filosfica, ella necesariamente debe terminarse en un movimiento de retomo ("progressus"), de construccin de alguna determinacin, 150
que, por algn motivo racional (trascendental) aparezca como necesaria, pese a que esto sea contradictorio. Si la trituracin la concebimos no en el sentido del nihilismo, sino del vaciamiento de una situacin, que de algn modo est pidiendo ser rellenada, el movimiento de progreso el "descenso a la caverna" de Platn deja de ser tal descenso para constituirse en el trmino requerido por la propia inercia del impulso filosfico: no "descendemos" por una nostalgia, sino en virtud del propio mecanismo que nos mova a ascender, a explorar. La trituracin es slo un medio intercalado en la construccin (naturalmente, estas consideraciones no son compatibles con la hiptesis de cualquier atomismo lgico). Si el mundo es un agregado de verdades objetivamente independientes, de suerte que, eliminada alguna, las dems queden, por as decir, "impasibles" en trminos platnicos, "si nada est vinculado con nada", entonces el regreso filosfico es imposible. La construccin ser siempre un acto gratuito, una accin imaginaria, irracional. Asimismo, si cualquier cosa "estuviese ligada con todas las dems", en el sentido de que una alteracin de una parte repercutiese en la conciencia de un modo irreversible e inconmensurable con la que hubiera producido la alteracin opuesta, tampoco sera posible la conciencia filosfica. La conciencia filosfica incluye la hiptesis de la efectiva conexin de cada cosa con las dems, y la efectiva independencia con algunas otras; es decir, la situacin que Platn llam la symplok (vase cap. II, E). Si el progreso filosfico es siquiera posible, una vez instaurado el regreso revolucionario, es en la medida en que la situacin triturada suponga, en parte, la tritura151
cin de otras situaciones ligadas a la conciencia y, en parte, suponga su subsistencia. Un problema filosfico es un hilo de la trama del mundo, en tanto que se quiere eliminar, en el momento en que se le considera como superfluo. Pero slo en la medida en que este hilo aparece anudado a otros, resulta imposible eliminarlo sin romper el tejido total. La resignacin al fatal entramado de las cosas constituye, tanto un reconocimiento de la propia incapacidad de sustitucin, como una abolicin de la conciencia filosfica. El escepticismo filosfico toma ahora la forma no ya de un escepticismo del saber "no podemos saber nada", sino de un escepticismo del hacer, de un fatalismo de lo que Hegel llam la "conciencia desgraciada". Pero este escepticismo no es filosfico: el escepticismo filosfico, con palabras de Montaigne que segua a Sexto Emprico no es el de los acadmicos, que dicen que nada es posible conocer lo cual ya es saber demasiado, sino el de los pirrnicos, que ensean que ni siquiera sabemos si no podremos conocer. Si una estructura, filosficamente problematizada, puede ser desarrollada por la sntesis recursiva, es porque en ella hay algn componente llammosle una "Idea" con palabras platnicas que la anuda a otras estructuras de la conciencia. Ahora bien: los nicos nudos que enlazan a un hilo determinado del mundo con la conciencia, hacindolos necesarios, son los nudos lgico-materiales; es decir, aquellos que unen una posicin de la conciencia con alguna otra, dada explcitamente en alguna otra situacin.
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-ILA FORMA CANNICA DEL PROBLEMA FILOSFICO EN SU DISTINCIN CON EL PROBLEMA CIENTFICA)
En el prrafo anterior hemos apelado a los conceptos de "totalizacin crtica" (categorial y trascendental) para buscar frmulas de distincin entre la ciencia y la Filosofa. Pero el vigor de estas frmulas y su alcance es limitado: ellas suponen las ciencias y la Filosofa ya constituidas, y no arrojan ninguna indicacin sobre el proceso mismo de constitucin de la ciencia y la Filosofa pese a que este proceso constituyente corresponde al aspecto histrico, real, de las ciencias y de la Filosofa. Al permanecer en la penumbra el aspecto procesual de la Filosofa y de las ciencias, las frmulas utilizadas comienzan a ser peligrosamente ambiguas. Porque si la totalizacin trascendental o categorial son resultadas ("soluciones"), cmo y por qu se ha llegado a ellas? Es decir, cmo se plante el problema, y en qu difiere el problema filosfico del cientfico? Si se habla de un regressus y de un progressus, no podemos olvidar que estos conceptos estn tallados desde la nocin de totalizacin; son, por tanto, conceptos "ad hoc" ("regressus" hacia las partes del todo, y "progressus" hacia su reconstitucin). Corremos el peligro, por tanto, si no desarrollamos nuestras frmulas, de retrotraerlas, segn el mecanismo de la "virtus dormitiva", para utilizarlas como frmulas diferenciales del problema cientfico y el pro153
blemafilosfico(por ejemplo: si hablsemos de una "tendencia de la conciencia a totalizar categorialmente" es decir, de una tendencia al "regressus" y al progressus" categorial, que dara lugar a las ciencias, y de una "tendencia de la conciencia a totalizar trascendentalmente" de un "regressus" y "progressus" trascendental, que dara lugar a la Filosofa). La mejor manera de preservamos contra el peligro de una peticin de principio es tratar de encontrar una frmula cannica del problema filosfico, en cuanto contradistinta del problema cientfico, que no est construida por referencia exclusiva al concepto de totalizacin, aunque, eso s, tenga virtud suficiente para mgarzarse con l de la manera adecuada. La pregunta que tenemos planteada ahora es, por tanto, la siguiente: es posible ofrecer una frmula cannica del problema filosfico y del problema cientfico que, pese a su generalidad, y precisamente por ella, explique el desencadenamiento de un "regressus" y un "progressus" orientados precisamente a la totalizacin trascendental y categorial, respectivamente? a) El primer mtodo que podramos seguir para alcanzar este objetivo es el mtodo usualmeote utilizado por los metafsicos y, en gfcneral, por quienes no han alcanzado una disciplina crtica. Este mtodo est ligado al "realismo ingenuo del conocimiento", tal como se expresa, por ejemplo, en la imagen de la conciencia como un espejo de la realidad podemos citar incluso la teora de la cOTrespondencia, tal como la expone, por ejemplo, Reichaibach, para quien el conocimiento verdadero es un honiOTiorfismo ntre signo y estmulo. (En rigor,
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la nocin misma de imagen especular, ms que un concepto intuitivo sensorial, contiene ya ella misma una estructura lgica, en tanto implica un isomorfismo entre las partes del objeto y las de su imagen especular.) No es ste el lugar de discutir esta teora; si la rechazamos, es sobre todo porque no parece un esquema de generalidad suficiente para cubrir el concepto de conocimiento en cambio es un esquema vlido para aquella clase de conocimientos que versan sobre objetos que son, ellos mismos, conocimiento, como ocurre con la Etologa y, sobre todo, con la Antropologa. Ahora bien, en la perspectiva de esta teora del conocimiento metafsica diramos que el concepto de "problema" queda formulado por elementos tomados del "lado objetivo". Diramos que el problema es el objeto mismo, en tanto en cuanto an no ha sido reflejado por la conciencia, concebida precisamente como aquella capacidad de reflejar los objetos del mundo como un microcosmos. "Problema" es, ahora, algo as como el lado sombro del objeto, reflejado en nuestra conciencia. Si, por ejemplo, slo conocemos aspectos fenomnicos de los objetos, lo problemtico ser la esencia que se esconde detrs del fenmeno. Se dira, por ejemplo: las ciencias se mueven en el mundo de los fenmenos, cuando detrs de ellos se supone que hay an otros fenmenos; el problema filosfico es el problema de la esencia. O bien se supone que los objetos de la experiencia san resultados (efectos) de un proceso causal: ahora los problemas sern las "causas", en cuanto desconocidas. El problema cientfico se plantear como la conciencia de la ignorancia de una "causa prxima", objetiva; d problema ilosflco
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se plantear como la conciencia de la ignorancia de las "causas ltimas" tambin llamadas "primeras", segn por donde se comience la cuenta. Este tipo de formulaciones no es satisfactorio, porque obliga a atribuir a la conciencia, precisamente, una serie de "apetitos" hacia aspectos objetivos, en cuya configuracin interviene la propia actividad intelectual (v. gr., las esencias o las causas). Se trata de un tipo de formulacin retrospectiva: puesto que la ciencia (supongamos) establece las causas prximas, el problema cientfico aparecer como la ignorancia de esas causas prximas, ms el apetito de conocerlas. Estos esquemas, cuando se aplican a las causas primeras, exhiben todava ms el carcter de peticin de principio que les es inherente. Suponen nada menos que la realidad de esas causas primeras, supuesto que ya es desaforadamente metafsico. En rigor, proyectan sobre la realidad las propias construcciones mentales y restablecen el nexo de ellas con la conciencia, concibiendo a stas como un "apetito" de tales construcciones (pensadas como objetos): es otra vez el mecanismo de la hiptesis de la "virtus dormitiva". La conciencia aparece, por tanto, como una simple contrafgura de la "realidad", del "Ser", tal como la ciencia precisamente la configura: de ah la peticin de principio. Esta teora formular a la Filosofa como una "tendencia a reflejar el Ser"; el "asombro" filosfico aparecer ante ella como la misma conciencia de la realidad del Ser (por qu hay Ser y no ms bien Nada?). Por ello, estas frmulas metafsicas, en el fondo, son meramente tautolgicas. Nos inclinamos a juzgarlas no tanto como teoras errneas, sino como conjuntos de frases que ni si156
quiera son teoras, sino puras reexposiciones de los problemas. b) El segundo mtodo que podramos seguir para tratar de formular la estructura y gnesis de los problemas cientficos y filosficos es, en algn sentido, diametralmente opuesto al anterior. Se basa en subrayar la actividad de la conciencia como subjetividad dotada de un dinamismo propio, inmanente. La teora del conocimiento ligada a esta perspectiva, en su punto lmite, es el idealismo absoluto. El conocimiento no es ahora un reflejo del Ser, sino una posicin o tesis de la realidad (Fichte). Con esto nos liberamos, es cierto, de las peticiones de principio vinculadas al realismo ingenuo. Podr decirse: si la conciencia se plantea problemas cientficos o filosficos no ser en virtud de la presencia objetiva de esencias o causas desconocidas, obrando sobre ella, sino en virtud de exigencias de la propia conciencia, de exigencias "trascendentales". Por otra parte, hay que decir que, de algn modo, la perspectiva trascendental est presente incluso en muchas doctrinas que presentan una faz realista. Por ejemplo, cuando los aristotlicos atribuyen a la conciencia una "necesidad" de configurarse segn la unidad del Ser, en rigor, lo que se ha hecho, es introducir un motivo trascendental en el seno de un paisaje realista. Ahora bien, la perspectiva trascendental, tal como aparece en Fichte incluso en Kant, es decir, la apelacin a una conciencia trascendental absoluta, de la cual han de emanar las configuraciones de los problemas cientficos y filosficos, es tambin un recurso metafsico: porque la nocin de "conciencia trascendental" es usada
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aqu de un modo sustancial, porque se incurre en una hipostasis de la conciencia trascendentral, como si estuviese dotada de un dinamismo y estructura (l^s formas "a priori") propios (idealismo). Esta nocin de conciencia es, por lo dems, un concepto poco operatorio, porque lo que le atribuyamos como propio de su dinamismo interno tambin ser, necesariamente, una prefiguracin retrospectiva de sus resultados (en nuestro caso, la estructura de los problemas cientficos y los filosficos). En resolucin, tanto el mtodo realista como el idealista se nos presentan como mtodos capaces de incurrir en un planteamiento metafsico de la cuestin que nos ocupa. Si quisiramos precisar por qu esto es as, acaso sea til atenernos a la propia estructura sintctica de las teoras, ms que a sus contenidos doctrinales (el realismo o el idealismo). Qu estructura sintctica podemos atribuir, a nuestros efectos crticos, al realismo y al idealismo metafsicos del conocimiento? Sea aqu suficiente decir esto: estas teoras operan con dos trminos: (S, O) y un relator entre ellos, y estos dos trminos cubren la totalidad del universo lgico del discurso (porque, por hiptesis, cualquier trmino que se aada, deber adscribirse a S o a O). Pero, con estos recursos, no es posible construir ninguna teora: no caben nuevos trminos, por tanto no caben operadores, salvo que stos sean tautolgicos y nos remitan otra vez a S y a O. En tanto que el conocimiento se analice en dos polos sujeto (conciencia) y objeto (realidad), tanto el realismo como el idealismo ejecutan hipostasis de esos polos. El sujeto no puede coQcebirse como simple expectativa o reflejo del objeto (lealismo) ni el objeto como simple creacin o
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proyeccin del sujeto (idealismo). Aplicado a nuestro caso: las frmulas de los problemas (cientficos o filosficos) no pueden darse ni como la simple silueta de una objetividad "ad hoc", ni como simple proyeccin "ad hoc" de una subjetividad. c) Tanto la "conciencia" como la "realidad" deben tomarse en cuenta: en esto se est de acuerdo prcticamente despus de las primeras reacciones al kantismo. La dificultad, desde un punto de vista sintctico, es ahora la siguiente: de qu manera podemos incorporar en la teora tanto al sujeto como al objeto, sin dejar que stos recubran la totalidad del universo lgico? No se trata de decir que ni de S slo ni de O slo, sino de S -|- O, hay que partir en Epistemologa, porque "S -f O" no aade nada a S y a O, en virtud de lo que antes se ha dicho. Por ello, la mayor parte de las "superaciones" del idealismo y del realismo son verbales o meramente negativas (Ortega: "Ni idealismo ni realismo"). El nudo de la cuestin me parece residir en la hipstasis de "S" y "O" (o de "S + O", como suma de dos hipstasis previas). Mientras el concepto de sujeto o eficiencia (S) se piense enfrentado globalmente a la realidad (O), o viceversa, estaremos prisioneros de la metafsica. Cmo ser posible llegar a diferenciar nuestro campo S-O, que se nos aparece en este nivel como homogneo, sin relieve, entregado a una lisa tautologa sintctica? Si S y O cubren "la totalidad", qu opcin queda desde un punto de vista sintctico? Solamente la siguiente: arbitrar mtodos para que S sea pensado, no ya slo enfrentado a O, sina a $, y O sa pensado Mifrentado a O, y 1)0 slo a S. En consecuencia, la relwia (S- Q)
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debe ser considerada como una simplificacin de relaciones ms complejas. Ahora bien, introducir la relacin de S a S, o de O a O, en lugar de mantenerse en las relaciones estriles S-O y O-S, significa introducir una perspectiva diamrica (S-S; O-O; O-S-O; S-O-S, etc.) frente a una perspectiva metamrica (S-O, O-S). Apelando a una analoga capaz de arrojar luz en este asunto, recordar que la superacin de la cosmologa metafsica por la cosmologa cientfica puede, en gran parte, formularse de este modo: como trnsito de una perspectiva metamrica (por tanto, no analtica, basada en hipstasis de trminos) a una perspectiva diamrica en la consideracin de los objetos fsicos. (Cuando el movimiento se piensa como una propiedad absoluta de los cuerpos y se quiere conocer su esencia comparndolo con el reposo, la cosmologa resultante es metafsica tipo cletico, incluso aristotlico. Cuando el movimiento se piensa como un concepto que debe ser considerado diamricaraente -movimientos comparados con movimientos; ei reposo se dar en esta comparacin como relacin de campos inerciales, etc. instauramos una nueva ciencia.) Qu significa introducir la perspectiva diamrica en el campo de S? Que las referencias trascendentales no apelarn ya a un sujeto global (por ejemplo, la conciencia kantiana), a un sujeto que slo se compara con el mundo (en el mejor caso, para evitar la peticin de principio, coh el nomeno), sino un sujeto que se compara con otros sujetos (S,, Sj, S j . . . Sn), por tanto, un sujeto de algn modo constituido, y no un sujeto originario, constituyente (Kant, Heidegger). La trascendentalidad as alcanzada ser diamrica, no metamrica. El sujeto
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trascendental ser ahora un sujeto histrico (no un sujeto metafsico). En efecto, el esquema (Si, Sj, S... S) ya designa un sujeto en su perspectiva social (por supuesto, las relaciones entre los Si slo pueden tener lugar a travs de O). Solamente en esta perspectiva se nos presenta como verdaderamente operatorio y fecundo el punto de vista trascendental. Que ya no se nos aparece como una regresin a la conciencia constituyente, tomada en absoluto, sino a una fase de la conciencia, ya constituida, en tanto en cuanto ella se erige en el fundamento trascendental de las fases ulteriores. La trascendentalidad se nos configura, sencillamente, determinada histrico-dialcticamente, y la significacin de la Fenomenologa del Espritu de Hegel, en el marco de la Epistemologa, acaso quedase principalmente recogida diciendo que es el primer gran intento sistemtico de cultivar el punto de vista trascendental diamrico. (Despus de Hegel, el mtodo ha sido usado muchas veces, con diferentes resultados y conciencia de s mismo. Por ejemplo, lo que Piaget y su escuela llaman "Epistemologa gentica" acaso pueda en gran medida considerarse como una concrecin del mtodo trascendental diamrico en categoras psicolgicas, o histricas: "en su forma limitada o especial, la epistemologa gentica es el estudio de los estados sucesivos de una ciencia en funcin de su desarrollo", "el estudio de los mecanismos de incremento del conocimiento".) La historia de una ciencia dada constituye en gran medida una ejecucin directa del mtodo trascendental, y de ah deriva, sin duda, el alcance crtico implcito en la misma. El punto de vista trascendental diamrico es, por s 161
11 Gustavo Bueno, El papel de la filosofa en el conjunto del saber, 1970
mismo, un punto de vista crtico, y admite multitud de modulaciones, segn el nivel en que se escoja la conciencia de referencia: puede ser esta conciencia la de los nios de dos aos de determinada sociedad; puede ser la de los adultos de una sociedad histrica dada. Estas determinaciones de la conciencia se erigirn en referencias trascendentales siempre que pueda probarse que nuestros propios conceptos, categoras o ideas estn enmarcados en ellas, son herederos suyos. He aqu un ejemplo cuasi-imaginario, de recurso al mtodo trascendental diamrico. Estamos ante la discusin, central en losofa de las matemticas, entre platnicos y constructivistas, como dos opciones entre las que tenemos que elegir (vase, p. ej., M. Dummold: Wittgensteind's Philosophy of Mathematics, en Philosophy of Mathematics, ed. por P. Benacerraf y H. Putnam, Oxford, Blackwell, 196, pgina 492). Siempre cabe pensar que la alternativa no es una verdadera disyuncin, que los dos trminos de la alternativa pueden ser verdaderos, sea ante diferentes zonas de las matemticas, sea ante los mismos objetos matemticos: ni los objetos matemticos estn necesariamente dados previamente a la actividad del matemtico (platonismo, realismo) ni resultan de la arbitraria creacin del matemtico (constructivismo, idealismo). Los objetos matemticos son fruto de una actividad constructiva, pero no arbitraria una actividad cultural, histrica (la cuestin es anloga a la del problema clsico de la of>osicin entre libertad de la voluntad y necesidad de la naturaleza). Ahora bien: el punto de vista crtico trascendental comenzara cuando pudiramos probar que la sntesis el concepto dialctico que sintetice el plato162
nismo y el constructivismo no nos remite a un nivel "ms alto" en el sentido de que el platonismo y el constructivismo pudieran quedar olvidados como simples errores; antes bien, el punto de vista crtico trascendental nos inducir a pensar nuestro concepto sinttico como una verdad histrica, determinada por una suerte de "ajuste" entre conceptos previamente dados, sin los cuales carecera de sentido. Incluso podemos admitir que estos conceptos sintticos sean superponibles a otros conceptos procedentes de otras vas, a la manera como el concepto de crculo, obtenido por la rotacin de una semirrecta sobre su origen, cabe superponerlo al corte de un cono por un plano que contenga esa semirrecta. El concepto de confluencia entre estas lneas genticas diferentes da razn de la variedad de la casustica del anlisis crtico trascendental. Otro ejemplo de reduccin trascendental diamrica es la apelacin al sistema de conceptos zoolgicos del "pensamiento salvaje" conceptos que deben ser documentados positivamente cuando queremos comprender la imposibilidad de decidir, en ciertos momentos, entre el finalismo y el mecanicismo, en Biologa, en lugar de apelar a consideraciones generales sobre la "limitacin de la mente humana". Ahora bien: no es posible intentar una aproximacin al sujeto trascendental, dentro de la perspectiva diamrica, que no sea emprica, sino axiomtica, es decir, que no se atenga a unas condiciones puramente empricas de la conciencia (las de cierta sociedad primitiva o histrica), sino a unas condiciones que, aunque dadas histricamente en cualquier otro caso, recaeramos en el trascendentalismo mietamrco, sean usadas axioma 16a
ticamente y, por tanto, normativamente, por referencia a los axiomas? (Debe advertirse que la normatividad es un concepto difcilmente explicable al margen de una teora no axiomatizada; tales son las dificultades que el concepto de normatividad encuentra en la propia Epistemologa gentica.) La conciencia, en este caso, ni se tomar empricamente como lo hace la Psicologa ni se abstraer como tal conciencia como lo hace el lgebra lgica, sino que se afrontar en una perspectiva de algn modo intermedia a la Lgica y a la Psicologa. Llamaremos provisionalmente "Noetologa" a esta perspectiva. Proyecto de una Noetologa La Noetologa pretende ocupar el lugar intermedio entre la Lgica y la Psicologa que a la Mecnica racional corresponde entre la Geometra y la Ciencia natural (observacional o emprica) o el que corresponde a una Gramtica generativa tipo Chomsky entre una Gramtica normativa clsica y una distribucional tipo Bloomfield (39). La Geometra, en efecto, no prescribe "leyes del
(39) La misma definicin que Aristteles ofrece del silogismo ("un razonamiento tal en el que, puestas ciertas cosas, resultan necesariamente otras, por el hecho de haber sido puestas las primeras") difcilmente podra ser analizada al margen de la perspectiva noetolgica. En efecto: a) La necesidad segn la cual la conclusin resulta de las premisas, no es lgica, porque el resultar es un proceso temporal, y la Lgica, como la Geometra, abstrae el tiempo. h) Podra decirse que la conclusin es psicolgica, es un plus ptlqtdco, affadido a las premisas? Sin duda, en algn sentido, puede decirse que es psicolgica, pero con esto decimos algo excesivamente
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movimiento"; y la Ciencia natural tampoco, se limita a establecerlas inductivamente. Pero la Mecnica racional, s: V. gr., los axiomas de Newton (en virtud del axioma de
indeterminado: la prueba es que tambin es un hecho psicolgico el no sacar la conclusin (precisamente, el concepto clsico de "ciencia" como habitas conclusionis acuda a formular este hecho). En todo caso, la necesidad no es psicolgica. En consecuencia, si la necesidad de que habla Aristteles carece de sentido en un contexto lgico y en un contexto psicolgico, dnde habra que situarla? Ella quedara plenamente ajustada en un espacio noetolgico. (Lukasiewicz, en su Aristotle's syllogisiic, 2. ed. (Oxford, 1957, 5, pg. 10 y sgts.) dice que no puede entender los comentarios tipo Heinrich Maier a la definicin aristotlica sobre la necesidad silogstica, como "el poder sinttico de la funcin del razonamiento". Lukassiewicz pretende absorber la e v d 7 x T) aristotlica en los trminos puramente algebraicos del cuantificador universal. Segn su interpretacin, la palabra necesidad utilizada por Aristteles seria meramente enftica, destinada a acentuar que la implicacin es verdadera para todos los valores de las variables que aparecen en ella. La interpretacin de Lukasiewicz es bastante convincente cuando ae atiene a los textos de los Analticos que cita; pero me parece desajustada e inoperante al confrontarla con la famosa definicin de Aristteles a a que he hecho referencia, que aparece en los Tpicos y que precisamente es la que no menciona Lukasiewicz en el lugar citado, pese a que su interpretacin parece tener una pretensin general.) Lo que hemos dicho de la necesidad del proceso silogstico aristotlico, podramos aplicarlo a esa "exigencia de totalidad absoluta de las condiciones" que, segn Kant, tiene la Razn Pura y que constituye, precisamente, su dialctica (vase, por ejemplo, el captulo primero, ab init, del libro 2. de la Primera parte de laCrfric de la Razn prctica). La exigencia de esa totalidad de condiciones no es, desde luego, en el marco de las propias ideas kantianu, una nocin de tipo lgico, ni tampoco meramente psicolgico-emprico. Estaramos autorizados a formular la siguiente pregunta: Desde qu perspectiva construy Kant su nocin de "exigencia de totalidad absoluta de condiciones"? Mi respuesta sera: Kant est usando (actu exercito), aunque sin nombrarla (actu signato) la perspectiva noetolgica.
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la inercia, atribuimos a un cuerpo el movimiento rectilneo, algo as como una recurrencia en su recta, si ningn otro cuerpo obstaculiza su avance). Del mismo modo podremos decir que el Algebra lgica no prescribe a ninguna conciencia las leyes de su movimiento, ni menos an la Psicologa, que se limita a constatar los procesos mentales, incluso los de un esquizofrnico. Pero la Noetologa, partiendo de una conciencia lgico material ya constituida ^por tanto, cristalizada en condiciones histricas analizables establecer ciertos axiomas que pueden ser tan obvios y sencillos en s mismos como lo son los de la Mecnica a partir de los cuales estar dispuesta a emprender el anlisis de la conducta emprica de la conciencia racional. Por lo dems, lo que llamamos Noetologa no pretende ofrecer, por ejemplo, una teora de las formas de la deduccin, dar cuenta de las diferentes peculiaridades de los mtodos cientficos de prueba, de su estructura sintctica (tareas ms bien propias de la Lgica aplicada) ni menos an dar cuenta del ritmo histrico del proceso cientfico o filosfico, sino nicamente ofrecer un marco absolutamente general para comprender la dinmica de la conciencia cientfico-filosfica y racional en general, en tanto que dotada de una estructura procesual interna, que, procediendo de ciertos saberes, plantea preguntas e intenta resolverlas. La Noetologa, en consecuencia, no considera linealmente el proceso cientfico o filosfico, sino en la medida en que este proceso tiene lugar en el enfrentamiento con el error y la ignorancia, sin necesidad de apelar a motivaciones metafsicas o psicolgicas, que, por lo dems, quedan luego abstradas (el 166
llamado "ordo inventionis") como curiosidades anecdticas. La Noetologa, en suma, no afronta los conocimientos racionales en tanto que edificios ya dados al margen de la ignorancia y el error, por su estructura sintctica; la Noetologa ve en las ciencias o en la Filosofa, ante todo, un movimiento histrico, psicolgico, el "hacerse", por tanto, de los mismos, en un dilogo interno con el error y la ignorancia; es decir, dialcticamente (es lo que se recoge muchas veces con el nombre de investigacin. Pero no tratamos aqu de sugerir una Lgica de la investigacin Popper o concebir a la Lgica como teora de la investigacin Dewey, sino ms bien una dialctica, desde un punto de vista axiomtico especial). La Noetologa pretende ofrecer un esquema general de la conexin entre la verdad y el error, en el proceso dialctico del conocimiento. Por ello, no es la totalidad de las ciencias (teoremas, functores, definiciones, etc.) lo que cae bajo su perspectiva, y, si se quiere aplicar a los trozos construidos, ser preciso retrotraerlos a su perspectiva constituyente, v. gr., cuando queremos estudiar noetolgicamente el teorema de Tales. Esto comporta algo as como un desbloqueo de las partes "anatmicas" de las ciencias constituidas, para devolverlas a su situacin constituyente, pero no de un modo gentico, sino ms bien crtico. La Noetologa se nos aparece, en efecto, como una disciplina crtica. En efecto: la disociacin que se opera noetolgicamente en los cuerpos doctrinales va orientada no tanto a remedar el orden gentico-histrico o psicolgico, en el que efectivamente estos cuerpos doctrinales aparecieron, cuanto su orden noetolgico. Como este orden contiene intemamente la referencia a los errores, a las contradicciones, 167
concluiremos que el anlisis noetolgico de un cuerpo de doctrina dogmticamente dado es decir, que presenta las verdades como apoyadas simplemente en otras verdades equivale a una inmersin de la dogmtica en un mbito de las contradicciones, presupuestas virtualmente por toda verdad. De este modo, el anlisis noetolgico opera una dialectizacin de los contenidos ms dogmticos de las ciencias, incluso, por ejemplo, de los contenidos de la Geometra. Un anlisis noetolgico del teorema de Brianchon, por ejemplo, mostrara que las relaciones dadas en l no son analticas tomando esta palabra en un sentido parecido al que tiene en Kant, sino que su demostracin exige un rodeo por otras figuras sintticamente agregadas a ella; por consiguiente, que si abstraemos esta agregacin sinttica, las relaciones dadas en el teorema de Brianchon se nos aparecern como asombrosas, como relaciones empricas, en s mismas injustificadas y aun contradictorias en s mismas. Para referimos a un ejemplo, que estudiaremos ms tarde (las rbitas de los planetas), el anlisis noetolgico de la teora de Jeans permitir siempre reobtener los diferentes niveles de esta teora, evitando un entendimiento dogmtico-mtico de la misma: la teora del "cigarro" de Jeans no es una cosmogona, un dogma que pueda exponerse desde su principio cronolgico; es hiptesis que debe presentarse con posterioridad a otros datos y esquemas cientficamente controlados.
Axiomtica noetolgica del conocimiento racional Desde el punto de vista noetolgico, el conocimiento 168
racional y, en particular, el conocimiento cientfico o filosfico, no se define como la tendencia de la conciencia (sujeto) hacia la representacin del mundo (objeto), porque el sujeto noetolgico est ya dado en un mundo constituido; ni tampoco como una creacin del mundo, al modo del idealismo absoluto, porque el sujeto noetolgico se supone ya dado en el mundo, y determinado biolgica y culturalmente. La conciencia noetolgica es la conciencia en tanto aparece cristalizada, pero precisamente segn ciertas relaciones lgicas, y en tanto que es una estructura dotada de una, por decirlo as, "inercia biolgica". Segn esto, el conocimiento el cientfico, el filosfico aparece a la Noetologa como el proceso mismo de desarrollo de una cierta estructura de la conciencia racional (social, en consecuencia) en tanto que se halla inmersa en un medio de estructuras que no se hallan lgicamente gobernadas, pero que son el espacio sobre el cual la conciencia lgica trabaja. En lugar de las metforas pticas del "espejo" (usada por el realismo) o de la "proyeccin cinematogrfica" (usada por el idealismo), apelaremos ahora a la imagen del "cristal", ya constituido, flotando en un medio lquido, a expensas del cual se nutre, y a cuyos impulsos, al propio tiempo, tiene que resistir la distincin clsica en el conocimiento entre "forma" y "materia" puede tambin reinterpretarse en este sentido. El conocimiento, desde esta perspectiva noetolgica, es el proceso biolgico misma en virtud del cual una conciencia lgicamente cristalizada se concibe, no ya como orientada a mantenerse en equilibrio, o a recuperar el equilibrio perdido, segn la hiptesis de la "homestasis", sino a mantenerse no se169
gn cualquier manera de equilibrio, sino en aquel que corresponde a la identidad lgica, y a propagarse en un medio que la amenaza profundamente, o sencillamente que obedece a leyes distintas. De todas formas, los anlisis ms prximos a los que sugiere la Noetologa son los de quienes, de diversas maneras teora de la "Gestalt" ciberntica utilizan la nocin de "Homestasis", explcita o implcitamente: por ejemplo, el anlisis gestaltista del silogismo ^Wertheimer, Koffka que aparece no como una tautologa, sino como un proceso en virtud del cual el equilibrio representado por la premisa mayor se rompe con la menor y se restaura con la conclusin (por lo dems, aqu no entramos en la defensa del anlisis gestaltista del silogismo, que citamos nicamente como ilustracin). Si desarrollamos estas imgenes biolgicas en cuanto se aplican, tambin, por ejemplo, a la automultiplicacin de los virus en trminos de un vocabulario gnoseolgico, formularemos estos tres axiomas noetolgicos: I. Axioma de la composicin idntica.^La conciencia racional ser considerada como una realidad biolgica definida como una actividad orientada a la composicin de los contenidos que le son dados, segn los nexos de la identidad. No es posible desarrollar aqu la teora de la identidad dialctica. Me limitar a sugerir algunas indicaciones: la identidad la concebiramos no como una relacin primaria, cuanto como una relacin derivada de operaciones previas; por tanto, ms bien como algo que se da en un proceso iterativo. No es, por ejemplo, la relacin entre "x" y "x", concebida como
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originaria ya se interpreten los trminos como objetos o como signos (40), sino el resultado de otras operaciones o transformaciones idempotentes o involutivas: por ejemplo, el producto de una transformacin directa por su inversa; o la relacin que media entre el vector (Xj, Xj, Xs, X4) con el vector resultante de multiplicarlo por la matriz I de permutacin: 10 0 0 0 10 0 0 0 10 0 0 0 1 o el resultado de una operacin involutiva. La identidad incluye siempre identificacin, y en tanto que supone composicin, incluye totalizaciones ^por tanto, operadores, relatores. La propia nocin de verdad de un conocimiento puede ponerse en conexin precisamente con esa identificacin, en tanto que reiterable y estable.
(40) La alternativa en la que se mueve Caraap^la identidad debe darse entre signos, no entre cosas: "La estrella de la maana es idntica a la estrella de la tarde" significara: el nombre "estrella de la maana" designa lo mismo que el nombre "estrella de la tarde"s capciosa y metafsica, porque precisamente la identidad aparece en el momento en que las cosas son constituidas lgicamente a travs de sus signos. Venus no es una cosa previa a sus nombres "estrella de la maana" y "estrella de la tarde", en la medida en que, a su vez, estos nombres dicen una conexin con ciertas percepciones, que pueden ser elaboradas de otro modo (para los Byraka, el sol de cada da no corresponde a una entidad nica, sino a distintos individuos de un "^blado del Sol", que nacen y mueren diariamente). Toda la argumentacin de Camap se basa, sin embargo, en el sobreentendido de "Venus" como una substancia. (Ver el prrafo 81. Zulssigkeit dtr inhalllichen Redeweise, de Lgische Syntax der Sprache, Wien, Springer, 1934, y cap. n de Philosophy and Logical Syntax, London, Kegen, 1935, i 8.)
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La verdad de un conocimiento no ser otra cosa sino la propia constitucin y ensamblaje de partes, segn la identidad; es decir, la misma realidad de los objetos de una conciencia lgica. En tanto en cuanto esta realidad, resultado de un "ensamblaje", est siempre mantenindose ante los impulsos de partes que amenazan con desintegrarla es decir, que amenazan cancelar esta verdad, deberemos decir que la verdad de una teora o de una proposicin es siempre una verdad dialctica, que supone la negacin de la organizacin, de una virtual reorganizacin diferente, que llamaremos el error. Este axioma de identidad, por lo dems, slo tendra sentido cuando se aplica no ya a la conciencia en general "la conciencia est estructurada segn la identidad", sino a determinaciones precisas de la conciencia matemticas, jurdicas, polticas que son como parmetros, y a las que llamaremos "esquemas de identidad". Por ejemplo, un punto de infinito es un esquema de identidad de todo el haz de rectas paralelas (es un punto o clase unitaria, en el que todas ellas coinciden) (41); una recta puede ser un esquema de identidad, o una circunferencia, como totalidad (o lugar geomtrico) de todos los vrtices rectos de los tringulos que tienen dimetros como hipotenusas; la segunda ley del movimiento de Newton, o la ecuacin de onda de Schrodinger, pueden
(41) En su Geometra proyectiva, Enriques emplea el siguiente giro: "Parece natural suponer que el haz de rectas paralelas se unen en un punto de infinito" (p. 12 de la trad. esp.). Dnde situaramos esta "naturalidad"? A qu mecanismo obedece? Difcilmente podramos decir de ella que es lgica o que es psicolgica. En nuestra terminologa, ser noetolgica, dentro de la categora geomtrica.
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considerarse como introductoras de esquemas de identidad, en sus respectivos campos: la segunda ley introduce la masa como esquema de identidad; la ecuacin de Schrodinger introduce, en su forma ms simple, el estado estacionario. n. Axioma de la contradiccin.Desde el punto de vista noetolgico, la contradiccin aparece como la forma de la conexin entre una estructura noetolgica (por ejemplo, una verdad) y el medio en el cual esta estructura se desenvuelve. Las ideas de Popper sobre la "falsabilidad" como vinculada a la verdad de una teora o proposicin, quedan as recogidas en una perspectiva ms amplia. Popper estuvo consciente de que la teora de la verificacin contiene elementos metafsicos, pero se dira que Popper procede, para elaborar sus ideas, de un modo ms bien "emprico"; a saber, constatando que las verdades cientficas histricamente dadas son falsables, y, cuando no lo son, es porque son "metafsicas". Ahora bien, cul podra ser el fundamento de este "criterio de demarcacin"? Por s mismo, no es una pura arbitrariedad? Desde la perspectiva noetolgica, el criterio de falsabilidad aparece fundamentado. Entonces podemos decir que una teora no es cientfica porque sea "falsable", sino que es falsable porque es cientfica por ser una verdad, en el sentido noetolgico. (Una verdad, de la que se deduce una conclusin inaceptable, debe ser retirada, segn el criterio del modus tollens vid. Popper, Lgica de la investigacin cientfica, trad. S. de Zavala, pgina 73. El "modus tollens" de Popper no es otra cosa 173
sino la reaccin a una identidad, una identidad desmentida.) La contradiccin aparece de este modo en el centro mismo del proceso noetolgico, sin que se pueda por ello decir que la contradiccin procede de la misma actividad intelectual dialctica hegeliana, segn la cual la conciencia se contradice a s misma por ley estructural. Pero tampoco la contradiccin necesita ser atribuida al "ser", al margen de la conciencia. Si la contradiccin slo tiene sentido por respecto a la identidad y sta define la conciencia lgica, atribuir la contradiccin al ser es tanto como dotarle de una conciencia lgica. Pero esto no significa que la contradiccin es "meramente mental": la contradiccin es la forma lgica de la oposicin real entre una conciencia noetolgicamente constituida y la realidad circundante, pongamos por caso, entre la teora ondulatoria de la luz (conciencia) y el efecto fotoelctrico, tal como lo arroja la experimentacin. La contradiccin es as el argumento mismo de la vida intelectual, pero no su motor. Desde el punto de vista noetolgico, el "motor" de la conciencia habra que ponerlo del lado de la identidad. Puesto que a los esquemas de identidad les hemos atribuido la estructura de una totalizacin, podemos tambin formular la contradiccin en funcin de tsa totalidad, como negacin de la totalidad. La contradiccin aparecera, por ejemplo, cuando los nuevos estmulos que se insertan en un todo de referencia (identidad) como componentes o partes suyas, sin embargo, amenazan con destruirlo, lo cual slo puede entenderse cuando se admite que el todo y las partes son ya abstractos. Slo as 174
la contradiccin puede concebirse brotando internamente, constructivamente, en el desarrollo del todo; en otro caso, en lugar de contradiccin habra que hablar de simple error, como cuando escribimos "2 -f- 2 = 5" por inadvertencia. En trminos de identidad, la contradiccin se presentar bajo dos modos: Modo primero: lo mismo nos conduce a lo distinto. Modo segundo: lo distinto nos conduce a lo mismo. Estos modos, en trminos de todos y partes, quedaran precisados as: Modo primero: reiterando un mismo tipo de totalizacin, llegamos a partes que desbordan el todo. Modo segundo: arrancando de partes diferentes, llegamos a una misma totalidad (midiendo la masa de inercia y la masa de gravitacin de un cuerpo, encontramos un ajuste segn la identidad). La teora noetolgica de la contradiccin permite formular el significado del "asombro" y la estructura de un problema intelectual. Diramos que son stos conceptos gnoseolgicos, episodios del "dilogo del alma consigo misma" en el cual, segn Platn, consiste el pensamiento. No se asombra un sujeto en general ante el ser, ante lo maravilloso, sino ante una contradiccin noetolgica. Para utilizar los trminos que hemos empleado antes: el "asombro" no debe formularse en el contexto S-O (como una reaccin de S ante O), sino en el contexto de S ante S, aunque a travs de O. Supongamos, como problema cientfico propio de los primeros tiempos de las ciencias naturales, el siguiente: "qu es el arco 175
iris". El arco iris no es problemtico en virtud de su "realidad interna", como si ella tuviese fuerza para suscitar nuestro asombro. Es problemtico por respecto a un concepto previo de totalidad idntica (la atmsfera homognea), un esquema de identidad por respecto al cual el arco iris aparece como una determinacin interna, una parte que rompe el esquema (42). Que la diaconal sea inconmensurable con el lado del cuadrado: otro problema clsico susceptible de ser fcilmente analizable en estos trminos. Y, por ello como observa Aristteles, el matemtico no se asombrar de semejante inconmensurabilidad, sino ms bien del asombro del profano. Nos asombramos al contemplar la "Archeopteryx litographica" y la consideramos una formacin maravillosa, slo porque estamos insertos en las categoras de reptiles y aves como disyuntas diramos la "Archeopteryx litographica" no es en s ms maravillosa que cualquier reptil o cualquier ave. Asimismo, un problema presupone, de algn modo, una contradiccin, aunque no sea ms que la que media entre lo conocido y lo desconocido: el problema de Pappus, que Descartes trata en su geometra, encerrara la
(42) Este mecanismo puede reproducirse a distintas escalas. Por ejemplo, podramos hablar del arco iris como "problema" en la conciencia mtica, en la cual tambin el arco iris constituye una anomala cromtica por respecto a la atmsfera ordinaria; pero los esquemas de identidad de referencia seran all distintos (vase en LVY-STRAUSS: Le cru et le cuit, Plon, 1964, p. 252 ss., informaciones sobre el arco iris en Amrica del Sur. Los esquemas de referencia podrn ser pjaros multicolores, enfermedades, serpientes. El arco iris ser, por ejemplo, la serpiente Boyusu, que por la noche, aparece como una mancha negra en la va lctea. Aparecen tambin relaciones de igualdad, racionales, aunque no crticas: va lctea: arco iris :: vida : muerte).
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contradiccin de suponer que, por una parte, deben darse ciertas proporciones entre lneas y, por otra parte, que stas son desconocidas. Por qu exigir, entonces, que se den esas relaciones? Aunque se verifiquen empricamente, por qu "a priori"? La discusin del intuicionismo y del racionalismo en Matemticas gira, en gran parte, en torno a este problema. Un problema, en su forma cannica, ser siempre una conexin de una parte a un todo tal que, al ser insertada en l, el todo se destruye, y, sin embargo, debe ser insertada, puesto que es parte suya. Un problema filosfico, en consecuencia, cuando se le formula desde una perspectiva crtica, noetolgica cuando evitamos incurrir en formulaciones mitolgicas o metafsicas, dejar de aparecrsenos como "la pregunta del hombre extraviado en un mundo lleno de enigmas" para configurrsenos como una reaccin intrahumana (social, histrica), como una reaccin de la conciencia noetolgica ante fases previas (categoriales) conquistadas por ella. Los problemas filosficos no deberan ser formulados, sin ms, como reacciones del hombre ante la Naturaleza, sino ms bien como reacciones de ajuste de categoras histrica y socialmente dadas con otras categoras impuestas por las relaciones con la Naturaleza. Si la totalizacin que atribuimos a la racionalidad cientfica es una totalizacin categorial, la contradiccin se mantendr en el mbito de una categora, como pueda serlo el espacio tridimensional, el espacio de Hilbert o un conjunto, en general, dotado de leyes de composicin interna. La contradiccin (el problema) se nos presenta como una parte que irrumpe en el todo y que, sin em177
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bargo, resulta ser inasimilable inmediatamente en el mbito de la categora. La totalizacin que atribuimos a la racionalidad filosfica aparece en un contexto pluricategorial, por tanto, trascendental. Se establecera entre categoras diversas y, por tanto, a travs de una explcita operacin de la conciencia unificante, de la referencia mutua de unas categoras a otras. La contradiccin filosfica consistir en esa conexin de categoras distintas: no brota por la irrupcin de una parte distinta de los trminos categoriales, sino por virtud de los trminos mismos, trminos que, por otra parte, siguen siendo internos a la nueva totalizacin. Por eso, el efecto directo de la contradiccin filosfica es el "regressus"; es decir, la destruccin de los todos o partes enfrentados por la contradiccin. Para decirlo de otro modo: las contradicciones filosficas parecen cuando la estructura de la conciencia queda comprometida, por cuanto no puede suponerse "a priori" en una categora una razn suficiente, otro hecho o relacin dentro de la categora, sino ms bien lo contrario. En este sentido, el problema filosfico exige siempre algo as como una "reforma del entendimiento", o, para decirlo con ms precisin, una reforma de las categoras histricamente dadas. En este sentido, la Filosofa procede contra corriente del "sentido comn", y supone siempre "el mundo al revs". Con esta conclusin, nos situamos en una posicin antittica a la que tantos analistas sostienen, presididos por aquella observacin de Berkeley, para quien filosofar era siempre "volver al sentido comn": "aunque quiz sea difcil de comprender para alguqos, cmo despus de haber pasado por
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nociones tan refinadas y tan poco vulgares, volverse a pensar como otro hombre cualquiera; este regreso a los simples dictados de la Naturaleza, despus de haber viajado por el salvaje laberinto de la filosofa, no deja, sin embargo, de ser algo cmico. Es semejante a la vuelta al hogar, despus de un largo viaje; el hombre entonces reflexiona con placer acerca de las varias dificultades y vicisitudes por las cuales ha pasado, tranquiliza su corazn y se regocija con la mayor satisfaccin pensando en el futuro" (prefacio a los tres Dilogos de Hylas y Filons). No deja, sin embargo, que el idealismo que Berkeley propona como doctrina contenida en el fondo del sentido comn, fuera considerado por sus contemporneos como la mayor extravagancia imaginable. El problema filosfico, en cierto sentido, no puede ser resuelto sin una alteracin de las propias categoras del sentido comn sentido comn propio de cada poca social o histrica. Naturalmente, la estructura atribuida al problema filosfico en contraposicin a la que hemos atribuido al problema cientfico implica su historicidad, al menos en la medida en que las propias categoras son histricas. Por tanto, la determinacin del sistema de categoras de una sociedad, de una clase social, de una poca histrica, es una tarea particular y seguramente sus resultados son siempre ambiguos. Pero en una sociedad como la medieval cristiana, en la que Dios creador es un constitutivo del sentido comn, un problema filosfico de primer orden tendra esta forma: "de qu modo Dios, idntico a s mismo, puede crear el mundo". Este problema, segn nuestros esquemas, no podra solucio179
narse reductivamente dentro de las categoras teolgicas o cosmolgicas sino recursivaraente, rectificando la propia idea de Dios como creador del mundo, o la propia idea del mundo como creado por Dios, lo que constituira una marcha "contra corriente" de gran peligrosidad para el sentido comn medieval. Algunas veces se intentar solucionar una contradiccin en trminos cientficos es decir, tratando de determinar algn hecho o relacin categorial, pero la solucin acaso slo llega por va filosfica, sin perjuicio de que, posteriormente, o simultneamente, esta solucin instaure una nueva categora de hechos cientficamente controlable. Ejemplo eminente, la contradiccin revelada por el experimento de Morley-Michelson. La apelacin a la "contraccin" de los cuerpos en la direccin del movimiento, puede considerarse como una reaccin "cientfica" interna a las relaciones o hechos categoriales segn los cuales los cuerpos se contraen o se dilatan cuando sobre ellos acta alguna influencia exterior. La solucin de Einstein que no apelaba a "hechos" (a hechos determinados por las categoras clsicas), sino a un anlisis recursivo de las propias categoras de espacio, tiempo y movimiento de la Fsica clsica es una solucin filosfica, preparada por cierto por la filosofa kantiana, como el propio Einstein reconoce. Los resultados relativistas acerca del espacio y el tiempo instauran, por supuesto, un nuevo campo de experiencias, y se apoyan en hechos, pero hechos que las propias categoras han determinado, hechos que muchos de los fsicos que manejan las ecuaciones relativistas consideran como si fueran
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"datos ofrecidos por la propia naturaleza" (otro ejemplo de lo que Marx llam la "ilusin cientfica"). Sobre la estructura lgica de la contradiccin noetolgica Generalmente, la nocin de contradiccin es analizada lgicamente por medio del negador, ya que se aplique a las clases (a, a) o las proporciones (p, p). El principio de no contradiccin suele formularse py p,es decir, estas proposiciones no pueden ser ni verdaderas ni falsas a la vez. Esta frmula tambin vale para las expresiones relacionadas por medio del negador (x) 9 (.v) y (Ex) - 9 x. Sin embargo, debe advertirse que la negacin, cuando se interpone entre complejos de proposiciones, unidas por conjuncin alternativa v. gr., ^.v, v tp.v, v CA,, \...vifx. es decir, (Ex) cpjt, admite la posibilidad de que los trminos de la oposicin sean verdaderos a la vez, aunque no puedan ser falsos a la vez: corresponden a las proposiciones llamadas "contrarias", y que Kant utiliz en sus "antinomias dinmicas": por ejemplo. ix)(px y {x)^x. La negacin sigue, sin duda, utilizndose, pero de un modo, diramos, ms flexible. Por ejemplo, {x)^^x .1 (JC)(| v slo puede asociarse al esquema p ^ q p v q cuando la negacin se aplica al predicado: (jc) - cp.v v (x)(\. x. Pero no en la forma (x) <p.r v (x) ^x. Cuando se habla de la realidad de las contradicciones (en el pensamiento, o incluso en la realidad) suele sobreentenderse que la contradiccin es una relacin entre un trmino y su negacin. Ahora bien, este anlisis lgico de la contradiccin 181
dialctica por medio de la negacin, sobre todo cuando se utiliza la negacin en su modelo ms sencillo, tiene el inconveniente de ofrecer un esquema excesivamente rgido, incapaz de recoger el sentido de las contradicciones atribuidas a un material dado. Cuando se dice, al modo de Engels, que entre el polo positivo y el polo negativo de un imn hay contradiccin, difcilmente podramos utilizar el negador, aunque artificiosamente asocisemos proposiciones a cada uno de estos trminos. Lo mismo ocurre cuando hablamos de la contradiccin entre teoras, por ejemplo, en este texto de un fsico reciente: "La verdadera naturaleza de la luz no es un concepto de significacin plena, y nosotros debemos aceptar ambas teoras, la ondulatoria y la cuntica, que, aunque sean contradictorias entre s, nos proporcionan la descripcin ms completa de la luz" (Arthur Beiser: Conceptos de Fsica moderna, 2.2). Desde el punto de vista lgico, me parece que la rigidez de la interpretacin de la contradiccin por la negacin, como functor mondico, reside en el hecho de que los smbolos p y P, y otros parecidos, son empleados no slo como variables de valores (1, 0) en lgica bivalente, sino tambin como smbolos de enunciados (v. gr., "p" simbolizando "el sodio se comporta como un catin"); en consecuencia, la contradiccin entre ;> y ^ no solamente se refiere a la relacin entre los valores 1 y O, sino a la relacin entre las proposiciones sobre la misma materia, siendo una la negacin de la otra ("el sodio se comporta como un catin" y "el sodio no se comporta como un catin"). Pero la relacin de contradiccin dialctica se establece muchas veces entre
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trminos que, al menos directamente, no se relacionan de este modo (como ocurre con la teora ondulatoria y la teora cuntica del texto arriba citado). Sin duda, podr siempre decirse que entre ambos trminos hay una negacin. Pero esta negacin nada significa si no se define previamente el universo lgico, que es el concepto lgico correspondiente al concepto de totalizacin. Supongamos que definimos una clase d; la clase slo tiene sentido por respecto a un universo lgico = V, tal que V a u a. La clase es la complementaria de la a en el mbito de V. Por tanto, aunque sintcticamente pueda recibirse la impresin de que V se define a partir de a y a (V =- u a) semnticamente, slo cuando "V" es definido puede dar lugar a que o lo sea (43). Por tanto, la oposicin contradictoria entre a
(43) Supongamos un dado exadrico. Un dado no es aotamente el objeto fbico que aparece ante el campo ptico: es un instrumento con el que se juega segn reglas y, por tanto, forma parte (le una compleja estructura lgica de la praxis. Un dado es un Universo Lgico, V, del tipo de los "gneros combinatorios", a cuya estructura slo podemos aqu aludir, en orden a ofrecer las premisas mnimas de esta ilustracin al texto. En un dadocomo en todo gnero combinatorio^hay muchos objetos, estratificados en diferentes tipos. Sea suciente, para nuestro propsito, decir aqu que en el dado exadrico (</|), los predicados (pertenecientes al tipo 2) on seis: A, B, C. D, E y F. El dado implica una multiplicidad de dadoso, lo que es lo mismo, tiradas de un mismo dado (d\, di. <i... da). Podemos considerar como hechos o sucesos (objetos de tipo O, dentro de este Universo lgico) a la conexin entre un predicado (A, B, C ...) y un dr. llamemos a estos hechos Ai, A>, Al...; Bi, Bi .... Un hecho (por ejemplo, "salir el cinco una vez") lo concebiramos, desde un punto de vista lgico-dialctico, no como un tomo, o una sustancia, ni siquiera como una conexin de Predicado y Sujeto pensada en absoluto (un tomo lgico); sino como una opcin, dentro de un conjunto de alternativas. Por ejemplo: A, -: (A/y'B. : V C /\ b ) . A partir de los predicados (tipo 2 )
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y , puede resolverse semnticamente en las oposiciones entre dos clases y P, siendo P, sea sea una subclase de o: p c. De este modo, la oposicin por medio del negador (, ) es algo as como una reelaboracin de segundo grado (por medio del "s" y el "no", en trminos psicolgicos) de oposiciones primarias (a, P, Y, S, etctera) (44).
podemos introducir objetos de tipo 3, es decir, predicados de predicados 9, 9 (por ejemplo: i = Par). Por tanto, <f = ( B v D v F ) . Con los objetos de este tipo, ya podramos introducir variables aleatorias. Podemos tambin formar clases dicotmicas a este nivel (9, 9). Introducimos entonces un nuevo tipo de objetos (los "individuos") cuya estructura, con cuatro dados, es la siguiente: [ 9 ( A ) ^ 9(B) A'f (C) A<ip(D)]. Este ejemplo tiene por frmula 9 ' 'f" En este esquema tendramos 16 individuos: uno, de frmula 9*9": cuatro, de frmula 9' 9'; seis de frmula cp- ; otros cuatro de frmula 9' 9', y uno de frmula tp" <p*. En lugar de la notacin anterior (por ejemplo: [9 (A) A 9 (B) A 9 (C) A 9 (D)] podramos utilizar directamente notactcmes de este tipo: [ A A B A C A D J . f A B A C A D ] . Pero esta notacin nos inducira a interpretar errneamente la funcin de la negacin. En efecto: Comparando los objetos [ A A B A C A D ] y [A A B A A C A ^ ] . parece que se diferencian en la negacin, rec(d> sobre B. Esto podra sugerirnos que [ A A B A C A D] c resuelve, cuanto a su contenido positivo, en [ A A C A ^ ^ I - caracterizndose por algo negativo: no tener B. Pero su interpretacin nos hara caer en la metafsica. Cul sera el sujeto de tal negacin? No podra responderse que los dems "dados". La notacin correcta exhibe en cambio, claramente, que la negacin, al recaer sobre 9. no supone la eliminacin de B (como dado), sino su sustitucin por otras opciones, dentro del universo lgico considerado. Eventualmente, la negacin de 9 constituye una serie de afirmaciones alternativas. 9 (no sacar el cinco, en nuestro dado) equivale a la alternativa: (2 v 3 V 4 v 5 V 6). Habra que decir, en consecuencia, tanto como la frmula "Toda determinacin es una negacin" (Omnis determinado est negatio), su conversa: 'Toda negacin, en tanto tiene lugar en un Universo lgico definido, equivale a determinar una regin de sus lementos" (Omnis negatio est determinatio). (44) Cuando no se utilizan estos sencillos esquemas lgicos, las
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Muchas dificultades se evitaran asociando onginariamente la contradiccin dialctica no ya al functor lgico negador, como functor mondico, sino recurriendo al functor pluridico de la incompatibilidad (p/q), el cual tiene la ventaja, subrayadas por las equivalencias de Schefer, de poder presentar a la negacin como un caso particular suyo: p p/p. De este modo conservamos la conexin entre contradiccin o contrariedad y
contradicciones aparecern (nietafisicamente) como encarnadas en elementos u oposiciones reales, y la contradiccin general (en el 4tnbito de V) deber ser sustituida por esta "acim:mlacin de las contradicciones" de la que habla Althusser {Pour Marx, p. 100); de ah el concepto de "sobredeterminacin" {surdtermination), de cufio tambin mecanicista, a nuestro juicio. Concluiramos: las oposiciones primaras, dentro de V. son, sin duda, el contenido del proceso social, sometdo a la estadstica; en cuanto tales oposiciones, no son contradicciones, cuando abstraemos su tejido lgico y las asumimos como simples fuerzas reales enfrentadas. La contradiccin supone la reorganizacin de ese sistema de oposiciones primarias, por virtud, no de un proceso mecnico, sino de un proceso lgico. La realizacin prctica de esa negacin lgica puede ponerse en correspondencia con el programa revolucionario, que slo tendr efectividad cuando logre organizar la complejidad de las contradicciones. Esta complejidad la formulamos apelando a la diversidad de universos lgicos (Vi, Vt. V8...Vn) sobre los que se dibujan las contradicciones. En lugar de sobredeterminacin (mecnica, por acumulacin de contradicciones) hablaramos de una "conjuncin de contradicciones" (los "pares de opuestos", de Mao). La accin revolucionaria, cierto, no inventa las contradicciones, que deben estar dadas como resultado de complejos procesos reales; pero la conjuncin, como operacin lgica, no es algo que pueda resultar, sino algo que debe ser hecho: esta accin tiene, como nombre real, el propio proceso revolucionario, y no sera concebible al margen 4el mismo. Los diagramas de Venn podan ilustrar este esquema de la contradiccin cortjuntiva, cuya formulacin correspondera al anlisis filosfico y antropolgico, instrumentos esenciales, entonces, de la accin revolucioDaria.
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negacin, conexin importantsima cuando las dos proposiciones opuestas se consideran verdaderas. Atribuiremos a la contradiccin noetolgica la estructura lgica de la incompatibilidad entre proposiciones p, q, r, s.... Con esto, ya directamente, al interpretar los smbolos (p, q, r, etc.) cottio smbolos de enunciados, ya no estamos obligados a mantener la misma materia ("p" puede simbolizar la teora ondulatoria de la luz; "q" puede simbolizar la teora cuntica. "Teora" significa aqu "conjunto de proposiciones"). Desde este punto de vista, la contradiccin ser una relacin que, materialmente, no necesita ser establecida entre una proposicin p y su negacin ("el sodio se comporta como un catin", "el sodio no se comporta como un catin"), sino simplemente entre proposiciones o conjuntos de proposiciones tales como "teora ondulatoria de la luz" y "teora cuntica de la luz" otra cuestin es que los valores de verdad de estas proposiciones o teoras sean negacin uno de otro (0,1) y que, por consiguiente, a toda oposicin contradictoria (de incompatibilidad) se le pueda asociar una posicin de tipo negacin. Pero siempre esta oposicin asociada sera, por decirlo as, de segundo grado, como ocurre con la negacin contraria [(jc) < pxo< } > x] y [(J:) P X 3 < { ) x\, en tanto que sta afecta a proposiciones complejas (tipo [PATI A <px, A 9*3 A ... A <?]), que son de segundo grado por respecto a sus componentes. Psicolgicamente, l contradiccin aparece ligada, sin duda, a la negacin, ms concretamente, al s y al no; es decir, a la fidelidad o infidelidad del entendimiento consigo nrismo en este orden se mueven los silogismos dialcticos en Baroco y Bocardo. Pero esta T86
contradiccin segn la negacin aparece conectada directamente con los valores de verdad atribuidos a la materialidad de los enunciados, y no a la relacin entre la materialidad misma. Sencillamente, el operador negacin sigue asociado a la contradiccin a travs de los valores de verdad, en una lgica bivalente. Por ltimo, es obvio advertir que la contradiccin, expresada por medio de la incompatibilidad didica ( p / q) aparece slo en la opcin {p = I, q~l). En efecto, la contradiccin formalmente aparece cuando damos como buena la incompatibilidad entre p y q { p / q = 1) pese a que, segn la definicin de este funtor, para {p I, q = 1) debiera darse (p / q = e). En consecuencia, estamos simultneamente considerando verdaderos a p y a q por las razones que sean, y. sin embargo, estamos considerndolos como incompatibles, es decir, estamos negando el valor O que a esta opcin corresponde. Para tomar un ejemplo adaptado a la dialctica de las clases sociales: sea una sociedad dividida en dos clases (ce = poseedores de los medios de produccin; = desposedos de los medios de produccin). Es evidente que entre las clases a y d no media contradiccin, ni estas clases recogen la nocin sociolgica del "antagonismo". Precisamente los princi* pos lgico-formales de no contradiccin y de exclusin del tercero, pueden expresarse por medio de estas clases:
'/ufi =
V ; ano =
Si escribimos ( > ; s a ) v ( x ) tampoco formularemos una contradiccin, sino precisamente una incompatibilidad: ( xsa ) / ( xedt ). La contradiccin 187
aparecer cuando, sin embargo, negamos esta incompatibilidad: ( xea ) / ( x e ), es decir, cuando establecemos ( xa ) A (x ). Esta ltima frmula recoge bastante bien las contradicciones sociales entraadas en quienes, como los pequeos campesinos, pertenecen a la vez a la clase expoliada y a la clase expoliadora porque consumen renta y producen plusvala; o la "contradiccin de los artesanos", en tanto que no son obreros (porque son propietarios de sus medios de trabajo) ni patronos (porque ellos mismos emplean sus propios medios). (Una exposicin elemental de estos asuntos, en Bouvier - Mury: Les classes sociales en Frunce, traducido al espaol con el ttulo de "Las clases sociales y el marxismo", Bs. Aires, Platina, 1965. Cap. I, XI y XII. Reflexiones importantes sobre la nocin de clase social cuyos elementos no son "individuos corpreos" en los artculos de Naville en Anne sociologique, 1960.) Desde una reduccin algebraica, se intentar zanjar la cuestin diciendo que la contradiccin no se da entre las clases sociales, o entre sus elementos, sino entre ciertos conceptos sociolgicos y, en concreto, entre la decisin del socilogo que quiera aplicar el funtor incompatibilidad con el valor / a proposiciones valoradas tambin con /. De otro modo: se dir que la contradiccin sigue siendo formal y no material (dialctica; en este caso, sociolgica). Pero este tipo de respuestas, impresionantes desde una perspectiva algebraica, constituyen, a mi juicio, una trivializacin de la cuestin, un escamoteo de-los problemas apoyado en el fetichismo de los smbolos. En efecto: 188
a) No se trata de querer en virtud de decisiones arbitrarias de la voluntad aplicar a la vez el funtor incompatibilidad (p / q) y los valores (p = I, q = 1). Suponemos que hay razones objetivas en virtud de las cuales (p = I, q = 1) y, a la vez, {p / q), es decir, en nuestro ejemplo, ( x ^ ) A ( >'^ ) o sea ( x 3 a )
/ (
XE
).
h) Tampoco cabe apelar a una distincin ad hoc entre el plano formal y el plano materia] diciendo que ( xsa ) y ( xs ) son incompatibles cuando x se toma en el mismo sentido (formalmente) y que la frmula ( xsot ) / , ( xsd ) slo tiene aplicacin cuando X se toma en sentidos diferentes (en diferentes interpretaciones materiales) en el primer parntesis y en el segundo, es decir, cuando recibe dos interpretaciones semnticas, en contra de las reglas semnticas. La distincin entre contradicciones formales y materiales es ella misma analtica, no dialctica, pese a que ha sido ampliamente incorporada por el Diamat. Esta distincin equivale a un "convenio amistoso" de la Lgica dialctica con la Lgica formal, concedindole sus principios (entre ellos, el de Identidad y el de No contradiccin) en el plano formal, para reservarse la defensa de las contradicciones materiales, las del "mundo de los hechos", justamente aquellas que el lgico analtico rechaza formular como contradicciones ("La contradiccin es algo que ocurre en el discurso. Un hombre puede contradecir a otro o acaso mejor, una aseveracin puede contradecir a otra aseveracin. Mas, en el mundo cotidiano de los hechos, no existe contradiccin". B. Russell. La Sabidura de Occidente, pg. 250 de la trad. espaola de Aguilar, 1962). Pero, a mi juicio, la distincin
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entre la contradiccin formal y la material es escolstica, en el peor sentido de esta palabra: es una distincin retrica. El campo material, en particular, "el mundo cotidiano de los hechos", esta entretejido de "formas" lgicas, entre las cuales caben, segn las declaraciones de los analistas, las contradicciones. A su vez, el campo mismo de las frmulas, si no se toman metafsicamente, no es otra cosa como se dijo al principio de este captulo sino una cierta porcin de material fsico entre cuyas relaciones procede el discurso. Por tanto, si la expresin "Lgica dialctica" tiene algn sentido, l mismo deber incluir contradiccin. Ahora bien: Como es posible una contradiccin que, siendo formal, no constituya, al mismo tiempo, una trasgresin del principio de no contradiccin y del principio de identidad? Respuesta: Cuando la misma ausencia de contradiccin (la identidad) se constituya en contradiccin sui gneris. Y as ocurre, de hecho, en el campo mismo del Algebra. Cuando escribimos, por ejemplo: {x) (jc = x ) realizamos la contradiccin consistente en identificar dos manchas de tinta diferentes. (Hegel, Ciencia de la Lgica, Lib. I, cap. I, C, nota 1 .^). En todo caso, si la contradiccin debe ser resuelta es porque ( p / ^ ) ha de recuperar su valor O. Y esto slo es posible si p, o q. o ambas, son falsables, pese a que fueron introducidas como verdaderas. La Lgica dialctica exige una relativizacin de la nocin de verdad, que, por lo dems, no excluye su objetividad. (En el campo de los nmeros naturales. "5 -8 = x" es un error, pero relativo.) nL Axioma de la asimilacin o neutralizacin de la contradiccin. Limitacin de la identidad.^La coh190
tradiccin brota internamente en el desarrollo constructivo de las totalidades idnticas. El tercer axioma noetolgico prescribe una "reaccin" de la conducta intelectual, orientada a resolver estas contradicciones, en orden a edificar una totalizacin ms vigorosa, en la cual las partes que comprometen la totalidad queden asimiladas. Aqu no estudiaremos los diferentes mecanismos noetolgicos que podemos prever para neutralizar la contradiccin noetolgica, sino que nicamente nos atenemos a lo que tiene ms directa relacin con la distincin que nos ocupa entre Ciencia y Filosofa. En las contradicciones categoriales (correspondientes a los problemas cientficos), el movimiento de asimilacin, previsto por el tercer axioma, slo puede tener lugar en la forma de una crtica "a la parte", o relacin emergente, en virtud de una reduccin categorial a partir de la cual reconstruimos la configuracin del problema. En efecto, puesto que damos por supuesto que el esquema de identidad (axioma I) es una categora, el "regressus" slo puede ejercerse sobre las partes emergentes. La nocin de causa, de estructura, son conceptos que deberan insertarse en este contexto. Diramos que el problema cientfico se constituye sobre la base de que tiene una solucin en el marco de la categora, y mediante la crtica de una parte: tal es el sentido noetolgico que podemos otorgar al principio de razn suficiente: el porqu, en efecto, debe estar dado en la categora. Efectivamente, si ello no fuera as, el problema desbor dara la categora y, por consiguiente, no estaramos ante un problema cientfico contra la hiptesis. En las contradicciones trascendentales (corres191
pondientes a los problemas filosficos) la asimilacin ya no puede tener la forma de la crtica a la parte emergente, porque esta parte no procede del exterior, del todo configurado. La neutralizacin es ahora una crtica del proipio todo; por tanto, de la conciencia totalizadora trascendental, o, si se prefiere, es crtica de cada una de las partes que han instaurado la totalizacin. Por ello, el anlisis de las partes en sus elementos tendr como lmite la M.T. Asimismo la respuesta filosfica, ms que una reconstruccin de las categoras, ofrecer opciones econmicas, alternativas, cuya eleccin depende de la "symplok" de muchos factores. En consecuencia, podra decirse que el problema filosfico no pregunta "porqus" o "causas", sino modelos de construccin, estructuras o configuraciones a partir de elementos cuyas opciones combinatorias den las alternativas suficientes para comprender la realidad. Sobre la jornia lgica de la neutralizacin de una contradiccin noetolgica En la medida en que atribuimos a la relacin de contradiccin la estructura lgica de la incompatibilidad (cuya matriz es 0,1,1,1), la nica manera de neutralizar este valor "O", es decir, de dar valor " 1 " a (p/q) ser rectificar los trminos de la oposicin en alguna de estas opciones (p = ]; q = 0); (p = 0; ^ = 1); (p = O; q = z = 0). En efecto, la incompatibilidad (p/q) tiene valor O es decir, es una contradiccin dialctica cuando, a la vez, pr= I y q 1. Si suponemos que las proposiciones py q van asociadas a categoras en d sentido 192
dicho, podemos utilizar incluso la tabla de la incompatibilidad para distinguir la neutralizacin cientfica y la neutralizacin filosfica de este modo: En la neutralizacin cientfica, categorial, se mantiene alguna categora (es decir, "p" o "q"). ejercindose la crtica sobre el otro componente categorial ("q" o "p") En la neutralizacin filosfica, sera necesario retirar las dos categoras "p" y "q", es decir, en trminos lgicos, mostrar que las dos son falsas a la vez. Por ejemplo, si aceptamos que entre la teora ondulatoria de la luz (p) y la teora cuntica (q) hay efectivamente una incompatibilidad (p/q), la neutralizacin cientfica de esta contradiccin podra tener, segn lo dicho, dos caminos: o bien mostrar que "p" es O (pero que "q" es 1); o bien mostrar que "p" es 1 (pero que "q" es 0). La neutralizacin filosfica tendera a mostrar, en cambio, que tanto p como q son O es decir, la reflexin filosfica sobre la complementaridad de ambas teoras tendra un sentido crtico, epistemolgico. Pero si se mantiene la tesis de que tanto "p" como "q" son verdaderas (es decir, si tanto la teora ondulatoria como la teora cuntica de la luz son verdaderas), entonces no ser legtimo hablar de una incompatibilidad entre las mismas, porque la incompatibilidad tiene ahora el valor 0. Por tanto, tampoco cabe hablar de una contradiccin entre ambas teoras, como lo hace Arthur Beiser. sino, a lo sumo, de una contrariedad entre ellas.
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Reduccin de algunos problemas a su forma cannica Los axiomas noetolgicos carecen de sentido en s mismos; no son otra cosa sino prescripciones para orientar un tipo de anlisis de la efectiva experiencia gnoseolgica. La Noetologa es, por tanto, un mtodo de anlisis, y el inters de sus axiomas reside slo en la eficacia de sus aplicaciones. Las que siguen se ofrecen simplemente como mera ilustracin de lo que debera ser un anlisis noetolgico, ms que una ejecucin puntual del mismo. Problema n. 1.Êl problema astronmico (cientfico) de las rbitas planetarias. I) Esquema de identidad: a) Totalizacin categorial (matemtica), en virtud de la cual establecemos (sobre base emprica) que todos los planetas obedecen a las leyes de Kepler: todos describen elipses, sus velocidades areolares son constantes, etctera. b) Totalizacin categorial, en virtud de la cual establecemos que las rbitas de los planetas aparecen dadas en un mismo plano, comn (como un todo) a cada uno de los planetas, a los asteroides. II) Contradiccin interna (problema de las rbitas).
La contradiccin aparecera al desarrollar un componente interno (una parte) de la totalidad de referencia, 194
un desarrollo por cierto de naturaleza epistemolgica, a saber: que las trayectorias de cada planeta han sido pensadas como atribuidas independientemente a cada uno de ellos; que la trayectoria atribuida a cada uno de ellos est apoyada en observaciones empricas (v. gr., las tablas de Tycho Brahe). Esta independencia es un componente interno de esas totalidades. La contradiccin podra formularse de esta manera, segn el modo primero: a) Por qu los planetas, si son diferentes o al menos si se consideran como tales de acuerdo con la fuente epistemolgica de sus datos, se ajustan a iguales leyes de movimiento? Se nos aparecen como incompatibles la tesis de la independencia y la tesis de la participacin en iguales leyes. b) Por qu, si los planetas son diferentes (independientes) sus trayectorias pertenecen a un mismo plano? La contradiccin podra tomar la forma de la improbabilidad mxima de que, entre los infinitos planos posibles capaces de contener a cada trayectoria, sea precisamente uno, a saber, aquel que es idntico al de las otras trayectorias, el escogido. De otro modo: la contradiccin aparece como la constatacin de la ausencia de razn suficiente, como azar, en una situacin cuyas condiciones de identidad hacen pensar en un determinismo. III) Asimilacin (desarrollo de la totalidad).
El desarrollo de la contradiccin va orientado a la crtica del componente epistemolgico del esquema totalizador: la independencia de los planetas (ntese que esta 195
independencia no es meramente accidental, sino un componente del esquema de identidad; es una abstraccin sin la cual la configuracin no se hubiera producido). El tercer axioma noetolgico prescribe que la direccin del movimiento mental se orienta al ensanchamiento de las totalizaciones categoriales de referencia, reductivamente, de suerte que el componente que suscit el problema quede asimilado. La construccin ms famosa al respecto es la hiptesis del "cigarro" de Jeans. El "cigarro" de Jeans va orientado a neutralizar el componente epistemolgico de la independencia de los planetas (por otra parte, el "cigarro" de la hiptesis de Jeans tiene funciones de causa) (45). Problema nP 2.Êl problema filosfico del espaciotiempo. I) Esquema de identidad (totalizacin pluricategorial, trascendental). El espacio y el tiempo son pensados como dos conceptos vinculados en su propia raz. Sin embargo, espacio y tiempo constituyen sendas categoras. El espacio, por separado, lo consideramos como una categora nos separamos de la "recomendacin" kantiana para quien el espacio es, por as decir, prelgico. Pero el espacio, como magnitud, instaura un campo cientfico autnomo, el de la Geometra. Otro tanto diramos del tiempo ^hay una "Geometra del tiempo"; es posible la formalizacin de las relaciones entre los trminos dados en la categora temporal (vase, por ejemplo, el artculo de D. Ran(43) JAMES JEANS: The universe around us (Cambridge, Univority Press, 1960). p. 247 y s.
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dall Luce, A calculus of "befare", en "Theoria", Luod, 1966). Tambin es posible acoplar algebraicamente estas dos categoras en el concepto de espacio-tiempo de Minkovski, sin que se presenten problemas filosficos de mayor importancia que los que aparecen ya en el espacio y en el tiempo por separado. Cmo formular, entonces, el llamado problema filosfico del espacio-tiempo? Suponemos que el espacio y el tiempo aparecen como aspectos de un todo. Sera necesario demostrar que esto es as en el proceder mismo de los filsofos. A ttulo de simple esbozo de lo que debera ser esta prueba, citar slo algunos testimonios. Locke: "Semejante combinacin de dos ideas distintas, espacio y tiempo, apenas es de encontrarse, me supongo, en toda esa gran variedad de ideas que concebimos o que podemos concebir" (Ensayo, lib. II, cap. XV, 12); la suposicin de Locke es precisamente la que impugnamos, pero ello no quita fuerza, sino que se la da, al texto de Locke, como testimonio de reduccin del problema del espacio-tiempo a su forma cannica. Anlogas consideraciones haramos a propsito de Kant o de Bergson. Heidegger: "Es corriente que nos inclinemos a nombrarlos juntos a la cosa espacio y a la cosa tiempo. Pero cmo y por qu espacio y tiempo estn recprocamente acoplados? Estn realmente acoplados, extrnsecamente conjuntos e intercalados, o estn originariamente imidos? Surgen de una raz comn, de un tercero, o ms bien de algo primero, que no es ni espacio ni tiempo, por ser ms originariamente ambos?" (La pregunta por la cosa, A, 5; pg. 24 de la trad. esp.). Vase tambin N. Hartmann, Filosofa de la Naturaleza. Teora especial de las 197
cctegoras, seccin 1.^, cap. I, B, pg. 49 de la traduccin de Gaos. II) Contradiccin interna (problema del espaciotiempo). La contradiccin aparece en la misma totalizacin: espacio y tiempo, categoras diversas; sin embargo, se dan en referencia mutua, una referencia que no es categorial. De qu manera, si son categoras diferentes, componen una misma totalidad? ni) Desarrollo de la totalidad.
(Cabra intentar una regresin categorial, una reduccin del espacio al tiempo o viceversa, o de los dos a una tercera categora, por ejemplo, a un conjunto de partes no distributivo, no universal.) No se trata aqu de instituir una crtica a las partes mediadoras entre espacio y tiempo (los eventos), sino ms bien una crtica de las propias categoras. Esta crtica regresar recursivamente en la direccin de la M.T. En esta direccin caminara el concepto de jorma "a priori" de la sensibilidad de Kant, o el concepto de duracin real de Bergson. A partir de estas totalizaciones trascendentales desarrolladas, de estas "Ideas", tendra lugar un proceso ("progressus") de reobtencin de las categoras de espacio y tiempo, que ya no tendra un sentido constructivo, categorial.
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NOTA SOBRE EL LUGAR DE LA CONTRADICCIN Como ponemos la esencia del problema filosfico en la contradiccin, la cuestin que tenemos planteada es, en rigor, la cuestin clsica: Las contradicciones son ideales o reales? Pero esta alternativa es muy ambigua. Hegel ser clasificado entre los idealistas; Engels, entre los materialistas. Y Sartre? Considera, por ejemplo, absurdo declarar que dos fuerzas opuestas en una membrana se niegan. Pero Hegel no hubiera declarado esto absurdo (Lgica, lib. I, cap. 3P, C). Y Engels hubiera dudado, en cuanto para l, en todo caso, esta conclusin sera el fruto de la observacin inductiva: "El error consiste en imponer estas leyes (de la Dialctica) desde arriba a la Naturaleza y a la Historia, como leyes del pensamiento, en lugar de derivarlas de ellas" (Dialctica de la Naturaleza, trad. francesa de Editions Sociales, pgina 69). El confusionismo es grande y aqu no es posible afrontar la cuestin. Me limitar a introducir algunas distinciones esenciales que me parecen pueden contribuir a aclarar la cuestin. La principal distincin consiste en la aplicacin a este asunto de la distincin clsica entre la Lgica docens y la Lgica utens; digamos, la lgica doctrinal y la lgica ejercitada (metdica, en un sentido amplio). Los conceptos de Idealismo y de Materialismo suelen tambin ser pensados en estos dos planos: en un plano ms bien doctrinal, especulativo, y en un 199
plano ms bien prctico, metodolgico. Por otra parte, y principalmente en el plano especulativo, se adopta algunas veces una perspectiva ms bien ontolgica (es decir, referida al ser en general) y otras veces una perspectiva denotativa (es decir, con referencia a objetos particulares o a clases de objetos). Ahora bien: en cada uno de estos planos y perspectivas los sentidos de las palabras Idealismo y Materialismo cambian. El siguiente cuadro resume los sentidos resultantes:
1. Materialismo "metafsico": "La contradiccin reside en el ser, al margen de la conciencia lgica". Engels. a) Perspect i v a ontolgica ... 2. Idealismo: "La contradiccin reside en la conciencia". Sartre. 3. A) Plano especulativo Materialismo dialctico: "La contradiccin reside en el ser en tanto que mediado por la conciencia lgica".
b) Perspect i v a denotativa ..
1. Materialismo. Las contradicciones se encuentran en los objetos de las ciencias naturales. H e g e 1 ("Materialismo denotativo"). 2. Idealismo. Las contradicciones slo se encuentran en los objetos de las denIcias histricas (Materialismo histrico).
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B) Plao tneto- ] doldco ... \
Idealismo metodolgico, ulens.Se usa la contradiccin "ajpriorsticamente'', "inventando" '^ Naturaleza o la Historia. (Es la acusacin de los idealistas ontolgicos a los materialistas metafsicos.) Materialismo.^Las contradicciones deben extraerse de la observacin (Engels).
La perspectiva desde la cual est pensado este cuadro podra resumirse as: Insolidaridad con el Materialismo metafsico y con el Idealismo metodolgico. La contradiccin la suponemos vinculada a una conciencia lgica de la identidad no es tanto la contradiccin "metafsica" el motor del movimiento cuanto el movimiento el que funda la contradiccin al "intersectar" con una conciencia lgica (aunque el mismo concepto de movimiento ya es una construccin: me refiero a su concepto). Si la realidad metafsica (?) fuese contradictoria "en s", no podramos llamar problemtica a la conciencia de esta contradiccin. Pero intercalar la conciencia lgica en los procesos de contradiccin no significa aceptar el "idealismo denotativo": a fin de cuentas, los objetos "naturales" (v. gr., electricidad positiva y negativa) estn ya dados, como conceptos, a travs de una conciencia lgica. AI vincular la contradiccin a la conciencia lgica, consideramos tambin las relaciones entre contradiccin y totalidad mediadas por la conciencia lgica. Por ello hablamos de totalizacin, para sugerir que la palabra "totalidad" no la consideramos como un ente metafsico, "en s", sino como una estructura dada a travs de una serie de operaciones lgicas. A mi juicio, quien abstrae esta mediacin recae irremisiblemente en la metafsica. 201
lio ejemplo muy claro nos lo ofrece el libro de P. FougeyroUas, Contradiction et Totalit (Pars, 1964). Con un equipo lgico muy sumario. Fougeyrollas acomete el anlisis de un tema tan dialctico como lo es el tema de contradiccin-totalidad, con un estilo verdaderamente metafsico (ver supra, nota terminolgica de la introduccin). Es un estilo que recuerda los escritos neoplatnicos: "Contradiccin en s", "Totalidad en s", "Negatividad", "Totalidad y contradiccin, polos de la Dialctica", etc. Las ideas de la lgica dialctica aparecen en el libro de Fougeyrollas enfrentadas, pero sin que pueda hablarse de una construccin de conceptos, sino, ms bien, de un ensamblaje de trminos hipostasiados. Supongamos que alguien advierte en un slido con forma de cono que cabe trazar, con "lnea punteada", la figura de un tringulo rectngulo, el crculo de su base y la superficie cnica una especie de sombrero chino y muchas cosas ms. A continuacin, se afirma que el cono es una estructura que tiene, como polos, el tringulo interior y el crculo, o cosas por el estilo. Sin duda es un modo de hablar, y aun de describir, pero con ello no se ha percibido la conexin interna geomtrica entre ese crculo resultante del giro del cateto del tringulo y la superficie resultante de la rotacin de la hipotenusa. Algo as, trasladado al terreno de las ideas de totalidad, contradiccin, negatividad, es lo que, me parece, hace Fougeyrollas. Por ello es posible ^por razones de su mtodo que no le haya aparecido, entre los "trozos" que va acoplando, la temporalidad, la memoria, la "cuarta dimensin" que es donde se encuentra el
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mecanismo generador de las conexiones entre las ideas analizadas. Lo que decimos del libro de Fougeyrollas habra que extenderlo a muchas otras exposiciones de Lgica dialctica, en las cuales las relaciones entre los conceptos de totalidad, estructura y contradiccin se tratan de un modo emprico o metafsico hegeliano, sin hacer intervenir las operaciones lgico-formales, que un tiempo se consideraron incluso ajenas a la Dialctica: La gran tarea de la Lgica dialctica ser, en gran medida, recuperarlas. En efecto, son las operaciones lgicas las que estn a la base de las ideas objetivas de totalidad o de estructura. Digamos dos palabras sobre la idea de estructura, sus relaciones con la contradiccin. Unas veces se la concibe, ciertamente, al margen de la contradiccin, como la invariante de un grupo de transformaciones entre modelos o "sistemas" (Levy-Strauss, Anthropologie Structurale, pg. 307); es decir, como un concepto que se aproxima a un modelo elstico. Otras veces (como Piaget pide: ver Entretiens sur les notjons de Genese et Structure, Pars, Mouton, 1965), la estructura aparece, ciertamente, como una resultante de una pluralidad de trminos y de sus transformaciones, entre las que se acenta la oposicin (en el sentido de la relacin entre una transformacin T y su inversa T, de suerte que su producto sea la transformacin idntica: T/T = I) y, por tanto, se ofrece la apariencia de haber incorporado la contradiccin y el movimiento en el mbito de la misma estructura (advirtase que si la nocin "eleatizante" de estructura de Levy Strauss ha inducido a pensar las sociedades como estacionarias, la versin "heraclitea" de Piaget no es me203
nos conservadora como el sol de Herclito, que tambin conservaba sus medidas). Es precisamente un modelo que permite explicar la terminologa de quienes hablan, por ejemplo, de la capacidad de un sistema (el neocapitalista, pongamos por caso) para asimilar las contradicciones de un sistema no inerte, sino viviente, con una oposicin incorporada al orden. Se puede aqu hablar de contradiccin? Tampoco. La contradiccin de una estructura es su incompatibilidad con otra, en tanto conduce a su negacin; es decir, su desaparicin. Una contradiccin "asimilada" deja de serlo. Quiz lo que ocurre es que en el concepto de asimilacin de la oposicin por un sistema, se ha olvidado que este sistema es una abstraccin de la conciencia lgica, que slo a travs de esta conciencia aparece como tal sistema; por tanto, que hemos interiorizado sus componentes, que son acaso extrnsecos, exgenos. Slo por esta abstraccin, la estructura se nos aparece como estacionaria, como exenta de contradiccin. Pero la contradiccin reside en que algunas de sus variables son componentes de la estructura en equilibrio y, a la vez, son exgenas. Estudiemos esto sobre un caso concreto: el modelo de grupo humano que estudia Simons, formalizando el propuesto por G. C. Homans en The Human Group (vid. Simons: Models of Man, John Wiley et Sons, New York, 1966, pgina 97 sgs.) Este grupo est determinado por tres variables "endgenas", I(), F(0, A (O, y por una "exgena", E(). Las cuatro son funcin del tiempo 1(0, representa la interaccin entre los miembros del grupo, de suerte que Iij simbolice el nmero de interacciones por da del -simo miembro del grupo con el /-simo:
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I es el promedio de interacciones por miembro. F (t) es el nivel de amistad ("friendliness"); A(0, la actividad interna de los miembros del grupo, y E (/), la actividad impuesta por el "sistema exterior". La conducta de un grupo as analizado, en un tiempo dado, podra ser medida a partir de los cuatro nmeros reales I, F, A, E. Como es lgico, ser necesario fijar los postulados que correlacionan las variables. Simons los da en dos niveles, en forma de ecuaciones lineales, y generalizndolas despus a sistemas no lineales. Los postulados lineales son los siguientes: (1.1) l(t) = a,(t) -{- a,A(t) dF(t)
(1.2) dt dA{t)
(1.3) dt
^[i()_pF(0]
^ c. [F (O TA ()] + + c J E ( 0 A(0]
Ahora bien: cundo se dar la posicin de equilibrio del sistema? Evidentemente, cuando las variables permanezcan estacionarias; lo que equivale a igualar a O en (1.2) y (1.3) la funcin derivada de una constante es cero. Escribiremos: (1.4) T = aiF 4- OsAo (1.5) 0 = 6(r PF) (1.6) O = c, (Fo YAO) + c. (E A) Cundo el equilibrio ser estable? Utilizaremos la "ecuacin caracterstica" asociada a (1.2) y (1.3) y ob205
ladremostras varias transformacionesla condicin: PFo > OiFo Es decir: lo que se requiere para la estabilidad es que el incremento de interaccin (Fo), requerido para generar el nivel de equilibrio de amistad, sea mayor que el de comunicacin (fliFo), que sera generado por el nivel de equilibrio de amistad en ausencia de actividad del grupo (pg. 113). Qu podemos concluir de este tipo de formalizaciones?: 1. Que la estructura del sistema en equilibrio es funcin de variables interdependientes y que estas variables nunca quedan agotadas cuando el sistema es real. 2. Que en la estructura interna del sistema hay variables ligadas al entorno, por lo que no cabe en modo alguno considerar a una estructura como un todo aislado. Puede estar cerrado por respecto a un conjunto de variables, pero no por ello es aislado (en el sentido termodinmico). 3. Por consiguiente, para que podamos hablar de una estructura es preciso abstraera de las conexiones con las dems y cerrarla en el tiempo. 4.0 Por consiguiente, la contradiccin supone siempre la mediacin de la conciencia lgica, que es la que configura el concepto mismo de estructura.
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I.

Gustavo Bueno, El papel de la filosofa en el conjunto del saber, 1970

Gustavo Bueno, El papel de la filosofa en el conjunto del saber, 1970

Dogmticas (D) Crticas (K)

Tipo A. (DT) Tipo B, (KT)

LA FILOSOFA NO ES UN SABER RADICAL

LA FILOSOFA COMO TRABAJO LINGSTICO

PROYECTO DE UNA TABLA ANALTICA DE ALGUNAS

c ci m " afines Considera "mitotgicas" la B la I. la A, B y C. Af a la nes, a la G y * la I. Frivolas, la E y F.

Pirron. Fichte. saber,Kierkefaard. 1970

AUTOCONCEPCIONES DE LA FILOSOFA COMO ESPECIALIDAD

'^'coanalist, Fon- Moralista. tanero, "Qnita Mdico.

Pericffeta. Explora- Pedasogo, Geme tra, Economiata, dor. Poltico.

Gustavo Bueno, El papel de la filosofa en el conjunto del saber, 1970

Cnico*. Epicaro. Pracmatistas.

Mecaricoa. Descartes. Husterl.

Scrates. Filosofa Cultura"

Platn, Kant, Hegel. Marx.

que cualquier estudiante aventajado de Matemticas po^ dx

= e(t)), pero esta

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