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VISO RESTAURADA DAS ESCRITURAS

Roberto C. P. Junior

VOLUME 2
(Exegese-11-Volume2 Agosto de 2006)

Observaes:

Livro diagramado para impresso frente em papel A4; Proibida a reproduo de trechos desta obra sem prvia autorizao do autor. Permitida a impresso parcial ou total para leitura pessoal exclusivamente, sem fins comerciais; Obra registrada no Escritrio de Direitos Autorais da Biblioteca Nacional RJ sob nmero 335.968; E-mails para correspondncia com o autor: rjunior@yahoo.com rcpj@library.com.br
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VISO RESTAURADA DAS ESCRITURAS

Nova Interpretao dos Evangelhos e Outros Textos Bblicos


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Honra seja feita a Deus, que somente semeia o Amor! Amor que tambm se manifesta na lei da destruio das trevas!
Abdruschin
(Na Luz da Verdade dissertao Peregrina Uma Alma...)

Na sua aflio, clamaram ao Senhor, e Ele os livrou de suas angstias. Enviou Sua Palavra para cur-los e preserv-los de descer ao tmulo.
(Salmo 107:19,20)

A todo aquele que ouve a Palavra do Reino e no a compreende, vem o Maligno e rouba o que foi semeado em seu corao.
(Mateus 13:19)

NOTAS
1. Esta uma obra em dois volumes. Cada tomo apresenta seu prprio ndice Remissivo. A lista das Referncias Bibliogrficas a mesma para ambos os volumes. 2. Os versculos dos Evangelhos cannicos apresentados em destaque neste livro foram em sua maior parte extrados de A Bblia Anotada da Editora Mundo Cristo. Utilizou-se por vezes tambm as demais verses universalmente consagradas, sobretudo nas citaes incorporadas ao texto, nos casos em que as respectivas tradues se mostraram mais apuradas ou mais claras. 3. Versculos de textos deuterocannicos foram extrados da Traduo Ecumnica da Bblia da Edies Loyola, de A Bblia de Jerusalm da Editora Paulus, da Bblia Sagrada da Editora Vozes, e da Bblia dos Capuchinhos da Editora Difusora Bblica. A numerao dos versculos do livro de Eclesistico varia segundo o texto base adotado: a Vulgata latina ou a Septuaginta grega. 4. A numerao dos captulos do livro de Salmos varia de acordo com o texto utilizado pela respectiva Bblia, segundo o padro adotado: hebraico ou grego. 5. A transcrio e anlise das sentenas supostamente proferidas por Jesus, indicam que o autor admite como verdadeiro o sentido transmitido por elas, e no a exatido textual das palavras ou sua composio nas frases.

S U M R I O VOLUME 1
Introduo Captulo 1 A Misso do Salvador

A Necessidade da Vinda do Messias Correlao entre a poca Messinica e a Atual

Captulo 2 Jesus Ensina aos Homens as Leis de seu Pai


Leis Inflexveis Regem a Criao A Lei da Reciprocidade A Lei do Movimento A Lei de Atrao da Igual Espcie

Captulo 3 A Abrangncia das Parbolas do Mestre


O Semeador O Joio e o Trigo O Gro de Mostarda e o Fermento O Tesouro e a Prola A Rede O Rei e os Servos Devedores Os Trabalhadores na Vinha Os Dois Filhos Os Lavradores Maus As Bodas As Virgens Os Talentos As Minas O Bom Samaritano O Amigo Necessitado O Rico Insensato O Servo Vigilante A Figueira Estril A Porta Estreita Os Convidados O Filho Prdigo
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A Torre e o Rei A Ovelha e a Dracma Perdidas O Juiz Inquo O Bom Pastor

Captulo 4 Aspectos Desconsiderados da Doutrina de Cristo


A Severidade do Verdadeiro Amor Origem e Conseqncias do Pecado Conceito de Famlia O Servir Libertador Tornai-vos como as Crianas!

ndice Remissivo Referncias Bibliogrficas

VOLUME 2

Captulo 5 Aspectos Desconhecidos da Doutrina de Cristo


Possesses ........................................................................................................... 9 Milagres Possveis e Impossveis...................................................................... 12 A Redeno pela Palavra .................................................................................. 28 Filho de Deus e Filho do Homem ..................................................................... 45 A Promessa da Segunda Vinda ......................................................................... 68

Captulo 6 Os Alicerces da Boa Nova


O Cnon Bblico................................................................................................ 73 A Composio dos Evangelhos ........................................................................ 85 Erros Enuviantes de Traduo ........................................................................ 100

Captulo 7 Advento e Misso do Filho do Homem


Profecias Extrabblicas.................................................................................... 112 Fundamentaes Escritursticas e Apcrifas .................................................. 120 A Palavra da Verdade ..................................................................................... 143

ndice Remissivo .................................................................................................. 154 Referncias Bibliogrficas ................................................................................. 158

CAPTULO 5 ASPECTOS DESCONHECIDOS DA DOUTRINA DE CRISTO

Possesses
Nos Evangelhos h vrias passagens em que Jesus aparece expulsando demnios e espritos imundos. Contudo, esses casos so retratados de maneiras bem diversas pelos evangelistas, como se a denominao empregada em cada um deles no fizesse nenhuma diferena. No Evangelho de Mateus, por exemplo, Jesus apresentado a um endemoninhado mudo (Mt9:32), enquanto que no de Lucas ele aparece nesse caso expulsando um demnio que era mudo (Lc11:14). Numa outra passagem, contida no Evangelho de Mateus, um pai implora a Jesus que cure seu filho, que era luntico1 (Mt17:15); em Marcos, porm, o pai fala que seu filho possesso de um esprito mudo (Mc9:17); j em Lucas o mesmo pai diz simplesmente que um esprito se apoderara de seu filho (Lc9:39). Jesus cura o filho, mas os evangelistas no chegam a um acordo como isso se d. Em Mateus Jesus repreende o demnio (Mt17:18); em Marcos ele ordena que o esprito mudo e surdo saia do jovem (Mc9:25); e em Lucas Jesus repreende o esprito imundo (Lc9:42). Num terceiro caso a confuso se repete. Em Marcos, aparece na sinagoga um homem possesso de esprito imundo (Mc1:23), enquanto que em Lucas esse mesmo homem est possesso de esprito de demnio imundo (Lc4:33). Essa miscelnea de denominaes mostra que os prprios evangelistas no compreendiam o fenmeno em si. A comear pelo significado da palavra demnio. Quando Lcifer desceu para as materialidades, foi seguido de um squito de espritos auxiliares. Tratava-se de espritos que puderam se desenvolver nos planos espirituais da Criao, contudo no eram anjos nem demnios. Tambm nunca foram seres humanos terrenos. Em cumprimento ao falso princpio de seu amo, esses espritos auxiliares passaram a influenciar de maneira errada os seres humanos que viviam na Terra (particularmente a mulher), concitando-os a agir de modo contrrio s determinaes do Criador. Contudo, no eram nenhuma tropa de diabos. No h, nem nunca houve, nenhuma legio de capetas rubros exalando enxofre, com patas bifurcadas e chifres pontudos, rabos de flecha e asas pretas, apoquentando almas humanas com tridentes fumegantes e adorando o Tinhosomr, Satans2. Os asseclas de Lcifer lanavam suas ms influncias sobre os seres humanos terrenos, mas no tinham a aparncia disforme que a imaginao humana lhes concedeu e nunca possuram pessoas para atorment-las. Demnios, na acepo da palavra, so gerados pelos prprios seres humanos. So as configuraes de matria fina formadas por suas intuies ms, como o dio, a inveja, a cobia, a avareza, etc. No so, porm, entes vivos, possuidores de vontade prpria, mas apenas a expresso formada da vontade intuitiva m de seus geradores. Apesar disso, essas configuraes malficas so capazes, sim, de influenciar poderosamente as pessoas que lhe permitem a aproximao, por alimentarem alguma espcie igual em seu ntimo. O ser humano que desse modo der guarida a essas conformaes alheias pode, portanto, ficar sob forte influncia demonaca, mas em nenhuma hiptese ser possudo por elas. Quem, por exemplo, nutre inveja em seu corao, acaba ficando sob a influncia demonaca da inveja (cf. Tg3:14,15). No incio do Cristianismo, o grande telogo Orgenes j enumerava vrias inclinaes pecaminosas, cada uma delas associada a um demnio em particular. Nada a ver diretamente com Sat
Alguns intrpretes entendem que a expresso luntico quer dizer epiltico, sem nenhuma preocupao em anatematizar uma doena de causa e tratamento conhecidos. surpreendente que possam emitir um diagnstico assim to preciso com base em sintomas descritos h dois milnios. O termo grego seleniazomai que aparece nessa passagem de Mateus significa literalmente afetado pela lua. 2 A palavra Satans originada do hebraico satan adversrio; o termo diabo provm do grego diabolos aquele que divide.
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(Lcifer), que segundo ele fora criado bom, mas se desviara de Deus... No sculo XVI, na Alemanha, os clrigos catlicos e protestantes tambm acertavam, sem o saberem, quando falavam em seus sermes de demnios da bebedeira, da usura, da moda, da adulao, da mentira, etc. Nesse sentido, o livro apcrifo Testamento dos Doze Patriarcas tambm fala com acerto de demnios em atividade na embriaguez, na luxria e na raiva manifestada pelos seres humanos. Outro texto apcrifo, o Livro de Tom, traz na mesma linha a seguinte advertncia atribuda a Jesus: Ai de vs que estais submetidos s atividades de demnios perversos. A palavra grega daimnion no tem gnero, neutra, indicando no uma pessoa e sim uma configurao ruim, perversa, capaz de causar danos ao ser humano para o qual foi atrada e em quem pde se agarrar, devido espcie igual. Antigos relatos babilnicos falam que os demnios causam enfermidades, perturbam a ordem das coisas, provocam desentendimentos nas famlias e arrunam as pessoas. Por conseguinte, um erro estabelecer uma correlao entre endemoninhado e possesso, como se fossem a mesma coisa. O primeiro est sob influncia demonaca de alguma configurao intuitiva m, enquanto que o segundo est realmente possesso de um esprito humano desencarnado. Essa confuso aparece explicitada na seguinte passagem: Chegada a tarde, trouxeram-lhe muitos endemoninhados, e ele meramente com a palavra expeliu os espritos, e curou todos os que estavam doentes (Mt8:16). J quando Filipe pregava na Samaria, Lucas diz corretamente em Atos dos Apstolos que de muitos possessos saam espritos malignos, soltando grandes gritos (At8:7). E numa outra ocasio, quando Paulo se cansou daquela jovem que os seguia, possuda que estava de um esprito de adivinhao, ele acabou voltando-se e disse para o esprito: Em nome de Jesus Cristo, eu te ordeno: Sai dessa mulher! E, no mesmo instante, o esprito saiu. (At16:18). Possesso s pode ocorrer por intermdio de um esprito humano que j tenha deixado seu invlucro terreno. Em algumas situaes uma pessoa aqui na Terra pode ter seu corpo possudo, em grau maior ou menor, por um esprito humano desencarnado. Tal pessoa pode ento praticar aes de acordo com a vontade do esprito possuidor e no mais dela prpria. So esses ento os casos legtimos de possesses, e foram esses que Jesus curou, ao expulsar o esprito humano invasor. Contudo, somente um esprito fraco, estagnado, pode permitir que um esprito estranho tome posse de seu corpo. Jesus aludiu necessidade de o esprito ser forte, isto , atuante, para evitar a possesso corprea:
Quando o homem forte, com suas armas, guarda o seu palcio, o que lhe pertence est em segurana. (Lc11:21)

Caso esse esprito se torne fraco pela inatividade e falta de vigilncia, pode acontecer que sobrevindo um mais forte que triunfe sobre ele, tome-lhe todo o armamento no qual ele punha a sua confiana e distribua os seus despojos (Lc11:22). Jesus nunca deixava de prestar auxlio verdadeiro aos seres humanos, com palavras adequadas, para sanar as fraquezas deles. Alis, a ndole do Salvador, sempre pronta a auxiliar, j nos permite descartar de pronto aquele episdio no Evangelho de Mateus sobre a mulher canania (ou siro-fencia segundo Marcos), que depois de pedir sua intercesso para a filha possessa, teria ouvido dele que no fica bem tirar o po dos filhos para jog-lo aos cachorrinhos (cf. Mt15:26; Mc7:27). Imagina s se Jesus diria uma tal coisa negar auxlio a uma mulher s porque ela era pag, e ainda mais fazendo uso do argumento preconceituoso dos judeus daquela poca, para quem os gentios eram apenas ces. Do mesmo modo, um absurdo palmar supor que Jesus tenha amaldioado uma figueira, fazendo-a secar, s porque no era poca de figos e ele estava com fome (cf. Mt21:18-20; Mc11:1214,20-21). Como possvel surgirem extensos estudos e grossos tratados tentando esclarecer semelhante invencionice? E dessas h tantas mais Como pode algum acreditar que o Messias tenha dito, por exemplo, que h homens que se fizeram eunucos a si mesmos, por causa do reino do cu (Mt19:12)? O que ser que Paulo pensaria disso, para quem a prpria circunciso j era uma mutilao? (cf. Gl5:11,12). Alis, longe de prescrever o celibato, Paulo s se preocupava em que o bispo ou o presbtero fosse esposo de uma s mulher (1Tm3:2; Tt1:6). Cumprindo isso j estava timo. 10

Se as pessoas usassem um pouco mais sua intuio, sem acreditar credulamente em qualquer contra-senso que lhes cai no colo, tornar-se-iam mais lcidas e conscientes, e com isso tambm mais valiosas dentro da obra da Criao. No se portariam mais como espectadores apticos que aceitam broncamente qualquer explicao antinatural, tal qual uma manada seguindo o toque do berrante. Assim, tambm no precisariam estancar embaraadas nem quebrar a cabea diante da imagem do bom ladro no Paraso com Jesus (cf. Lc23:43). Tal coisa simplesmente no aconteceu. O bom ladro ascendeu, sim, ao Paraso depois de sua morte terrena, mas Jesus ainda permaneceu no mbito da matria por cerca de 40 dias, que consistiu no tempo de suas aparies ps-morte. Depois disso o Filho de Deus subiu aos cus e se reunificou ao Pai, o que se deu numa altura infinitamente acima do plano onde se encontra o Paraso, a ptria espiritual dos seres humanos. Ainda em relao s mencionadas possesses, cabe ressaltar que um esprito humano pode possuir o corpo de uma pessoa, mas nunca o de um animal. A diferena entre as espcies no permite tal coisa. J as diferenas marcantes entre as composies sanguneas do homem e do animal comprovam, at cientificamente, essa impossibilidade. No ser humano, o esprito que contribui para a formao do sangue, enquanto que no animal a alma enteal. O ncleo vivificador de ambas as espcies completamente distinto, e por isso tambm o a composio do respectivo sangue. Caso somente o corpo formasse o sangue, a semelhana teria de ser muito maior.3 Como o ncleo vivo que propriamente forma o sangue esprito no ser humano e alma enteal no animal pode-se ento dizer que a vida de toda a carne o seu sangue (Lv17:14), ou que a vida de um ser vivo est no sangue (Lv17:11). Quando o sangue deixa de existir em sua condio real, significa ento que o esprito se desligou do corpo, ou seja, sinal de que ocorreu a morte terrena. Com base nisso, o leitor pode fazer uma idia do que sente uma pessoa que tem seus rgos retirados para transplante, interveno que tem de ocorrer enquanto o corao ainda est batendo Possesso de um animal , pois, coisa impossvel, em qualquer circunstncia. Por isso, aquela estria de demnios que entram numa manada de porcos por ordem de Jesus (Mt8:31,32), ou com o seu consentimento depois de terem implorado por isso (Mc5:12,13; Lc8:32), para logo em seguida se precipitarem no abismo e afundarem no mar da Galilia, tambm no corresponde realidade. uma impostura, um embuste inserido na histria da vida de Jesus por algum fantico mstico, que nunca fez parte no texto original e s serviu para denegrir a atuao do Mestre. Um tal ato seria uma arbitrariedade completa, que teria redundado na morte de animais inocentes. Nota-se a a influncia de supersties oriundas da Babilnia, onde se acreditava que, mediante encantamentos, o demnio podia ser persuadido a abandonar o corpo da vtima e entrar no corpo de um animal, notadamente aves, carneiros e porcos! E como a carne de porco considerada impura pelos judeus, a ponto de o escriba Eleazar ter preferido morrer a com-la (cf. 2Mc6:18,19), esse animal pareceu aos novos convertido cristos daquela poca, recm-oriundos do Judasmo, como o mais apropriado para acolher demnios imundos. Muito melhor do que rpteis, por exemplo. Mas mesmo para quem desconhece as leis da Criao no difcil descartar mais essa fraude, verdadeiramente escandalosa. Basta que utilize um pouco de lgica e levante para si alguns questionamentos simples: Como poderia haver criadores de porcos naquela regio, se esse animal considerado impuro e totalmente proscrito pela religio mosaica? Acaso seriam criados para exportao? Se os porcos se atiraram no mar, levando alojados dentro de si a enorme legio de demnios possuidores, significa ento que esses ltimos foram enganados? Foram vtimas de uma cilada?... Mas se assim, ento tratava-se de uns porcos notveis... Uma vara de dois mil porcos hericos, mui intrpidos, prontos a dar a vida como mrtires possudos. Dois mil porcos numa misso suicida! Comporiam eles uma nica criao ou seriam vrias ali reunidas casualmente? O desespero impotente dos donos Imagine-se dois mil porcos trotando em cadncia marcial diretamente para o precipcio, submergindo um a um numa morte pica, transportando dois mil demnios aconchegados sob o lombo! E se porcos e demnios tm assim tanta afinidade, por que ser que nenhum exorcista leva consigo ao menos um leito para ajud-lo nos seus rituais? Por que no os pratica ao lado de um chiqueiro bem movimentado? Pois se demnios tm essa estranha compulso de se aboletar em porcos
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Ver, a respeito, a dissertao O Mistrio do Sangue, no terceiro volume da obra Na Luz da Verdade, de Abdruschin.

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Essa inslita anedota suna realmente no passa de uma elucubrao bem malcheirosa, uma fbula que no tem sequer uma moral no final, criada pela fantasia variegada de algum esprito de porco (sys pneuma) dos tempos antigos, e que somente por ter conseguido infiltrar-se nos Evangelhos cannicos passou posteridade como mais uma verdade absoluta e inquestionvel. Vamos relembrar aqui as advertncias de Paulo: Examinai tudo e guardai o que for bom (1Ts5:21). Rejeita, porm, as fbulas mundanas e estrias de gente caduca (1Tm4:7).

Milagres Possveis e Impossveis


Jesus realizou muitos atos milagrosos enquanto ministrava seus ensinamentos. Isso tinha um propsito bem delineado, como tudo o mais que ele fazia. Os assim chamados milagres eram fenmenos que escapavam compreenso das pessoas, o que naturalmente suscitava um interesse imediato por parte delas. Ao procurarem saber mais sobre esses acontecimentos elas acabavam ento encontrando Jesus, ou seja, encontravam a Palavra, o caminho luminoso para sua salvao, que atuava como uma coluna de Luz em meio s trevas de uma terra sombria: O povo que andava nas trevas viu uma grande Luz, uma Luz raiou para os que habitavam uma terra sombria como a da morte (Is9:1). Enquanto Jesus esteve na Terra houve uma ntima ligao entre a divindade e a humanidade, a ponto de Paulo denomin-lo de mediador nico entre Deus e os homens (1Tm2:5). Durante o anos terrenos de Jesus isso de fato foi assim; o mediador procurou nesse perodo transmitir aos homens a Vontade de seu Pai, numa linguagem a eles compreensvel. A transmisso da Palavra era o objetivo ltimo da obra da Luz, porque somente por meio dela os seres humanos poderiam promover conscientemente as modificaes necessrias em suas almas. Somente por meio dela os homens poderiam ser salvos. As sentenas de Jesus, o Portador da Palavra da Vida, entravam nos ouvintes como gotas de gua lmpida em solo ressequido. Era por eles absorvida e assimilada no ntimo, a tal ponto que ficava gravada para sempre em suas almas. Os milagres funcionavam como atalhos, trilhas secundrias que conduziam para essa finalidade principal de recebimento e acolhimento da Palavra Sagrada. Os milagres que Jesus praticava so considerados ainda hoje como acontecimentos realizados fora das leis da natureza, procurando-se ver nisso justamente a prova do poder divino do Filho de Deus. Contudo, Jesus jamais faria qualquer coisa que no estivesse incondicionalmente submetida s leis naturais. Nem lhe seria possvel uma tal arbitrariedade, visto que essas leis trazem em si a perfeio da Vontade de seu Pai, no admitindo o mnimo desvio no seu cumprimento. O fato de os milagres do Mestre parecerem incompreensveis, apenas demonstra a distncia que separa a atuao humana da divina. Poderamos traar um paralelo, ainda que rudimentar, em relao a povos subdesenvolvidos. Os nativos de Papua e Nova Guin, por exemplo, acreditam que a milagrosa tecnologia ocidental provm do mundo dos espritos. Eles no tm possibilidades de enxergar alm dessa suposio. O mesmo se d conosco em relao aos atos milagrosos de Jesus. Os milagres eram testemunhos de que Jesus fora enviado ao mundo em misso pelo prprio Deus-Pai:
Jesus de Nazar foi um homem credenciado por Deus junto de vs, pelos milagres, prodgios e sinais que Deus realizou entre vs por meio dele, como bem o sabeis. (At2:22) Eu possuo um testemunho que maior que o de Joo: so as obras que meu Pai me deu para fazer; eu as fao e so elas que prestam testemunho a meu respeito de que o Pai me enviou. (Jo5:36)

Nicodemos, interlocutor de Jesus, reconheceu isso claramente: Rabi, sabemos que vieste como Mestre da parte de Deus, pois ningum capaz de fazer os sinais que tu fazes se Deus no est com ele (Jo3:2). Os milagres de Jesus no constituam nenhuma exceo na atuao das leis da natureza. Nem poderia ser diferente. Se fosse possvel a mnima exceo na efetivao das leis da Criao, ento elas 12

no poderiam ser consideradas perfeitas, e por conseguinte o prprio Criador tambm no o seria. No entanto, sabemos que tudo o que descende do Pai das Luzes dom perfeito, em Quem no pode existir variao ou sombra de mudana (Tg1:17). Assim, uma exceo qualquer fica totalmente descartada. Tampouco serve de argumento a alegao de que para Deus nada impossvel, pois bastaria dizer que impossvel que Deus minta (Hb6:18), para refutar essa idia ingnua. Quando se diz que para Deus no haver impossveis em todas as suas promessas (Lc1:37), ento fica estabelecido que a Luz sempre cumpre suas promessas, as quais se pautam incondicionalmente pelas leis da Criao, efetivando-se correspondentemente. Se realmente nada fosse impossvel para Deus, no sentido restrito em que se imagina isso, ento Ele tambm poderia criar um Ser mais perfeito do que Ele prprio, ou ainda agir com imperfeio, com injustia, em suma, atuar de modo contrrio s Suas prprias leis. Coisas totalmente impossveis, pois Ele no pode negar-se a Si mesmo (2Tm2:13), assim como tambm no pode perverter o direito e a plena Justia (J37:23). um argumento pueril esse, totalmente contraditrio e fruto da preguia de pensar. A preguia inventa dificuldades onde no existe. Algum j disse que 1% das pessoas pensam, 4% pensam que pensam, e 95% prefeririam morrer a ter de pensar Se h uma coisa que no pode ser negada por qualquer pesquisador sincero, que nos trechos no adulterados da Bblia a preguia condenada com muita severidade. Vemos l que o preguioso se mostra almejante, mas a sua alma no tem nada (Pv13:4), pois ele como vinagre para os dentes e fumaa para os olhos (Pv10:26). H mais dezessete provrbios condenando a preguia. Nesse aspecto a Bblia, se no inspirada, seguramente muito inspiradora. Jesus atuava, sim, mediante fora divina, o que lhe permitia acelerar os efeitos terrenalmente visveis das leis universais. nesse contexto que se insere tambm sua declarao de que o impossvel aos homens possvel a Deus (Lc18:27). Ele podia, pois, acelerar a atuao das leis da Criao, emanadas da Vontade de seu Pai. Quando, por exemplo, tocou a mo de um leproso, este imediatamente ficou limpo da sua lepra (Mt8:3). O mesmo se deu na cura da mulher encurvada: Ele imps as mos sobre ela, que imediatamente se endireitou e comeou a louvar a Deus (Lc13:13). Tambm quando ordenou a um paraltico que se levantasse, este no mesmo instante, tomando o leito, retirou-se vista de todos (Mc2:12). Do mesmo modo, ao tocar os olhos dos dois cegos que imploravam compaixo, eles imediatamente recuperaram a vista (Mt20:34), e quando determinou que o servo paralisado do centurio fosse curado, naquela mesma hora o criado ficou curado (Mt8:13). A fora divina de Jesus era capaz de curar com rapidez cegos, leprosos e paralticos, porque forava a movimentao dos rgos e membros inativados pela doena. Mas Jesus nunca fez, por exemplo, uma pessoa sem olhos enxergar, ou uma sem pernas andar, porque tais coisas so impossveis segundo as leis naturais. Os membros ou rgos defeituosos tinham que estar l para que Jesus pudesse cur-los, o que se dava com extrema rapidez. Marcos conta que quando Jesus curou um surdo-mudo, imediatamente abriram-se-lhe os ouvidos, e a lngua se desprendeu e falava corretamente (Mc7:35). Os ouvidos e a lngua, rgos j existentes no surdo-mudo, foram rapidamente curados pela interveno de Jesus. Jesus, a Palavra que se fez carne e veio morar entre ns (Jo1:14), jamais poderia agir de modo contrrio s leis perfeitas engastadas na Criao por seu Pai. Quem via Jesus, a Palavra de Deus que peregrinou pela Terra, via nele o Pai: Quem me v, v o Pai (Jo14:9). Tudo quanto essas leis vedam, era-lhe inteiramente impossvel fazer. Desse modo, tambm no poderia descer simplesmente da cruz quando foi nela pregado, sob as vociferaes: Desce da cruz!4 (cf. Mt27:40). As leis frreas da Criao vigentes na matria no permitem uma tal arbitrariedade. Quem pensa de modo diferente apenas mostra total desconhecimento da inflexibilidade absoluta dessas leis. Pior: duvida intimamente da perfeio delas, achando que em casos especiais elas podem ser contornadas ou melhoradas, e por conseguinte duvida tambm da perfeio do prprio Criador. Paulo diz muito acertadamente que Deus enviou Seu Filho, nascido de mulher e sujeito Lei (Gl4:4). Quem ingressa na Criao fica inexoravelmente sujeito Lei da Vontade divina, que jamais se altera. Jesus tinha um corpo terreno
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Ver, a respeito, a dissertao Desce da Cruz!, no segundo volume da obra Na Luz da Verdade, de Abdruschin.

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normal, com todas as limitaes inerentes a isso; ele tambm sentia fome, sede, cansao e sono como qualquer pessoa (cf. Mt21:18; Jo4:7,6; Lc8:23). Por outro lado, o conhecimento de sua atuao, e o saber de que essas leis jamais admitem excees, constituem um farol seguro para se separar a realidade da fantasia, a verdade da mentira, nos episdios relacionados aos milagres praticados pelo Mestre. A ressurreio de Lzaro (cf. Jo11:1-44) e do filho da viva da cidade de Naim, ao sul da Galilia (cf. Lc7:11-15), tambm no foram, conforme se imagina, fenmenos ocorridos fora dessas leis da Criao. Jesus pde trazer essas almas de volta aos respectivos corpos porque ainda estavam ligadas a estes por um fio ou cordo, conforme acontece durante algum tempo com todos os desenlaces terrenos. Ele as chamou durante esse perodo de ligao, portanto antes que se rompesse o cordo de prata (Ecl12:6). Depois que ocorre o rompimento desse cordo no mais possvel um ressuscitar: o p [corpo] retorna terra, de onde era, e o esprito volta para Deus, que o deu (Ecl12:7,8). Aps concludo um ciclo de encarnaes o esprito volta para o reino de Deus, de onde partira outrora como semente espiritual. Durante o perodo de ligao desse cordo, que varia de pessoa para pessoa, a alma permanece conectada ao corpo terreno aps a morte. Depois que essa ligao se rompe impossvel, portanto, um retorno vida terrena naquele mesmo corpo. Nos dois casos mencionados essa ligao ainda subsistia, e Jesus, fazendo uso da fora divina que estava nele, chamou de volta aquelas almas para seus corpos terrenos. Essa mesma fora permitiu a reativao dos rgos at ento paralisados, levando-os a um perfeito funcionamento. O mesmo aconteceu na ressurreio da filha de Jairo, o chefe da sinagoga. Ao chamado do Mestre, a alma da menina voltou ao corpo e ela continuou a viver: Ele, porm, tomandolhe a mo, chamou-a dizendo: criana, levanta-te! O esprito dela voltou e, no mesmo instante, ela ficou de p (Lc8:55). O esprito pde voltar porque ainda estava ligado ao corpo, atravs do cordo que o une alma. Foi o que aconteceu tambm com o filho daquela viva que hospedou Elias, que morreu logo depois de grave doena, e a quem o profeta teria conseguido fazer voltar vida depois de uma splica ao Senhor: O Senhor ouviu a voz de Elias: a alma do menino lhe voltou e ele recuperou a vida (1Rs17:22). Os antigos judeus sabiam que a alma do falecido permanecia algum tempo ao lado do corpo, mas achavam que isso seguia um padro fixo de trs dias para todo mundo, de modo que no quarto dia no poderia haver mais nenhuma esperana de um falecido retornar vida. Por isso, a ressurreio de Lzaro causou assombro tanto maior, visto que estava sepultado j h quatro dias (cf. Jo11:17) quando Jesus o chamou de volta vida. O episdio em que Jesus acalma a tempestade (cf. Mt8:23-27; Mc4:37-41; Lc8:22-25) tambm verossmil, porque todos os fenmenos climticos so desencadeados por seres incumbidos disso, os enteais ou seres da natureza, que tal como os seres humanos so tambm criaturas criadas pelo mesmo Deus, e portanto sujeitas Sua Vontade. Proveniente do divino-inenteal, Jesus tinha, naturalmente, autoridade sobre eles. So esses seres que, cumprindo as ordens primordiais do Senhor, provocam continuamente as alteraes climticas: [Ele] manda Terra Sua mensagem, Sua Palavra corre veloz. Faz cair neve como l, espalha a geada como cinza. Lana como migalhas o granizo (). Envia uma ordem e se derretem, sopra o vento e correm as guas. () Louvai o Senhor na Terra, cetceos e todos os abismos, raio e granizo, neve e neblina, vento tempestuoso que cumpre suas ordens (Sl147:1518;148:7,8). Quando o raciocnio ainda no havia estabelecido seu reinado tirnico sobre a Terra, os seres humanos podiam ver esses prestimosos entes e se comunicar com eles, os quais muito colaboraram nos perodos iniciais do desenvolvimento humano. Mas depois que a sua vontade se voltou exclusivamente para a matria grosseira, surgiu um abismo entre essas duas espcies da Criao, como decorrncia natural da lei da adaptao, e a interao com os enteais se extinguiu. Os seres humanos ficaram ento totalmente adaptados a matria grosseira, nada mais podendo perceber da matria mediana e da fina. Sobre essa atuao dos enteais associada aos elementos da natureza, diz Davi nos salmos: Fazes a teus anjos ventos, e a teus ministros labaredas de fogo (Sl104:4). No livro apcrifo de Jubileus, que quase uma cpia do Gnesis, est dito que no primeiro dia da Criao o Senhor criou anjos do esprito do fogo, dos ventos, das nuvens, da neve, das vozes do trovo e do relmpago, do frio e do calor. So os enteais que provocam efeitos meteorolgicos segundo as leis estabelecidas pelo Criador para a matria grosseira, portanto em conformidade com Suas ordens: Ele ordenou s nuvens do cu e 14

abriu as portas do cu; () fez soprar no cu o vento leste e com seu poder trouxe o vento sul (Sl78:23,26). A Bblia tambm diz no Gnesis que naquele tempo havia gigantes na Terra (Gn6:4), indicando assim que uma classe especial de enteais, os gigantes, eram normalmente visveis e reconhecveis pelos seres humanos naquelas eras longnquas. Sobre o tamanho desses gigantes, em comparao com os seres humanos, digno de nota o relato dos homens enviados por Moiss a espiar a terra de Cana: L vimos at gigantes, os descendentes de Enac, da raa dos gigantes. Comparados com eles parecamos gafanhotos, e era assim que eles nos viam (Nm13:33).5 Flon de Alexandria, filsofo do sculo I da nossa era, afirmava que esses gigantes no eram nenhum mito. A comprovao estritamente bblica de que esses gigantes no eram seres humanos dada por esses prprios textos citados, pois o dilvio universal que tudo submergiu e toda vida extinguiu ocorreu entre essas duas citaes, e no h registro de nenhuma estadia dos gigantes na arca de No. Pela cronologia bblica, os animais da arca, a famlia de No e os citados gigantes sobreviveram ao dilvio. Como os gigantes so mencionados antes e depois do dilvio e no estavam na arca, ento no eram animais nem seres humanos. O livro deuterocannico de Judite fala igualmente de gigantes enormes e filhos de Tits (cf. Jt16:6). Esses Tits so os que a Bblia chama de heris renomados dos tempos antigos (Gn6:4), contudo nunca se uniram a mulheres terrenas e nem tiveram filhos com elas, como a Bblia afirma nesse mesmo versculo. Essas estrias fantsticas de deuses se amancebando com mulheres humanas so meras deturpaes, como a lenda de que Hrcules seria filho de Zeus com uma mulher terrena, Alcmena. Ainda no Gnesis, vemos que o Criador colocou querubins brandindo uma espada de fogo, como guardies da rvore da vida (cf. Gn3:24). Esses querubins foram criados antes dos seres humanos, estando submetidos incondicionalmente Vontade do Onipotente. Essa imagem representa os enteais primordialmente criados, sobre os quais o Senhor est sentado (cf. Sl99:1). Foi a eles tambm que a serpente se referiu em sua conversa com Ado e Eva, quando quis seduzi-los com a promessa de que se comessem do fruto proibido se tornariam como deuses (cf. Gn3:5). Deuses que j existiam antes do surgimento do casal humano. Antigos relatos egpcios sobre a origem do mundo apresentam vrios paralelos com a histria da Criao descrita no Gnesis, invariavelmente fazendo referncia existncia dos enteais. Essas narrativas descrevem no apenas a criao do mundo, mas tambm de numerosos deuses que personificam a natureza. Narra-se a, por exemplo, que os deuses certa vez purificaram a Terra por meio de um grande dilvio, depois que o homem pecara pelo seu livre-arbtrio O pico de Atrakhasis diz que em certa poca a humanidade comeou a fazer tanto barulho, que os deuses enviaram um dilvio para silenciar de vez os perturbadores seres humanos... O mais conhecido relato extrabblico do dilvio, o pico de Gilgamesh, no qual o relato do Gnesis se baseou, tambm fala que isso aconteceu pela atuao dos deuses. Lemos ali que o deus do mundo subterrneo rompe os esteios da barragem e o deus guerreiro lidera a enchente das guas. Um pico mesopotmico chamado Enuma Elish, gravado em tbuas datadas de 2500 a.C., o qual traz muitas semelhanas com o registro bblico da Criao, acrescenta o relato de um conflito csmico ocorrido entre as divindades celestes. A Bblia tambm alude ocorrncia de uma batalha no cu, em que o drago lutou com seus anjos (cf. Ap12:7), os quais foram presos em cadeias eternas, debaixo das trevas (cf. Jd6). O drago com seu anjos representam Lcifer e seus servos, que realmente lutaram com os enteais h muito tempo, numa regio de transio entre a matria fina e os mundos dos crculos dos enteais. A escritora Roselis von Sass d detalhes dessa luta titnica em sua obra O Livro do Juzo Final, nos tpicos A luta contra os invasores e Os campos phlegraicos. Os enteais constituem os conhecidos exrcitos celestes do Senhor, desde o incio dos tempos. Quando a Criao foi concluda, o Gnesis diz que o cu, a Terra e todos os seus elementos foram terminados (Gn2:1). No original hebraico, a palavra elementos literalmente exrcitos, indicando as legies de seres da entealidade que povoam a imensa obra da Criao. O Filho do Homem, a
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A respeito da atuao dos enteais, tanto dos pequenos seres da natureza como dos grandes regentes, ver as obras O Livro do Juzo Final e O Nascimento da Terra, de Roselis von Sass. Sobre a atuao dos gigantes, particularmente do gigante Enak, o leitor encontrar um quadro vivo na obra A Grande Pirmide Revela Seu Segredo, da mesma autora.

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Vontade de Deus, comumente designado nos livros bblicos de Senhor dos Exrcitos. No Apocalipse est dito que os exrcitos do cu o seguiam [o Filho do Homem] em cavalos brancos (Ap19:14). No Saltrio, esses enteais so igualmente chamados de exrcito dos cus, os quais tambm foram criados pelo sopro da boca do Senhor: Pela Sua Palavra, o Senhor fez os cus, e todo o exrcito deles, com o sopro de Sua boca (Sl33:6). Os enteais so criaturas tal como os seres humanos, seres originados da mesma Palavra criadora de Deus, porm so de uma espcie diferente. De qualquer forma, j fora estabelecido que toda a Criao deveria servir unicamente ao seu Criador: Sirva a Ti toda a Criao, porque disseste e os seres existiram (Jt16:14). Os povos enteais sempre cumpriram essa determinao, mas os povos humanos no. O rei Davi, que chamava os enteais de ministros do Senhor, afirmava que todos eles cumpriam a Vontade de Deus: Bendizei o Senhor, vs todos os seus exrcitos, vs, Seus ministros, que cumpris Sua Vontade (Sl103:21). Por sua vez, o rei Salomo assegura que, tal como seu pai Davi, o Senhor tambm lhe havia dado o conhecimento a respeito dos seres da natureza: Ele me deu um conhecimento infalvel dos seres para entender a estrutura do mundo, a atividade dos elementos (Sb7:17). Sobre Salomo, o Coro, livro sagrado dos mulumanos, diz na 34 surata Sab: E djins trabalhavam para ele com a permisso de seu Senhor. A 72 surata do Coro tem o ttulo de Os djins e fala justamente desses seres. Em pocas remotas, os enteais eram conhecidos pelo nome de dschins ou dschedjins. Roselis von Sass narra vrios episdios envolvendo dschedjins em seu instigante livro A Grande Pirmide Revela Seu Segredo. Um outro tipo de enteais, tambm muito conhecido na Antiguidade, so os que cuidam das crianas boas at o despertar do esprito. Reminiscncias desse saber perdido sobrevivem nos quadros e temas que mostram anjos da guarda junto ao bero dos bebs (muito comuns no sculo XVII), assim como tambm neste salmo: Ele ordenou aos seus anjos que te guardem em teus caminhos todos. Eles te levaro em suas mos, para que teus ps no tropecem numa pedra (Sl91:11,12). No sculo V a.C., Plato j falava da existncia desses anjos da guarda, e muito tempo depois, no sculo IV d.C., o famoso So Jernimo afirmava que esses anjos eram dados aos seres humanos quando de seu nascimento. Esses enteais no so anjos, mas sim guardies das crianas boas durante alguns anos. Para cada faixa de idade h um enteal especfico, tanto para meninas como para meninos.6 Nos antigos escritos apocalpticos judaicos, observa-se que cada nao tinha uma espcie de patrono anglico, que vigiava sobre ela e a representava. Isso tambm reminiscncia de um saber perdido sobre os enteais, pois cada pas tinha, de fato, um regente entelico responsvel por sua proteo. O regente protetor do Brasil chamava-se Tupan-an, e os habitantes de nossa terra naquelas eras longnquas chamavam-na de o pas de Tupan-an.7 Que os judeus tinham exato conhecimento sobre os enteais, testemunha um ramo que se apia num livro hebraico chamado Zohar (Livro do Esplendor), do sculo XIII. Assevera esse grupo que os elementos fogo, ar, terra e gua so habitados por seres especialmente incumbidos disso, denominados elementais segundo eles, assim designados: os que habitam o fogo se chamam salamandras; os que habitam o ar so os silfos; os que habitam a gua so ditos ninfas ou ondinas; os que habitam a terra se chamam gnomos ou pigmeus. realmente uma alegria inesperada constatar que o conhecimento a respeito dos enteais, ainda que precrio, conseguiu sobreviver aqui e ali at os dias de hoje. O tambm hebreu Livro de Enoch, que se acredita ter sido escrito no sculo II a.C. e que chegou a fazer parte do cnon bblico, traz um trecho referente aos enteais (igualmente chamados ali de anjos) na parte denominada Viso de Enoch: Ento vi sete coros de anjos luminosos e magnficos, com rostos resplandecentes como o Sol. Eles no se distinguem nem pela face, nem pela grandeza, nem pelo modo de se vestir. Cuidam da ordem do mundo e do curso das estrelas, do Sol e da Lua. Os anjos, esses magnficos anjos, harmonizam toda a vida celeste; cuidam dos mandamentos, das doutrinas, da harmonia, do canto e de todos os louvores. Alguns desses anjos tm poder sobre o tempo e sobre os anos, outros sobre os rios e sobre os mares, outros sobre os frutos outros, enfim, cuidam da vida de todos os homens, e a descrevem diante da face do Senhor.
Sobre esse assunto, gostaria de indicar um livrinho maravilhoso intitulado Quem protege as crianas?, publicado pela Editora Ordem do Graal na Terra. 7 Ver, a respeito, o livro Revelaes Inditas da Histria do Brasil, de Roselis von Sass.
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A atuao dos enteais de fato muito ampla, literalmente essencial para a vida humana. Vivemos no mundo deles. Sem a sua atuao no existiriam alimentos, gua e nem ar. No existiria nem mesmo o nosso planeta. Tudo quanto nos visvel e palpvel aqui na Terra j foi moldado por eles antes na matria mais fina. Assim, tudo o que vemos provm realmente de modelos que no podemos ver: Sabemos que o mundo foi organizado pela Palavra de Deus, de modo que o que se v provm de coisas no visveis (Hb11:3). Em sua obra Timeu, Plato diz que cada uma das criaes csmicas do Arteso uma cpia de um modelo perfeito previamente existente no mundo espiritual. O que acontece a que os enteais, servos leais do Onipotente, moldam primeiramente no mundo no visvel mais prximo de ns (matria grosseira mediana e no mundo espiritual) tudo aquilo que depois se tornar reconhecvel aos seres humanos na Terra de matria grosseira. O autor de Eclesistico j dizia que s vemos um pequeno nmero de Suas obras (Eclo43:36). E desse tipo de entes h um tal nmero que nem se pode imaginar: Suas legies, algum pode cont-las? Eles fazem parte do exrcito do cu que no pode ser enumerado (Jr33:22). Parte desse exrcito inumervel tambm se encontra a servio do Filho do Homem, conforme descreve Daniel: Mil milhares o serviam; dez mil mirades estavam diante dele (Dn7:10). Os povos antigos, particularmente os romanos, germanos e gregos tinham exato conhecimento dos seres da natureza e de sua atuao. Sobre isso, bastante revelador esse trecho da obra Memorveis, do filsofo grego Xenofonte (430? 355 a.C.), exaltando a providncia e benevolncia dos deuses, como os gregos denominavam os grandes enteais: Sendo ns necessitados de alimento e devendo produzi-lo da terra, eles [os deuses] nos do para isso as estaes convenientes, que nos fornecem muitas coisas que servem s nossas necessidades, mas tambm daquelas que servem nossa alegria. Os gregos sabiam at da existncia dos enteais de dupla forma. Ainda hoje se fala que nas plancies gregas da Tesslia viviam centauros, seres metade homem e metade cavalo As mais antigas representaes de centauros foram encontradas no muito longe dessa regio, em escavaes na cidade cipriota de Fumagusta. Um resqucio bblico muito tnue e deturpado desse gnero de enteal aparece no Livro de Isaas, com a meno aos stiros (cf. Is13:21; 34:12,14), tidos hoje como seres mitolgicos pagos, habitantes das floretas, com chifres e pernas de bode. O termo hebraico original sair, que significa literalmente peludos ou hirsutos. Na Septuaginta grega a palavra foi traduzida como coisas sem sentido, e na Vulgata latina como demnios... Em algumas Bblias atuais esses seres so designados de cabritos selvagens, demnios caprinos e ono-centauros. Os povos mais antigos tinham um conhecimento muito preciso dos enteais e de seus grandes regentes. Sabiam que estes ltimos habitavam um mundo superior, uma espcie de castelo com as dimenses de nosso planeta, conhecido pelos gregos como Olimpo e pelos germanos como Asgard ou Valhala. Esses regentes, portanto, realmente no tinham morada entre os homens, conforme os caldeus informaram com acerto o rei Nabucodonosor, que os havia intimado a interpretar um sonho que tivera: A questo posta pelo rei difcil, e ningum poder dar ao rei a soluo, exceto os deuses, que no tm morada entre os mortais (Dn2:11).8 Os chamados deuses sempre foram fonte de admirao para os seres humanos, desde o princpio. Era na presena dos admirados deuses que o sbio rei Davi queria louvar o Senhor: Eu te louvarei, Senhor, de todo o meu corao; na presena dos deuses a ti cantarei louvores (Sl138:1); e ainda os exortou a honrar o mesmo Senhor: Dai ao Senhor, vs deuses, dai ao Senhor glria e fora (Sl29:1). Os outros salmistas tambm sabiam que nenhum dos deuses se Lhe podiam comparar: Ningum como Tu entre os deuses, Senhor! (Sl86:8); Quem, nos cus, poder comparar-se ao Senhor? Quem, entre os deuses, se Lhe poder igualar? (Sl89:9); Sim, eu o sei: o Senhor grande; nosso Senhor ultrapassa todos os deuses (Sl135:5); Louvai o Deus dos deuses (Sl136:2). Moiss e os antigos hebreus tambm sabiam que nenhum desses deuses poderiam comparar-se ao Senhor do Universo:
Os pesquisadores descobriram que os grandes enteais, os regentes que aparecem como protagonistas nas mitologias dos povos antigos, eram sempre os mesmos, mudando apenas a denominao. Muitos desses relatos mitolgicos comportam fragmentos de eventos reais, tanto em relao aos enteais como a personalidades humanas. o caso, por exemplo, do conhecido mito grego da estria de amor entre Pramo e Tisbe. Pyramon e Thisbe existiram realmente, e desempenharam um papel crucial na poca da construo da Grande Pirmide do Egito (ver a obra A Grande Pirmide Revela Seu Segredo, de Roselis von Sass).
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Quem entre os deuses como Tu, Senhor? (Ex15:11). At o cruel rei Nabucodonosor sabia que o Criador era o Deus dos deuses: Vosso Deus o Deus dos deuses, e o Senhor dos reis (Dn2:47). Quanto a isso, o rei estava mesmo certo, pois de fato o Senhor maior que todos os deuses (Ex18:11); o Todo-Poderoso Criador ser sempre Deus dos deuses e Senhor dos senhores (Dt10:17). O apstolo Paulo tambm no desconhecia a existncia dos enteais, pois na sua descrio aos Colossences sobre a criao de todas as coisas, afirma que foram criados no cu e na Terra seres visveis e invisveis (cf. Cl1:16). Sabemos que Paulo no apenas escreveu cartas aos Corntios gregos, mas que esteve pessoalmente na cidade porturia deles, Corinto, capital da provncia romana de Acaia, onde fundou uma colnia crist por ocasio de uma de suas viagens missionrias (cf. At18). Durante sua estada ali o apstolo deve ter se inteirado da profunda devoo dos gregos aos grandes enteais, pois na entrada principal da cidade havia um templo de Apolo, cujas runas ainda subsistem, e ao lado da muralha exista um templo de Asklepios, o deus da cura. Na cidade de Prgamo, antiga capital de um Estado helnico, tambm existia um templo em honra a Asklepios. Outra prova de que Paulo sabia muito bem da existncia dos enteais foi a sua citao, diante dos gregos no Arepago, de uma frase do grandioso hino a Zeus do poeta estico Aratus de Soli, do sculo III a.C.: Tambm ns somos a sua linhagem (At17:28). A devoo dos gregos e outros povos antigos aos enteais era legtima, porque viva. Eles ainda podiam ver os enteais e por isso sabiam da existncia deles. No primeiro volume deste livro vimos que havia uma antiga tradio grega segundo a qual as primeiras pessoas, na idade urea, viviam livres do mal e das aflies, desfrutando a comunho com os deuses. O poeta pico grego Homero assim se referiu grande enteal feminina Ga (Gaia), responsvel pelo planeta Terra:
a terra que cantarei, Me Universal de slido pisar, antepassada venervel que alimenta em seu solo tudo que existe... a ti que corresponde dar vida aos mortais, assim como tir-la... Ditoso aquele a quem honras com tua benevolncia! Para ele, os campos da vida esto carregados de colheitas; nos campos, seus rebanhos prosperam e sua casa se enche de riquezas.

Sabendo desse amor dos gregos pelos enteais, Paulo apenas cuidou de evidenciar a diferena entre os deuses por eles amados e o Deus nico: Se bem que existam aqueles que so chamados deuses, quer no cu, quer na Terra e h, de fato, muitos deuses e muitos senhores para ns, contudo, existe um s Deus, o Pai, de Quem tudo procede (1Co8:5,6). Em sua carta aos Glatas, Paulo explica acertadamente que os seres da natureza no so propriamente deuses, conforme se imaginava: Outrora, quando no conheceis a Deus, servistes a seres que na realidade no so deuses (Gl4:8). Durante muito tempo, no antigo Israel, acreditou-se na existncia e no poder dos deuses estrangeiros. Por isso, muitas outras passagens bblicas poderiam trazer informaes reveladoras sobre os enteais, se no tivessem sido submetidas a intensa censura. Conforme esclarece Roselis von Sass em O Livro do Juzo Final, os perscrutadores da religio crist, ao comporem os textos da Bblia, excluram todas as indicaes referentes aos conscientes entes da natureza pois somente os pagos acreditariam nessas coisas. Podemos ter uma vaga idia do que perdemos ao contemplarmos esse trecho extraordinrio de um dilogo entre dois amigos, registrado num documento dos tempos bblicos conhecido hoje como Teodicidade Babilnica:
A menos que voc busque a Vontade de Deus, que esperana voc pode ter? Quem serve a Deus com fidelidade nunca tem falta de comida, mesmo quando difcil consegui-la. Portanto, busque o respirar calmante dos deuses e as perdas desse ano logo sero restauradas. () A mente dos deuses como o centro dos cus, muito afastado de ns. difcil obter seu conhecimento, vai alm da compreenso humana.

Durante o longo tempo de sedimentao do cnon bblico, algumas poucas, pouqussimas pessoas mais esclarecidas, ainda procuraram manter aceso o saber sobre os enteais entre os seres humanos, como por exemplo o mdico, filsofo, naturalista, profeta e pregador bblico Paracelso (1493 1541). Paracelso, um suo que quando jovem estudou numa escola beneditina, acreditava que o homem est cercado por uma multido de seres misteriosos e leves, no mais das vezes invisveis, que cruzam incessantemente a rota de sua vida. De Paracelso so tambm essas palavras: Deus povoou os quatro elementos com criaturas vivas. Criou as ninfas, as niades, as melusinas, as sereias 18

para povoar as guas; os gnomos, os silfos, os espritos das montanhas e os anes para habitar as profundezas da terra, as salamandras que vivem no fogo. Tudo provm de Deus. Todos os corpos so animados por um esprito astral do qual dependem sua forma, sua figura e sua cor. Esse elucidativo testemunho de Paracelso algo muito raro mesmo, ainda mais por ter surgido na tenebrosa Idade Mdia. Os historiadores de hoje ficam perplexos ao constatar que os deuses venerados nas inmeras culturas de tempos antigos eram, na verdade, sempre os mesmos. Ficam intrigados com esse fato e supem ter existido uma fonte religiosa comum, de onde teriam derivado todas as crenas em divindades, sem considerar a hiptese de que os grandes enteais eram, de fato, vistos por todos aqueles povos antigos, situados to distantes uns dos outros, no tempo e no espao, e que por conseguinte as descries que faziam deles tinham necessariamente de ser semelhantes entre si. O pesquisador J. Garnier escreveu: No apenas os egpcios, os caldeus, os fencios, os gregos e os romanos, mas tambm os hindus, os budistas chineses e tibetanos, os godos, os anglo-saxes, os druidas, os mexicanos, os peruanos, os aborgenes e at mesmo os selvagens dos mares do sul, devem todos ter derivado suas idias religiosas de uma fonte comum e de um centro comum. Em toda parte deparamonos com as mais surpreendentes coincidncias nos rituais, nas cerimnias, nos costumes, nas tradies, e nos nomes e nas relaes de seus respectivos deuses e deusas. O fato, porm, que na poca em que Jesus chegou Terra o conhecimento a respeito dos seres da natureza j estava praticamente extinto na humanidade, sobrevivendo apenas em alguns grupos ainda mais estreitamente ligados natureza, designados pejorativamente de pagos e gentios pelo povo eleito do Antigo Testamento. A indicao mais clara de que, h dois mil anos, a humanidade j se encontrava completamente apartada da natureza e de suas leis, a insistncia em sacrifcios e holocaustos de animais, que tisnam vrias partes do Antigo Testamento. Esses crimes abominveis contra a natureza, que horrorizavam os enteais, eram tidos naquela poca como agradveis ao TodoPoderoso Criador Posteriormente, quando da expanso do Cristianismo no Ocidente, o total desconhecimento dos primeiros evangelizadores europeus sobre os enteais os levaram a cometer verdadeiros crimes contra os poucos povos ainda ligados natureza, a pretexto de salvar suas almas. O missionrio beneditino Bonifcio (675 754), por exemplo, provocou verdadeira devastao em terras germnicas durante sua misso evangelizadora de levar a verdadeira f aos pagos. Por volta do ano 730, esse Bonifcio posteriormente elevado a santo simplesmente ps abaixo o imponente Carvalho Sagrado ou Carvalho de Thor dos saxes da regio de Geismar, tendo o cuidado de utilizar a madeira sagrada para construir, no mesmo local, um oratrio a So Pedro. Logo em seguida, este que viria a ser o Apstolo da Germnia escreveu para a Inglaterra pedindo mais esplndidas cpias da Bblia, escritas em letras de ouro, para que a referncia s Sagradas Escrituras seja impressa nas mentes carnais dos gentios. O leitor pode bem imaginar como esses gentios encararam sua converso forada O historiador Peter Brown diz que num percurso de 30 anos, Bonifcio deixou sua marca por toda a Germnia ocidental, desde a Baviera at o ponto de encontro das bacias hidrogrficas do Lahn e do Weser. Podemos presumir o alcance dessa marca pelas palavras do papa da poca: Bonifcio foi enviado para iluminar o povo germnico que ainda vive nas sombras da morte, mergulhado no erro. O exemplo evangelizador da atuao missionria de Bonifcio foi religiosamente seguido na colonizao da Amrica e da frica. A nica diferena que hipocrisia doutrinria se adicionou o roubo puro e simples da terra, espoliando seus legtimos donos. Sobre isso, quero citar s duas declaraes, bem amargas, de lderes de povos colonizados:

Chefe indgena Pontiac, nos Estados Unidos: Eles vieram com uma Bblia e sua religio Roubaram nossa terra, esmagaram nosso esprito e agora nos dizem que devemos ser agradecidos ao Senhor por sermos salvos. Jomo Kenyatta, primeiro presidente do Qunia aps a independncia: Quando os missionrios chegaram pela primeira vez na nossa terra, eles tinham as Bblias e ns tnhamos a terra. Cinqenta anos depois, ns tnhamos as Bblias e eles a terra.

Especificamente em relao colonizao dos Incas o crime foi tanto maior, visto esse povo ter sido o ltimo na Terra ainda ligado Luz. Roselis von Sass descreve magistralmente a histria da vida 19

desse povo extraordinrio, e a criminosa conquista levada a efeito pelos espanhis, em sua obra A Verdade Sobre os Incas. Gostaria apenas de acrescentar aqui trs registros conservados da poca da pilhagem espiritual e terrena do povo Inca. O primeiro a interpelao feita aos Incas pelo pregador espanhol Avendao: Dizei-me agora, meu filhos, de todos esses homens que nasceram nesta terra antes que os espanhis pregassem o santo Evangelho, quantos se salvaram? Quantos? Quantos foram para o cu? Nenhum! Quantos Incas foram para o inferno? Todos! O segundo registro a opinio do espanhol Cieza de Leon, que percorreu o Peru entre os anos de 1540 a 1550: Deus quis que essas pessoas ouvissem o santo Evangelho e que seus templos fossem destrudos. O terceiro registro a resposta de um Inca sobre o conceito que eles tinham de Deus, mencionada pelo historiador Ivar Lissner: Vs credes em um Deus que foi morto pelos homens por Ele criado, mas o meu Deus vive e est nos cus, contemplando as Suas criaturas. Os Incas eram muito mais desenvolvidos espiritualmente do que seus obliterados colonizadores, assim como tambm o eram muitos silvcolas nos tempos das grandes descobertas martimas. Mas, justamente por causa do retrocesso anmico em curso no mundo, essa situao no pde ser reconhecida por quem detinha na poca o poder da fora. Os eruditos do tempo de Colombo, por exemplo, no conseguiram encontrar nenhuma justificativa bblica para a existncia de seres humanos habitando o Novo Mundo. Como estes no podiam ser encaixados na lista de descendente dos trs filhos de No: Sem, Cam e Jaf (cf. Gn10:1), e como no existia um quarto filho de No que servisse de fonte para uma quarta raa, concluram que aquela gente no pertencia raa humana... Essa sentena deu origem a um intenso debate na Europa entre os defensores e os detratores dos povos indgenas da Amrica. Os ltimos apresentaram argumentos convincentes para indicar que aquele povo de pele cor de cobre, que se expressava numa linguagem ininteligvel, no possua nenhuma alma, e por conseguinte no era merecedor da redeno de Cristo. Os nimos s foram serenar em 1537, quando o papa Paulo III emitiu uma bula declarando que os ndios so verdadeiros seres humanos e capazes de compreender a f catlica. Voltemos aos milagres de Jesus. Se a descrio da tempestade acalmada factvel, devido atuao dos enteais, o mesmo no se pode dizer da estria da gua transformada em vinho. Isso um absurdo completo, simplesmente porque contraria as leis naturais. gua no pode se transformar em vinho e nem vinho se transformar em gua. Vinho pode, no mximo, se transformar em vinagre, como efeito natural do processo de fermentao. E por que razo caso fosse possvel Jesus transformaria gua em vinho? Para que uma festa no perdesse seu brilho? Para que os anfitries no ficassem mal com os convidados? Seus milagres verdadeiros sempre traziam benefcios reais queles assim agraciados, quase que invariavelmente seguidos da grave advertncia: No tornes a pecar! (cf. por exemplo Jo8:11). Nunca foram praticados com o intuito de proporcionar prazeres a este ou aquele. Se fosse possvel ou desejado de outro modo, Jesus tambm teria seguramente transformado pedras em ouro e distribudo aos pobres. Quem inseriu esse relato de vinho transmutado nos evangelhos quis mostrar Jesus detendo os mesmos poderes do profeta Elias, que quando hospedado na casa de uma viva teria mantido as botijas da casa milagrosamente sempre cheias de azeite, durante muitos dias (cf. 1Rs17:14-16). A nica coisa de proveito nessa estria a exortao de Maria aos assistentes, referindo-se a Jesus: Fazei tudo o que ele vos disser! (Jo2:5). E de proveito apenas se tomarmos isso no em relao a um milagre inventado, mas em sentido amplo, referente ao cerne da Palavra de Jesus. Nela sempre encontraremos exortaes movimentao espiritual da criatura humana, e nunca indicaes de prodgios msticos ou, tambm, do estabelecimento de algum culto dirigido sua me. Uma tal devoo se ope frontalmente s indicaes da prpria Maria, pois ela exortou os seres humanos a fazerem tudo o que ele vos disser, e Jesus nunca disse nada nesse sentido, bem ao contrrio alis. A Histria registra milagres com vinho (com muito mais propriedade alis) nos templos de Dionsio, deidade grega do vinho e da embriaguez. Esse Dionsio grego, que transformava rotineiramente gua em vinho, com bvias intenes, era o mesmo Baco dos Romanos o deus da alegria, da vida e da embriaguez dos sentidos A prova de que os judeus da Palestina receberam influncias desse culto foi a descoberta recente de um mosaico de Dionsio na cidade de Sforis, prxima de Nazar. Na antiga Grcia havia, inclusive, cerimnias comemorando a agonia, morte e ressurreio do deus Dionsio Esse Dionsio era mesmo um fenmeno. Afora seus milagres 20

corriqueiros, no teve a menor dificuldade de libertar sua me do inferno lev-la consigo em triunfo para o cu. Outras lendas de povos antigos tambm influenciaram, direta ou indiretamente, alguns autores bblicos, ou mais precisamente seus revisores, dando embasamento concepo de uma ressurreio corprea para Jesus. O Osris egpcio deus da fertilidade, o Hadad srio-fencio deus da tempestade, e o Tamuz babilnico (o Adnis grego) deus da vegetao, igualmente ressuscitavam algum tempo depois da morte Em seu livro bblico, o profeta Ezequiel diz ter observado mulheres sentadas, que choravam pelo deus Tamuz (Ez8:14). Para os cananeus, Baal era morto numa luta com o deus Mot e depois tambm voltava vida. Em relao s narrativas da multiplicao milagrosa de alguns poucos pes e peixes, que teriam saciado a fome de cinco mil (cf. Mt14:15-21; Mc6:35-44; Lc9:12-17; Jo6:5-13) e posteriormente de mais quatro mil pessoas (cf. Mt15:32-38; Mc8:1-9), so exemplos tpicos de interpretao exclusivamente terrena de um acontecimento de alcance espiritual. Os que ouviram falar desse acontecimento condensaram-no no estreito mbito de sua compreenso intelectiva, adstrita matria. E algum novamente quis mostrar aqui Jesus como muito superior aos taumaturgos do Antigo Testamento, neste caso o profeta Eliseu, que no seu tempo teria sido capaz de saciar cem pessoas com vinte pes de cevada (2Rs 4:42-44). Tanto o azeite e a farinha infindveis de Elias (cf. 1Rs17:16), como os pes de cevada de Eliseu, seu sucessor, serviram de inspirao para esse milagre inventado do Mestre. H dois aspectos que chamam a ateno nos relatos evanglicos dessa pretensa multiplicao pani-piscosa. Em primeiro lugar, observa-se que o milagre ocorrido com a multido dos quatro mil uma repetio, quase idntica, do ocorrido pouco antes com os cinco mil peregrinos que acompanhavam Jesus. No entanto, na segunda multiplicao, os discpulos demonstram desconhecer o processo para se alimentar a multido: Donde poder algum fart-los de po neste deserto? (Mt15:33; Mc8:4). Mas eles no tinham acabado de ver o que Jesus fizera em relao aos outros cinco mil? Por que uma pergunta coletiva assim to tola? Quem percebe essa incoerncia tem naturalmente de chegar concluso que deve ter havido apenas um nico acontecimento desse tipo, e que o relato dos quatro mil no passa de uma insero posterior feita no Evangelho de Marcos (transcrito posteriormente tambm no de Mateus), sendo, portanto, um relato de segunda mo sobre o mesmo evento. Os copistas revisores dos Evangelhos de Mateus e Marcos ficaram to estupefatos com o milagre que repetiram a dose. O Evangelho de Lucas, o mais criterioso dos trs sinticos e tambm o mais tardio, conseguiu escapar dessa reviso e s menciona a primeira multiplicao de cinco mil pes. Em segundo lugar, causa estranheza no haver registro nos Evangelhos sinticos de um nico comentrio, entre os cinco mil presentes, a respeito de um milagre to prodigioso. As narrativas dos milagres sempre findam com uma nota sobre o estupor dos presentes, o que no acontece no caso dessa incrvel multiplicao de pes. Ser que todas aquelas milhares de pessoas receberam de modo assim to aptico seus pes e peixes reproduzidos, sem nenhuma manifestao de pasmo ou jbilo, sequer de interesse? Ou ser que os evangelistas no julgaram dignos de nota os eventuais comentrios? Parece que o milagre mais espetacular de Jesus no causou maior comoo entre os circunstantes Foi ento um milagre que se contraps prpria etimologia do termo, pois a palavra milagre oriunda do latim miraculum, de mirare, que significa admirar-se, espantar-se. O que aconteceu na verdade? Jesus havia aludido naquela ocasio ao fluxo de Luz que perpassa a Criao, do qual os seres humanos recolhem somente uma parte, permitindo que muito caia descuidadamente no cho. E aquilo que eles deixavam cair como migalhas, era o bastante para saciar milhares, at milhes de criaturas humanas! 9 Do sentido correto de desperdcio existente no ensinamento original, sobrou apenas essa exortao atribuda a Jesus: Recolhei os pedaos que sobraram, para que nada se perca (Jo6:12). Contudo, na divulgao dessa parbola, as pessoas deram forma real ao que haviam ouvido. Acreditaram no fato impossvel de que Jesus havia saciado cinco mil criaturas no deserto, servindo-se de migalhas que haviam cado no cho. Com o tempo (e a imaginao), essas migalhas por ele
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Ver, a respeito, a obra Jesus, o Amor de Deus, publicada pela Editora Ordem do Graal na Terra.

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mencionadas acabaram se moldando na imagem de pes sendo multiplicados, sados de uma fabulosa cornucpia divina. Por fim, at peixes acabaram entrando nesse imenso convescote imaginrio. bom que se diga que o peixe era o smbolo dos primeiros cristos, e so presena constante nas reelaboraes de muitos textos do Novo Testamento. Quem inseriu essa estria nos Evangelhos ainda se esforou bastante para dar a ela um toque eucarstico, o que deveria confirmar sua veracidade. Compare-se especialmente o texto da ceia no Evangelho de Marcos (Mc14:22) com o da segunda multiplicao de pes (Mc8:6):
Ele tomou o po e, aps ter dado graas, partiu-o e deu-o a eles. (Mc14:22) Depois, tomou os sete pes e, aps ter dado graas, partiu-os e os deu a seus discpulos. (Mc8:6)

Pes e peixes no podem ser multiplicados, porque isso no tem nenhum respaldo nas leis naturais que regem a Criao de Deus. algo absolutamente impraticvel, impossvel. To impossvel como transformar pedra em po (cf. Lc4:3). Serviria bem para um nmero de mgica de palco, mas no como um verdadeiro milagre praticado pelo Filho de Deus. As multides que ouviram Jesus falar se fartaram, sim, de alimento para o esprito, do po espiritual que ele lhes dava a mancheias, pois as palavras dele eram verdadeiramente esprito e vida (Jo6:63). Jesus repartiu o po da vida com seus ouvintes, sua Palavra. Jesus Cristo, a Palavra encarnada, era o prprio po de Deus que desce do cu e d vida ao mundo (Jo6:33). Essa Palavra da Vida a nutrio de que o esprito humano necessita para se manter vigoroso e sadio em seus caminhos de desenvolvimento, que lhe permite, por fim, suplantar todas as adversidades at poder conquistar a coroa da vida (Tg1:12), a vida eterna. A condio para essa conquista estarmos apegados firmemente Palavra da Vida (Fp2:16). Os espritos humanos que o ouviram naquela oportunidade se saciaram, pois, com esse po espiritual, que era a sua Palavra da Vida Eterna. O apstolo Joo diz que ele e os outros discpulos ouviram, viram e tocaram a Palavra da Vida (cf. 1Jo1:1), que era o prprio Cristo Jesus encarnado na Terra. Os erros propagados na transmisso deste e de outros acontecimentos relacionados vida de Jesus se devem, pois, interpretao restrita, ao p da letra, de fenmenos de alcance espiritual. Contudo, preciso tomar cuidado para tambm no se cair no extremo oposto, supondo que tudo quanto se relaciona a Cristo esteja carregado de simbolismos e verdades ocultas. Quem pende para esse outro lado comea igualmente a acreditar em coisas impossveis, fantasiosas, descortinando aspectos fantsticos em meras cenas da passagem de Jesus pela Terra. Assim, o estbulo em que Jesus nasceu representaria o corpo fsico que abriga em seu interior os membros da famlia divina; a singela manjedoura que lhe serviu de bero passa a ser o corpo etreo que distribui a fora vital pelo corpo fsico; os carneiros e as vacas so as emoes; os pastores representam os guias da humanidade; os trs reis magos simbolizam os trs aspectos da divindade, e por a vai At o pobre do jumento que levou Jesus para dentro de Jerusalm portador de insuspeitados simbolismos muares. Visto tratar-se de um quadrpede domesticado, representa ento os quatro corpos inferiores do homem devidamente disciplinados V-se a que quem se deixa engodar pelo misticismo, encobre a vista com os mesmssimos antolhos impenetrveis de quem faz uso exclusivo do raciocnio nas interpretaes das palavras de Jesus e dos acontecimentos relacionados sua vida. um pendor que j vem de longe, como o provam alguns textos gnsticos do incio da nossa era. O mero fato de os Evangelhos no fazerem nenhuma referncia ao perodo da adolescncia e juventude de Jesus, constituiu um fermento poderoso na massa de fantasias produzidas por crebros msticos. Os evangelistas no tm nenhuma culpa disso, pois simplesmente seguiram a seqncia tpica de descrio dos grandes profetas do Antigo Testamento, narrando o nascimento, a fase adulta e o cumprimento propriamente da misso do protagonista e nada mais. Mas sempre de novo surgem as mais extravagantes concepes para explicar essa lacuna na histria de Jesus, desde um casamento secreto com Maria Madalena at uma viagem inicitica ndia E, no entanto, no h nada, absolutamente nada de misterioso nessa fase da vida do Mestre, cujo silncio bblico parece to exasperante para alguns. Anos antes de iniciar seu ministrio Jesus manteve-se apartado dos seres 22

humanos, preparando-se para sua misso. S isso. Nunca freqentou um curso secreto para avatares numa escola hindu nem viajou at a Gr-Bretanha para tomar aulas com druidas celtas. O livro Jesus o Amor de Deus (publicado pela editora Ordem do Graal na Terra) traz passagens desse perodo da vida de Jesus, o qual no apresenta nenhuma conotao mstica ou segredos ocultos. Alis, o prprio Jesus afirmou claramente: Falei abertamente ao mundo, () nada disse em segredo (Jo18:20). No h nada de misterioso nessa poca de sua vida, quando Jesus crescia em sabedoria, em estatura e em graa, diante de Deus e dos homens (Lc2:52). Mas, infelizmente, as pessoas gostam do que misterioso, secreto. Apreciam o que enigmtico e depreciam o que ntido, amam o confuso e rejeitam o claro. um sinal tristemente significativo que a verdade singela sobre qualquer coisa praticamente no encontre mais eco nas almas humanas da poca atual, as quais s se interessam ainda por textos obscuros, por algarismos cabalsticos e anagogias de mistagogos, na linguagem cifrada que tanto apreciam... Se fizermos uma anlise um pouco mais aprofundada, verificaremos que so bem variadas as razes que levam algum a descolar da realidade e mergulhar de cabea no lodaal negro do ocultismo e do misticismo: curiosidade ante o desconhecido, insatisfao com alguma religio, prazer em aprender e experimentar coisas estranhas ou proibidas Mas o que, na verdade, tal pessoa angaria para si com isso? Alm da suposio de se ter tornado mais valiosa e elevada que as demais, e do risco de afundar de vez nas trevas nada! Apenas sua vaidade ter sado incensada dessas prticas, de modo que faria muito melhor em aplicar-se quilo que lhe acessvel e no se ocupar com coisas misteriosas (Eclo3:22). A palavra que em hebraico expressa vaidade hebel, a qual possui um ncleo com o sentido de neblina, cerrao, nvoa espessa. Uma pessoa envolta por vaidade parece mesmo estar dentro de uma neblina particular, que s lhe permite reconhecer e apreciar a si prpria. O ocultismo e o misticismo so invenes exclusivamente humanas. No existe nada oculto na Criao. Tudo claro e simples para a criatura que conhece as leis nela inseridas e que procura ajustarse sabiamente a elas. justamente isso que proclama o livro dos Provrbios, na voz da prpria Sabedoria: Sim, minha boca proclama a Verdade (...). So justas todas as palavras da minha boca (...). Todas so claras para quem sabe entender, e simples para quem encontrou o conhecimento (Pv8:7-9). Jamais o Criador teria colocado algo em Sua obra lmpida que necessitasse de contorcionismos anmicos para ser compreendido. um sinal de falsa humildade quando o carimbo imperscrutveis caminhos de Deus servem de explicao para qualquer assunto no compreendido. De nada adianta criatura humana permanecer estagnada em sua ignorncia e gritar com fervor ao Senhor: Como so insondveis os Seus juzos e impenetrveis os Seus caminhos! (Rm11:33). Com isso, ela confessa que prefere permanecer estacionada em sua incompreenso ao invs de se movimentar interiormente para assimilar a Vontade do Senhor. uma confisso de pura indolncia espiritual! Quem age desse modo abafa sua intuio com qualquer divino mistrio inventado, que s se torna um mistrio real para quem no se movimenta espiritualmente. O oculto e o mstico foram criados pelo prprio ser humano, quando perdeu a capacidade de ver tudo com clareza, por ter deixado atrofiar suas asas espirituais. Ao fechar para si a viso clara que tinha dos acontecimentos fora da matria, passou a considerar como oculto aquilo que no podia perceber com os rgos sensoriais de seu corpo material. Seguramente no nenhuma coincidncia que as palavras misticismo e mistrio derivem do verbo grego musteion, que significa fechar os olhos E para desvendar o que para ele se tornara misteriosamente oculto, o auto-cego espiritual lanou mo justamente do raciocnio, extremamente hbil em ornar com as mais delirantes fantasias msticas aquilo que a ele, o raciocnio, permanecer sempre vedado, por estar fora do espao e do tempo da matria mais grosseira. Uma armadilha sem-par das trevas. Isso que so o ocultismo e o misticismo. Pessoas que j trazem em si uma certa inclinao para essas coisas so atradas por algo aparentemente luminoso e belo, que todavia no encerra nenhum valor. Quando depois chegam ao estgio de formar para si um mundo prprio, produto de sua fantasia e tambm da de outros, a dificilmente conseguiro libertar-se a tempo de se salvarem espiritualmente. No podero mais emergir do cipoal de matria fina que se formou em torno delas, gerado por configuraes oriundas da fantasia continuamente alimentada, as quais prendem-nas firmemente naquele lugar de iluso. Sucumbiro nesse seu mundo de sombras, capaz de mostrar ilusoriamente todo o possvel e o impossvel. Um mundo s de faz-de-conta, em tudo 23

semelhante a uma cidade cenogrfica, que s aparenta ser verdadeira com suas belas construes de fachada nica, e onde o ator principal o prprio idealizador e construtor do cenrio. No sem razo que se fala de fantasia mrbida dos adultos, pois outro tipo nem existe. So esses fantasistas os que andam na vaidade dos seus prprios pensamentos (Ef4:17), falseados pela sua imaginao perversa (Eclo3:24). No entanto, sem se dar a menor conta disso, milhes de pessoas so continuamente atradas para essas duas arapucas esotricas, qual mariposas volteando em torno de luminrias cintilantes. Essa massa mstica apenas consulta o seu pedao de pau, e a sua vara lhe d a resposta, porque o esprito de prostituio os engana, e eles prostituindo-se abandonam o seu Deus (Os4:12). Cabe ressaltar aqui que nenhuma dessas prticas mstico-ocultistas se confunde com a verdadeira arte da astrologia. O que acontece que neste campo no h uma nica pessoa capacitada a exerc-la em plenitude, pois isso demandaria um conhecimento impossvel de ser alcanado, pelo menos no atual estgio de desenvolvimento humano. No entanto, reminiscncias do saber perdido da arte rgia da astrologia podem ser encontradas em textos antigos, sem cunho mstico, onde o assunto tratado de forma natural. Por exemplo: no livro de Ester est dito que o rei Xerxes fala aos astrlogos (cf. Est1:15 Traduo Ecumnica da Bblia). O termo astrlogos uma traduo concisa, porm muito acertada, da expresso literal no original hebraico: sbios que conhecem os momentos favorveis. Realmente, um verdadeiro astrlogo seria um sbio capaz de conhecer os momentos favorveis na atuao do carma de uma pessoa, isto , as pocas em que as irradiaes dos astros lhe so favorveis.10 Um processo que se efetiva no apenas individualmente, mas tambm em sentido amplo. O leitor j deve ter notado, por exemplo, como certos tipos de acidentes e tragdias parecem ocorrer em ondas, praticamente ao mesmo tempo no mundo inteiro. Trata-se das irradiaes dos astros que liberam um tipo especfico de efetivao crmica durante aquele perodo. Sobre a verdadeira arte da astrologia, o grande Paracelso dizia com propriedade: Os astros inclinam, mas no obrigam. Um novo astro, o Grande Cometa, que em breve se tornar visvel, vai trazer por intermdio de suas irradiaes os derradeiros efeitos do Juzo Final sobre a Terra, desencadeando profundas transformaes em sua geologia e levando nosso planeta para uma outra rbita. Os primeiros efeitos mais fortes da influncia desse cometa j se fizeram sentir nos ltimos tempos. Dentro em breve toda a Terra estar envolvida por suas irradiaes. Ento a humanidade saber que o amor divino algo muito diferente do apregoado pelas religies, que nele no existe nenhuma moleza e nenhuma fraqueza. O fato de todos os povos serem atingidos por esses efeitos, independentemente de suas crenas, tambm mostrar ao mundo que no a f aprendida que pode conceder alguma proteo criatura humana, mas to-somente o viver em consonncia com a Vontade do Todo-Poderoso Criador. Feliz o ser humano que aprender essa lio ainda em tempo de se salvar. Para grande surpresa dos pesquisadores cticos, entre os conceituados Manuscritos do Mar Morto, descobertos em 1947 em Qumran, foram encontrados dois horscopos completos. Anos antes, em 1928, a surpresa j fora bem grande por ocasio da descoberta de uma sinagoga do sculo VI, denominada Bet-Alfa, que ostentava um mosaico com os signos do zodaco. E para quem achava que a astrologia h muito fora banida do mundo judeu, o j mencionado livro hebraico Zohar afirma que as configuraes formadas pelas estrelas e planetas revelam profundos mistrios muito bom saber que nesses textos sobreviveu um razovel conceito sobre a importncia da arte da astrologia. Por outro lado, no deixa de ser divertido constatar que os mais acrrimos crticos da astrologia os empinados fsicos tericos da cincia afirmam sem peias que o futuro pode ser previsto atravs de branas de 12 dimenses (seja l o que for isso) que se desprendem de buracos negros intergalcticos Vejamos agora mais um milagre de Jesus: o relato do Mestre andando sobre as guas. Se isso for considerado como ele tendo andado sobre o mar em seu corpo terreno, ento tambm mera fantasia, porque um tal fenmeno no pode ocorrer aqui na Terra de matria grosseira. Quando Pedro ingenuamente tentou faz-lo, simplesmente afundou no mar (cf. Mt14:30). O que pode ter acontecido os discpulos terem-no visto em seu corpo de matria fina, por cima das guas do mar. Como esse corpo de matria fina (alma) de constituio diferente da matria grosseira da Terra, ele no afunda
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Ao leitor que desejar conhecer o processo de efetivao do carma em relao s irradiaes dos astros, indica-se a dissertao O Ser Humano e Seu Livre-Arbtrio, no segundo volume da obra Na Luz da Verdade, de Abdruschin.

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na gua grosso-material. o mesmo processo que ocorre durante o sono, quando a alma se afasta do corpo fsico para colher suas vivncias no assim chamado plano astral11. Essa possibilidade reforada pela reao dos discpulos ao verem-no chegando em sua direo. Os relatos dos Evangelhos de Mateus e Marcos dizem que eles pensaram tratar-se de um fantasma, e gritaram (Mt14:26; Mc6:49), sem o que Jesus teria passado por eles (Mc6:48). No Evangelho de Joo est registrado que ao avistarem-no eles ficaram possudos de temor (Jo6:19), e em todos os relatos Jesus os tranqiliza, dizendo ser ele mesmo: Sou eu. No temais! (Mt14:27; Mc6:50; Jo6:20). Os discpulos, portanto, no reconheceram de imediato o Mestre porque este no apareceu diante deles com seu corpo terreno, que lhes era bem familiar e que naquele momento repousava, mas sim com seu corpo de matria fina. O corpo grosso-material terreno dele estava de fato adormecido naquela hora, pois Jesus subira sozinho no monte quando a noite chegou (cf. Mt14:23), e o relato afirma que ele caminhou sobre o mar em direo aos discpulos na quarta viglia da noite (Mt14:25), o que corresponde ao perodo das trs s seis horas da manh. Essa explicao esclarece tambm o enigma de Jesus no ter sido reconhecido de imediato pelos que o conheciam to bem, quando lhes apareceu alguns dias depois de seu corpo ter sido sepultado. Maria Madalena, por exemplo, viu Jesus em p, mas no reconheceu que era Jesus (Jo20:14), e at sups que ele era o jardineiro (Jo20:15). Os prprios discpulos do Mestre tambm no o reconheceram (cf. Jo21:4), e Mateus ainda sustenta que, quando o avistaram, os onze se prosternaram, porm alguns tiveram dvidas (Mt28:17). Os dois discpulos a caminho da aldeia de Emas, que conheceram muito bem Jesus em vida, tomaram-no por um estrangeiro, um simples peregrino na festa de Pscoa, apesar de caminharem ao lado dele e conversarem longamente (cf. Lc24:13-24). O Evangelho de Marcos acrescenta que Jesus apareceu com um aspecto diferente a dois deles que iam a caminho do campo (Mc16:12). Lucas, por sua vez, informa que Jesus apareceu no meio dos apstolos (cf. Lc24:36), contudo eles, surpresos e atemorizados, acreditavam estarem vendo um esprito (Lc24:37). Tambm chama a ateno o fato de Maria Madalena s ter reconhecido Jesus quando ele a chamou pelo nome (cf. Jo20:16). Sobre o relato dessa apario de Jesus a Maria Madalena, o estudioso Bruno Maggioni observa com muita propriedade: Todo o relato parece querer acentuar que Maria, apesar do sepulcro vazio e da presena dos anjos, pensa em tudo, menos na ressurreio. Reclusa na sua tristeza, continua a pensar em furto do cadver. Realmente, Maria parece pensar assim desde o momento em que v o sepulcro aberto e sai correndo para avisar Simo Pedro e um outro discpulo: Retiraram o Senhor do sepulcro e no sabemos onde o colocaram (Jo20:2), exclama ela. O motivo de todas essas dificuldades que Jesus apareceu diante de seus conhecidos em seu corpo de matria fina, e no em seu corpo terreno, que havia sido destrudo na cruz. Da decorre tambm a explicao de Lucas, de que os olhos dos dois discpulos no caminho de Emas estavam como que impedidos de o reconhecer (Lc24:16), e que quando finalmente se lhes abriram os olhos e o reconheceram, ele desapareceu da presena deles (Lc24:31). Foi por essa razo tambm que, depois de morto, Jesus pde surgir de repente, por duas vezes, no local onde os discpulos estavam reunidos, apesar de em ambos os casos as portas estarem trancadas (Jo20:19,26). O Jesus ressuscitado sempre surge, aparece e desaparece instantaneamente, e nunca simplesmente chega, abre a porta, senta-se, levanta-se, sai e fecha a porta como todo mundo. Para quem reflete um pouco, suas mltiplas aparies em vrios locais, e em curto espao de tempo, j descartam qualquer suposio de uma ressurreio corprea. Os relatos de vises sucessivas e consecutivas do Jesus ressuscitado em diversos lugares bem distantes entre si, da Galilia a Jerusalm, indicam que ele apareceu quelas pessoas em seu corpo fino-material (alma), no sujeito s limitaes
Tratando-se de uma pessoa boa, a alma colhe experincias edificantes nesse mundo astral, enquanto seu corpo terreno dorme. So aqueles que recebem durante o sono: Deus d aos Seus amados at durante o sono (Sl127:2). Somente esse tipo de sonho deve merecer ateno: Se eles [os sonhos] no foram enviados pelo Altssimo, no lhes ds ateno (Eclo34:6). Tambm sabemos pelo livro de J que quando cai sono profundo sobre os homens, quando adormecem na cama, ento [o Senhor] lhes abre os ouvidos e lhes sela a Sua instruo (J33:15,16). A Moiss, o Senhor j havia prometido que, se entre o povo houvesse um profeta, Ele se revelaria em vises e lhe falaria em sonhos (cf. Nm12:6). O grande profeta Daniel a confirmao dessa promessa, pois teve suas vises apocalpticas enquanto dormia (cf. Dn7:1). As ricas vivncias de uma pessoa no mundo astral, enquanto dorme, nada tm a ver com as chamadas viagens astrais conscientes, que so procedimentos forados e antinaturais.
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grosso-materiais de espao e tempo: Durante muitos dias, ele foi visto por aqueles que o acompanharam desde a Galilia at Jerusalm (At13:31). Em obedincia s leis institudas por seu Pai na Criao, Jesus no pde subir aos cus imediatamente aps sua morte terrena, mas teve de aguardar ainda quarenta dias (cf. At1:3) at que os cus estivessem abertos para ele, isto , at que se encontrasse sob uma bem determinada irradiao provinda do Alto. Suas aparies se deram justamente nesse perodo de espera de quarenta dias. Quando Maria Madalena, finalmente, reconheceu Jesus em seu corpo de matria fina e o saudou alegremente, este lhe disse: No me detenhas, porque ainda no subi para meu Pai (Jo20:17). Jesus tambm no ascendeu para junto de seu Pai em corpo fsico, pois, conforme o nome j diz, esse corpo fsico um invlucro que pertence matria da Terra, e nesse mbito ter de permanecer para sempre. Se ele tivesse subido ao cu em carne e osso, ento naturalmente tambm lhe teria sido possvel vir de l j portando um corpo terreno. Poderia ter obtido esse corpo no prprio cu e descido de l em carne e osso, j como adulto, sem precisar antes nascer de uma mulher como todo mundo. Poderia ter simplesmente aparecido aqui na Terra num determinado instante, sem necessitar passar por todas as fases de um nascimento terreno. Que assim no tenha ocorrido indica que Jesus teve de integrar-se s leis perfeitas de seu Pai, pois qualquer um que desa Terra fica sujeito a essas leis imutveis, com atuao precisa para a materialidade, o que demonstra justamente a perfeio delas. Por isso, como os filhos [seres humanos] tm em comum a carne e o sangue, tambm Jesus participou da mesma condio (Hb2:14). Muitos autores j chegaram concluso de que a ressurreio de Jesus, da maneira como entendida, no foi um evento histrico, mas sim uma interpretao de um acontecimento no inteiramente compreendido naquela poca. Em sua obra Auferstehung (Ressurreio), o estudioso W. Marxen explica: Em termos histricos, pode-se apenas asseverar que, depois da morte de Jesus, as pessoas afirmaram que lhes acontecera algo que elas descreveram como viso de Jesus, e a reflexo sobre essa experincia levou-as interpretao de que Jesus ressuscitara. O telogo R. Bultmann refora essa concluso: O discurso da ressurreio de Jesus no se refere a um evento histrico, mas emprega, antes, uma concepo mtica. A pesquisadora Odete Mainville afirma que na catequese mais primitiva, anunciava-se de um lado a ressurreio de Jesus e de outro o desaparecimento do corpo, sem necessariamente estabelecer vnculos de dependncia entre os dois acontecimentos.12 O que certo em tudo isso que Jesus apareceu a muitos depois de sua morte, mas no que ressuscitou carnalmente: Deus concedeu-lhe que se tornasse visvel, no a todo o povo, mas s testemunhas anteriormente designadas por Deus (At10:40, 41). Se Jesus tivesse mesmo ressuscitado em carne e osso, seu Pai no precisaria ter-lhe concedido que se tornasse visvel, pois qualquer um poderia t-lo visto e reconhecido com a maior facilidade. Seria como na ressurreio de Lzaro, quando este retornou vida no mesmo corpo e todo mundo logo viu que era ele mesmo. Lucas diz tambm que depois da sua paixo, Jesus mostrou-se vivo aos apstolos com numerosas provas (At1:3). Claro que ele estava vivo, s que no mais com seu invlucro terreno, o corpo fsico. Pedro diz que Cristo fora morto na carne, mas vivificado no esprito (1Pe3:18). Quando se diz que Cristo ressuscitou da morte, significa apenas que ele ressurgiu depois de morto, isto , que reapareceu, que se mostrou visivelmente a muitos dos que o tinham conhecido. S isso. Ele mesmo quis se mostrar a eles, para que acreditassem que estava vivo. Sobre a passagem referente ao toque de Tom no corpo de Jesus (cf. Jo20:27), deixo ao leitor a tarefa de ler o esclarecimento dado por Abdruschin no livro Respostas a Perguntas, publicado pela Editora Ordem do Graal na Terra. Apenas como adendo, um Evangelho apcrifo diz o seguinte sobre o assunto: Meu irmo, queria contar-lhe uma coisa maravilhosa: algumas vezes quando quero toc-lo posso sentir um corpo material slido, mas em outras ocasies seu corpo torna-se imaterial, como se no existisse. As evidncias de aparies de Jesus aps a morte, em corpo no terrenal, so to gritantes, to ntidas, e sobretudo to perigosas para a antiga concepo de uma ressurreio fsica, que logo se deu um jeito de inserir no Evangelho uma fala sua segundo a qual ele estaria ali em carne e osso (cf. Lc24:39). Agora algum me diga que razo teria ele para estabelecer uma refeio em sua
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Ao leitor que desejar conhecer o destino dado ao corpo terreno de Jesus, indicam-se as obras Jesus, o Amor de Deus e Os Apstolos de Jesus, publicadas pela Editora Ordem do Graal na Terra.

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memria (cf. 1Co11:24,25), se dali a poucos dias estaria novamente junto de seus discpulos em carne e osso... Isso nenhum crente v nem quer ver, mas se apega de corpo e alma a esse acrscimo esprio de carne e osso. O mesmssimo tipo de insero posterior, portanto uma falsificao, reconhecida unanimemente como tal pelos pesquisadores, aparece em alguns manuscritos que trazem a Epstola aos Efsios, onde a meno ao corpo de Cristo interpretada como sendo a Igreja foi complementada com da sua carne e dos seus ossos: Porque somos membros do seu corpo, da sua carne e dos seus ossos (Ef5:30). Mas os partidrios da ressurreio fsica no querem pensar nessas adulteraes. O que eles querem enxergar a todo custo so as provas em contrrio, fabricadas desde o incio da era crist. Por isso, algum at colocou o Jesus ressuscitado na praia, assando tranqilamente um peixe na brasa, bem vista de todos (cf. Jo21:4,7,9), e em duas ocasies ainda o fez perguntar aos apstolos se eles no teriam ali alguma coisa para comer (cf. Jo21:5; Lc24:41). Em Joo, os discpulos lhe dizem que no, e Jesus se mostra preocupado com o fato, mandando-os lanar a rede direita do barco para encontrar peixes (cf. Jo21:6). Em Lucas, Jesus recebe como resposta sua demanda por comida mais uma vez um peixe assado, o qual ele comeu na presena deles (cf. Lc24:42,43). Por fim, Pedro diz que depois da sua ressurreio dos mortos, ns comemos e bebemos com ele (At10:41). singular que todos esses detalhes gastronmicos s apaream depois de Jesus ter ressuscitado, como se uma de suas principais preocupaes aps a morte fosse encontrar alguma coisa para comer, e sempre na presena de testemunhas. Essa insistncia em mostrar Jesus comendo peixe a toda hora apenas a comprovao de inseres posteriores, feitas nesses textos muito tempo depois de sua redao, com o objetivo de combater algumas idias emergentes j no incio da Igreja crist, segundo as quais Jesus no teria ressuscitado em carne e osso. Os primeiros cristos, de fato, tinham como smbolo o peixe (no a cruz do Calvrio), razo pela qual a imagem de Jesus assando e comendo peixes deveria comprovar a veracidade da estria. Essas alteraes perpetradas nos Evangelhos assemelham-se ao de um criminoso que deixa vrias pistas falsas com o intuito de enganar os investigadores; contudo, quando essas pistas so muitas e sempre do mesmo tipo, acabam testemunhando contra o prprio criminoso. A relao do Cristianismo primitivo com o simbolismo do peixe fcil de entender. Os apstolos Pedro e Jos eram pescadores, e quando Jesus os encontrou pela primeira vez convocou-os a se tornarem pescadores de homens (Mc1:17). Segundo Lucas, isso aconteceu logo aps uma pesca prodigiosa, por interferncia de Jesus (cf. Lc5:1-10). Alm disso, a palavra peixe em grego se escreve ICTHUS, cujas letras formavam um acrstico para o reconhecimento de Jesus como Salvador e Filho de Deus: Iesous Christos Theous Uios Soter Jesus Cristo, de Deus Filho, Salvador. Da a utilizao do peixe como emblema pelos primeiros cristos, que o desenhavam nas catacumbas onde se reuniam em segredo. A imagem de Jesus dizendo aos discpulos para lanar uma rede, a qual volta abarrotada de peixes no conseguiam pux-la para fora, por causa da quantidade de peixes (Jo21:6) foi interpretada pelos posteriores cristos como um sinal do rpido crescimento da Igreja... Para encerrar, o vocativo usado pelo Jesus ressuscitado na praia ao se dirigir aos discpulos Filhinhos, quando lhes pede algo para comer (cf. Jo21:4), no faz parte do vocabulrio usual do Mestre, mas pea recorrente na Primeira Epstola de Joo (cf. 1Jo2:1,12,18,28;3:7,18;4:4;5:21), um dos escritos mais tardios do Novo Testamento. Supe-se que essa epstola tenha sido produzida por volta de 110 d.C., visto trazer muitas semelhanas com as cartas de Incio e Policarpo, da mesma poca. Todas essas inseres caricatas nos Evangelhos cannicos tiveram como nico objetivo legitimar a concepo teolgica antinatural de uma ressurreio fsica do Filho de Deus, seguida de uma ascenso corprea ao reino dos cus. Essas falas falaciosas no passam de invenes, simplesmente porque Jesus jamais disse nem fez semelhantes absurdos, que contradizem todas as leis naturais inseridas na Criao por seu Pai, e que tambm estariam em franca oposio com os ensinamentos ministrados posteriormente pelo seu apstolo Paulo:

Ns nada trouxemos para o mundo, e dele nada podemos levar (1Tm6:7); H corpos celestes e h corpos terrestres. () O primeiro homem, formado da terra, terreno; o segundo homem do cu (1Co15:40,47);

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Semeia-se corpo natural, ressuscita corpo espiritual. Se h corpo natural, h tambm corpo espiritual (1Co15:44); Assim como trouxemos a imagem do homem da terra, assim levaremos tambm a imagem do homem celeste (1Co15:49).

A Redeno pela Palavra


Rejeitai toda impureza e todos os excessos do mal, mas recebei com mansido a Palavra que em vs foi implantada, e que capaz de vos salvar. (Tg1:21)

Um dos mais ntidos sintomas do paulatino predomnio do raciocnio nas doutrinas crists foi o incio do enaltecimento da personalidade terrena de Jesus e eventos relacionados sua vida (verdadeiros ou no), em detrimento de sua Palavra. O Cristianismo foi se afastando cada vez mais da conduta dos primeiros cristos, que no incio se tornaram ministros da Palavra (Lc1:2). A sagrada Palavra de Jesus foi sendo esquecida paulatinamente, soterrada por um culto meramente pessoal que ele jamais quisera. Pouco a pouco a Palavra viva foi sendo envolta numa ndoa de mentira, a princpio tnue, mas que se espessou nos sculos seguintes a ponto de no deixar mais reconhecvel os verdadeiros ensinamentos do Filho de Deus. Do sculo IV ao VI discutiu-se acirradamente a natureza de Cristo ao longo de quatro conclios. Durante todo esse tempo no chegou mente de nenhum dos ilustres debatedores cristos a idia de que se essa questo tivesse a mnima importncia para a salvao da alma, Jesus certamente a teria esclarecido com todos os detalhes. Conforme ele fez, por exemplo, na sua explicao sobre os vrios planos da Criao: Na Casa de meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim eu vo-lo teria dito (Jo14:2). Mas a nenhum daqueles eminentes telogos chegou esse pensamento to simples. Nem a eles e nem aos que lhe sucederam, que durante outros tantos sculos ficaram especulando sobre o que teria movido Deus-Pai a criar o Universo Seria esperar demais de todos esses que sempre se ocuparam de modo estritamente intelectivo com a doutrina professada por Jesus e cuidaram de deslustrar sua Mensagem. Os fiis de hoje, leigos ou no, se esmeram em entoar hosanas figura terrena de Jesus de Nazar, a revestir com palmas os relatos de sua vida, para logo em seguida crucificar dentro de si sua Palavra Salvadora. Ao longo da Idade Mdia a devoo pessoa de Jesus no a obedincia sua Palavra cresceu desmesuradamente, ao mesmo tempo em que aumentava na mesma proporo o culto a Maria e aos santos, desencadeando-se ainda um entusiasmo frentico por lugares sagrados. Onde havia escassez de lugares sacros, construa-se um, surgindo ento as imponentes catedrais, a maior parte delas dedicadas Virgem Maria e objeto de acirrada rivalidade entre as cidades da Europa, para ver qual delas edificava a mais suntuosa. Vem tambm dessa poca lgubre as imagens do Cristo crucificado e a nfase nas suas chagas e em seu sangue. Tambm desse tempo sinistro da Idade Mdia a crena de que o moribundo que morresse sem confessar os pecados perderia seu lugar no Paraso O recurso aos santos, que por terem amealhado em vida um grande patrimnio de boas obras podiam ceder parte delas a um pobre mortal mediante oraes, vem igualmente desse obscuro perodo da histria, tendo sido aprovado no Conclio de Trento. Os santos medievais, inclusive, eram muito mais poderosos que os de hoje, detendo at a prerrogativa de causar doenas ao invs de cur-las, caso ficassem descontentes com seus devotos Pululavam relatos de vinganas que santos ultrajados eram capazes de exercer sobre os amedrontados fiis. Nos ltimos sculos da Idade Mdia registravam-se bem umas quarenta doenas diretamente relacionadas a santos. Realmente, at a chegada da nossa era, nenhuma outra poca da histria humana mereceu to apropriadamente o ttulo de Idade das Trevas como a Idade Mdia. A escritora Karen Armstrong diz que nessa poca as pessoas pareciam concentrar-se em qualquer coisa, menos em Deus. 28

Todos esses fatos grotescos, porm, foram uma decorrncia natural da crescente supremacia do raciocnio sobre o esprito, pois por sua prpria constituio aquele s pode encontrar justificativas e explicaes em coisas materiais, terrenas, j que ele prprio um produto da matria. O que se acha acima da matria ele descarta, ou ento substitui por configuraes de fantasia criadas por ele mesmo. E assim aconteceu que ao longo dos sculos os cristos foram deixando de lado a Palavra salvadora trazida por Jesus, porque lhes parecia irrelevante, sem importncia em face dos aspectos terrenos de sua vida, sistematicamente enaltecidos e invariavelmente desvirtuados pelo clero. Deixaram de lado o mais precioso, menosprezaram o maior tesouro que essa Terra j conheceu e saram cata de lantejoulas sem valor. A f crist foi construda em cima da pessoa de Cristo. Contudo, Jesus jamais deu qualquer indicao de que desejava um culto pessoal de si mesmo. Nunca. Muito pelo contrrio. Mais de uma vez rejeitou o que era de pessoal em relao a si, sempre indicando para o Pai: viera em nome do Pai (cf. Jo5:43), falava do que vira junto ao Pai (cf. Jo1:18; 8:38), recebia ordens do Pai (cf. Jo10:18; 14:31; 15:10), transmitia a Palavra e o ensinamento do Pai (cf. Jo3:34; 8:28; 12:49,50; 14:24; 17:8,14), realizava as obras do Pai (cf. Jo5:36). Sua doutrina se resumia em fazer a Vontade do Pai. S no Evangelho de Joo, Jesus se refere ao Pai mais de uma centena de vezes. Apesar de no ter convivido com o Mestre, o apstolo Paulo deu mostras de conhecer muito bem seu modo de atuao, pois nunca se preocupou em narrar detalhes da vida pessoal dele em suas epstolas. Jesus foi a Palavra de Deus encarnada na Terra. Se algum alimentasse seu esprito com essa Palavra, isto , se a assimilasse em seu ntimo, passaria ento a viver de maneira certa na Criao, e assim acabaria tambm por alcanar um dia o Paraso, onde lhe estaria reservado seu galardo, a coroa da vida eterna. Os que assim agiam, e tambm os poucos que ainda procuram agir dessa maneira hoje, so os regenerados de semente incorruptvel mediante a Palavra de Deus, a qual vive e permanente (1Pe1:23). Em diversas ocasies Jesus procurou transmitir aos homens essa imagem da Palavra, que era ele prprio, como sendo um alimento espiritual, o po da vida eterna, mostrando com isso a necessidade absoluta de que eles se alimentassem dela. Vejamos algumas dessas passagens:
Em verdade, em verdade vos digo: No foi Moiss quem vos deu o po do cu; o verdadeiro po do cu meu Pai quem vos d. Porque o po de Deus o que desce do cu e d vida ao mundo. Ento lhe disseram: Senhor, d-nos sempre desse po. Declarou-lhes, pois, Jesus: Eu sou o po da vida; o que vem a mim jamais ter fome, e o que cr em mim jamais ter sede. (Jo6:32-35) Eu sou o po da vida. Vossos pais comeram o man no deserto e morreram. Este o po que desce do cu, para que todo o que dele comer no perea. Eu sou o po vivo que desceu do cu; se algum dele comer viver eternamente, e o po que eu darei pela vida do mundo a minha carne. (Jo6:48-51)

Jesus mostra aqui a diferena entre o man que alimentou os israelitas no xodo (Ex16:15) e o verdadeiro po da vida, que era ele mesmo. Um alimenta o corpo, o outro o esprito. Jesus, a Palavra encarnada, era o verdadeiro po vindo do cu:
Eu sou o po que desceu do cu. (Jo6:41)

Quem se alimenta desse po da vida, a Palavra de Jesus, jamais morrer, porque o esprito alcanar a vida eterna. O trecho a seguir refora o sentido:
Assim como o Pai, que vive, me enviou, e igualmente eu vivo pelo Pai, tambm quem de mim se alimenta por mim viver. Este o po que desceu do cu, em nada semelhante quele que os vossos pais comeram, e contudo morreram; quem comer este po viver eternamente. (Jo6:57,58)

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Jesus tambm podia afirmar que a Palavra que trazia era sua carne e seu sangue, porque ele prprio era a Palavra encarnada, conforme j reconhecera acertadamente no sculo II o filsofo cristo Justino de Cesaria. esse tambm o sentido da expresso:
Quem comer a minha carne e beber o meu sangue, permanece em mim e eu nele. (Jo6:56)

Permanecer em Cristo agir da mesma maneira que ele agiu: Aquele que diz que permanece nele, deve tambm andar como ele andou (1Jo2:6). A palavra comer utilizada pelo evangelista Joo tem em grego o sentido literal de mastigar, indicando a a necessidade de se ruminar realmente a Palavra, de degluti-la integralmente, e no acaso de apenas ouvi-la e consider-la bela. Para os judeus daquele tempo, a imagem de algo sendo engolido significava exatamente a necessidade de total assimilao, tal como aparece no Apocalipse (cf. Ap10:9) e na narrativa que Ezequiel faz da sua viso: Abri ento a boca e ele me deu o manuscrito a comer. E disse-me: Alimenta-te e sacia-se com este manuscrito que agora te dou (Ez3:2,3). De nada adianta ao ser humano saber da Palavra se em tudo no agir de acordo, se no fizer uso dela como alimento para todo o ser. Com tal proceder ele no saciar sua fome espiritual. Alm do po, Jesus tambm utilizou a gua como metfora para a necessidade de os seres humanos assimilarem a Palavra e viverem de acordo com ela. Quando inquirido pela mulher samaritana se ele era maior que o pai Jac que lhes dera o poo (Jo4:12), Jesus respondeu:
Quem beber desta gua tornar a ter sede; aquele, porm, que beber da gua que eu lhe der nunca mais ter sede para sempre, pelo contrrio, a gua que eu lhe der ser nele uma fonte a jorrar para a vida eterna. (Jo4:13,14)

Jesus repete a analogia da gua na passagem abaixo:


Se algum tem sede, venha a mim e beba. Quem crer em mim, como diz a Escritura, do seu interior fluiro rios de gua viva. (Jo7:37,38)

No seu incansvel esforo de fazer os homens entenderem que o cumprimento da Palavra que trazia era a nica possibilidade de salvao para eles, Jesus ainda fez uso de outros paralelismos:
Eu sou a Luz do mundo; quem me segue no andar nas trevas, pelo contrrio, ter a Luz da vida. (Jo8:12) Eu sou a porta. Se algum entrar por mim, ser salvo. (Jo10:9) Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim, ainda que morra, viver, e todo o que vive e cr em mim no morrer eternamente. () Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida. Ningum vem ao Pai a no ser por mim. 13 (Jo11:25,26;14:6)

Unicamente pela observncia irrestrita da Palavra, pelo seu cumprimento, o ser humano pode conseguir sua salvao. Somente este entra de fato pela porta Jesus, a Palavra viva, e por conseguinte segue Jesus com o corao. E somente aquele que o segue pode nascer de novo (Jo3:7), e com isso passar da morte para a vida (Jo5:24). A Palavra o Caminho, a Verdade, a Vida. A Palavra . S a assimilao da Palavra de Deus pode mudar o ntimo do ser humano, seu corao. Assim se cumpre a promessa do profeta Ezequiel, de que o Senhor nos daria um corao novo e colocaria em ns um
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Ao leitor que desejar se aprofundar no sentido dessas palavras de Cristo, indica-se a dissertao Eu Sou a Ressurreio e a Vida; Ningum Chega ao Pai, a No Ser Por Mim!, contida no segundo volume da obra Na Luz da Verdade, a Mensagem do Graal de Abdruschin.

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esprito novo (cf. Ez36:26). Ficaremos assim libertados do antigo corao de pedra (Ez11:19), to pesado, que havamos moldado para ns mesmos, e que nos faria afundar espiritualmente por efeito da Lei da Gravidade. tambm nesse sentido, de um renascimento espiritual, que o apstolo Paulo exortou os Efsios a se despojarem do velho homem e se revestirem do novo homem, criado segundo Deus em justia e retido, procedentes da Verdade (Ef4:22,24), algo que os Colossences tambm j vinham fazendo: No mintais uns aos outros, pois j vos despojastes do homem velho e da sua maneira de agir e vos revestistes do homem novo (Cl3:9,10). Essa mudana, porm, tem de ser total, nada podendo permanecer do velho, do errado, conforme Jesus j indicara claramente nessas outras analogias:
Ningum pe remendo de pano novo em vestido velho, porque o remendo tira parte do vestido e fica maior a rotura. Nem se pe vinho novo em odres velhos, do contrrio rompem-se os odres, derrama-se o vinho e os odres se perdem. Mas pe-se vinho novo em odres novos, e ambos se conservam. (Mt9:16,17)

O pano novo encolheria e repuxaria a roupa, aumentando o rasgo. O vinho novo daquela poca era suco fresco de uva; medida que comeava a fermentar, os odres novos (feitos de peles) esticariam-se sem se romper, ao passo que os odres velhos se romperiam devido perda da elasticidade do couro. Jesus quer dizer aqui que essa renovao do esprito humano no pode conservar nada da errnea vida antiga de at ento, do contrrio advm o desastre. No pode ser uma nova vida remendada ou um arremedo de vida nova, mas sim tem de ser uma vida realmente indita, moldada de acordo com a Palavra da Vida, totalmente livre de conceitos antigos. Em suas epstolas, o apstolo Paulo tambm d mostras, reiteradas vezes, da importncia da Palavra da Salvao, que segundo ele tem o poder de edificar (At20:32). Nenhuma das comunidades crists e nenhum dos companheiros com que ele se correspondia ficou sem saber da importncia da Palavra. Assim, os Romanos ouviram que o Senhor cumpriria Sua Palavra sobre a Terra (Rm9:28), a qual estava perto deles (Rm10:8); os Corntios souberam que a Palavra da Verdade era poder de Deus (1Co1:18, 2Co6:7); os Glatas foram instrudos na Palavra (Gl6:6); os Efsios, tendo ouvido a Palavra da Verdade (Ef1:13) foram instados a tomar a Palavra de Deus como capacete de salvao (Ef6:17); os Filipenses foram convidados a preservar a Palavra da Vida (Fp2:16); os Colossences deveriam ter a Palavra habitando ricamente neles (Cl3:16); os Tessalonicenses receberam a Palavra(1Ts1:6), a qual operava eficazmente neles (1Ts2:13). Timteo soube que a Palavra fiel e digna de inteira aceitao (1Tm4:9), e foi chamado a apresentar-se diante de Deus como obreiro, que maneja bem a Palavra da Verdade (2Tm2:15); Tito foi informado que os presbteros deveriam ser apegados Palavra fiel (Tt1:9). Por fim, os Hebreus ficaram cientes de que a Palavra de Deus viva e eficaz (Hb4:12), tendo formado o Universo (Hb11:3). Em outras partes do Novo Testamento, a importncia da Palavra viva se repete. O grande Tiago nos diz em sua epstola que fomos gerados pela Palavra da Verdade (Tg1:18). Nas suas cartas, Joo adverte que se no reconhecemos nossos pecados, isso sinal de que a Palavra no est em ns (1Jo1:10), ao passo que naquele que guarda a Palavra, o Amor de Deus plenamente realizado (1Jo2:5). O livro do Apocalipse afirma que aquele que guarda a Palavra ser do mesmo modo guardado na hora da provao que h de vir sobre o mundo inteiro (Ap3:10). Por fim, quando Jesus afirma que quem no por mim contra mim (Mt12:30), est dizendo que quem no aceitasse a Palavra enviada por Deus (que era ele prprio) e redirecionasse sua vida por ela, estaria se colocando como inimigo dessa Palavra Sagrada, e a si mesmo se condenaria. V-se a que no h neutralidade possvel, no h espao para mornido nem hesitao. Em relao Palavra, temos de tomar tudo ou nada! No Antigo Testamento, o louvor Palavra de Deus presena permanente, como nesse exemplo: A Tua Palavra, Senhor, eterna, estvel como o cu (Sl119:89). Quero evocar apenas mais uma frase, belssima, extrada desse mesmo captulo do Saltrio: Tua Palavra lmpada para os meus ps e Luz para o meu caminho (Sl119:105). Nosso Senhor Jesus Cristo esforou-se de tal modo em incutir nos homens a necessidade absoluta de viverem estritamente segundo sua Palavra Sagrada, deu tantos exemplos nesse sentido, 31

mas tantos, que seu empenho deveria ter se constitudo num antdoto eficaz contra o veneno mortfero destilado pelas ulteriores interpretaes de sua obra de redeno, segundo a qual seu assassnio teria sido um acontecimento desejado pelo Alto. Quando foi que ele mencionou semelhante disparate? Onde se encontra nos Evangelhos uma nica frase sua afirmando ter vindo expiar os pecados da humanidade? Ele nunca falou nada disso, nunca! Muito menos que uma tal coisa pudesse dar-se atravs do seu assassinato na cruz. Conforme visto no primeiro volume deste livro, uma parcela do povo judeu era, naquela poca, a mais adiantada espiritualmente, razo pela qual Jesus encarnou em seu meio. Como, ento, a morte traioeira de Jesus pelas mos daquele povo poderia salvar quem quer que fosse? Como o assassinato do Portador da Palavra Viva, perpetrado justamente pelos que no quiseram acolher essa Palavra no corao, poderia se tornar uma fonte de redeno, um ato salvfico para toda a humanidade? Os primeiros telogos da Igreja se debruaram sobre essa questo, tentando encontrar uma soluo que aplacasse o mal-estar natural contra uma concepo assim to repulsiva, de que a morte do Filho de Deus fora um evento previsto, encontrando-se dentro dos desgnios divinos para salvao da humanidade. Se tivessem dado mais ateno voz de sua intuio, teriam simplesmente jogado no lixo essa bobagem, sem maiores preocupaes. Mas o raciocnio no lhes deu descanso, e da surgiram mltiplas tentativas de explicao para o enigma. O bispo Irineu, do sculo II, sustentava que o Criador havia remido seu povo por pagar a Satans pelo seu livramento. Um sculo depois, Orgenes tentou aperfeioar as idias de Irineu e se ateve ao trecho do Evangelho de Marcos onde est dito que Jesus veio para dar a sua vida em resgate de muitos (Mc10:45). Intrigado com esse resgate, questionou-se: A quem ele ter dado a vida em resgate de muitos? A Deus no pode ter sido. No ter sido, ento, ao Maligno? Sim, pois este ltimo nos prendeu at lhe ser pago o resgate por ns, atravs de Cristo. Orgenes chegou concluso de que Satans acabou sendo enganado nessa negociao, pois aceitou o resgate sem perceber que no seria capaz de manter o domnio sobre a divindade de Cristo, de modo que as almas de todos os seres humanos, inclusive as dos que j estavam no inferno, tambm teriam sido libertadas pela morte de Jesus. Essa primeira tentativa de explicao (bastante pueril, diga-se), sobreviveu na Igreja por onze sculos. O telogo John Hick ilustra o fato: Os escritores e pregadores cristos geralmente aceitavam a idia de que a raa humana cara, pelo pecado, na jurisdio do diabo, e que a cruz de Cristo fora parte de uma barganha com o diabo para resgatar-nos. Uma barganha na qual o diabo teria levado uma senhora rasteira O Padre da Igreja Gregrio de Nissa (335 394) expressou a teoria do resgate nos seguintes termos em seu Grande Catecismo: Deus pesca a humanidade usando a humanidade de Cristo na cruz como isca. No sculo XI, o abade beneditino Anselmo (1033 1109) achava meio difcil que o diabo tivesse quaisquer direitos legais vlidos em relao ao Criador, e por isso apresentou a sua teoria da satisfao para explicar a morte necessria de Cristo. Segundo essa idia, a desobedincia para com o Criador implicava uma desconsiderao da honra e dignidade divinas, exigindo em contrapartida uma penitncia ou doao a ttulo de compensao. John Hick explica novamente no que consistiu essa teoria: Como Deus o Senhor de todo o Universo, a satisfao adequada para uma desconsiderao da honra divina no pode ser efetivada, a no ser que o preo pago a Deus pelo pecado do homem seja algo maior do que todo o Universo. Em conseqncia, a morte voluntria de Cristo na cruz constituiu uma satisfao plena pelos pecados do mundo. Essa teoria da satisfao de Anselmo tambm ficou conhecida como teoria comercial, porque fazia do sacrifcio de Cristo uma transao para satisfazer a honra aviltada de seu Pai. Como se v, a teoria de Anselmo continuou no mesmo campo do absurdo, do qual j brotara a primeira concepo, a da permuta com o demo. Isso foi uma decorrncia direta da sua conceituao, partilhada atualmente por muitos crentes, segundo a qual o Criador o maior Ser concebvel. Essa idia falsa, porque Deus no pode ser concebido por nenhuma criatura, muito menos por um ser humano. Qualquer filosofia baseada nessa premissa tem de conduzir a erros, como aconteceu com a teoria de Anselmo. E nesse terreno de erros que vicejam ainda hoje as imaginaes redentoras de todos os cristos, que continuam acreditando piamente que a culpa da humanidade, recebida por herana de Ado e Eva, 32

tenha sido remida com um sacrifcio mortal e voluntrio do Filho unignito do Criador do Universo. Essa concepo incoerente a que permanece em vigor nos dias de hoje, com o nome de conceito penal-substitutivo.14 Segundo esse conceito, com sua morte voluntria Jesus cumpriu o antigo preceito judaico, constante no livro de Levtico, do bode enviado ao deserto como rito de expiao (cf. Lv16:7-10,21,22). Desse modo, ele teria sido literalmente o bode expiatrio dos pecados da humanidade impossvel encontrar um adjetivo adequado para qualificar razoavelmente uma estultice desse grau. Se os partidrios dessa concepo tivessem uma plida idia do papel que desempenham com isso, desejariam sumir para os confins de todos os mundos. Nenhum deles ousaria sequer pronunciar novamente o nome de Jesus, tamanha sua vergonha. Alis, os dez primeiros captulos desse livro de Levtico, integralmente moldados pela tradio sacerdotal15, parecem mais um detalhado manual de bruxaria do que qualquer outra coisa. Se no estivessem na Bblia seriam seguramente condenados na Inquisio, tostados juntamente com seus leitores e leitoras, em cumprimento da ordem: No deixars com vida uma feiticeira (Ex22:17). S o que se v ali so receitas de sacrifcios e holocaustos, para se conseguir o perdo dos pecados atravs do sangue de animais imolados. Animais que deviam ser queimados num altar de sacrifcios, para produzirem um perfume aplacador ao Senhor (cf. Lv1:9,13,17;3:5;4:31; etc.). Uma variante criminosa de antigos cultos pagos, onde se acreditava que a fragrncia da queima de incenso subia at a divindade cultuada. incrvel que tenha havido (ou que ainda haja) algum capaz de acreditar que o Todo-Poderoso Criador se alegraria com o assassinato de animais inocentes, e que isso ainda poderia servir para obter o perdo dos pecados. Esses sacrifcios praticados pelo povo eleito no se diferenavam em nada dos exercidos por seus vizinhos pagos de Cana. At mesmo os termos usados para os diferentes tipos de sacrifcios eram iguais aos dos povos idlatras que circundavam Israel. A Bblia de Jerusalm diz que certas disposies do Deuteronmio e do Cdigo da Aliana do xodo se reencontram, com estranha semelhana, nos cdigos hitita, mesopotmico, e na coleo de leis assrias de se perguntar quantos sacerdotes idlatras, assassinos de animais, daquela poca remota, no tero reencarnado em povos degenerados dos tempos posteriores, para repetir suas abominaes em novos cultos sangrentos, como os dos Astecas e tantos outros da mesma espcie. Quero transcrever aqui uma passagem do livro apcrifo de Enoch em sua verso eslava, captulo 58:
No haver neste mundo julgamento de toda alma viva, mas somente do homem. Mas para as almas dos animais h um lugar e uma manso no grande eo. Porque no ficar aprisionada at o Grande Julgamento a alma de nenhum animal criado pelo Senhor, e todas as almas acusaro o homem... Todo aquele que manchar a alma do animal, todo aquele que alimentar mal a alma do animal, manchar a sua prpria alma.

A Bblia mostra que foi preciso esperar pela chegada de profetas do calibre de Jeremias, Isaas, Ams e Osias para que os crimes contra os animais comeassem a ser postos de lado entre o povo eleito: No falei a vossos pais e nada lhes prescrevi a respeito de holocaustos e sacrifcios, no dia em que os fiz sair do Egito (Jr7:22); De que me serve a multido dos vossos sacrifcios? diz o Senhor. Os holocaustos de carneiros, a gordura dos bezerros, estou farto deles. No agento mais crimes e festas (Is1:11,13); Se me ofereceis holocaustos e oblaes, no os aceito, nem ponho os Meus olhos nos sacrifcios das vossas vtimas (Am5:22); Eu [o Senhor] quero amor e no sacrifcios, conhecimento de Deus e no holocaustos (Os6:6).

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A respeito do pecado hereditrio propriamente dito, ver a dissertao Pecado Hereditrio, e sobre o conceito penalsubstitutivo, ver a dissertao Lanai Sobre Ele Toda a Culpa, ambas no segundo volume da obra Na Luz da Verdade, a Mensagem do Graal de Abdruschin. 15 Existem trs tradies ou influncias que deram forma aos livros do Pentateuco: a javista, reconhecida nos trechos onde o Senhor chamado unicamente de Yahweh, no estilo algo descompromissado originrio de Jud; a elosta, que chama o Senhor apenas de Elohim, no tom sbrio e severo oriundo de Israel, procurando sempre manter uma distncia entre o ser humano e o Criador; e a sacerdotal, que se interessa sobretudo pela organizao do santurio e pelos sacrifcios e festas de Israel, atribuies da classe dos levitas, nome que deu origem ao ttulo Levtico para o terceiro livro da srie. mesmo um verdadeiro mosaico, na acepo do termo.

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Agora, uma pergunta: Como, depois dessas denncias to incisivas contra sacrifcios de qualquer espcie, algum ainda pode supor que o Senhor tenha enviado Seu prprio Filho Jesus como cordeiro pascal para a humanidade, a fim de ser por ela imolado como holocausto expiatrio sobre o imenso altar dos seus pecados? Como pode algum que no tenha um corao de pedra acreditar nisso? Como possvel ter brotado na cristandade semelhante concepo? A suposio de que Jesus tenha vindo Terra com a estranhssima misso de ser assassinado por criaturas humanas transviadas to extravagante, to incongruente, to incrivelmente presunosa e tola, que tem de trazer algum desconforto interior a qualquer um cujo esprito no esteja totalmente soterrado por entulhos dogmticos. Inquieto, o ser humano de esprito vivo ouve a voz da sua intuio e reflete: Se a morte de Jesus, por si s, salva os crentes, ento ele no precisaria ter deixado nenhum ensinamento adicional aos seus ouvintes. No precisaria ter insistido tanto com eles sobre a maneira correta de viver. No faria nenhuma diferena ser ou no ser mpio, desde que se tenha f na sua morte redentora... Mas e se ele no tivesse morrido na cruz?... E se a sua morte tivesse ocorrido de maneira diferente, no violenta? Significaria ento que sua extensa doutrina seria destituda de valor, visto que ningum pode alcanar por si mesmo a salvao?... Se eu no posso alcanar a salvao pelas minhas prprias mos, ento no poderia tampouco ser condenado por meus pecados... Nesse caso, por que Jesus veio pag-los para mim? Este um tipo de inquietao espiritual a bem-dizer sadio, muito bem-vindo mesmo, porque tal desassossego ntimo pode se converter numa preciosa bia de salvao para o cristo cujo esprito ainda capaz de movimentar-se e de se fazer valer. Contudo, caso a pessoa sufoque sua admoestadora voz interior, ento ela mesma joga fora essa bia de salvao e submerge com as demais, as quais j h muito se desfizeram de suas bias no mar revolto das doutrinas desfiguradas por mos humanas. Os cristos que se empenham em livrar-se de suas prprias bias de salvao, e os que j conseguiram (ou que nunca dispuseram de uma), procuram justificar a concepo do sofrimento necessrio e da morte indispensvel de Jesus com algumas passagens escolhidas do Antigo e do Novo Testamento. No Antigo Testamento, a preferida para essa finalidade o captulo 53 do livro de Isaas. Nos versculos 4 e 5 deste livro consta que um certo ele (sem meno do nome) sofreria por culpa de outrem, como se tal coisa fosse possvel e at desejada pelo Alto. Essa figura conhecida como servo sofredor. Diz o texto: Ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e as nossas dores levou sobre si; () foi traspassado pelas nossas transgresses e modo pelas nossas iniqidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados. O versculo 10 desse mesmo captulo ainda ratificaria essa situao de sacrifcio desejado: Todavia, ao Senhor agradou mo-lo, fazendo-o enfermar. No impressionante? Se esse ele for realmente Jesus, ento as Escrituras afirmam categoricamente que ao Seu onipotente Pai, o Todo-Poderoso Criador, Fonte da Justia perfeita e do Amor que tudo abrange, agradou mo-lo! Agradou moer Seu prprio Filho! Qualquer um, cristo ou no, cujo esprito ainda esteja vivo tem de se chocar com essas palavras. No possvel diferentemente. Qualquer um que ainda dispuser de um sussurro que seja de intuio tem de rejeitar de pronto esta passagem, por absurda e inverdica! Como, ento, o Altssimo, que Jesus chamava de Pai santo e Pai justo (cf. Jo17:11,25), poderia regozijar-se em moer Seu Filho unignito, uma parte Dele mesmo? Moer Seu dileto Filho, de quem dissera: Este o Meu Filho amado, em quem me comprazo (Mt3:17)! E sobre quem ainda repetira por ocasio da transfigurao: Este o Meu Filho muito amado; a ele ouvi (Mc9:7). A ele ouvi!... Ouvi!! No a ele matai! Ouvir, para em seguida cumprir! E com isso participar das bnos reservadas aos servos teis na vinha do Senhor. Servos teis do Senhor, que fizeram jus coroa da vida eterna. Assim o sentido completo do ouvir nos relatos bblicos, como nesse outro exemplo: Quem ouve a minha Palavra, tem a vida eterna (Jo5:24). O que pode, sim, intrigar as pessoas ainda vivas em si, o fato de o profeta Isaas ter escrito semelhante despautrio sobre esse servo sofredor. Nessas pessoas, a intuio, mesmo que j quase liquidada pelo carrasco raciocnio ainda se faz ouvir vez por outra Nelas, mesmo depois de morto, Abel ainda fala! (Hb11:4). E ento elas se perguntam: Como pde o profeta mais famoso e respeitvel do passado, citado nominalmente mais de vinte vezes no Novo Testamento, referenciado outras dezenas de vezes, ter escrito tamanha insensatez? Justamente ele, que sempre d tanta 34

importncia deciso pessoal dos seres humanos, os quais nunca so salvos ou condenados sem que eles prprios o determinem? Ser que Isaas no sabia o peso que suas palavras teriam no futuro? Ser que ele no estava cnscio da imensa responsabilidade que assumia ao escrever para a posteridade? Isaas certamente estava cnscio de sua responsabilidade, mas no o impostor que escreveu essas barbaridades no seu lugar. Conforme explica o renomado pesquisador Samuel Schultz em sua obra A Histria de Israel no Antigo Testamento, os captulos de ns 44 a 55 do livro de Isaas foram escritos por um autor annimo que viveu por volta de 580 a.C., entre os cativos da Babilnia. Esse autor, chamado hoje de Segundo-Isaas ou Dutero-Isaas, convenientemente acobertado pelo anonimato, no teve nenhum escrpulo em introduzir suas baboseiras num dos livros mais importantes da Bblia. Mas, como no existe crime perfeito, este tambm deixou pistas: No incio do seu livro Isaas cita sua atividade no tempo do rei Ozias sculo VIII a.C. (cf. Is6:1), enquanto que no captulo 44 mencionado Ciro, rei da Prsia no sculo VI a.C. (cf. Is44:28;45:1), portanto duzentos anos depois. Nessa segunda parte do livro o vocabulrio e o tema principal so completamente diferentes; tambm no se fala mais uma nica vez do prprio autor, e a Assria, que dominou o reino do norte Israel, em 722 a.C., substituda pela Babilnia, que destruiu o reino do sul Jud, em 587 a.C. Os que ainda hoje defendem a autoria nica de Isaas para todo o livro se rejubilam, extasiados, com a extraordinria profecia que menciona expressamente o nome de um rei Ciro, duzentos anos antes do seu nascimento Nem passa pela cabea deles que os trechos que fazem meno a Ciro possam ter sido escritos depois da sua poca e de seu reinado, por um outro autor. Com ar intrigado, o tradutor da Vulgata, Jernimo, afirma que Isaas parece estar contando a histria do que j aconteceu, ao invs do que ainda est para acontecer... Esse tipo de ocorrncia, porm, muito bem conhecido dos estudiosos da Bblia, que o chamam de vaticinia ex eventu previso depois do fato acontecido. Assim, at eu. Mas o Dr. Schultz e outros pesquisadores vo mais alm, e afirmam que os captulos de ns 56 a 66 do livro de Isaas tambm no so de sua autoria, mas sim de uma terceira pessoa, dessa vez o Trito-Isaas, que seria possivelmente um discpulo do Dutero-Isaas e teria transcrito as condies de vida em Jud no sculo V a.C. Observa-se que no trecho correspondente a esse Trito-Isaas existem algumas passagens conservadas do livro original de Isaas, dificultando ainda mais o reconhecimento do texto verdadeiro. O lume para discerni-las a severidade. O texto original do profeta Isaas extremamente severo e condenatrio, enquanto que os trechos enxertados nos captulos finais da obra so ternos e brandos, s vezes abordando trivialidades picarescas, como a do Senhor conclamando os animais para o repasto em conjunto: Vs, todos os animais do campo, todas as feras dos bosques, vinde comer (Is56:9). Muitos estudiosos, inclusive, no limitam o livro a apenas esses dois autores extras, mas adicionam no cadinho numerosos outros autores ainda, a maioria dos quais teria vivido depois do exlio babilnico, chegando at ao sculo II a.C. O que nos causa uma certa perplexidade o fato de os pesquisadores no darem maior importncia existncia dessas falsificaes comprovadas. Segundo opinio corrente, tal prtica servia para honrar ou homenagear o legtimo autor, ou simplesmente garantir a aceitao do novo texto. Alguns at destacam especialmente a obra do Dutero-Isaas, chamando-a de Livro da Consolao de Israel. Fala-se a da profunda e orgnica concepo dutero-isaiana, a qual constitui um fenmeno literrio rarssimo, de um texto ativo que remete continuamente a si mesmo; isso sem mencionar os muitos outros comentrios, artigos e pesquisas sobre esse Dutero-Isaas publicados nos ltimos decnios. Parecem estar querendo transportar para os tempos bblicos a condescendncia com a falta de tica que impera nos dias de hoje Os que sustentam a idia de plgios homenageantes para os textos da antiguidade, bblicos ou no, certamente no conhecem um relato de Orgenes que, escrevendo por volta de 200 d.C., nos conta de um sacerdote que fraudou um livro sobre Paulo e foi desmascarado; por conta disso, o fraudador perdeu o emprego e foi solicitamente deportado por seus superiores. Podemos pelo menos afirmar agora que o prprio Isaas no escreveu nenhum desconchavo, pois at h pouco ele era tido como nico autor do livro que leva seu nome. Todas as contribuies dos demais autores do seu livro passaram posteridade, desde aquela poca, como tendo sido escritas pelo prprio Isaas, fato que no desestimulou os dinmicos intrpretes adulteradores das Escrituras. O modelo dutero-isaiano do servo sofredor foi introduzido sub-repticiamente na Epstola de Paulo 35

aos Romanos (cf. Rm4:25), apesar de estar claro hoje, conforme assevera o pesquisador Giuseppe Barbaglio, que o acrscimo completamente estranho ao apstolo. O renomado biblista e bispo da Igreja Luterana, Eduard Lohse, afirma que em lugar algum [do antigo Israel] falava-se de um Messias sofredor, que suportaria ultrajes e a morte pelos pecados do povo. Nunca existiu na literatura judaica nada que sequer se aproximasse da idia de um salvador da humanidade que a redimiria pelo sofrimento prprio e uma morte sacrifical. O chamado servo sofredor do Dutero-Isaas , assim como seu criador, um impostor, uma fraude, sem nenhum respaldo na antiga tradio hebraica. Mesmo no Novo Testamento, as referncias concepo de morte e sofrimento necessrios para Jesus so to parcas, to precrias, que causa estranheza a alguns pesquisadores mais atentos. Giuseppe Segalla, por exemplo, professor de Novo Testamento numa faculdade italiana de Teologia, admite que a escassa utilizao do tema suscita um problema real, e ainda afirma: Francamente, a gente deveria esperar um recurso mais freqente a esses cnticos [de sofrimento necessrio] e de carter mais claramente teolgico. O tambm acadmico Gerd Theissen, professor de Novo Testamento na Universidade de Heidelberg, mostra-se igualmente admirado pelo no aproveitamento nos Evangelhos da estria do servo sofredor do Dutero-Isaas: espantoso o fato de alguns motivos do Antigo Testamento no terem sido aproveitados [no relato da paixo]. A Traduo Ecumnica da Bblia tambm confessa sua perplexidade ante a inexistncia nos Evangelhos de alguma aluso ao servo sofredor do Dutero-Isaas: impressionante que a narrativa da paixo no contenha, na origem, nenhuma referncia explcita descrio do servo de Jav conforme Is53. J a pesquisadora Morna D. Hooker mais objetiva, e simplesmente nega a presena de qualquer cristologia do servo sofredor em todo o Novo Testamento. Por que ser que no h nos relatos da paixo de Cristo nenhuma meno a esse servo sofredor inventado pelo Dutero-Isaas? Uma boa resposta de que no h porque no existe Outra passagem do Antigo Testamento utilizada para se tentar justificar de alguma maneira o sofrimento e morte de Jesus um trecho do livro do profeta Zacarias: Eles contemplaro aquele a quem transpassaram (Zc12:10). Os exegetas atuais vem nesse transpassar a imagem do soldado romano espetando uma lana no flanco de Jesus, quando este pendia na cruz (cf. Jo19:34). No vamos entrar aqui no mrito da diferena entre espetar e transpassar, mas apenas dizer que, novamente, no h nenhuma indicao da identidade desse aquele. E, mais uma vez, por incrvel que parea, esse trecho tambm no de autoria do profeta Zacarias, mas sim igualmente de um Dutero-Zacarias, inserido nesse livro sabe-se l por quem nem quando. S para constar: os captulos 9 a 14 do livro de Zacarias, de autoria do Dutero, apresentam um vocabulrio e estilo muito diferentes dos captulos 1 a 8, e aparece a convocao de um ataque militar Grcia (cf. Zc9:13), que ainda estava engatinhando no cenrio mundial ao tempo do verdadeiro Zacarias, no sculo VI a.C. No Novo Testamento podemos destrinchar uma outra tentativa herclea de se comprovar a idia de um sacrifcio mortal previsto para Cristo, portanto de se justificar o injustificvel. Essa bizarra bazfia aparece na Epstola aos Hebreus 16 , numa referncia ao salmo 40:7, que faria aluso encarnao de Cristo num corpo destinado ao sacrifcio. Em Hb10:5,6 podemos ler: Pelo que, ao entrar no mundo, diz: sacrifcio e oferta no quiseste, mas corpo me preparaste; no te deleitaste em holocaustos e ofertas pelo pecado. No entanto, o texto hebraico original do salmo referenciado diz textualmente: Sacrifcios e ofertas no quiseste, abriste os meus ouvidos; holocaustos e ofertas pelo pecado, no os requeres (Sl40:7) Julio Trebolle, autor de A Bblia Judaica e a Bblia Crist, explica que o texto original do Sl40:7 no utiliza o termo hebraico corpo, como tampouco a traduo grega do Antigo Testamento, a Septuaginta, a qual apresenta corretamente o termo tia (ouvidos) e no sma (corpo). Deixemo-lo esclarecer como surgiu mais esse imbrglio: A argumentao da carta aos Hebreus baseia-se num
A chamada Epstola de Paulo aos Hebreus, conforme aparece na famosa Bblia do Rei Tiago (King James Version), causa de vasta controvrsia entre os eruditos bblicos h sculos. Muitos atribuem sua autoria a Paulo, todavia o estilo completamente diferente do do apstolo, fato apontado por Orgenes j no sculo III. Jernimo, na mesma poca, confirmou que a comunidade de Roma no atribua o texto a Paulo. Com efeito, h pelo menos dez respeitveis candidatos a autor entre os cristos de vulto no perodo em que a epstola foi escrita. Acontece que a carta no traz o nome do autor, no tem cabealho, mais um tratado do que propriamente uma epstola e , na realidade, dirigida aos cristos. Por isso, costume dizer no meio bblico, com um sorriso amarelado pelas evidncias, que a Epstola de Paulo aos Hebreus no nem epstola, nem de Paulo e nem dirigida aos Hebreus.
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duplo erro de leitura: duplicao do s (sigma ltima letra da palavra anterior) e confuso da letra m com as duas letras seguintes ti; esses erros deram como resultado que da leitura s tia surgiu s sma. Esse erro da carta aos Hebreus passou inclusive mais tarde para numerosos manuscritos do Saltrio, pois os copistas cristos davam mais autoridade leitura da citao neotestamentria do que ao Saltrio. Em outras palavras, tentou-se confirmar a concepo de uma morte prevista para Jesus com a expresso corpo me preparaste, a qual surgiu de um escabroso erro de cpia nos manuscritos do Novo Testamento! O erro de cpia mencionado acima, apesar de grosseiro, no o mais acintoso. Se parece ter sido involuntrio, o mesmo no se pode dizer da traduo do salmo 22 para o latim na verso da Vulgata, a qual serviu de base para todas as demais tradues nas lnguas modernas. No original hebraico, o versculo 17 deste salmo diz o seguinte: Um bando de malfeitores me envolve, como para retalhar minhas mos e meus ps. A expresso como para retalhar a traduo correta do hebraico keer, do verbo arah. Como se menciona a mos e ps na iminncia de serem feridos, os tradutores ou revisores da Vulgata latina logo viram nisso uma tima oportunidade de ajeitar o texto para uma profecia sobre a futura crucificao de Jesus. Assim, o correspondente trecho na Vulgata ficou dessa forma: Um bando de malfeitores me envolve, eles furaram minhas mos e meus ps. Pronto! Mais uma profecia genuna para o sofrimento e morte previstos para Jesus Cristo! Que o texto original nada tem a ver com Jesus atestam mais uma vez os prprios Evangelhos, visto que nenhum dos evangelistas se valeu dessa profecia para legitimar o sofrimento do Messias na cruz. Uma outra tentativa ocorreu com a descrio, no livro de Deuteronmio, sobre a maldio a que fica sujeito quem enforcado numa rvore (cf. Dt21:22,23). Como em hebraico a palavra que designa rvore ets tambm significa madeiro, lenha, ou qualquer outra coisa feita de madeira, os sempre vigilantes algozes de Cristo viram nisso mais uma profecia escondida para sua morte na cruz. O termo correspondente em grego dessa palavra usado no Novo Testamento tambm com vrios outros sentidos, como porretes (Mt26:47), tronco (At16:24), alicerce (1Co3:12) e tambm rvore (Ap2:7; 22:2). Outro empreendimento original foi a traduo ajeitada para o grego do Salmo 96:10, onde no incio aparece em hebraico: o senhor reina (cf. Sl95:10). Os alvoroados tradutores gregos transformaram essa frase em: ele reina da rvore, querendo dar a entender que Cristo j reinava sobre o mundo quando estava pregado na cruz Felizmente, essas duas ltimas comprovaes de morte profetizada para Jesus se mostraram to canhestras, que no tiveram vida muito longa. As demais passagens assacadas ao Antigo Testamento como provas da morte necessria de Jesus na cruz so escrnios ao bom senso, insultos qualquer conscincia honesta, vituprios lanados contra a vivacidade do esprito humano e ofensas dirigidas inteligncia. Uma dessas quer ver na serpente de bronze que teria sido fixada numa haste por Moiss, e que seria capaz de curar quem olhasse para ela, a prefigurao de Cristo sendo erguido na cruz (cf. Nm21:8,9; Jo3:14). Bem fez o rei Ezequias cujo nome significa o Senhor fortaleceu que acabou estraalhando a tal serpente (cf. 2Rs18:4). A serpente sempre aparece em destaque nos muitos cultos idlatras de sculos passados, como um testemunho do afastamento voluntrio da criatura em relao ao nico Criador. A divindade negativa Tiamat era representada na literatura mesopotmica como drago e s vezes como uma serpente gigantesca. A tribo israelita de Dan, a primeira das doze a cair na idolatria e alvo de descries pouco lisonjeiras no Antigo Testamento (cf. Jz18:30; 1Rs12:29; Jr8:16), tinha como smbolo a serpente. Baal era associado ao touro e por vezes imagem de uma serpente No antigo Egito, o terrvel deus R (Sol em egpcio) era mostrado com uma cabea de falco, sobre a qual havia um disco solar envolto por uma serpente. 17 A imagem de uma cobra enrolada numa haste como smbolo de cura recorrente em toda a histria antiga. Conforme explica Roselis von Sass em O Livro do Juzo Final, a serpente foi acrescentada ao basto de Asklepios, o grande enteal da cura, por

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A respeito da influncia de R ou R sobre os faras do Egito, ver a obra Aspectos do Antigo Egito, publicada pela Editora Ordem do Graal na Terra. A Bblia d algumas indicaes de que a influncia de R se estendeu at o povo eleito, como se presume da imagem dos 25 homens que, de costas para o santurio do Templo, se prostravam diante do Sol (cf. Ez8:16).

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renegados sacerdotes de dolos. Essa representao teve grande aceitao desde ento, a ponto de os mdicos de hoje usarem nos seus anis o smbolo de Lcifer Outra passagem comprobatria da morte imprescindvel do Filho de Deus a imagem de Jonas dentro do peixe. Jonas teria ficado trs dias e trs noites dentro de um grande peixe ou baleia enviado pelo Senhor para engoli-lo (cf. Jn2:1), e isso seria a prefigurao de Jesus sendo sepultado no corao da terra por trs dias e trs noites (Mt12:40), portanto um evento previamente delineado para o Filho de Deus. Ser mesmo necessrio refutar isso? Ento a imagem mitolgica de Jonas viajando num submarino-cetceo a anteviso de Jesus no sepulcro? O que uma coisa tem a ver com a outra? Nem matematicamente h coerncia nisso, pois o tmulo de Jesus s foi visto vazio duas noites depois de sua morte, e no trs. E Jonas tambm no ficou literalmente dentro de nenhum peixo, mas sim clamou por ajuda quando se encontrava mergulhado em grande aflio, imerso numa profuso de influncias ms: Eu clamei ao Senhor no meio da minha tribulao, () clamei desde o ventre do Sheol [infernos] e Tu escutaste a minha voz (Jn2:3). Ele se sentia dentro da barriga de um verdadeiro inferno, e no na de uma baleia. Foi pena que Mateus ou os revisores do seu texto no tenham visto a passagem correspondente do Evangelho de Lucas, pois l, sim, est claro a relao de Jonas com o Filho do Homem: assim como Jonas foi um sinal para os ninivitas, assim tambm ser o Filho do Homem para esta gerao (Lc11:30), uma profecia que seria cumprida naquelas pessoas durante a poca do Juzo Final. Nada a ver com o sepultamento de Jesus. Outro ponto em que os fundamentalistas cristos se agarram, agora no Novo Testamento, para tentar justificar a doutrina de sofrimento e assassinato indispensveis para Jesus o captulo 24 do Evangelho de Lucas. Nesse trecho aparecem inicialmente dois vares com vestes resplandecentes dizendo s duas mulheres que tinham acabado de encontrar vazio o sepulcro de Jesus que importava que ele fosse entregue nas mos dos pecadores, fosse crucificado e ressuscitasse no terceiro dia (Lc24:7). Posteriormente, o Jesus ressuscitado repreende dois discpulos pela sua aparente descrena: Porventura no convinha que o Cristo padecesse e entrasse em sua glria? (Lc24:26). O versculo seguinte comprovaria essa necessidade de sofrimento suportado por Cristo: E comeando por Moiss, discorrendo por todos os profetas, expunha-lhes o que a seu respeito constava em todas as Escrituras. (Lc24:27). Dessas passagens se inferiu ento que o sofrimento de Jesus, sua crucificao e a suposta ressurreio no terceiro dia eram acontecimentos h muito previstos para o Messias, em todas as Escrituras. Tudo muito bem, se no fosse por um pequeno detalhe destoante: Em todo o Antigo Testamento no h um nico versculo sequer a profetizar que o vindouro Messias teria de sofrer, morrer crucificado e ressuscitar no terceiro dia! Nada! O que existem so tentativas toscas de discernir em passagens isoladas do texto veterotestamentrio algo que pudesse comprovar a necessidade do sofrimento e da morte violenta de Jesus. Quem inseriu essa passagem no Evangelho de Lucas colocou a deliberadamente a expresso genrica todas as Escrituras, porque ele prprio no poderia dizer a que sofrimentos, afinal, se referem todas as Escrituras. Segundo o Dr. Gerd Theissen, no h nenhum registro pr-Novo Testamento para a noo de um Messias sofredor. Sim, messianismo e sofrimento sempre foram dois conceitos mutuamente excludentes na literatura hebraica. No prprio Evangelho de Lucas, onde aparece essa expresso, h tambm uma indicao contrria a essa idia, quando o bom ladro, reconhecendo os efeitos da reciprocidade, se dirige ao outro para dizer que o sofrimento de ambos era justo, porm no o de Jesus: Para ns justo sofrermos, pois estamos recebendo o que merecemos, mas ele [Jesus] no fez nada de mal (Lc23:41). Nenhum estudioso das Escrituras logrou atingir, nos milnios seguintes, a compreenso daquele simples ladro na cruz, que devido a um discernimento claro, profundamente intudo, pde remir seus pecados imediatamente e ingressar no Paraso naquele mesmo dia, conforme prometido por Jesus. Com sua disposio interior totalmente renovada, ele de fato nasceu de novo ali, naquele momento, e pde ingressar no reino espiritual, pois to-somente com esse renascimento interior pode um pecador obter perdo de seus pecados e ascender at o reino do esprito. No foi por outro motivo que Paulo exortou aos Efsios: Precisais renovar-vos pela transformao espiritual de vossa mente (Ef4:23). Para os demais, diz Jesus, fica vedado o acesso at l: Em verdade, em verdade te digo que aquele que no nascer de novo no pode ver o reino de Deus (Jo3:3). 38

Ser que nenhum cristo consegue entender que Jesus jamais, jamais teria rogado no Getsmani para que o clice do sofrimento lhe fosse desviado se sua morte na cruz fosse um sacrifcio necessrio? Mas ele sabia que aquele sofrimento todo no precisava existir, que era uma conseqncia direta da m vontade humana, e por isso rogou ao Pai: Abba!, suplicava ele. Tudo te possvel; afasta de mim este clice! (Mc14:36). A doutrina do sofrimento e morte previstos para Jesus, o tenebroso dogma da expiao vicria (quando uma outra vida oferecida como remio em lugar daquele que pecou), uma inveno posterior da doutrina crist, inserida no Novo Testamento para legitim-la. Cegados que foram pela adulao dos ulicos luciferianos, os cristos de hoje tm a ousadia aterradora de imaginar que o onipotente Criador, Senhor de Todos os Mundos, teria enviado Seu Filho unignito a essa Terra com a deliberada inteno de que fosse crucificado, para expiar assim o pecado da humanidade corrompida. Os pecadores teriam com isso oferecido a Deus o Seu Filho em sacrifcio por seus prprios pecados... Quo valiosos no deveriam ser ento os seres humanos para Ele! Depois de terem rejeitado com um sorriso arrogante os auxlios trazidos pelos Precursores, depois de terem escarnecido de Seus profetas, de os terem apedrejado e matado, depois de terem transformado esse planeta num charco venenoso com sua vontade m, suas palavras maldosas e seus pensamentos pestilentos, depois de tudo isso, nada mais natural, segundo sua opinio, que Deus tenha oferecido Seu Filho em holocausto, para que ela, a humanidade to importante, pudesse ser iada confortavelmente de sua cova espiritual j to profunda, escavada por ela mesma diligentemente durante milnios e milnios. para se rir e chorar ao mesmo tempo. Os cristos parecem desconhecer que os preceitos do Senhor so retos e alegram o corao (Sl19:8). Qual deles, ainda vivo espiritualmente, poderia dizer com honestidade que seu corao se alegra com os sofrimentos e a morte horrvel de Jesus? Ningum, nesse tempo todo, deu ouvidos advertncia do Filho de Deus de que quem se mantm contra o Filho no ver a vida, mas sobre ele permanece a Ira de Deus (Jo3:36)? Parece que ningum tampouco deu a devida importncia a esse aviso to claro de Jesus dirigido aos judeus, o povo eleito:
Bem sei que sois descendncia de Abrao, contudo procurais matar-me, porque minha Palavra no est em vs. (Jo8:37)

Contudo procurais matar-me Pelo fato de a Palavra do Filho de Deus, a Palavra da Salvao, no ter encontrado eco no ntimo dos descendentes de Abrao, que eles queriam mat-lo! Aqueles judeus no tinham mais a capacidade de assimilar a Palavra divina:
No sois capazes de escutar a minha Palavra. (Jo8:43)

No eram capazes porque nada mais da Verdade perdurava em seus coraes, e Jesus lhes falava justamente dela: porque digo a Verdade que no me acreditais (Jo8:45). A quantos fariseus de hoje Jesus repetiria essa sentena?... Jesus deixa claro que a inteno dos fariseus de assassin-lo era algo abominvel, e afirma que Abrao, a quem eles chamavam de pai, jamais faria isso:
Se fsseis filhos de Abrao, fareis as obras de Abrao! Agora, porm, vs pretendeis matar-me, a mim, um homem que vos comunicou a Verdade que recebi de Deus. Isso no o fez Abrao! (Jo8:39,40)

Na seqncia, Jesus diz que o intuito deles em mat-lo provinha na verdade do diabo, que por ser assassino desde o princpio era o verdadeiro pai deles. Era, pois, desejo do diabo nunca de Deus que Jesus fosse morto:

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Se Deus fosse vosso pai, ter-me-eis amor, pois de Deus que eu sa e vim. () Vs tendes por pai o diabo, e quereis realizar os desejos de vosso pai. Ele foi assassino desde o princpio, e no esteve pela Verdade, porque nele no h Verdade. (Jo8:42,44)

Foi pelas mos dos judeus daquele tempo, o povo eleito, que a humanidade inteira negou o Santo e Justo, e matou o Autor da Vida (At3:14,15). Com isso os seres humanos tornaram-se traidores e assassinos do Justo (cf. At7:52), crucificado que foi por mos de inquos (At2:23). Aos verdadeiros cristos, ainda capazes de refletir por si mesmos, bastaria se desvencilharem por apenas alguns instantes dos grilhes da f cega para constatarem quo absurda, quo incrivelmente absurda essa concepo da morte indispensvel de Cristo. Aqui e ali ainda se v alguns exemplos disso, reaes de cristos ainda vivos em si, inconformados com esse dogma abominvel de um assassinato indispensvel de Jesus:

Um ex-seminarista brasileiro, filsofo e telogo, extravasa amargamente seu repdio aos dogmas eclesisticos, particularmente ao da morte necessria do Filho de Deus: Hoje, as idias centrais da teologia crist nada significam para mim: so cascas de cigarra, vazias. No fazem sentido. No as entendo. No as amo. No posso amar um Pai que mata o Filho para satisfazer Sua Justia. Quem pode? Quem acredita? Duas telogas americanas, Joanne Brown e Rebecca Parker, se manifestam sobre esse desvario com palavras bastante fortes, fruto de uma insatisfao perfeitamente compreensvel para quem rejeita algemas dogmticas de qualquer espcie: Se aceitarmos a viso de que a cruz fazia parte do plano divino de Deus, ento Deus uma divindade sdica. () O Cristianismo teologia abusiva, que glorifica o sofrimento. de se admirar que haja tanto abuso na sociedade moderna, quando a imagem predominante ou a teologia da cultura de abuso do Filho divino Deus-Pai exigindo e levando a cabo o sofrimento e morte de Seu prprio Filho? O telogo John Hick segue na mesma linha: A insistncia de Deus no sangue, suor, dor e angstia envolvidos na crucificao do Filho inocente de Deus, parece suscitar dvidas a respeito do carter moral da divindade. () A idia de que a culpa possa ser tirada de um transgressor, contanto que outro algum seja punido em seu lugar, grotesca em termos morais. E embora a focalizemos de modo primeira vista mais favorvel, sugerindo que Deus puniu a si prprio na pessoa do Deus-Filho, com o fim de ser capaz de perdoar justamente os pecadores, ainda assim estaremos lidando com o absurdo religioso de uma lei moral que Deus pode e deve satisfazer punindo o inocente em vez do culpado. Outra teloga, Anne Primavesi, lembra que o conceito da morte desejada de Jesus assimilado logo em idade impressionvel, e depois se torna aceitvel mediante sermes e ritos que sintetizam a experincia crist nestes termos. O telogo R. Bultmann, por sua vez, diz que a morte de Jesus na cruz havia sido um verdadeiro escndalo para os primeiros cristos, s superado com as posteriores idias da ressurreio: A comunidade precisou superar o escndalo da cruz e o fez na f pascal. O Dr. Gerd Theissen, que alm de professor autor do livro O Jesus Histrico, afirma: A compreenso da necessidade do sofrimento ps-pascal. Todas as profecias da paixo, que j fazem o Jesus terreno declarar essa necessidade, podem ter sido conhecimentos posteriores apostos aos lbios do Jesus terreno. O telogo Rinaldo Fabris, co-autor da monumental obra Os Evangelhos, tem uma opinio serena e no obstante categrica sobre a idia de um evento salvfico relacionado morte de Jesus: Deve-se dizer que no ambiente judaico contemporneo de Jesus, a figura do Messias incompatvel com um destino de perseguio e morte. () Diante de toda palavra e gesto de Jesus relatado pelo Evangelho, pode-se suspeitar que na realidade se trata de uma interpretao subseqente por parte da tradio ou da comunidade primitiva.

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A verdade uma s: a morte de Jesus na cruz foi uma tragdia desmedida que no precisava ter acontecido; foi um crime brbaro, hediondo. E to pavoroso, por tratar-se do Filho de Deus, que s mesmo uma humanidade apodrecida na alma seria capaz de consum-lo. Assim, a humanidade, que j vinha pecando abertamente contra seu Criador h milnios, com o assassinato de Jesus sobrecarregouse com uma nova culpa, de cuja amplitude ela nunca poder inteirar-se totalmente. Todos os crimes praticados pela raa humana em toda sua existncia de milhes de anos, juntos, no perfazem sequer uma sombra do ignominioso ato praticado contra o Filho de Deus em seu invlucro terreno. No se igualam, em ignomnia, a um nico espinho cravado na testa de Jesus Cristo, quando foi por ela coroado aps lhe ter transmitido com todo Amor do mundo sua Palavra Sagrada. Est consumado! (Jo19:30), foram as ltimas palavras de Jesus na cruz. A gravidade que essas palavras encerram para a humanidade, ningum por certo ainda pde intuir. Os seres humanos assassinaram o Filho de Deus! Aquele que veio lhes trazer a possibilidade de salvao atravs da sua Palavra! Essa a verdade! E o peso dessa culpa descomunal recai integralmente sobre a humanidade agora, na poca do Juzo, que com o ato da crucificao colocou-se resolutamente ao lado das trevas, em sua luta final contra a Luz. A Luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a Luz; porque as suas obras eram ms (Jo3:19). A humanidade preferiu Barrabs a Jesus, escolheu Lcifer como seu senhor e rejeitou o prprio Criador. Essa deciso, fruto do livre-arbtrio, selou o destino dos seres humanos. Jesus, o Amor de Deus, foi crucificado. A Palavra de Deus que ecoou pela Terra foi silenciada. Com cravos foram perfurados as mos e os ps do nico que tudo tem feito bem (Mc7:37). Esse pesadelo inacreditvel abalou profundamente os discpulos, de uma maneira tal que nem podemos imaginar. Quando conseguiu se recompor, Pedro acusou os judeus de terem agido assim por ignorncia (At3:17), e reiterou seu repdio com acusaes recorrentes de assassinato: Este Jesus, que vs crucificastes (); vs o matastes, pregando-o numa cruz (); aquele que conduz vida, vs o matastes (); Jesus Cristo, o Nazareno, a quem vs crucificastes (); eles o mataram, suspendendo-o no lenho da cruz (At2:36,23; 3:15; 4:10; 10:39). Seu amigo Paulo, por sua vez, foi ainda mais veemente ao informar os Tessalonicenses que a morte dos profetas e do Senhor Jesus no agradaram a Deus (cf. 1Ts2:15), e que, por causa disso, a ira de Deus est prestes a cair sobre eles [os autores] (1Ts2:16). Essa declarao do apstolo Paulo deve, inclusive, ter acalmado os nervos dos gregos de Tessalnica (atual Thessalonike), antiga capital romana da Macednia, fundada em 300 a.C. no norte da Grcia, pois naquelas comunidades helenistas Jesus era conhecido como o theios anr homem divino expresso j utilizada por Homero em seus poemas e tambm por Plato. O theios anr Jesus era para eles um heri divino e milagreiro, cuja morte na cruz fora somente um final incompreensvel, verdadeira loucura para os pagos (1Co1:23). Sim, uma completa e tresvairada loucura, incompreensvel para qualquer ser pensante, pago ou no, daquela poca e tambm da atual, pois a crucificao tinha um carter to humilhante e degradante, era to cruel e horrenda, que se destinava apenas a escravos amotinados, criminosos notrios, rebeldes e revolucionrios, no podendo sequer ser aplicada a cidados romanos, aos quais no era permitido nem mesmo aoitar. Romanos culpados de algum crime eram executados espada. A pena horrorizava gregos e romanos cultos, pois ainda era antecedida de uma flagelao para enfraquecer a resistncia do condenado, tal como fez Pilatos em relao a Jesus (cf. Mt27:26). Flvio Josefo conta que em certas pocas se podiam ver nas estradas romanas extensas fileiras de cruzes nas margens, com os corpos crucificados de insurretos a servir de exemplo aos transeuntes. Segundo seu relato, as colinas ao redor de Jerusalm chegaram a ser totalmente desmatadas para se obter a madeira necessria para a confeco das cruzes. O prprio local do Glgota ficava ao lado de uma estrada importante, para que todo mundo pudesse ver o que acontecia a quem desafiava a lei romana. A prtica da crucificao, possivelmente adotada dos antigos fencios, s foi abolida no Imprio Romano durante o reinado de Constantino, no sculo IV da nossa era. Os pagos de todos os tempos, que no se encontravam tolhidos pela crena cega crist, jamais puderam aceitar voluntariamente nenhuma teologia da cruz. Para eles isso sempre foi mesmo uma grande loucura, desde priscas eras at a idade moderna. Um exemplo: durante as infrutferas tentativas de evangelizar o Japo, o governo daquele pas publicou um dito, no ano de 1614, no qual acusava os 41

cristos de disseminar uma lei maligna e depor a verdade, citando o apego dos missionrios cruz como indicativo de que aprovavam atos criminosos Um milnio e meio antes vemos uma atitude similar em Estevo, o primeiro mrtir do Cristianismo e sem dvida um dos mais corajosos. Estevo nunca encarou a morte de Cristo como um evento necessrio, e declarou prontamente aos integrantes do Sindrio, o tribunal judeu: Qual dos profetas vossos pais no perseguiram? Eles chegaram a matar os que anunciavam de antemo a vinda do Justo, este mesmo que agora trastes e assassinastes! (At7:52). Portanto, segundo Estevo o Justo foi trado e assassinado. Foi, pois, no dizer de Estevo, vtima de um assassinato!... Realmente, s mesmo a mais ilimitada arrogncia, aconchavada com a mais mrbida auto-iluso, ambas acobertadas pela mais rija indolncia espiritual, podem afastar para longe da conscincia crist as evidncias ntidas, constantes nos prprios Evangelhos, de que a morte de Jesus foi um ato contrrio Vontade de Deus. Um despertar para a realidade pode eventualmente surgir da anlise, sem idias pr-concebidas, de alguns aspectos referentes atuao de Judas Iscariotes:18

Por que Jesus diria que um dos doze o trairia (cf. Mc14:18), se a sua morte na cruz era um acontecimento previsto ou desejado? Diria, ao contrrio, que um dentre eles cumpriria o que precisava ser feito, ou algo semelhante. E por que Satans teria entrado em Judas (Lc22:3), se o que ele, Judas, iria fazer estava dentro dos desgnios do Altssimo? Seria muito mais lgico que um anjo amoroso o auxiliasse a cumprir essa sua necessria misso de traio. No entanto, o diabo ps no corao de Judas Iscariotes, filho de Simo, que trasse Jesus (Jo13:2). Quer dizer ento que o diabo havia mudado de lado, cumprindo a uma ordem divina? E por que tambm Jesus diria: Eu vos escolhi em nmero de doze, contudo um de vs o diabo (Jo6:70). Por que esse contudo? E como Judas podia ser chamado de diabo se estava prestes a cumprir uma incumbncia divina de suma importncia? E o que dizer da resposta que Jesus d a Pilatos a propsito da autoridade? Disse: Nenhuma autoridade terias sobre mim se de cima no te fosse dada; por isso, quem me entregou a ti maior pecado tem (Jo19:11). Judas foi, porm, foi o instrumento venal que entregou Jesus para ser julgado; como ento poderia ter ele pecado se a sua traio era imprescindvel? E a questo mais intrigante: Por qual mistrio insondvel Judas foi tomado de remorsos e disse aos sacerdotes judeus que o contrataram: pequei, traindo sangue inocente, e em seguida jogou no santurio as moedas que recebera pela sua traio e foi se enforcar? (cf. Mt27:3-5). Por que tamanho desatino? Ele deveria ter se regozijado de seu ato, pois com toda a justia lhe caberia no panteo da Histria um lugar de honra, reservado a um verdadeiro heri da humanidade, por cujas mos hbeis a Vontade divina fora cumprida na Terra

Confrontados com a incrvel perfdia de Judas, alguns estudiosos se consolam mutuamente dizendo que a psicologia dele permanece um mistrio, e que sua traio faz parte de um misterioso desgnio divino. Na realidade, no h mistrio algum. A traio de Judas foi o que toda traio : um ato da mais baixa vilania e covardia. E sendo praticada contra o Filho de Deus s poderia ser mesmo obra das trevas, conforme comprova esse comentrio de Jesus dirigido aos chefes dos sacerdotes e da guarda do templo no momento em que vieram prend-lo: Esta a vossa hora e o poder das trevas (Lc22:53). O prncipe dessas trevas, Lcifer, acercou-se ainda uma vez de Jesus quando este agonizava na cruz. Foi no momento em que ele se assustou e bradou: Meu Pai, por que me abandonaste? A essas palavras o tenebroso desapareceu, e Jesus viu diante de si filas interminveis de auxiliadores luminosos. Agora, mais uma pergunta: Por que Jesus teria lanado esse apelo se a sua morte na cruz era um acontecimento desejado por Deus? Algum acredita mesmo que naquela hora ele demonstrou dvidas quanto aos desgnios de seu Pai? A suposio pueril, presunosa, arrogante, estpida mesmo, de uma morte necessria de Jesus no resiste a uma anlise imparcial. Alm da asquerosa traio de Judas Iscariotes, a quem melhor
Ao leitor que desejar saber como e porqu se deu a incluso de Judas no crculo dos discpulos, indica-se a obra Jesus, o Amor de Deus captulo Fatos Desconhecidos da Vida de Jesus, publicada pela Editora Ordem do Graal na Terra.
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seria no haver nascido (Mc14:21), e que por causa do seu crime se transviou do apostolado (At1:25), ainda outros fatos demonstram a incoerncia dessa idia grotesca de uma morte prevista para o Filho de Deus. Jos de Arimatia, por exemplo, era um membro respeitvel do Sindrio (Mc15:43), mas era igualmente homem bom e justo, que no tinha concordado com o desgnio e a ao dos outros (Lc23:50,51). Esse Jos, ento, justamente por ser homem bom e justo, no havia concordado com as intenes malvolas dos outros integrantes do Sindrio, que procuravam um falso testemunho contra Jesus para faz-lo condenar morte (Mt26:59). Ora, os adjetivos que designam Jos de Arimatia teriam de ser, pois, exatamente o inverso: mau e injusto, caso a morte de Jesus fosse, de fato, um evento desejado e previsto. A prpria mulher de Pilatos ainda tentou, no ltimo instante, dissuadir o prefeito romano de condenar Jesus por presso dos judeus. Quando Pilatos estava no tribunal, perguntando ao povo se queriam libertar Barrabs ou Jesus, ela mandou dizer-lhe: No te envolvas com esse justo, porque hoje, em sonho, muito sofri por teu respeito (Mt27:19). Infelizmente, a premonio onrica da mulher de que Jesus era inocente, e a conseqente advertncia que fez chegar ao seu marido, visto no se tratar de um ru comum, no surtiram efeito. Pilatos agiu como se no tivesse outra alternativa. Na tradio primitiva da Igreja ele foi at transformado em santo posteriormente, permanecendo como tal na Igreja Etope. So Pilatos Um santo sempre pronto a fazer o que era certo, desde que no lhe trouxesse prejuzos polticos. Sua atitude de lavar as mos em sinal de iseno fez com que o julgamento perdesse sua formalidade segundo o direito romano, pois nesse caso o povo passava a ser o juiz supremo, com excluso da figura do Estado. Esta a razo de no haver nenhuma meno ao processo de Jesus nos registros romanos. Para o Imprio Romano o julgamento dele simplesmente no existiu. Em sua Antiguidades Judaicas, Flvio Josefo confirma que Jesus foi condenado por presso das autoridades religiosas: Quando Pilatos, por sugesto dos principais homens entre ns, condenou-o cruz, aqueles que o amavam no o abandonaram de incio. Essa obra de Flvio Josefo, composta de vinte volumes e muito bem conceituada at hoje, narra toda a histria do povo judeu at a sedio final contra Roma, que terminou com a destruio de Jerusalm, em 70 d.C. Nos textos de Flvio Josefo e nos Evangelhos vemos nitidamente que nenhuma das pessoas prximas ao Mestre se mostrou conformada com sua morte. Quando, depois do assassinato na cruz, Jesus apareceu aos dois discpulos no caminho de Emas, localidade situada a onze quilmetros de Jerusalm, e lhes perguntou sobre o que falavam, estes pararam entristecidos (Lc24:17), e responderam que estavam assim devido odienta crucificao perpetrada pelos dignitrios religiosos: Os nossos sumos-sacerdotes e os nossos magistrados o entregaram para ser condenado morte e o crucificaram (Lc24:20). Esses dois discpulos no estavam preparados para a morte de Jesus e nem a esperavam. Muito pelo contrrio. Estavam entristecidos, abatidos ao extremo com o infausto acontecimento. Nem a eles, nem a nenhum dos outros seguidores de Jesus daquela poca acorrera a idia de uma morte prevista e necessria para o Messias, conforme as Escrituras Quando Jesus foi arrancado brutalmente de seu convvio e morto pouco depois de uma forma to horrorosa, eles todos ficaram estupefatos, atnitos, completamente transtornados. Arrasados, viram o cho abrir-se sob seus ps. Contudo, fechando obstinadamente os olhos a todas essas evidncias de um assassnio da mais baixa espcie, abafando a voz de sua intuio tal como fez Pilatos, que no comeo at estava decidido a solt-lo (At3:13) pois bem sabia que eles haviam entregado Jesus por inveja (Mt27:18), muitos cristos gostam de citar especialmente o versculo a seguir, como prova de que Jesus desceu Terra com a deliberada inteno de se deixar crucificar:
Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o Seu Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. (Jo3:16)

Esses fiis acham que o dar que aparece a tem o mesmo significado de mandar Seu Filho para a morte. Nada poderia estar mais terrivelmente longe da verdade. 43

O sentido correto : o Amor do Criador to imenso, to incomensurvel, que Ele separou uma parte de Si mesmo e a enviou ao meio dos seres humanos terrenos, que se haviam transviado totalmente por culpa prpria, com a finalidade de faz-los retomar o caminho certo pela observncia de Sua Palavra, para que mesmo essas criaturas to insignificantes no precisassem se perder, como efeito final e automtico das leis da Criao. Foi este o verdadeiro, o nico e grande sacrifcio de Amor do Pai celeste, que no quer que perea nenhum destes pequeninos (Mt18:14). Foi esta a legtima e nica graa oferecida por Deus-Pai aos seres humanos, por intermdio de Seu Filho: a graa de Deus que vos foi concedida em Cristo Jesus (1Co1:4), que consiste na nova possibilidade de salvao, da qual eles j haviam se excludo por inteiro. Jesus suportou todo o sofrimento inenarrvel das torturas e a pavorosa morte na cruz para com isso deixar claro quo srio, quo imensamente srio era para a humanidade seguir os preceitos contidos em sua Palavra, nica possibilidade de escapar da condenao: Pensai naquele que sofreu da parte dos pecadores tal oposio contra si, a fim de no vos deixardes desacoroar pelo desnimo (Hb12:3); Cristo tambm padeceu por vs, deixando-vos o exemplo, para que sigais os seus passos (1Pe2:21). A crucificao de Jesus Cristo foi o sinal mais drstico que poderia ser dado sobre a necessidade absoluta, premente, de integrao do ser humano Palavra Salvadora, para que este no continuasse a pecar e, assim, ainda pudesse ser salvo. Seu precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e sem mcula (1Pe1:19) impresso na cruz foi o selo de sua convico, a marca da gravidade da resoluo a ser tomada pelos seres humanos: viver ou no segundo sua Palavra salvadora. Com esse ato extremo ele sobrepujou as trevas: Eu venci o mundo (Jo16:33), proclamou ele diante dos discpulos. O verdadeiro significado da morte de Jesus, da forma como ocorreu, deveria dar mais o que pensar aos cristos. Podemos dizer que em seu imenso amor Jesus se mostrou disposto, sim, a dar sua vida em resgate de muitos (Mt20:28; Mc10:45). Em resgate de muitos, bem entendido, e no em resgate de todos, pois quem no se mostrasse disposto a viver estritamente segundo seus ensinamentos jamais poderia ser salvo. A salvao estaria reservada, nica e exclusivamente, queles que se tornassem consagrados pela Verdade (Jo17:19), atravs da observncia irrestrita da Verdade que est em Jesus (Ef4:21), que era sua Palavra Sagrada, a Palavra da Verdade. este o nico caminho aberto pelo Salvador para o perdo dos pecados. E neste sentido que se deve entender essas palavras do Salvador:
Ningum tem maior amor do que aquele que d a vida por seus amigos. Vs sois meus amigos, se praticais o que vos mando. (Jo15:13,14)

Seremos amigos do Senhor Jesus, por quem ele se disps a dar sua vida, se praticarmos o que ele nos ordenou. Somente assim seremos seus amigos! Essas palavras so, pois, suficientemente claras e categricas, a ponto de no se poder sofismar a sobre nada. O mnimo que se poderia esperar dos cristos depois da morte de Jesus que estes, em obedincia Lei do Equilbrio, se esforassem em viver segundo seus ensinamentos. Outra coisa no era de se esperar deles. No entanto Quando Joo diz que Deus enviou seu Filho unignito ao mundo, para vivermos por meio dele (1Jo4:9), fica ento estabelecido que s poderemos alcanar a vida eterna se vivermos por meio de Cristo, ou seja, se vivermos segundo sua Palavra, que ele prprio. esse tambm o sentido dessa sentena de Jesus: Permanecei em mim, e eu permanecerei em vs (Jo15:4). A crucificao de Cristo, o Amor de Deus encarnado, jamais poderia reconciliar o Criador com Suas criaturas. Nunca. Como os cristos podem ser to cegos? Como algum ainda pode acreditar em tamanho despautrio? Como, pergunto, a escurido que cobriu toda aquela regio no dia da crucificao, do meio-dia s trs horas da tarde, e o terremoto que sacudiu violentamente a terra, a ponto de partir as rochas ao meio (cf. Mt27:45,51), podem ter sido sinais de uma reconciliao divina? Como?... Por que ento todas as multides reunidas para este espetculo, vendo o que havia acontecido, retiraram-se a lamentar, batendo nos peitos (Lc23:48)?... Essa cena no d o que pensar? Como algum ainda pode ver no vu do Santurio rasgado de alto a baixo, no momento da morte do 44

Filho de Deus, o sinal de uma reaproximao da divindade com a raa humana? Pois exatamente o inverso! O inverso! Que estes prestem bem ateno nesse extrato do livro proftico judaico Testamento dos Doze Patriarcas, escrito entre 137 e 107 a.C., encontrado junto aos Manuscritos do Mar Morto, e tirem suas prprias concluses: Um homem que renovar a Lei pela fora do Altssimo ser para vs um corruptor, e finalmente ser morto em meio ao dio. Em nenhum momento ser reconhecida a sua dignidade; assim permitireis que o sangue inocente recaia sobre vossa cabea. () O vu do Templo rasgar-se-, de sorte a no mais ocultar os vossos oprbrios. Veremos mais frente que o captulo final do Evangelho de Marcos foi alterado e mutilado j no incio da era crist; contudo, um dos antigos manuscritos que sobreviveram apresenta uma verso desse captulo acrescido de uma significativa sentena atribuda a Jesus. O leitor atente bem, mais uma vez, s palavras dessa sentena perdida: Eu fui entregue morte por aqueles que pecaram, a fim de que se convertessem Verdade, e para que no pequem mais, a fim de que recebam a herana da glria de justia espiritual e incorruptvel que est no cu. Sobre a imensa gravidade do crime praticado contra Jesus, Paulo disse aos Corntios: A sabedoria que Deus preordenou desde a eternidade no foi conhecida por nenhum dos poderosos deste sculo, porque se a tivessem conhecido jamais teriam crucificado o Senhor da Glria (1Co2:7,8). Portanto, afirma Paulo, se os poderosos daquela poca tivessem algum conhecimento da sabedoria de Deus jamais teriam crucificado Jesus! Jamais! Algum pode entender isso em toda sua gravidade? Essas palavras do apstolo no do o que pensar aos cristos? No retumbam em seus ouvidos como uma advertncia gravssima? Como podem ainda atrever-se a afirmar que Jesus morreu por eles e por toda a humanidade? A morte de Jesus na cruz foi o maior crime de todos os tempos, cujo retorno recai agora com mpeto avassalador sobre essa mesma humanidade. O acerto de contas do Glgota chegou: o Dia da Vingana do Senhor, ano de desforra para a causa de Sio(Is34:8). S o saber de que uma tal concepo ser esmigalhada no Juzo Final ainda concede algum alvio e consolo. O medo brotar agora nas almas das arrogantes criaturas. Indescritvel em seu horror, extinguir para sempre a vaidade nas hostes crists. , sim, absolutamente certo dizer que o Redentor veio ao mundo para salvar os pecadores, e tambm que morreu devido nossa culpa: Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores (1Tm1:15); Jesus, Senhor nosso, foi entregue por causa das nossas faltas (Rm4:25); Cristo morreu por nossos pecados (1Co15:3). Ele morreu, portanto, devido aos nossos pecados, por causa da nossa culpa! Algo que no precisava e no devia acontecer! Jesus morreu, sim, devido culpa da humanidade, contudo ele no morreu pela humanidade! Nunca! S mesmo a portentosa presuno humana, cuja magnitude roa o infinito, pde conceber uma idia to infame como essa, de que a expiao de seu lastro de pecados pudesse se dar atravs do assassinato de um Filho de Deus. Todavia, h ainda uma passagem do Evangelho de Lucas que desmonta de vez essa teoria insustentvel de uma morte prevista para Jesus. Basta que a respectiva pessoa, cuja intuio no esteja totalmente soterrada, atente um pouco, somente um pouco, nessas palavras da inavalivel intercesso de Cristo enquanto agonizava na cruz: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem! (Lc23:34).

Filho de Deus e Filho do Homem


Muitas antigas profecias falam de um emissrio de Deus que viria depois de Jesus Cristo. Nos Evangelhos, Jesus denomina este Emissrio de Filho do Homem. Os evangelistas, porm, que escreveram sobre as palavras de Jesus muito tempo depois de sua morte, supuseram que ele aludia a si mesmo com suas referncias ao Filho do Homem, e simplesmente reproduziram essa expresso em certas passagens da sua vida. Isso foi um erro, pois Jesus sempre se referiu a si mesmo unicamente como Filho de Deus, e com a designao Filho do Homem indicava um outro emissrio. Nas epstolas do apstolo Paulo, escritas muito antes do primeiro Evangelho (vrias dcadas), situadas portanto 45

muito mais prximas da poca de Jesus e menos sujeitas a falhas, no h nenhuma meno a Jesus como Filho do Homem, mas to-somente como Filho de Deus (cf. Rm1:4; 2Co1:19; Gl2:20; Ef4:13). Essa confuso foi repassada posteridade pelos evangelistas, e pode ser facilmente reconhecida em algumas passagens dos Evangelhos. Numa delas, no Evangelho de Lucas, Jesus teria dito que os discpulos haveriam de comer e beber minha mesa, no meu Reino (mesa e Reino de Jesus), quando ento se sentariam em tronos (cf. Lc22:29,30). A correspondente passagem no Evangelho de Mateus, porm, fala que isso acontecer quando o Filho do Homem se sentar no trono de sua glria (cf. Mt19:28). Numa outra situao, ocorre o inverso: Mateus reproduz uma sentena de Jesus e Lucas a liga com o Filho do Homem. As frases so as seguintes:
Felizes sois vs, quando vos injuriarem e perseguirem e, mentindo, disserem todo mal contra vs por causa de mim. (Mt5:11) Felizes sereis quando os homens vos odiarem, expulsarem, insultarem e amaldioarem o vosso nome por causa do Filho do Homem. (Lc6:22)

No por acaso que Jesus sempre aludia ao Filho do Homem na terceira pessoa do singular. Bem diferente da sua defesa, na primeira pessoa, em relao acusao de blasfmia, quando disse textualmente diante dos judeus: Afirmei que sou o Filho de Deus (Jo10:36). Em nenhuma situao um interlocutor de Jesus se dirige a ele como Filho do Homem, e os prprios evangelistas tambm jamais o denominam assim. A expresso sempre parte de Jesus, e sempre na terceira pessoa. Mesmo no Antigo Testamento h indcios bastante claros sobre a existncia dos dois Filhos do Altssimo, segundo o tipo de profecia que anunciava a vinda Terra de cada um deles. Por exemplo: a anunciao sobre aquele que vem existente em Sl118:26 refere-se indubitavelmente a Jesus, j que ele prprio citou esse salmo na sua explicao aos discpulos sobre a parbola dos trabalhadores na vinha, com a meno pedra angular rejeitada pelos construtores (cf. Sl118:22; Mt21:42), que era ele prprio. Joo Batista disse que no seria digno sequer de desatar o cadaro das sandlias daquele que vem (cf. Jo1:27). Os discpulos do Batista tambm perguntaram a Jesus se ele era de fato o esperado aquele que vem: s tu aquele que vem ou devemos esperar um outro? (Mt11:3; Lc7:19), enquanto que Marta expressou textualmente sua convico a respeito: Sim, senhor, respondeu ela, eu creio que tu s o Cristo, o Filho de Deus, aquele que vem ao mundo (Jo11:27). Jesus tambm aludia a si mesmo quando pronunciou aquela conhecida passagem da profecia de Isaas diante do povo de Betsaida, no pequeno templo desse povoado: Ele no quebrar a cana rachada, nem apagar o pavio que ainda arde fracamente. Em verdade ele ensinar e implantar o que certo. (Is42:3). Por outro lado, a profecia sobre o Filho do Homem existente no livro de Daniel , nas palavras transmitidas pelo anjo Gabriel, uma viso relacionada ao tempo do fim (Dn8:17), referindo-se, por conseguinte, a um segundo enviado que viria aps Jesus Cristo (cf. Dn7:13,14). Naquela viso, o Filho do Homem diz a Daniel que anunciaria a ele o que est escrito no Livro da Verdade (Dn10:21). Essa declarao mostra existir uma estreita correlao entre o Filho do Homem e esse anunciado Livro da Verdade. Este livro o mesmo que o profeta Isaas, que escreveu bastante sobre o tempo do fim, chama de o livro selado (Is29:11). Em todos os textos profticos do Antigo Testamento sempre aparecem anunciaes da vinda de um Juiz divino na consumao dos tempos, e nunca de uma segunda vinda do Messias e Salvador Jesus, com uma misso diferente da primeira. Uma referncia conjunta aos dois Filhos do Altssimo aparece no livro de Zacarias, no esclarecimento do sonho que o profeta havia tido. Um anjo lhe explica que a imagem dos dois ramos que vertem azeite dourado por dois bicos de ouro, um de cada lado do candelabro, so os dois Ungidos, que esto sempre de p diante Daquele que o Senhor da Terra inteira (cf. Zc4:11-14). Em grego, a expresso os dois Cristos. Jesus no aludia a si mesmo com a expresso Filho do Homem, ao contrrio, sempre utilizava a expresso Filho de Deus para designar a si prprio e sua misso. Nos Evangelhos, Jesus chamado de Filho de Deus trinta e duas vezes, e por vrias personalidades: Marcos, Joo, Joo Batista, Pedro, 46

Marta, Natanael19 e os discpulos como um todo. No Evangelho de Joo, conforme j dito, Jesus declara expressamente em relao a si prprio: Sou o Filho de Deus (Jo10:36), uma afirmao que ele jamais repetiu utilizando a expresso Filho do Homem. Jesus testemunhado como Filho de Deus pelo prprio Pai (Mc1:11;9:7; Mt3:17), chamado assim pelo centurio junto cruz (Mc15:39), pelo anjo Gabriel (Lc1:32,35), pelo tentador Lcifer (Mt4:3) e at pelos endemoninhados (Mc3:11;5:7). S os lderes religiosos no o reconheceram como tal. de se perguntar quem eram os verdadeiros endemoninhados ali... No Evangelho de Marcos o ttulo Filho de Deus constitui o programa de todo o livro (cf. Mc1:1), sendo confirmado pelo prprio Jesus diante do sumo sacerdote: O sumo sacerdote perguntou de novo: s tu o Cristo, o Filho de Deus bendito? Jesus respondeu: Eu o sou (Mc14:61,62). Joo, no seu Evangelho, explica ter escrito sinais para que creiais que Jesus o Messias, o Filho de Deus (Jo20:31). E, por fim, temos a confisso to incisiva de Pedro: Tu s o Messias, o Filho de Deus vivo (Mt16:16). Em contrapartida, numa ocasio em que Jesus falava em Jerusalm sobre o futuro Filho do Homem, a multido chegou a lhe perguntar diretamente: Quem esse Filho do Homem? (Jo12:34). E noutra oportunidade, durante uma conversa com Nicodemos, Jesus disse:
Ora, ningum subiu ao cu, seno aquele que de l desceu, a saber, o Filho do Homem que est no cu. (Jo3:13)

Dessa passagem se deduz que o Filho do Homem j havia certa feita descido do cu, e para l retornado. Como, ento, Jesus poderia estar a se referindo a si mesmo naquele instante, se afirma que o Filho do Homem est no cu? Se o Filho do Homem estava no cu naquele momento, no poderia naturalmente tratar-se de Jesus, que estava ali, em Jerusalm, falando diretamente com Nicodemos. E Jesus ainda confirmou posteriormente essa mesma situao, durante o interrogatrio no Sindrio: Desde agora est sentado o Filho do Homem direita do Todo-Poderoso Deus (Lc22:69). Esse trecho da conversa de Jesus com Nicodemos to desconfortvel para a teologia tradicional, que andou sumindo de vrios manuscritos De uma maneira geral, as vrias verses das atuais Bblias ignoram olimpicamente o problema, como se no lhes dissessem respeito, ou, ento, apresentam esse trecho entre colchetes, com a explicao seca de que no consta de vrios manuscritos. Mas, com o mesmo direito, se poderia argumentar que o aludido trecho consta, sim, de vrias verses e manuscritos no alexandrinos20 , bem como de textos antiqssimos dos primeiros Padres da Igreja. Segundo o pesquisador Julio Trebolle, os textos alexandrinos onde no consta a passagem sobre o Filho do Homem estar no cu no gozam hoje do carter normativo de outrora, motivo pelo qual a forma anterior e original do texto deve estabelecer-se atravs da anlise pormenorizada de cada variante. Como forma anterior se entende os manuscritos definidos como do tipo ocidental, que a forma mais antiga conhecida do texto do Novo Testamento. Por isso, muitos crticos consideram as demais formas apenas como reelaboraes desse texto ocidental, que se supe seja do sculo II. Na Bblia Nova Verso Internacional, a passagem incmoda foi amputada e ajeitada da seguinte maneira: Ningum jamais subiu ao cu, a no ser aquele que veio do cu: o Filho do Homem. Muito engenhoso Outras Bblias modernas tambm apresentam solues criativas para o enigma. Mas os exegetas que de algum modo tentam esclarecer satisfatoriamente o assunto, baseados na pressuposio de que Jesus seria o Filho do Homem, acabam deixando a emenda algo pior do que o soneto. o caso, por exemplo, dessa nota de rodap da Bblia de Estudo de Genebra: Poderia ser dito que Cristo, em sua natureza divina, continuava a habitar no cu, mesmo durante a sua vida na Terra. Realmente, forar demais a interpretao, torcendo o sentido original.

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De Natanael, Jesus disse: Este um verdadeiro israelita, no qual no h falsidade! (Jo1:47). Essa pureza de Natanael o capacitaria a transmitir alguns sculos depois, quando novamente encarnado na Terra, uma doutrina de relevante contedo espiritual para um determinado povo. 20 H quatro famlias de manuscritos do Novo Testamento, assim designadas segundo a poca em que surgiram e o tipo de variantes encontradas: o texto alexandrino, o ocidental, o cesariense e o bizantino.

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A indicao de que o Filho da Homem j havia descido uma vez do cu, explica tambm alguns aspectos pouco claros do Antigo Testamento, como os diversos encontros pessoais de Moiss com o Senhor na tenda do encontro. Moiss se encontrou, sim, pessoalmente com a terceira pessoa da Trindade Divina, o Esprito Santo ou Filho do Homem, que naquela poca estava encarnado na Terra. A Bblia afirma que Moiss contemplava a forma do Senhor e que Ele lhe falava de viva voz (cf. Nm12:8), ou literalmente de boca em boca no original hebraico, expresso que traduz um dilogo, um intercmbio entre duas pessoas. Aqui, na Terra de matria grosseira, uma conversa desse tipo s possvel entre duas personalidades encarnadas em corpos fsicos. E os textos bblicos ainda confirmam: Nunca mais em Israel surgiu um profeta como Moiss, a quem o Senhor conhecia face a face (Dt34:10); O Senhor falava a Moiss face a face, como se fala de pessoa a pessoa (Ex33:11); Deu-lhe, face a face, os Mandamentos (Eclo45:5). Sobre a transmisso dos Dez Mandamentos, a Bblia diz: Tendo o Senhor acabado de falar desta sorte no monte Sinai, deu a Moiss as duas tbuas do Testemunho feitas de pedra, e escritas pelo dedo de Deus (Ex31:18). Na verdade, quando Moiss subiu ao monte Sinai, a terceira pessoa da Trindade Divina j havia deixado a Terra pouco antes. Mas l em cima do monte, Moiss, o grande guia de Israel, recebeu a comunicao dos Dez Mandamentos e ele mesmo os transcreveu em duas pedras, sob orientao do Senhor (cf. Ex34:27).21 Foi tambm a presena na Terra naquele tempo da Vontade de Deus encarnada, que possibilitou o aceleramento dos efeitos da reciprocidade sobre os egpcios, os quais se mostraram na forma das conhecidas pragas, permitindo a libertao do povo israelita, conforme transparece nessas passagens: A Tua Palavra onipotente, deixando os cus e o trono real, irrompeu como guerreiro impiedoso no meio da terra maldita, empunhando, como espada afiada, teu decreto irrevogvel (Sb18:15,16); Desci para libert-lo da mo dos egpcios e faz-lo subir desta terra para um terra boa e vasta (Ex3:8). A terceira pessoa da Santssima Trindade fora encarnada na Terra em atendimento aos angustiantes apelos do povo escravizado de Israel. O tirnico fara da poca era Ramss II, conforme a Bblia deixa antever ao narrar a construo pelos israelitas da cidade chamada Ramss, fundada por esse fara (cf. Ex1:11). Cabe salientar que as pragas que se abateram sobre o Egito no foram atos divinos arbitrrios, mas sim o aceleramento de retornos crmicos sobre aquele povo. Se fosse concebvel a prtica de um ato arbitrrio de castigo algo de antemo impossvel segundo as Leis perfeitas da Criao ento o Senhor poderia ter simplesmente paralisado o fara e a soldadesca egpcia por algumas horas, permitindo uma sada tranqila do povo hebreu. A fuga teria sido muito mais fcil e tranqila. Mas agora, na poca atual, poca do ltimo Julgamento da humanidade, o Filho do Homem o Esprito Santo de Deus mais uma vez retornou Terra, novamente desceu para promover um aceleramento dos efeitos recprocos, porm desta vez sobre todo o gnero humano, processo este denominado Juzo Final:
O Senhor sai da sua Morada para pedir contas dos crimes aos habitantes da Terra. (Is26:21) Uma ltima vez farei tremer, no s a Terra mas tambm o cu. As palavras uma ltima vez anunciam o desaparecimento de tudo quanto participa da instabilidade do mundo criado, a fim de que subsista o que inabalvel. (Hb12:26,27)

As Bblias baseadas nos manuscritos alexandrinos incorporam um outro grave erro, constante no Evangelho de Joo. O texto correto, que aparece nas Bblias no-alexandrinas :
Jesus ouviu que o tinham expulsado e, encontrando-o, disse-lhe: Crs tu no Filho de Deus? (Jo9:35)

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O leitor poder saber mais sobre Moiss e a transmisso dos Dez Mandamentos no livro A Vida de Moiss, publicado pela Editora Ordem do Graal na Terra.

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Nesse trecho, o termo Filho de Deus substitudo por Filho do Homem nas Bblias alexandrinas, ajudando a conservar o erro de que Jesus seria o Filho do Homem. To tendenciosos como os manuscritos que omitem a passagem sobre o Filho do Homem estar no cu e que substituem Filho de Deus por Filho do Homem, so os que trazem a expresso Senhor Jesus em lugar do simples Senhor original, quando aludindo ao Filho do Homem, tal como ocorre nesse trecho da segunda Epstola aos Tessalonicenses: Ento aparecer o mpio, aquele que o Senhor [Jesus] destruir com o sopro de sua boca, e o suprimir pela manifestao de sua vinda (2Ts2:8). No causa surpresa saber que o nome Jesus no existia originalmente nessa sentena, porque esse processo de atuao no Juzo est em ligao com o Filho do Homem, atravs de sua Palavra julgadora (o sopro de sua boca), e Jesus no o Filho do Homem. Mas nesse caso, felizmente, so vrios os manuscritos que trazem corretamente apenas a palavra Senhor, de modo que um pesquisador mais atento no ser iludido. Conforme dito, outra passagem bastante aflitiva para os que insistem em considerar Jesus como sendo o Filho do Homem a sua declarao diante do Sindrio:
Desde agora est sentado o Filho do Homem direita do Todo-Poderoso Deus. (Lc22:69)

Desde agora Portanto, enquanto ele, Jesus, estava ali falando com os membros do Sindrio, o Filho do Homem se encontrava direita do Todo-Poderoso. No podia, por conseguinte, tratar-se do prprio Jesus, que falava com eles naquele momento. Outro problema do mesmo tipo aparece nessa frase de Jesus dirigida aos doze:
Em verdade vos digo que no acabareis de percorrer as cidades de Israel at que venha o Filho do Homem. (Mt10:23)

E ento, como ficamos?... A melhor das explicaes para o enigma que a expresso at que venha o Filho do Homem nada mais do que um modo de dizer: antes de nos reunirmos. Quem quiser acreditar, esteja vontade. A seguir, outra dissonncia temporal:
Todo aquele que me confessar diante dos homens, tambm o Filho do Homem o confessar diante dos anjos de Deus. (Lc12:8)

Jesus est dizendo aqui que quem se declarasse por ele, o Filho de Deus, diante de outrem, tambm o Filho do Homem, ou seja, tambm o segundo enviado de Deus se declararia futuramente por aquela mesma pessoa diante dos anjos. Em sentido inverso, a promessa se repete:
Aquele que, nessa gerao adltera e pecadora, se envergonhar de mim e de minhas palavras, tambm o Filho do Homem se envergonhar dele quando vier na glria do seu Pai com os santos anjos. (Mc8:38)

Se algum ali, na poca de Jesus, naquela gerao adltera (expresso figurada para designar gerao idlatra) se envergonhasse das palavras do Filho de Deus, ento tambm o Filho do Homem uma outra personalidade se envergonharia dele no futuro. Aquela mesma criatura m, quando reencarnada na Terra, seria ento rejeitada pelo Filho do Homem atravs de sua Palavra. Seria repelida por essa Palavra, no lhe permitindo encontrar nada nela. Essas assertivas de Jesus sobre a atuao futura do Filho do Homem, sempre indicado por ele na terceira pessoa, so, pois, bastante ntidas e categricas. Bem ao contrrio das citaes genricas a ele atribudas como Filho do Homem, que s surgiram da interpretao errnea de seus discpulos. Confrontando esses dois tipos de menes qualitativamente to dspares entre si, um conceituado telogo dogmtico saiu-se com essa: Jesus talvez no tenha querido identificar-se desde o comeo de maneira explcita com o Filho do Homem, mas s de maneira enigmtica e obscura. Ah, sim? Ento Jesus quis ser enigmtico e obscuro para com seus ouvintes e toda a posteridade? Ele, que instou seus 49

discpulos a serem simples como as pombas (Mt10:16), e que se esforava ao mximo em tornar compreensveis seus ensinamentos por meio das singelas parbolas? A respeito da confuso ainda hoje reinante sobre as denominaes Filho de Deus e Filho do Homem, diz Abdruschin em sua obra Na Luz da Verdade, dissertao Fenmeno Universal: Errada cada tradio que afirma haver Jesus, o Filho de Deus, se designado como sendo simultaneamente tambm o Filho do Homem. Tal falta de lgica no se encontra nas leis divinas, nem pode ser atribuda ao Filho de Deus, como conhecedor e portador dessas leis. Os discpulos no tinham conhecimento disso, conforme se depreende de suas prprias perguntas. s deles que surgiu o erro, que at hoje tem perdurado. Supunham que o Filho de Deus se designava a si mesmo com a expresso Filho do Homem, e nessa suposio propagaram o erro tambm posteridade, a qual, da mesma forma que os discpulos, no se ocupou mais seriamente com a falta de lgica a inerente, mas simplesmente passou por cima disso, em parte por temor, em parte por comodidade, apesar de que na retificao o Amor universal do Criador ainda sobressai mais ntido e mais poderoso. Precisamos lembrar que Jesus no deixou nada escrito, e que os discpulos tampouco andavam de papel e lpis na mo para anotar o que ele dizia e fazia. O prprio Jesus, alis, no deu nenhuma orientao a seus discpulos para que escrevessem qualquer coisa. Por isso, o texto dos Evangelhos e outros que fazem meno s suas palavras devem ser encarados como aquilo que realmente so: tentativas de reproduo de passagens da vida de Jesus e frases suas. Essas reprodues no podem ser consideradas como as palavras exatas que Cristo proferiu, no apenas por terem surgido atravs da lente de opinies e conceitos prprios de quem as escreveu, mas tambm por terem sido elaboradas vrios anos aps sua morte, baseadas apenas em recordaes de memria. Como Jesus no deixou nada escrito, no existe nenhuma doutrina proveniente diretamente dele, que se poderia talvez dar o nome de Jesusmo, mas sim apenas um conjunto de tradies consignadas pelos adeptos de Cristo, a qual recebeu o nome de Cristianismo. E da forma como o Cristianismo se apresenta hoje, podemos afirmar categoricamente que Jesus Cristo jamais seria cristo Qualquer um de ns certamente ter dificuldades em relatar com preciso o que fez de importante no ms passado ou mesmo h uma semana. Teremos de fazer um esforo especial s para lembrar do que almoamos no dia de ontem. O que faz pensar que com os evangelistas teria sido diferente? Por maior boa vontade que tivessem, por mais inspirados que fossem seus escritos, era-lhes impossvel reproduzir com exatido as palavras de Jesus e em muitos casos at mesmo o sentido delas, baseados, como aconteceu, apenas em lembranas e tradies orais. Isso, alis, no nenhum demrito, mas apenas uma contingncia natural da dificuldade de se transmitir fielmente por escrito recordaes verbais. Veja-se, por exemplo, as duas verses do Pai Nosso transcritas no Evangelhos de Mateus (Mt6:9-13) e no de Lucas (Lc11:2-4), to distintas entre si. Jesus, obviamente, s pode ter dito essa orao numa nica forma a mesma situao das palavras dele por ocasio da Ceia, onde nos deparamos com quatro relatos distintos (Mt26:26-29; Mc14:22-25; Lc22:19,20; 1Co11:23-26), e tambm as bem-aventuranas do sermo do monte, novamente muito diferentes nos Evangelhos de Mateus e de Lucas (Mt5:3-12; Lc6:20-23). Essa dificuldade natural de reproduzir os fatos com exatido j era conhecida por quem se ocupava da escrita desde o sculo V a.C. pelo menos, conforme atesta o historiador grego Tucdides em sua Introduo Guerra do Peloponeso: Para os discursos proferidos por personagens individuais antes da guerra e durante a guerra, era difcil para mim pelo que tinha ouvido pessoalmente e pelo que me referiam de diferentes lugares recordar com preciso absoluta o que tinha sido dito. Eu, atendo-me o mais possvel ao sentido geral do que fora realmente dito, escrevi os discursos como me parecia que cada um dos oradores teria mais ou menos expresso as coisas essenciais sobre as diversas situaes. Essa constatao de Tucdides vale para a poca dele, para a poca de Jesus, para o tempo presente e para o tempo futuro. 50

De mais a mais, o registro de lembranas e tradies orais acabam condensando inevitavelmente o desenrolar dos fatos. Alguns especialistas calculam que, exceo dos quarenta dias e quarenta noites passados no deserto, tudo o que segundo os registros dos Evangelhos teria sido dito e feito por Jesus parece no ter ocupado mais do que trs semanas Mencione-se ainda que quando procuramos passar para o papel algo que vimos ou ouvimos, misturamos inconscientemente nesse processo conceitos prprios. Se pedirmos para dez pessoas descreverem uma mesma paisagem teremos dez relatos diferentes, tanto na forma como no contedo. Uma delas dar mais nfase cor das flores, outra altura das rvores, uma outra aos rudos dos pssaros e insetos. Poder haver tambm uma narrativa com vrias pginas e outra com um s pargrafo. Como exemplo bblico disso, temos a figura de Paulo que sobressai de suas epstolas e aquela descrita por Lucas em Atos dos Apstolos. A impresso que se tem de que se trata de duas pessoas diferentes. A mistura inconsciente de opinies e estilos prprios pode ser nitidamente observada em vrias passagens bblicas relacionadas vida de Jesus na Terra. Esses relatos no podem, em vista disso, ser considerados absolutamente fidedignos e, alm do mais, omitem aspectos importantes relacionados s palavras proferidas por Jesus. A esse respeito, o professor de teologia Rochus Zuurmond apresenta algumas questes instigantes: Suponhamos que a tradio nos tivesse transmitido literalmente uma sentena de Jesus (o que sempre duvidoso, mas suponhamos): Qual teria sido, nesse caso, o contexto? Que expresso do rosto acompanhou a palavra? Que expresso do corpo todo? Que relao teve a sentena com experincias de Jesus no registradas em lugar algum? Que emoes profundas acompanharam a palavra? Que pblico era visado? Etctera! Por fim, temos de considerar tambm as alteraes involuntrias e mesmo intencionais das palavras de Jesus transmitidas pela tradio oral, conforme alerta o professor Gerd Theissen: A transmisso das palavras de Jesus no Cristianismo primitivo um problema sociolgico, sobretudo pelo fato de Jesus no haver fixado suas palavras literariamente. Uma tradio oral depende dos interesse de seus transmissores e destinatrios; sua preservao est ligada a condicionamentos sociais bem especficos. O luterano Rudolf Bultmann j sustentava que para se recuperar o ncleo permanente da mensagem do Novo Testamento era preciso libert-la da linguagem mitolgica prpria da cultura daquele tempo, como: anjos e demnios, nascimento virginal, ressurreio, etc. Ele considerava esses textos como lendas cultuais ampliadas. Os relatos dos Evangelhos devem, portanto, ser examinados sempre sob uma tica de cautela prvia, se quisermos de fato tirar proveito do que ali est escrito. Antes de mais nada, conforme j dito, no se pode tomar ao p da letra as frases reproduzidas, j que elas contm um sentido eminentemente espiritual, como, alis, quase toda a Bblia. Em vrias profecias sobre o Juzo Final aparece, pois, uma figura estreitamente ligada a esse acontecimento. Essa personagem recebe diversas denominaes nos textos profticos, sendo geralmente designada como o enviado de Deus que traz o Juzo, chamado Filho do Homem, cuja misso desencadear o Juzo Final estabelecido por Deus-Pai: Ele estabeleceu um Dia para julgar o mundo com Justia, pelo Homem a quem designou (At17:31); O Pai lhe deu autoridade para julgar, porque o Filho do Homem (Jo5:27); Ele preparou seu trono para o Julgamento, e assim julgar o mundo com Justia (Sl9:8,9). Essa incumbncia de julgamento futuro no seria do Filho de Deus, que at afirmou categoricamente: Eu no julgo ningum (Jo8:15). A misso de Jesus no era julgar, mas sim sustentar as almas mediante sua Palavra at o Juzo, para que elas pudessem ser salvas no tempo do Julgamento: Deus no enviou o Seu Filho ao mundo para julgar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por ele (Jo3:17). Outras profecias acrescentam que, alm da misso de desencadear o Juzo Final, esse segundo enviado concederia auxlio e salvao aos que buscassem com sinceridade. O significado disso que, da mesma forma que Jesus, o Filho do Homem tambm traria uma Mensagem de Deus-Pai para a humanidade, para redeno dos que ainda pudessem ser salvos no Juzo. Quanto mais Jesus dava cumprimento sua misso, tanto mais claramente via que, a despeito de seus esforos, a deciso da maioria da humanidade se inclinava para o falhar. A partir da transformou suas aluses ao Filho do Homem em comunicados diretos: Mas quando vier o Filho do Homem, acaso achar f sobre a Terra? (Lc18:8). 51

As primeiras aluses de Cristo sobre a vinda do Filho do Homem estavam relacionadas ao Juzo. Para tanto, porm, no teria sido necessrio que ele encarnasse na Terra. Vindo pelas nuvens, estando acima da Terra, poderia ter cumprido sua misso, conforme antevisto pelo profeta Daniel no sculo V a.C.: Eu continuava contemplando, nas minhas vises noturnas, quando notei, vindo sobre as nuvens do cu, um como Filho do Homem (Dn7:13). A vinda propriamente do Filho do Homem Terra, para anunciar aqui a Verdade, foi comunicada por Joo em seu Evangelho (cf. Jo16:12-15). As antigas profecias do Antigo Testamento e a anunciao de Joo se cumpriram em nossa poca. O Filho do Homem, a encarnao da Justia de Deus, desceu Terra e trouxe novamente para c a Palavra da Verdade. Sobre essa Palavra da Verdade, sedimentada na Justia, pode-se novamente dizer como o salmista: O princpio da tua Palavra a Verdade, tuas normas so Justia para sempre (Sl119:160). Essa Palavra trazida pelo Filho do Homem retifica todos os erros colocados por mos humanas na Palavra de Jesus, abrindo assim humanidade, mais uma vez, e pela ltima vez, a possibilidade de salvao. A Palavra do Filho do Homem una com a do Filho de Deus, Jesus. Nem poderia ser diferente, j que ambas provm da mesma Fonte. A Palavra do Filho do Homem, porm, aparece numa forma ajustada poca atual, complementando a Palavra de Jesus e eliminando todas as inseres puramente humanas nela aderidas, assim como todas as falsas concepes e interpretaes de at agora. A Palavra do Filho do Homem corrige os erros inseridos pela humanidade na outrora lmpida Palavra do Filho de Deus. Com essa correo o ser humano tem novamente a possibilidade de conhecer o verdadeiro sentido da Vontade de Deus e de se reorientar por ela, e com isso tambm o ensejo de salvar-se espiritualmente agora, na poca do ajuste final de contas. Tal como outrora a Palavra do Filho de Deus foi alimento para o esprito, a Palavra do Filho do Homem agora tambm o po da vida para os seres humanos da nossa poca, o alimento que lhes permite nutrir seus espritos e, por ltimo, viver eternamente, conforme indicou Jesus nessa passagem:
Trabalhai, no pela comida que perece, mas pela que subsiste para a vida eterna, a qual o Filho do Homem vos dar, porque Deus, o Pai, o confirmou com o Seu selo. (Jo6:27)

Jesus diz que o Filho do Homem dar (futuro) aos seres humanos a comida que subsiste para a vida eterna, a Palavra da Verdade. Ele foi confirmado com o selo do Pai. Esse selo o sinal vivo da Verdade divina, a Cruz issceles irradiante, que pertence integralmente ao Filho do Homem como outrora pertencia ao Filho de Deus. Voltaremos a falar sobre essa Cruz issceles mais frente. Uma leitura atenta dos textos bblicos, desprovida de idias preconcebidas, permite reconhecer a verdade sobre a identidade e a misso do Filho do Homem. Prova disso essa opinio do telogo Rudolf Bultmann: Jesus somente falou do Filho do Homem escatolgico [do grego skhatos-logos tratado do fim], que vir na parusia sobre as nuvens do cu como Redentor escatolgico. No se identificou com ele, mas anunciou sua vinda. Foi a Igreja primitiva que fez aquela identificao e ampliou seu uso: depois da morte de Jesus e do fracasso da ideologia do Filho de Davi religiosonacionalista, a Igreja primitiva identificou Jesus com o Filho do Homem escatolgico, o Messias designado que aparecer no futuro como Redentor. A prpria Igreja ps em seus lbios as sentenas sobre a morte e a ressurreio. De Bultmann tambm essa complementao sobre a implantao do reino de Deus: A chegada do reino de Deus um acontecimento que ser levado a cabo por Deus sozinho, sem a ajuda dos homens. extraordinrio que Bultmann tenha chegado a concluses to acertadas apenas fazendo uso de pesquisas literrias, ao menos nesses aspectos. de se supor que em seu aprofundamento ele tenha entrado em conexo com formas de pensamentos mais elevadas, que traziam consigo a verdade dos fatos. Realmente, para quem se aprofunda no sentido certo, a inspirao se assemelha a beber gua cristalina de uma fonte: Os pensamentos so guas profundas no corao do homem; o homem entendido delas haurir (Pv20:5). O biblista John Mckenzie, por sua vez, complementa a concepo de Bultmann ao afirmar que uma parte da Igreja primitiva relacionava (acertadamente!) a personagem Filho do Homem com a figura apocalptico-escatolgica encontrada nos livros de Daniel e Enoch. Infelizmente, esse saber claro acabou por se perder com o tempo. 52

Outro seguidor de Bultmann Vielhauer, que tambm assevera que Jesus jamais usou o ttulo de Filho do Homem para si mesmo, e sim para uma figura apocalptica do futuro. O pesquisador W. Bousset chegou a uma concluso parecida de seus colegas. Segundo ele, a expectativa apocalptica de um Filho do Homem, de um Juiz universal futuro, foi indevidamente transferida para Jesus: A f messinica da comunidade primitiva no poderia assumir aps a morte de Jesus outra forma seno a do ideal de um Messias transcendente. A esperana de que Jesus assumiria na Terra o papel de rei a partir da tribo da Davi fora destruda de uma vez por todas. Restou apenas a figura celestial, que foi vinculada ao nome do Filho do Homem. Por fim, o professor Gerd Theissen de opinio que o Filho do Homem uma figura encarregada por Deus para julgar o mundo, que aparece em vises como Filho do Homem, o que, segundo ele, torna historicamente irrealista a concepo de esta referir-se a Jesus. E se pergunta: Ser que Jesus realmente acreditou ser o futuro Juiz do mundo, onde ele absolutamente no aparece nesse papel? O professor Theissen tem total razo em fazer essa pergunta. Em toda a Escritura judaica, que Jesus conhecia to bem, no h uma nica passagem que coloque o Julgamento do mundo nas mos do aguardado Messias. claro que Jesus sabia no ser ele o anunciado Juiz do Mundo, um papel que ele nunca, nem de longe, desempenhou em vida e nem tampouco em suas aparies ps-morte. Quando, por exemplo, ele leu na sinagoga uma passagem do livro de Isaas e logo em seguida afirmou que naquele dia a profecia havia-se cumprido (cf. Lc4:21), era porque o trecho em questo se referia sua vinda, com a misso de libertar espiritualmente os cativos, e fazer os cegos espirituais recuperarem a vista:
O Esprito do Senhor est sobre mim, porque me ungiu para anunciar a boa nova aos pobres; enviou-me a proclamar a libertao dos cativos e, aos cegos, a recuperao da vista; a mandar em liberdade os oprimidos, a proclamar um ano favorvel da parte do Senhor. (Lc4:18,19)

Observe-se que Jesus interrompe a leitura antes do trmino do correspondente trecho do livro de Isaas, que fala do Dia da vingana do nosso Deus (Is61:2). Essa parte se refere ao Juzo Final, que no seria desencadeado por ele, o Filho de Deus, e sim pelo futuro Filho do Homem. A mistura aqui, como j sabemos, foi provocada pelo Trito-Isaas, que cuidou de mesclar no livro do profeta duas profecias distintas, a da vinda e misso do Filho de Deus com a da vinda e misso do Filho do Homem. Alis, nas nicas vezes em que Jesus menciona passagens do livro de Isaas, citando nominalmente o profeta, alude exclusivamente ao texto do legtimo Isaas, e no do Dutero-Isaas ou do TritoIsaas (cf. Mt13:14;15:7; Mc7:6). Jesus, pois, sempre se referia a um outro enviado com suas aluses ao vindouro Filho do Homem. As colocaes dos pesquisadores reproduzidas acima testemunham sua prpria autonomia; indicam que so personalidades no algemadas, pessoas que se movimentam espiritualmente em busca da verdade dos fatos. Contudo, referncias claras sobre a identidade do Filho do Homem e sua poca podem ser encontradas e reconhecidas em algumas passagens dos prprios Evangelhos. Vejamos as mais elucidativas:
Ento, se algum vos disser: Eis aqui o Cristo! ou: Ei-lo ali! no acrediteis; pois surgiro falsos cristos e falsos profetas, operando sinais e prodgios, para enganar, se possvel, os prprios eleitos. Estai vs de sobreaviso; tudo vos tenho predito. (Mc13:21-23)

O surgimento de falsos profetas um dos sinais da poca do Filho do Homem. Observe-se que no est dito que a poca dos falsos profetas passar e que depois vir o Filho do Homem, mas sim que ele vir exatamente na poca desses falsos profetas. Portanto, o ser humano teria de estar vigilante para reconhec-lo em meio legio de falsos profetas em atividade. Teria de trazer sempre consigo azeite em quantidade suficiente para manter a lmpada da sua intuio permanentemente acesa. Essa passagem do Evangelho indica que a manifestao do Filho do Homem na poca dos falsos profetas no ter nenhuma semelhana com estes. Ele no far grandes sinais, procurando angariar adeptos, mas quem procurar com humildade e vontade sria encontrar a sua Palavra, e com isso 53

obter o reconhecimento de quem ele e de como se deu a sua misso. Mas isso s acontecer queles que realmente buscarem a Verdade de toda sua alma. No para os demais. Estes ltimos passaro pelo Filho do Homem sem reconhec-lo, seguindo confiantes o crculo cada vez mais amplo dos falsos profetas. E no isso mesmo o que se assiste hoje? A agremiao dos falsos profetas de nossa poca continua a angariar novos integrantes todos os dias, no mundo inteiro. Alm dos tradicionais, vemos surgir continuamente novos guias, dos mais variados matizes escatolgicos. Surgem de repente, por toda a parte, como cogumelos numa manh mida. Cogumelos grandes, coloridos, vistosos todos eles e todos venenosos: Surgir uma multido de falsos profetas e induziro em erro muitos homens (Mt24:11). Eles arregimentam um sem-nmero de incautos seguidores e vo logo cumprir, conscientemente ou no, mas sempre fielmente, as suas misses: desviar a ateno das pessoas boas, o mais possvel, do significado real da incisiva transformao pela qual est passando o nosso planeta e toda a humanidade: o Juzo Final desencadeado pelo Filho do Homem. Um desvirtuamento de propores armagednicas, que vem j desde o incio da nossa era. Do sculo II ao XVI foram registrados nada menos que 28 falsos messias, s entre o povo judeu Dos demais surgidos em outros povos e raas no h nem uma contabilidade aproximada. Como nos tempos antigos, eles promovem esse desvirtuamento atravs de ensinamentos e vaticnios desprovidos de verdade. Contudo, o que a grande maioria dos seres humanos deseja isso mesmo, quer ser enganada com lisonjas, para no ter de se movimentar espiritualmente. No querem ouvir as verdades de legtimos videntes, mas somente coisas agradveis e iluses: Dizem aos videntes: deixem de vises!, e aos profetas: deixem de anunciar verdades! Dizei-nos antes coisas agradveis, profetizai-nos iluses! (Is30:10). O grande profeta Jeremias tambm denunciou esse estado de coisas em seu tempo, ao reproduzir da parte do seu Senhor: Vises mentirosas, orculos vos, fantasias e enganos do seu corao, eis o que profetizam! () Os profetas profetizam em nome da mentira, os sacerdotes embolsam tudo que podem, e Meu povo est satisfeito com isso! (Jr14:14;5:31). Os leitores da Bblia deviam atentar mais s vrias advertncias de Jeremias, pois ele foi um dos servos pr-natalmente escolhidos pelo Senhor, para cumprir uma misso na Terra: Antes de formar-te no seio de tua me, Eu j contava contigo. Antes de sares do ventre, Eu te consagrei e fiz de ti profeta para as naes (Jr1:5). Conforme j diz a prpria denominao, falsos profetas so aqueles que transmitem falsos ensinamentos e predies. A maneira de desmascarar um falso profeta at bastante simples: Se o que o profeta disser em nome do Senhor no se realizar, no acontecer, ento no ter sido uma palavra dita pelo Senhor. Por presuno que o profeta a proferiu. (Dt18:22). Vemos ento que j na poca de Moiss havia falsos profetas dando indicaes falsas, as quais o povo aceitava de bom grado porque era indolente, julgando tais profetas como enviados pelo Senhor e sua Palavra como plenamente autorizada em matria de f... Um conceito que se manteve nos milnios seguintes, imiscudos em vrios outros textos e ditos inspirados das Escrituras, como por exemplo a idia de uma salvao pela graa. Se essa salvao pela graa no se confirmar, ento, segundo o livro do Deuteronmio, no se trata de uma palavra dita pelo Senhor... Os falsos profetas no so necessariamente servidores conscientes das trevas. Ao contrrio. A quase totalidade deles se consideram imbudos dos mais elevados propsitos, encarregados de uma misso de suma importncia, acreditando realmente estarem auxiliando a humanidade com suas atuaes. Em sua maioria servem inconscientemente as trevas e se apresentam como lutadores em prol da Luz. Pouco importa se seu crculo abarca algumas poucas dezenas de adeptos ou centenas de milhes. No se deve atentar ao que eles procuram aparentar, e sim ao que transmitem: confessam que conhecem a Deus, mas o negam com seus atos (Tt1:16); conservaro uma aparncia de piedade, mas negaro a sua essncia (2Tm3:5). Da tambm a advertncia to clara: No julgueis pela aparncia, mas julgais conforme a justia (Jo7:24). No se deve levar em considerao os ritos e trajes que os envolvem, e sim suas palavras e seu proceder, provenientes do ntimo. o esprito deles que tem de ser examinado com toda a seriedade: No acrediteis em qualquer esprito, mas examinai os espritos para ver se so de Deus, pois muitos falsos profetas vieram ao mundo (1Jo4:1). O que eles oferecem tem de ser analisado, e com toda a objetividade e firmeza que uma pessoa capaz de reunir. Hoje, mais do que nunca, preciso distinguir pedras de po. 54

Ao lado dos falsos profetas trabalham os no menos nocivos apaziguadores, que procuram colocar panos quentes em todas as advertncias da poca atual, na forma de tantas tragdias humanas e catstrofes da natureza. Essa casta de apaziguadores est prodigiosamente disseminada entre os clrigos de mltiplas tendncias, e tambm junto aos cientistas. So eles os que prodigalizam consolaes ilusrias (Zc10:2). Sobre essa gente, mais cegos que guiam cegos (Mt15:14), diz a mensagem do Senhor transmitida por Ezequiel e Jeremias: Com efeito, eles desencaminham o Meu povo ao dizerem: paz, e no h paz (Ez13:10); Todos, profetas e sacerdotes, praticam a mentira. Pretendem remediar a desgraa do Meu povo dizendo levianamente: Tudo em paz! Tudo em paz!, quando no h paz (Jr6:14). O profeta Jeremias, mais uma vez, transmite vrias advertncias da parte do Senhor contra esses apaziguadores: Os profetas que profetizam em Meu nome, sem que Eu os tenha enviado, e que proclamam: No haver espada nem fome nesta terra, tais profetas perecero pela espada e pela fome! (Jr14:15). E prossegue nas advertncias contra outros semelhantes abutres: No queirais ouvir as palavras dos profetas que vos transmitem vs esperanas. Proclamam as suas prprias vises, que no procedem da boca do Senhor. Eles dizem repetidamente aos que desprezam a Palavra do Senhor: Tereis paz!, Nenhum mal vir sobre vs! () No enviei estes profetas, e eles vieram a correr; no lhes falei, e eles profetizaram. Se assistissem ao Meu conselho, teriam transmitidos as Minhas palavras ao Meu povo, t-lo-iam convertido do seu mau caminho e das suas perversas aes (Jr23:16-22,26). Os falsos profetas vaticinam a mentira At quando haver profetas que vaticinam a mentira, que profetizam os desvarios do seu corao? (Jr23:26). A maioria das pessoas j se desencantou completamente das promessas dos polticos, pois suas mentiras so facilmente constatadas, j que no se efetivam em atos. Os polticos espirituais tambm mentem da mesma forma, porm suas mentiras dizem respeito ao mago mais profundo do ser humano, ao seu prprio esprito, e por isso s podem ser percebidas por quem mantm viva a voz do esprito, a intuio. So esses mentirosos espirituais os maiores inimigos da humanidade, capazes de lan-la inteira na perdio eterna, e foi contra eles que se dirigiu a advertncia de Jesus:
Digo-vos, pois, amigos meus: No temais os que matam o corpo, e depois disso nada mais podem fazer. Eu, porm, vos mostrarei a quem deveis temer: Temei aquele que depois de matar tem poder para lanar no inferno. Sim, digo-vos, a este deveis temer. (Lc12:4,5)

Esses falsos profetas, que detm o poder de aniquilar espiritualmente um ser humano, no parecem to perigosos aqui na Terra. Ao contrrio. Suas palavras so suaves, doces, requerendo do incauto apenas uma inocente f cega. No entanto, essa f cega aparentemente incua uma isca poderosa, que atrai o esprito humano descuidado para uma armadilha fatal. So esses falsos profetas, portanto, que devemos temer, os lobos em pele de cordeiro:
Cuidado com os falsos profetas: eles vm at vs vestidos de ovelhas, mas por dentro so lobos ferozes. (Mt7:15)

O leitor deixe sempre falar sua intuio quando se defrontar com algo que diga respeito sua vida espiritual, pois a esse respeito no se pode ser negligente: Anda segundo os caminhos do teu corao, conforme o que teus olhos vem (Ecl11:9), e nem ser indolente: Sede diligentes, sem preguia, fervorosos no esprito (Rm12:11). Tudo com que se deparar pode, deve e tem de passar pelo filtro rigoroso da intuio espiritual. No deve se entregar a uma crena qualquer por costume ou comodismo, a algo que no tenha absoluta convico de corresponder Verdade. Precisa ter coragem de ser verdadeiro em tudo quanto fizer: Em tudo o que fazes, s fiel a ti mesmo (Eclo32:23). Em relao ao Cristianismo de hoje, a mais letal das crenas falsas em vigor supor que a morte de Jesus tenha livrado os fiis cristos de seus pecados e lhes garantido a salvao. Outro tipo de crena falsa muito perniciosa justamente considerar Jesus como o Filho do Homem. Que devido a isso a maior parte das pessoas ficar impedida de reconhecer o Filho do Homem, at a consumao do Juzo Final, fica patente nessas comparaes de Jesus: 55

Porquanto assim como nos dias anteriores ao dilvio comiam e bebiam, casavam e davam-se em casamento, at o dia em que No entrou na arca, e no o perceberam seno quando veio o dilvio e os levou a todos, assim ser tambm a vinda do Filho do Homem. (Mt24:38,39) Acontecer como nos dias de L: comiam e bebiam, compravam e vendiam, plantavam e construam. Mas no dia em que L saiu de Sodoma, Deus fez chover fogo e enxofre do cu e fez morrer todos. O mesmo acontecer no Dia em que se manifestar o Filho do Homem. (Lc17:28-30)

Jesus diz ainda que na poca do Filho do Homem haver grandes terremotos, maremotos, doenas e sinais nos cus:
Haver grandes terremotos e pestes e fomes em todos os lugares; aparecero fenmenos pavorosos e grandes sinais vindos do cu. () Haver sinais no Sol, na Lua e nas estrelas; e na Terra, as naes estaro em angstia, inquietas pelo bramido do mar e das ondas. (Lc21:11,25)

E os poderes dos cus sero abalados:


Mas naqueles dias, aps a referida tribulao, o Sol escurecer, a Lua no dar a sua claridade, as estrelas cairo do firmamento e os poderes dos cus sero abalados. Ento vero o Filho do Homem vir nas nuvens, com grande poder e glria. (Mc13:24-26; Mt24:29,30)

A frase condicional de que ento vero o Filho do Homem significa que muitos s reconhecero que o Juzo Final foi desencadeado pelo Filho do Homem quando seus efeitos mais drsticos se efetivarem na Terra:
O Sol ficar escuro, a Lua perder sua claridade, as estrelas cairo do cu e as potncias celestes sero abaladas. (Mt24:29)

Eventos csmicos abaladores no so preldios da vinda do Juiz, mas o sinal de que o Julgamento por ele j desencadeado se encontra em sua fase final. As pessoas desejaro covivenciar os dias do Filho do Homem na Terra, mas sero incapazes de reconhec-lo em tempo certo: Dias viro em que desejareis nem que fosse um s dos dias do Filho do Homem e no o vereis (Lc17:22). No poder ver o Filho do Homem ou no ser capaz de reconhecer a sua Palavra a mesma coisa, pois ambos so um s. Elas sero incapazes de reconhecer a Palavra da Verdade no tempo certo. Sua atitude ser idntica dos que estavam junto cruz do calvrio na poca de Cristo, que somente depois do grande terremoto ficaram apavorados e disseram: Este era verdadeiramente o Filho de Deus! (Mt27:54). Um reconhecimento vindo demasiado tardio. O mesmo reconhecimento atrasado se ver em relao ao Filho do Homem. E no s atrasado como ineficaz, pois dada sua ndole tenebrosa, as pessoas se preocupariam antes de mais nada em querer saber mais sobre a pessoa do Portador da Mensagem da Luz e no sobre a prpria Mensagem, o que unicamente lhes seria til. Exatamente como aconteceu com o Filho de Deus e sua Mensagem de Salvao. A humanidade no mudou. A indicao de que o Sol escurecer e que a Lua no dar sua claridade refere-se ao deslocamento da rbita da Terra, ocasionado pelo Grande Cometa, que em breve ser visvel e causa de um pavor generalizado.22 O Cometa do Juzo levar toda a famlia de planetas para o novo Sol, fazendo reinar escurido na Terra durante vrios dias. o tempo antevisto pela vidente do Apocalipse quando disse que o Sol tornou-se negro com um saco de crina (Ap6:12). No livro do Apocalipse, aparece uma estrela chamada Absinto, que cai do cu: Caiu do cu uma grande estrela, ardendo como uma tocha. O nome da estrela Absinto (Ap8:10,11). Absinto a designao genrica das muitas espcies de plantas de sabor intensamente amargo. Amarga ser a experincia dos seres humanos
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Veja mais informaes a respeito desse Cometa na obra O Livro do Juzo Final, de Roselis von Sass.

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terrenos durante os ltimos acontecimentos do Juzo. Nessa ocasio, realmente os poderes dos cus sero abalados e os homens desmaiaro de terror e pela expectativa das coisas que sobreviro ao mundo (Lc21:26). Jesus ordena aos seus que velassem e orassem permanentemente, porque no saberiam quando seria esse tempo:
Estai de sobreaviso, velai e orai, porque no sabeis quando ser o tempo. (Mc13:33)

Para subsistir na poca futura do segundo enviado, o Filho do Homem, as pessoas tambm teriam de velar e orar, avisou Jesus:
Velai, pois, orando continuamente, a fim de terdes fora para escapar a tudo o que vai acontecer e aparecerdes firmes diante do Filho do Homem. (Lc21:36)

O aparecimento do Grande Cometa, que provocar profundas alteraes na geologia terrestre e a mudana de sua rbita, marcar tambm o incio de uma nova era, a Era da Verdade! Em O Livro do Juzo Final, Roselis von Sass diz que no incio do novo tempo a Terra estar vazia, pois a maior parte dos seres humanos ter desaparecido para sempre da superfcie terrestre com todos os seus pecados, vcios, falsos profetas e falsas religies. Essa situao tambm foi antevista pelo profeta Isaas:
Os meus ouvidos ouviram ainda este juramento do Senhor dos Exrcitos: Grande nmero de casas ser devastado, grandes e magnficas herdades ficaro desabitadas. () Vai, pois, dizer a esse povo: Escutai, sem chegar a compreender, olhai, sem chegar a ver. () At quando, Senhor?, disse eu. E ele respondeu: At que as cidades fiquem devastadas e sem habitantes, as casas, sem gente, a Terra, deserta; at que o Senhor tenha banido os homens, e seja grande a solido na Terra. Se restar um dcimo (da populao), ele ser lanado ao fogo, como o terebinto e o carvalho. () Eis que o Senhor devasta a Terra e a torna deserta, transforma a sua face e dispersa seus habitantes. () Os habitantes da Terra so consumidos, um pequeno nmero de homens sobrevive. (Is5:9;6:9,11-13;24:1,6)

A Lei da Reciprocidade foi acelerada no Juzo pela irradiao do Filho do Homem, fazendo retornar rapidamente a cada criatura humana tudo o que ela gerou em sua existncia:
Porque o Filho do Homem h de vir na glria de seu Pai, com os seus anjos; ento retribuir a cada um conforme as suas obras. (Mt16:27)

Conforme as suas obras... e no acaso conforme a sua f. Quando Paulo se queixou a Timteo de que o ferreiro Alexandre tinha se mostrado mau para com ele, desabafou: O Senhor lhe retribuir segundo as suas obras (2Tm4:14). Segundo as obras portanto, e no segundo a f. O Filho do Homem prometido por Jesus viria no futuro para julgar e retribuir a cada um segundo seu proceder, e no segundo sua crena pessoal. O retribuir conforme as obras indica o fechamento do ciclo de todos os acontecimentos no Juzo Final, pela atuao acelerada da reciprocidade, desencadeada pelo Juiz, o Filho do Homem. O Juzo se efetiva exatamente dessa forma: pelo recrudescimento dos efeitos das leis primordiais, que fora o resgate de tudo quanto o ser humano produziu com sua vontade, seus pensamentos, palavras e atos, e que ainda no havia sido remido. como o movimento de uma esteira eltrica, que passa a girar cada mais vez mais rpido. A pessoa que est sobre a esteira tem de se manter em equilbrio, condizente com a velocidade acelerada, do contrrio cair e se machucar. Ela mesma no tem nenhum controle sobre o movimento e a velocidade crescente da esteira da Criao, de modo que, caso tropece ou caia, ter de desenvolver esforos redobrados para retornar posio de equilbrio. Se no fizer isso ser dilacerada pelo movimento da esteira, pois esta de maneira alguma reduzir sua marcha devido queda do usurio. Realmente, no preciso ser profeta nem vidente para constatar que o mundo no mais o mesmo j h tempos, decorrncia desse aceleramento contnuo dos efeitos do Juzo. Nas ltimas dcadas a humanidade tem sido assolada por um nmero crescente de tragdias e catstrofes, todas se 57

superpondo continuamente: terremotos, erupes, inundaes, ciclones, incndios, efeito estufa, buracos na camada de oznio, exploses solares, doenas terrveis, fome, roubos, misria, chacinas, guerras, revolues, atentados terroristas, distrbios coletivos, acidentes, drogas, crises econmicas, medo, depresso, degradao moral As notcias sobre esses acontecimentos, que se superpem continuamente nossa volta, so invariavelmente sempre piores. Em todos os sentidos. Os avestruzes espirituais que no querem de modo algum enxergar essa aglomerao contnua dos fenmenos da natureza, afirmam levianamente para si e seus companheiros de terreiro: Tudo j aconteceu!. Eles no percebem, ou no querem perceber, que tudo j aconteceu sim, mas isoladamente, de modo que em outras pocas se falava e se comentava durante muito tempo sobre determinadas catstrofes da Natureza, justamente porque eram fenmenos raros. O profeta Zacarias, que escreveu seu livro entre 520 e 518 a.C., previu a seus ouvintes: Fugireis como na ocasio do terremoto do tempo de Ozias, rei de Jud (Zc14:5), aludindo a um sismo ocorrido no tempo do rei Ozias, que reinou de 783 a 742 a .C., portanto mais de dois sculos antes! No primeiro sculo da nossa era, Flavio Josefo tambm alude a um terremoto que teria feito grandes estragos no vale do Jordo, em 31 a.C. Os terremotos eram eventos to inusitados e impressionantes que serviam de referncia anos e at sculos depois de ocorridos. E hoje?... Hoje, o medo inconsciente leva os seres humanos a abafar tudo horas depois, em meio a divertimentos de todo tipo. Mas o Juzo vai acordar a humanidade, quer ela queira quer no. A cada ano, a cada ms, a situao se deteriora mais e mais. Visivelmente. E muito mais ainda vai piorar no futuro. Os seres humanos sero arrancados violentamente de seu torpor espiritual, mediante o aceleramento dos efeitos recprocos de seu falso atuar. Atualmente, todo o mal cultivado pela humanidade durante milnios est sendo forado a se manifestar com a mxima intensidade, at se auto-exaurir, se autoconsumir, levando consigo tudo e todos que a ele estejam aderidos e que no foram capazes de se desprender dele a tempo. Da o crescimento colossal das tragdias humanas e catstrofes da Natureza, da o incremento exponencial da maldade em nossa poca, conforme Paulo j previra em sua Segunda Epstola a Timteo: Nos ltimos dias, sobreviro tempos difceis. Os homens sero egostas, vidos de lucro, fanfarres, orgulhosos, blasfemadores, rebeldes para com os pais, ingratos, sacrlegos, desapiedados, implacveis, maldizentes, indisciplinados, cruis, inimigos do bem, traidores, colricos, obcecados pelo orgulho, mais amigos dos prazeres do que de Deus (2Tm3:1-4). Os seres humanos maus tero de se mostrar como realmente so durante o Juzo, para serem julgados e suprimidos para sempre: Se os infiis brotam como a erva, se todos os malfeitores florescem, para serem suprimidos para todo o sempre (Sl92:8). Estamos vivendo na poca em que a cobra morde o prprio rabo, o tempo em que as trevas tm de se destruir mutuamente, atravs de todo o mal que elas prprias geraram e nutriram. a poca do temido Juzo Final! A paz fictcia j foi retirada da Terra pelo cavaleiro do Apocalipse, e as frias se espalham agora sobre a Terra inteira: Ao que montava foi dado o poder de tirar a paz da Terra, para que se matassem uns aos outros (Ap6:4). Tudo quanto est ocorrendo, e o que ainda vier em futuro prximo, testemunham esse evento descomunal. Ns j estamos dentro do grande e derradeiro Julgamento, j estamos no Juzo Final! H vrios anos! No se trata acaso do fim do mundo, mas sim do fim de um mundo, um mundo errado e torto, triste e miservel, que a humanidade edificou para si mesma durante milnios. As pessoas que vem a comprovao dessas tragdias e males na poca presente, ou que j esto sendo obrigadas a constat-los em seu ambiente mais prximo ou mesmo a vivenci-los em si, so instadas dessa maneira a refletir seriamente sobre o que est ocorrendo de extraordinrio no mundo e nelas prprias. Tm com isso ensejo de chegar a uma concluso lgica: a de que tanto o sofrimento mundial como o individual s podem ser, na realidade, efeitos do atuar errado dos prprios seres humanos. A partir da se lhes tornar clara tambm a necessidade inadivel de uma mudana interior, radical, de um completo nascer de novo, de um reenquadramento integral s leis inflexveis que regem essa Criao, as quais s admitem um desenvolvimento no sentido do bem. Em suma, dever procurar agora a justia e a humildade em tudo, contingncia incontornvel para subsistir no Juzo: Procurai a justia, buscai a humildade: talvez assim acheis abrigo no Dia da Ira do Senhor (Sf2:3). 58

O biblista Giuseppe Barbaglio chegou concluso muito acertada de que o Juzo, de fato, no acontecer tendo como base os critrios de carter religioso ou confessional, mas segundo a medida expressa pelo mandamento do amor ao prximo. Opinio absolutamente correta, ainda mais quando se sabe que aquele Dia h de sobrevir a todos os que vivem sobre a face da Terra inteira (Lc21:35), e de que o Juzo ser sem misericrdia para aquele que no pratica a misericrdia (Tg2:13). justamente nessa poca da ceifa do Juzo Final que o joio separado do trigo, por efeito conjunto das leis da Criao. Nada mais pode permanecer oculto, tudo trazido plena luz do dia para que se mostre como realmente . Paulo aludiu a esse perodo em sua primeira Epstola aos Corntios:
Portanto, nada julgueis antes do tempo, at que venha o Senhor, o qual no apenas trar plena luz as coisas ocultas das trevas, mas tambm manifestar os desgnios dos coraes. (1Co4:5).

O prazo concedido para o desenvolvimento da criatura humana expirou. O Senhor dos Exrcitos, o Filho do Homem prometido, j veio Terra para trazer plena luz as coisas ocultas e os desgnios dos coraes humanos. Ele o Senhor dos Exrcitos, cuja sentena a Justia, que examina a mente e o corao (Jr11:20). Vivenciamos presentemente o perodo da colheita de tudo quanto foi semeado, a poca do exame final. Ou o ser humano acorda ainda a tempo, retomando o caminho certo h muito perdido, atravs da observao irrestrita das leis institudas por Deus em Sua Criao, ou se perder no Juzo, perecendo espiritualmente, com o que seu nome ser apagado do Livro da Vida por toda a eternidade. a deciso final. A lembrana do justo ser abenoada e permanecer, mas o nome do mau desaparecer e, com isso, tambm se apagar para sempre a luz espiritual que o incandescia: A lembrana do justo abenoada, mas o nome dos maus apodrecer (Pv10:7); Para os maus no h futuro; a lmpada dos mpios de apagar (Pv24:20). Esse mesmo conceito aparece nos livros de J e dos Salmos: Sim, a luz do mau se apagar, e a flama de seu fogo cessar de alumiar. Sua lembrana perdeu-se na terra, seu nome j no consta do cadastro (J18:5,17); [Tu] exterminaste os mpios, apagaste o seu nome para sempre (Sl9:6). Essa indicao do nome que se apaga, que suprimido da Criao, significa a extino do prprio esprito humano, pois na realidade nome e personalidade so uma s coisa. O ser humano no somente se chama assim como soa o nome, mas ele assim como seu nome indica. Ele aquilo que seu nome diz. Para um ser humano terreno, at mesmo o prenome que ele porta corresponde, em sentido amplo, uma espcie semelhante. Isso no difcil de constatar observando como soam os prenomes usuais nas vrias raas e povos, e at mesmo em algumas comunidades. Para evitar dvidas: quando digo nome estou me referindo ao que se conhece em portugus como sobrenome, e quando falo de prenome o que a lngua portuguesa chama normalmente de nome. Os antigos escritores hebraicos conheciam o processo e sempre consideravam o nome como equivalente prpria pessoa. Acreditavam que primeiro se devia conhecer o nome de algum, antes de se conhec-lo pessoalmente. Por isso, entre o povo judeu daquela poca, o ato da escolha do nome para uma criana era uma grande responsabilidade. Uma indicao disso foi o episdio envolvendo Isabel, me de Joo Batista. Os vizinhos e parentes queriam que o menino se chamasse Zacarias, mas Isabel protestou firme e disse que seu filho teria o nome de Joo (cf. Lc1:59,60). Um aspecto interessante, que naquele tempo o nome podia ser alterado na fase adulta, normalmente a pedido da prpria pessoa. Na Bblia h relatos em que essa mudana foi simplesmente comunicada respectiva pessoa. Jac foi informado por um anjo da mudana de seu nome para Israel (cf. Gn32:28), e Jesus mudou o nome de Simo para Pedro (cf. Mt16:17,18). Com Paulo, que antes portava o nome de Saulo, essa mudana aconteceu de uma hora para outra, quando se encontrava na ilha de Chipre (cf. At13:9). A correlao nome-portador tambm transparece nesse exemplo de uma pessoa pouco recomendvel: Meu senhor, no faa caso desse idiota, Nabal, pois ele bem o que o seu nome indica: Nabal, louco. isso o que ele ! (1Sm25:25). O nome Nabal significava, de fato, louco, insensato, infame. Esse cidado j trazia de outras vidas uma inclinao para o mal: era grosseiro e mau (1Sm25:3), o que se evidenciava pelo nome que portava naquela vida. Contudo, ele no precisaria ter voltado a agir erradamente. Se tivesse reconhecido seu pendor para o que trevoso e lutado contra isso, teria se libertado de seu carma, e numa outra vida portaria um nome diferente, 59

condizente com sua nova e mais elevada posio espiritual. Mas isso no aconteceu e Nabal teve de receber o retorno integral de seus atos malvolos atravs da Lei da Reciprocidade: O Senhor fez cair sobre sua cabea a prpria maldade! (1Sm25:39). Uma indicao moderna da efetivao da Lei de Atrao da Igual Espcie atravs do nome, agora no sentido positivo, pode ser reconhecida pelos nomes de famlia associados a caractersticas bem marcantes de seus membros, como o caso notrio de grandes musicistas. a efetivao dessa lei que proporcionou tantos msicos extraordinrios com sobrenomes Mozart, Strauss e Bach, s para citar alguns. Na famlia de Johann Sebastian Bach havia nada menos que cinqenta e dois msicos. Espritos humanos de caractersticas elevadas tambm podem surgir numa mesma famlia, portando o mesmo nome, tambm como decorrncia dessa lei. O nome, portanto, designa seu prprio portador, e este s existe porque porta um nome. O Senhor Deus Aquele a quem toda famlia no cu e na Terra deve o seu nome (Ef3:15), portanto a Quem devem sua existncia, conforme indicam outras tradues igualmente corretas. Isso vale no somente para os seres humanos mas para tudo o mais que se encontra na Criao, e para ela prpria at: O que quer que exista, j foi chamado por seu nome (Ecl6:10). O poema mesopotmico Enuma Elish, de que j falamos, chamado assim por causa das duas primeiras palavras do cntico: Quando do Alto, conforme era usual nos escritos da Antiguidade. A primeira frase desse poema diz o seguinte: Quando do Alto o cu ainda no era denominado e, embaixo, a Terra no tinha nome Esse modo de expresso quer dizer: Quando o cu e a Terra ainda no existiam Tudo passou a existir quando recebeu um nome, e o que no puder conservar um nome aps o Juzo ter sido extinto da Criao. O apcrifo Evangelho da Verdade expressa o mesmo conceito com essa sentena: O que no existe no tem nome; realmente, como seria nomeado o no-existente? Mas o que existe, existe simultaneamente com o seu nome (EvV39:11,16). Os antigos egpcios tambm conheciam essa propriedade da relao nome-portador, mas com sua propenso a exageros faranicos, achavam que conhecer o nome de uma pessoa j significava ter poder sobre ela, e por isso escondiam seu verdadeiro nome para evitar influncias externas. Em relao a Jesus Cristo, o nome naturalmente se revestia de mxima importncia. Os vrios relatos de batismo em nome de Cristo existentes em Atos dos Apstolos (cf. At2:38;10:48;19:5) indicam que os batizandos se comprometiam firmemente a viver como Jesus Cristo ensinara, em seu nome portanto. Voltando ao Filho do Homem, dele por conseguinte a Palavra futura que traria o Julgamento ao mundo, a qual una com a do Filho de Deus, conforme Jesus esclarece nesse trecho do Evangelho de Joo:
Se algum ouvir as minhas palavras e no as guardar, eu no o julgo, porque eu no vim para julgar o mundo e sim para salv-lo. Quem me rejeita e no recebe as minhas palavras, tem quem o julgue; a prpria Palavra que tenho proferido, essa o julgar no ltimo Dia. (Jo12:47,48)

Esse efeito da Palavra divina criadora que traz o cumprimento do que foi pronunciado, que j desencadeia propriamente o que foi dito, que j ao por assim dizer, descrito dessa maneira no Livro de Isaas: Porque, assim como descem a chuva e a neve dos cus, e para l no tornam sem que primeiro reguem a terra, e a fecundem, e a faam brotar, para dar semente ao semeador e po ao que come, assim ser a Palavra que sair da Minha boca: no voltar para mim vazia, mas far o que me apraz e prosperar naquilo para que a designei (Is55:10,11). dessa maneira tambm que se desenrola o atual Juzo, segundo a Palavra decretada pelo Senhor: A Terra ser totalmente devastada, despojada, porque o Senhor assim o decretou (Is24:3). E quem conhece a Bblia sabe muito bem que a Palavra do nosso Deus subsiste para sempre (Is40:8), pois Ele no retira Sua Palavra (Is31:2), isto , Ele nunca volta atrs no que determinou alguma vez. Por isso, todas as palavras advindas do Senhor se cumprem, sem exceo: Assim fala o Senhor Deus: Todas as Minhas palavras se cumpriro. A palavra que Eu digo vai realizar-se (Ez12:28). Em hebraico, o termo dabar, que designa palavra, indica simultaneamente o efeito relacionado essa palavra. Por isso, tambm era do conhecimento dos antigos hebreus que at mesmo a palavra humana trazia em si um certo poder de realizao Quanto mais no traria ento a Palavra de 60

Yahweh, o Senhor!, diziam eles.23 Em razo disso, na lngua hebraica, os Dez Mandamentos, que aparecem nos livros de xodo e Deuteronmio (cf. Ex20:1-17; Dt5:6-21), so chamados literalmente de as Dez Palavras (decalogos em grego). Para se reconhecer a vinda do Filho do Homem e o processo do Juzo Final, o Dia do Senhor, fundamental a vigilncia de cada um, o azeite da lmpada. Vamos relembrar aqui a analogia do ladro, que no avisa quando vai chegar:
Vs mesmos sabeis perfeitamente que o Dia do Senhor vem como um ladro, durante a noite. No estais nas trevas, de modo que este Dia vos surpreenda como um ladro. (1Ts5:2,4) Vir, entretanto, como ladro, o Dia do Senhor, no qual os cus passaro com estrepitoso estrondo e os elementos se desfaro abrasados; tambm a Terra e as obras que nela existem sero atingidas. (2Pe3:10) Portanto, vigiai, porque no sabeis em que Dia vem o vosso Senhor. Mas considerai isto: se o pai de famlia soubesse a que hora viria o ladro, vigiaria e no deixaria que fosse arrombada a sua casa. Por isso ficai tambm vs apercebidos: porque, hora em que no cuidais, o Filho do Homem vir. (Mt24:42-44)

A expresso Dia do Senhor nessas citaes deve ser entendida como o tempo completo de efetivao do Juzo Final, isto , os anos compreendidos entre o incio e o fim do Julgamento. Mais duas lembranas sobre a chegada do ladro escatolgico:
Se no vigiares, virei a ti como um ladro, e no sabers a que horas te surpreenderei. (Ap3:3) Olha: venho como um ladro! Feliz daquele que vigia e guarda suas vestes. (Ap16:15)

Por essas palavras v-se que a vinda do Filho do Homem, contrariamente ao que imaginado por muitos, se daria sem aviso prvio, sem alarde. Aquele que merecer, encontrar sua Palavra e o reconhecer, porm ele mesmo no ir atrs de ningum. Na ltima frase, a expresso guardar as vestes significa conservar limpas as vestes do esprito, ou seja, a alma. Temos, portanto, de cuidar de branquear nossas vestes para podermos fazer parte daqueles que estavam de p diante do trono e diante do Cordeiro, trajados com vestes brancas (Ap7:9). A necessidade de se estar preparado para a vinda do Juiz o Filho do Homem, com as vestes do esprito lavadas e limpas, se mostra de maneira ainda mais incisiva na passagem a seguir:
Eis que venho em breve, e minha retribuio est comigo, para pagar a cada um segundo as suas obras. Eu sou o Alfa e o mega, o Primeiro e o ltimo, o Comeo e o Fim. Felizes os que lavam suas vestes, para que lhes caiba o direito rvore da vida. (Ap22:12-14)

Felizes os que lavam suas vestes, que se do ao trabalho para tanto!... O Alfa e o mega so a primeira e ltima letras do alfabeto grego. O Filho do Homem, o Senhor dos Exrcitos, ser sempre o Primeiro e o ltimo na Criao, pois ela se originou dele, que a prpria Vontade de Deus. Ele o nico elo entre o Criador e Sua obra: Assim diz o Senhor dos Exrcitos: Eu sou o Primeiro e sou tambm o ltimo, fora de mim no existe Deus (Is44:6). Nada existe de divino dentro da obra da

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O reconhecimento da importncia da palavra humana sobrevive at hoje no Judasmo. O primeiro nmero da famosa Revista de Estudos Semticos, surgida em 1955, trazia a seguinte frase: A linguagem humana um segredo, um dom divino, um milagre.

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Criao a no ser ele, que veio da prpria Luz viva, atuando como medianeiro eterno entre Deus-Pai e a Criao. Deus est presente na Sua obra unicamente atravs do Filho do Homem. Para melhor compreenso das expresses Alfa e mega, Primeiro e ltimo, Comeo e Fim, em conexo com Imanuel, o Filho do Homem, reproduzo aqui um pargrafo da dissertao Os Planos Esprito-Primordiais II, da obra Na luz da Verdade, de Abdruschin24: Jesus o Amor de Deus; Imanuel a Vontade de Deus! Por isso a Criao vibra em seu nome. Tudo quanto nela acontece, tudo quanto nela se realiza se acha inscrito nesse nome, o qual mantm a Criao, do menor ao maior fenmeno! Nada existe que no se origine desse nome e que no tenha de cumprir-se nele. Sobre a inexorabilidade do ltimo Julgamento e os acontecimentos a ele ligados, Paulo tambm faz uma advertncia semelhante s anteriores (novamente com a analogia do ladro) em sua primeira Epstola aos Tessalonicenses:
Quando andarem dizendo: paz e segurana, eis que lhes sobrevir repentina destruio, como vem a dor do parto que est para dar luz, e de nenhum modo escaparo. Mas vs, irmos, no estais em trevas, para que esse Dia, como ladro, vos apanhe de surpresa. (1Ts5:3,4)

Na passagem abaixo, Jesus fornece outras indicaes sobre o tempo do Filho do Homem, as quais tm provocado considervel controvrsia entre os eruditos bblicos:
Aprendei da figueira esta parbola: quando o seu ramo se torna tenro e as suas folhas comeam a brotar, sabeis que o vero est prximo. Da mesma forma tambm vs, quando virdes todas essas coisas, sabei que ele [o Filho do Homem] est prximo, s portas. Em verdade vos digo que esta gerao no passar sem que tudo isso acontea. (Mt24:32-34; Mc13:28-30)

Um desses eruditos honesto o suficiente para expor sua perplexidade: No se tendo verificado o acontecimento escatolgico suposto como iminente, no se pode evitar o espinhoso problema do erro de avaliao cometido por Jesus, confessa ele. Na realidade, no h erro algum, desde que tenhamos em mente que Jesus no o Filho do Homem, e que ao proclamar que esta gerao no passar sem que tudo isso acontea est apenas indicando que aquelas pessoas que o ouviam naquela ocasio estariam reencarnadas na poca da vinda do Filho do Homem, e que seriam testemunhas futuras daqueles acontecimentos. Ainda em relao gerao de seu tempo, que estaria novamente encarnada na Terra no futuro, na poca do Juzo Final, Jesus previu:
A Rainha do Sul se levantar no Juzo com esta gerao e a condenar, porque veio dos confins da Terra para ouvir a sabedoria de Salomo. (Mt12:42)

A Rainha do Sul uma outra denominao para a Rainha de Sab, a qual se encontrou de fato com Salomo25. Para as pessoas daquela poca, na regio da Palestina, ela tinha vindo realmente dos confins da Terra, pois Sab estava localizada bem longe deles, no sul da Arbia, no atual Imen. Pequenas tbuas de argila encontradas em escavaes na cidade mesopotmica de Mari fazem meno
Para uma explicao mais detalhada do Alfa e mega, ver a resposta de Abdruschin a essa questo no seu livro Respostas a Perguntas, publicado pela Editora Ordem do Graal na Terra. 25 De Salomo, a Bblia diz com acerto que seu corao no era de todo fiel para com o Senhor seu Deus, como fora o de Davi, seu pai (1Rs11:4). J a descrio bblica da visita da Rainha de Sab a Salomo muito tendenciosa, ao mostr-la absolutamente encantada com a suposta sabedoria do rei (cf. 1Rs10:4-9; 2Cr9:3-8). Como conseqncia, uma pintura medieval a retrata ajoelhada diante do trono de Salomo, oferecendo-lhe seus presentes. A Rainha de Sab tambm mencionada no Coro, e na tradio rabe conhecida pelo nome de Bilkis. Ao leitor que desejar conhecer a histria de Biltis, a Rainha de Sab, bem como a realidade sobre a mitolgica sabedoria de Salomo, indica-se a obra Sab O Pas das Mil Fragrncias, de Roselis von Sass.
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ao povo dos iaminitas, que significa sulistas. Da o nome Imen. curioso que o Imen tenha sido um dos lugares escolhidos para a busca do perdido Paraso terrestre... Palestina a adaptao grega do nome Filistina ou Filistia, a terra dos filisteus. E exatamente conforme predito por Jesus, a Rainha de Sab esteve novamente na Terra agora, na poca do Juzo, em cumprimento de uma misso de extrema importncia para a humanidade. No Evangelho de Joo, particularmente, h vrias passagens sobre a vinda e a atuao do Filho do Homem. Nele, Jesus anuncia a vinda do Consolador ou Parclito26 o Esprito da Verdade, uma outra denominao para o Filho do Homem, indicando que a sua misso se caracterizaria pela Verdade, da qual ele se origina e de que Portador. Na passagem a seguir muito ntida a indicao de Jesus referente a um outro enviado de Deus e Palavra que ele novamente traria Terra:
E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, a fim de que esteja para sempre convosco, o Esprito da Verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v, nem o conhece; vs o conheceis, porque ele habita convosco e estar em vs. (Jo14:16,17)

O Pai nos dar um outro Consolador, diz Jesus. Em grego, esse outro no designado pelo termo heteros, e sim por allos, que significa outro da mesma espcie, indicando que seria algum da mesma origem que Jesus. A vinda do Consolador configura o atendimento do rogo de Jesus junto ao Pai, o efetivo cumprimento da promessa anunciada por ele: Eis que eu vos enviarei o que meu Pai prometeu (Lc24:49). O Consolador o mediador eterno entre o Criador e Suas criaturas, e que portanto estar sempre conosco. Mais frente, o Mestre explica que o Consolador, o Filho do Homem, o prprio Esprito Santo, o qual em tempo certo relembrar os seres humanos dos ensinamentos j ministrados por ele, Jesus, a Palavra do Pai ento encarnada na Terra:
Quem no me ama, no guarda as minhas palavras; e a Palavra que estais ouvindo no minha, mas do Pai que me enviou. Isto vos tenho dito, estando ainda convosco; mas o Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito. (Jo14:24-26)

Vos far lembrar... O Consolador nos far lembrar o que Jesus j nos havia transmitido em sua poca, a Verdade de Deus, a qual podemos ter ouvido dele prprio ou de algum de seus apstolos. O que disso tivermos assimilado em nossa alma naquele tempo, ressurgir em nossa conscincia pelas palavras do Consolador. No trecho a seguir Jesus confirma que, tal como ele, o Consolador provm diretamente de DeusPai. novamente chamado por ele de Esprito da Verdade, porque o testemunho que dar dele, Jesus, estar na Palavra da Verdade que ele traria novamente Terra:
Quando, porm, vier o Consolador, que eu vos enviarei da parte do Pai, o Esprito da Verdade, que Dele procede, este dar testemunho de mim. (Jo15:26)

O Filho do Homem , pois, o Esprito da Verdade que procede do Pai, porque o Esprito a Verdade (1Jo5:6). Ele o Esprito Santo, o Consolador que atravs de sua Palavra abriu agora novamente a possibilidade para que a Terra se encha do conhecimento do Senhor (Is11:9), conforme profetizado por Isaas. No trecho abaixo, Jesus fala da ligao do Consolador com o Juzo Final; tambm diz que retornar ao Pai e que o mundo no o ver mais:
Mas eu vos digo a verdade: convm-vos que eu v, porque se eu no for, o Consolador no vir para vs outros; se, porm, eu for, eu vo-lo enviarei. Quando ele vier convencer o mundo do pecado, da justia e do Juzo: do pecado porque no crem em mim; da justia, porque eu vou para o Pai, e no me vereis mais; do Juzo, porque o prncipe deste mundo j est julgado. (Jo16:7-11)

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O termo Parclito derivado do grego parakletos, indicando algum que aconselha, conforta, incentiva e exorta.

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O Consolador, que aparece apenas no Evangelho de Joo, o Esprito Santo de Deus, a terceira pessoa da Santssima Trindade, o segundo Filho de Deus-Pai, o Filho do Homem Imanuel. Ele tambm a Justia viva e atuante de Deus, que como Senhor do Juzo convencer o mundo do pecado, ao fazer retornar humanidade, de forma acelerada, os efeitos do seu malquerer. O prncipe deste mundo que j est julgado e manietado Lcifer. O sentido que transparece dessas palavras no deixa sustentar a tese, apregoada por muitas doutrinas crists, de que o Consolador seria a efuso do Esprito Santo sobre os discpulos reunidos. A efuso do Esprito Santo (cf. At2:1-3) no , como se imagina, a realizao da misso do Consolador sobre os discpulos. Os discpulos puderam vivenciar conscientemente o Pentecostes porque se encontravam reunidos em devoo no momento exato em que se dava o derramamento de foras do Esprito Santo sobre a Terra. O apstolo Pedro, inclusive, d detalhes at do horrio, ao dizer que estavam reunidos na terceira hora do dia (At2:15), o que corresponde s 9h da manh aproximadamente. Na ocasio, Jesus dissera a eles que isso aconteceria dentro de poucos dias (At1:5). O derramamento de foras atravs do Esprito Santo, o Pentecostes, um fenmeno que se repete regularmente em toda a Criao desde o incio dos tempos, e no foi levado a efeito exclusivamente para os discpulos.27 a poca do suprimento de foras para a Criao inteira, o tempo da renovao, sem a qual tudo quanto foi criado acabaria por definhar e desaparecer, conforme transcrito nas lendas sobre o Graal. O rei Davi conhecia o fenmeno e o cantou nesse salmo: Senhor, como so grandes as Tuas obras! A Terra est cheia das Tuas criaturas! Se lhes tira o alento, morrem e voltam ao p donde saram. Se lhes envia Teu Esprito, voltam vida. E assim renovas a face da Terra (Sl104:24,29,30). Que o Pentecostes no ocorreu s uma vez, exclusivamente para os discpulos, tambm fica claro nestas passagens de Atos dos Apstolos:
Pedro estava ainda falando, quando o Esprito Santo desceu sobre todos os que estavam escutando a palavra. Os fiis de origem judaica, que tinham vindo com Pedro, ficaram admirados de que o dom do Esprito Santo fosse derramado tambm sobre quem era de origem pag. (At10:44,45) Podemos, por acaso, negar a gua do batismo a estas pessoas, que receberam, como ns, o Esprito Santo? () Logo que comecei a falar, o Esprito Santo desceu sobre eles, da mesma forma como descera sobre ns. (At10:47;11:15)

Os fiis judeus daquela poca ficaram admirados com o derramamento de foras do Esprito Santo sobre os pagos porque no conheciam nada sobre a regularidade da renovao da fora de Deus para a Criao inteira, tal como ficariam admirados tambm os fiis de hoje de qualquer religio. Pedro j dissera aos seus ouvintes que o dom do Esprito Santo era para eles e seus filhos, assim como para todos aqueles que esto longe (At2:39). No Antigo Testamento vemos uma aluso a esse processo, completamente desconhecido dos israelitas, com a indicao de que a glria do Senhor encheu o Templo do Senhor (1Rs8:11). O Pentecostes ocorre em toda a Criao, e por conseguinte tambm sobre toda a humanidade terrena. Basta ao ser humano estar de alma aberta, pleno de humildade, para receb-lo numa bem determinada poca do ano e usufruir as bnos da fora do Criador, derramada pelo Esprito Santo. Esse estado de alma purificada e receptiva pr-condio para se receber a fora. Vemos que Pedro disse aos seus: Convertei-vos e ento recebereis o dom do Esprito Santo (At2:38). O padre Raymond Brown, professor de estudos bblicos na Union Theological Seminary de Nova Iorque, explica que o termo grego para esse convertei-vos metanoein tem o sentido de mudai vossas mentes. Palavras do padre Brown: Para os pecadores, mudar de idia ou re-pensar

27

Ver, a respeito, as seguintes dissertaes da obra Na Luz da Verdade, a Mensagem do Graal de Abdruschin: Indolncia do Esprito (volume 1), Efuso do Esprito Santo (volume 2).

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envolve arrependimento e mudana de vida. Portanto, no entender do apstolo Pedro converter-se significava mudar a maneira de ser, e no acaso filiar-se a alguma religio. O Esprito Santo derrama a fora de Deus, plena de Amor, sobre os seres humanos: O Amor de Deus foi derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado (Rm5:5). O Esprito Santo no literalmente doado ou derramado, mas sim ele difunde a fora de Deus-Pai sobre a obra da Criao, sem o que esta no poderia continuar a existir. Quando se diz que o Pai do cu dar o Esprito Santo aos que o pedirem (Lc11:13), ento isso significa que estaro aptos a receber a efuso de foras do Esprito Santo, dom do Amor de Deus, todos aqueles que se apresentarem com a alma descerrada diante desse acontecimento, que portanto pedirem por isso com o corao puro e alma plenamente receptiva. Assim visto pela Luz. Pedro explicou esse assunto ao demais apstolos nesses termos: Deus, que conhece os coraes, lhes prestou uma comprovao [aos pagos], dando-lhes o Esprito Santo como o deu a ns (At15:8). Em Atos dos Apstolos, o evangelista Lucas descreve o vivenciar do Pentecostes sobre os discpulos reunidos em devoo, mas no o processo em si, que tanto ele como os demais desconheciam. Naquele dia, os discpulos estavam pensando em seu Mestre Jesus, que havia ascendido e lhes prometera enviar a fora do Esprito Santo:
Recebereis uma fora, a do Esprito Santo, que descer sobre vs, e sereis minhas testemunhas em Jerusalm, por toda a Judia e Samaria, e at os confins da Terra. Depois de dizer isto, Jesus elevou-se vista deles. (At1:8,9)

A narrativa de Lucas informa que os discpulos se reuniram justamente no dia de Pentecostes. O acontecimento da efuso de foras do Esprito Santo nesse dia de Pentecostes calculado na Terra, indica que, naquele ano, a reunio dos discpulos coincidira exatamente com o fato real, que se processa em alturas inimaginveis da Criao. o seguinte o relato de Lucas:
Quando chegou o dia de Pentecostes, os discpulos estavam todos reunidos no mesmo lugar. De repente, veio do cu um rudo como de um vento forte, que encheu toda a casa em que se encontravam. Ento apareceram lnguas como de fogo que se repartiram e pousaram sobre cada um deles. Todos ficaram cheios do Esprito Santo. (At2:1-4)

Poder ficar cheio do Esprito Santo ser capaz de assimilar em toda plenitude a fora por ele derramada na Criao no dia de Pentecostes. O Esprito Santo, a terceira pessoa da Trindade divina, o mesmo que, como Filho do Homem, desencadeia o Juzo e transmite a Palavra Sagrada de seu Pai a todos quantos se mostrarem dignos dela. O Filho do Homem tem autoridade para julgar porque recebeu essa prerrogativa do Pai, e ambos tem vida em si mesmo:
Assim como o Pai tem vida em si mesmo28, tambm concedeu ao Filho ter vida em si mesmo. E lhe deu autoridade para julgar, porque o Filho do Homem. (Jo5:26,27)

E que ns j estamos vivendo na poca desse Julgamento levado a efeito pelo Filho do Homem, a assim chamada grande tribulao, fica especialmente claro nos extratos a seguir:
Porquanto se levantar nao contra nao, reino contra reino, e haver fomes e terremotos em vrios lugares; porm tudo isso o princpio das dores. () Porque nesse tempo haver grande tribulao, como desde o princpio do mundo at agora no tem havido, e nem haver jamais. (Mt24:7,8,21; Mc13:8,19)

Jesus exortou continuamente os seres humanos a se livrarem do pecado, para que quando estivessem vivendo naquele tempo futuro to grave, se encontrassem l com seus coraes purificados, limpos, interiormente prontos e preparados:
28

Para compreenso dessa passagem, de que o Pai tem vida em si mesmo, ver a dissertao A Vida, no segundo volume da obra Na Luz da Verdade, a Mensagem do Graal de Abdruschin.

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Acautelai-vos por vs mesmos, para que nunca vos suceda que os vossos coraes fiquem sobrecarregados [pesados] com as conseqncias da orgia, da embriaguez e das preocupaes deste mundo, e para que aquele Dia no venha sobre vs repentinamente, como um lao. (Lc21:34)

Como um lao um Dia totalmente inesperado Assim ser o Dia da prestao de contas, o Dia da Ira. Ai de ns se nesse tempo ainda estivermos portando o antigo, pesado e impenitente corao de pedra. Essa advertncia foi especialmente acentuada por Paulo aos Romanos:
Por causa de teu endurecimento e de teu corao impenitente, ests acumulando ira para ti mesmo no Dia da Ira, quando se revelar o justo Juzo de Deus, que retribuir a cada um segundo as suas obras. (Rm2:5,6).

O Dia a que Jesus e Paulo se referem significa, como j esclarecido, o tempo compreendido entre o incio e o fim do Juzo, que contado em dcadas, portanto o perodo total de sua efetivao. Paulo ainda deu vrias outras indicaes sobre essa poca, como nessa passagem de sua primeira epstola dirigida aos Corntios: A obra de cada um se manifestar; na verdade, o Dia a aclarar, porque pelo fogo ser descoberta, e o fogo provar qual seja a obra de cada um (1Co3:13). No to difcil assim perceber que essas palavras indicam acontecimentos que se efetivam durante um razovel perodo de tempo. No entanto, muitas pessoas que j leram ou ouviram falar algo a respeito do Juzo Final e que acreditam no seu desencadeamento, esperam que esse evento se d no espao de um dia terreno, mais uma vez por fora de uma interpretao literal. Freqentemente a imagem que tm disso a do Juiz descendo no meio das nuvens, separando os seres humanos sua direita e sua esquerda. Os da direita as ovelhas voltaro com ele para o cu, e os da esquerda os cabritos sero lanados no inferno. E tudo isso no espao de vinte e quatro horas. preciso novamente lembrar aqui que as narrativas bblicas e as profecias milenares a respeito do Julgamento Final sempre tiveram um sentido espiritual. No podem e no devem ser tomadas ao p da letra, comprimidas no estreito mbito da percepo terrena. Um acontecimento to incisivo no pode, em obedincia s leis da Criao, acontecer no espao de um dia terreno. Se assim fosse, muitas almas que tm anseio pela Luz e que no obstante ainda trazem um carma pesado de outras vidas, no poderiam salvar-se. No haveria tempo para isso. Cabe lembrar o esclarecimento constante na segunda Epstola de Pedro: No retarda o Senhor a sua promessa, como alguns julgam demorada, pelo contrrio, Ele longnimo para convosco, no querendo que nenhum perea, seno que todos cheguem ao arrependimento (2Pe3:9). Assim, o aludido evento do Juzo Final descrito no Evangelho de Mateus no deve ser entendido como ocorrendo no espao de umas poucas horas, e sim de vrios anos terrenos:
Quando vier o Filho do Homem na sua majestade e todos os anjos com ele, ento se assentar no trono da sua glria; e todas as naes sero reunidas em sua presena, e ele separar uns dos outros, como o pastor separa dos cabritos as ovelhas; e por as ovelhas sua direita, mas os cabritos sua esquerda. (Mt25:31-33)

As leis da Criao so perfeitas. E tudo quanto provm delas tambm tem de ser perfeito. Assim com o acontecimento denominado Juzo Final. Este apresenta um tempo determinado para efetivarse. Tem incio, meio e fim. Vrias dcadas j se passaram desde o incio do Juzo Final. Agora estamos vivendo a ltima fase Chegamos ao trmino absoluto do perodo de desenvolvimento concedido aos seres humanos. Os que subsistirem ao Juzo no sofrero a morte espiritual e podero ento viver no futuro Reino do Milnio, o reino do Filho do Homem. Destes faro parte alguns dos que conviveram com Jesus em sua poca:
Em verdade vos digo que alguns h, dos que aqui se encontram, que de maneira alguma passaro pela morte at que vejam vir o Filho do Homem no seu reino. (Mt16:28)

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Aps o Juzo um reino de paz ser implantado na Terra, o to ansiado reino ureo de mil anos ou Reino do Milnio, onde toda corrupo e justia desaparecero (Eclo40:12). o reino onde haver paz sem fim, estabelecido e firmado sobre o direito e a justia, desde agora e para sempre (Is9:6), na poca em que o drago estar acorrentado por mil anos, para no mais seduzir as naes (cf. Ap20:2,3). Ser o tempo da renovao de todas as coisas, quando o Filho do Homem tomar assento no seu trono de glria (Mt19:28). Os acontecimentos do Juzo so, portanto, o sinal de que este reino est prestes a ser implantado, conforme transparece nesse trecho do Evangelho segundo Lucas:
Assim tambm, quando virdes acontecer estas coisas, sabei que est prximo o Reino de Deus. (Lc21:31)

Esse Reino de Deus trar ento, finalmente, paz sobre a Terra. Paz sobre a Terra! Uma paz que ser imposta, no acaso concedida por graa, no presenteada, como tantos esperam em relao chegada da Nova Era. Quem agora ainda pretender se mostrar como um perturbador da paz, no ser capaz de viver nessa nova poca. E perturbador da paz todo aquele que, consciente ou inconscientemente, vive de modo desarmonioso na Criao. A interveno se d presentemente atravs de uma Vontade superior, contra a qual a criatura humana de todo impotente. Uma Vontade que no mendiga uma converso para o bem, mas que a exige. Aquele que no quiser se curvar, ter de quebrar. A palavra grega para reino significa domnio, j indicando Quem manda de fato no tempo do Reino de Deus. Para a humanidade, que sempre insistiu em fazer o papel de areia no mecanismo da engrenagem universal, s existem agora dois caminhos na longa estrada de sua existncia, uma ltima bifurcao sua frente: o caminho da vida e o caminho da morte (Jr21:8); diante dela s se apresentam agora essas duas possibilidades: a vida e a felicidade, ou a morte e a infelicidade (Dt30:15). Estamos todos diante da bno e da maldio: a bno se cumprirmos os Mandamentos do Senhor, a maldio se no cumprirmos os Mandamentos do Senhor, nosso Deus. (Dt11:26-28). Todos ns estamos agora diante dessa derradeira deciso, multides e multides no vale da deciso, porque o Dia do Senhor est perto, no vale da deciso! (Jl4:14). A criatura tem de escolher agora entre viver ou morrer para sempre: Diante do homem esto a vida e a morte, o que ele escolher, isso lhe ser dado (Eclo15:17). Vida ou morte, qual ser a nossa deciso?... Escolhe, pois, a vida, para que vivas! (Dt30:19), exorta o Senhor. A certeza sobre a chegada, num futuro remoto, de uma era de ouro de mil anos aps um necessrio perodo de purificao, ficou indelevelmente gravada nas almas das pessoas que receberam essa notcia em algum ponto de sua existncia, nos ltimos milnios. Agora, na poca presente, a poca do Juzo, tudo quanto estava aderido s almas aflora impetuosamente, chegando por fim conscincia. Estamos vivendo o Dia do Juzo, o tempo em que todo o encoberto revelado, e todo o oculto passa a ser conhecido (Mt10:26), quando Deus pedir contas, no Dia do Juzo, de tudo o que est oculto, quer seja bom quer seja mau (Ecl12:14). Da tantas pessoas manifestarem anseio e mesmo convico sobre a chegada iminente dessa Nova Era, esperando intimamente por uma Terra renovada sob um novo Sol: novos cus e nova terra, onde habitar a Justia (2Pe3:13), na qual nenhuma nao pegar em armas contra a outra, e nunca mais se treinaro para a guerra (Is2:4). a almejada poca em que o Deus do cu suscitar um reino que no ser jamais destrudo (Dn2:44), onde Amor e Verdade se encontram, Justia e paz se abraam (Sl85:11). Um reino constitudo de Justia e paz e alegria no Esprito Santo (Rm14:17); a Era do Milnio, na qual da Terra germinar a Verdade e a Justia se inclinar do cu (Sl85:12). o tempo em que o ser humano terreno viver exclusivamente para a alegria do seu prximo, e este em relao a ele. Uma esperana milenar de paz e de uma paz milenar, compartilhada no apenas por escritos judaicos como estes, mas registrada tambm na antiga literatura grega e at mesmo na pouco expressiva tradio romana, onde j se falava indistintamente da chegada de uma Idade de Ouro. A antiga mitologia persa tambm aludia ao poder do mal acorrentado por mil anos, e no advento da Idade de Ouro aps um inverno catastrfico que se abateria sobre toda a Terra. Essa esperana de uma futura era dourada ficou gravada nas almas das pessoas que tomaram conhecimento das muitas profecias relativas ao Reino do Milnio. 67

Grande parte delas se sentem compelidas agora a abandonar as concepes religiosas e cientficas tradicionais e procurar outros caminhos, nos quais essa ansiada era de paz no encarada como uma utopia fantasiosa ou uma heresia descabida, mas sim aguardada com certeza absoluta. S no possvel prever a poca terrena exata em que essa era estar definitivamente implantada, pois sobre isso Jesus j dissera: No compete a vs conhecer os tempos e os momentos que o Pai fixou com Sua prpria autoridade (At1:7). Cada ser humano ainda vivo espiritualmente tem diante de si a possibilidade de salvar-se no Juzo, caso mude em tempo sua sintonizao interior, procurando viver da por diante em conformidade com a Vontade de Deus. E, para tanto, os efeitos retroativos de suas vidas terrenas anteriores, que agora se precipitam sobre ele, s o auxiliam, se ele reconhece suas falhas de outrora e redireciona seu modo de vida de at ento. Seus pensamentos, palavras e atos assim modificados so a prova de que ele efetivamente renasceu dentro de si, ou que nasceu de novo (Jo3:3), tornando-se nova criatura em Cristo (2Co5:17). Com isso adaptaram-se voluntariamente sentena do Juiz que ecoa pela Criao durante o ltimo Julgamento: Eis que fao novas todas as coisas! (Ap21:5). J os outros os outros no nasceram espiritualmente de novo. Seus pensamentos permaneceram vazios e seu corao tornou-se cada vez mais obscurecido pelas trevas que os circundavam, eles perderam-se em seus pensamentos fteis, e seu corao insensato se obscureceu (Rm1:21). No se quer dizer com isso que devemos fazer fora para se conseguir bons pensamentos. Seria ento um esforo antinatural da mente e pouco proveito traria, como qualquer coisa empreendida unilateral e artificialmente. Quem desejar nascer de novo precisa, sim, fazer um grande esforo para mudar sua maneira de ser. Um esforo contnuo, perseverante, at se tornar uma pessoa de tal modo boa que nem lhe seja mais possvel gerar maus pensamentos. Nesse ponto ter se tornado, realmente, uma nova criatura, livre de todos os sentimentos de opresso e de tristeza, os quais no so naturais para as criaturas de Deus. Com efeito, a tristeza do corao abate o esprito (Pv15:13) e o que abate o esprito nunca o certo, pois se o esprito se abate, quem o sustentar? (Pv18:14). No so dogmas religioso-cientficos nem contorcionismos mstico-ocultistas que podem habilitar uma pessoa a transpor um Juzo de Deus e faz-la ingressar na prometida era de paz. S existe um caminho para l, o mais simples e por isso mesmo o mais desprezado pelo ser humano hodierno, escravo que das concepes restritas do seu raciocnio. Esse caminho, exaustivamente repetido pelos profetas dos tempos antigos e posteriormente explicado pelo prprio Filho de Deus, o viver em conformidade com as leis que regem a Criao, sintonizando todo o querer no sentido dessas leis primordiais. Quem hoje cumpre isso demonstra querer se desenvolver de modo certo, como trigo e no como joio. Por essa razo, o modo correto de viver constitui tambm o nico bote apto para a travessia do Juzo Final, capaz de enfrentar as terrveis tormentas que se avizinham, e de aportar com segurana no Reino do Milnio. Para este ser humano, somente para este, o anncio do reino ter sido de fato uma boa nova E ento, quando o ser humano remanescente volver o olhar para trs no terminar de menear a cabea. Nessa poca, as criaturas humanas tero uma viso clara de como fora errada sua vida de at agora, e sentiro asco de si mesmas: Ento vos lembrareis dos vossos maus caminhos e das vossas aes, que no eram boas, e sentireis asco de vs mesmos em virtude das vossas maldades e abominaes (Ez36:31).

A Promessa da Segunda Vinda


Um ponto que ao longo dos sculos se transformou numa fonte inesgotvel de controvrsias acaloradas e esperanas ardorosas o da aguardada segunda vinda de Cristo no final dos tempos, ou no final desta era conforme preferem alguns. perfeitamente compreensvel o ardor com que muitos acalentam sua f num retorno glorioso de Jesus, que viria purificar o mundo. uma imagem bela, sem dvida, porm no corresponde verdade. A verdade, na verdade, muito mais bela do que esse quadro quer indicar. Nos Evangelhos, a expresso vinda, supostamente relacionada volta de Jesus, aparece unicamente no texto de Mateus: 68

No Monte das Oliveiras, achava-se Jesus assentado, quando se aproximaram dele os discpulos, em particular, e lhe pediram: Dize-nos quando sucedero essas coisas, e que sinal haver de tua vinda e da consumao do sculo. (Mt24:3)

No esclarecimento subseqente de Jesus, essa mesma palavra vinda aparece outras duas vezes, e depois no mais citada no Evangelho:
Porque assim como o relmpago sai do oriente e se mostra at no ocidente, assim h de ser a vinda do Filho do Homem. () Pois assim como foi nos dias de No, tambm ser a vinda do Filho do Homem. (Mt24:27,37)

Jesus explica aos discpulos como se dar a vinda do Filho do Homem por ocasio do Juzo. Conforme visto no tpico anterior, Jesus no est se referindo a vinda dele prprio, o Filho de Deus, como pensaram aqueles discpulos, mas sim vinda do prometido Filho do Homem, a quem ele se refere na terceira pessoa. O termo vinda uma traduo do original grego parousia, que tanto pode significar presena, como chegada, ou tambm vinda. Existe um antigo texto grego, em papiro, no qual uma mulher fala da necessidade de sua parousia num certo lugar, afim de tratar de assuntos referentes sua propriedade. Essa palavra tambm designava a visita oficial de um prncipe a uma regio qualquer, porm nunca esteve associada a uma segunda e ltima apario dessa personalidade. Tanto assim, que o apstolo Paulo faz uso dessa expresso parousia em outras situaes, no relacionadas pretendida segunda vinda de Cristo, como nesses casos: Alegro-me com a vinda de Estfanas, e de Fortunato e de Acaico (1Co16:17); As cartas, com efeito, dizem, so grandes e fortes; mas a presena pessoal dele fraca, e a palavra desprezvel (2Co10:10). Os cristos, porm, acabaram adotando esse termo para corroborar a crena numa segunda vinda gloriosa de Cristo Terra, em carne e osso, de modo que com o tempo a palavra parusia (ou parsia) passou a significar exatamente esse conceito. No Antigo Testamento no h nenhuma indicao, uma nica profecia sequer sobre uma suposta segunda vinda terrenal do Messias. Segundo o biblista Franois Vouga, o termo parousia s aparece cinco vezes na Escritura veterotestamentria, e novamente apenas em seu sentido clssico, poltico e profano, para designar a entrada jubilosa de um soberano ou de uma personalidade numa cidade ou em seu campo (cf. Ne2:6; Jt10:18; 2Mc8:12;15:21; 3Mc3:17). Apesar disso, no incio do Cristianismo, era crena geral de que a parusia de Cristo estava iminente, e mesmo o apstolo Paulo achava que todos j estavam vivendo o final dos tempos (cf. 1Co10:11). Como essa esperana do retorno de Jesus no se concretizava, logo surgiu um certo desnimo nas comunidades crists em formao e os fiis daquela poca foram obrigados a postergar o evento to ansiosamente aguardado. O biblista Rinaldo Fabris explica o que aconteceu: Essa expectativa frustrava-se: o mundo e a histria humana continuavam como dantes. Ento, os cristos da segunda gerao tiveram de retificar sua interpretao da histria do mundo e deslocar a um fim remoto a vinda de Jesus, para deixar espao histria presente. Podemos constatar esse fato j na segunda Epstola de Pedro, com sua aluso aos escarnecedores dos ltimos dias: O seu tema ser: Em que ficou a promessa da sua vinda? De fato, desde que os pais morreram, tudo continua como desde o princpio da Criao (2Pe3:4). A expectativa dos primeiros cristos numa segunda vinda iminente de Jesus tambm explica, em parte, o motivo de os escritos sobre sua passagem pela Terra terem levado tanto tempo para comearem a ser redigidos. Como todos achavam que Jesus voltaria em breve, no se via necessidade de consignar seus ensinamentos por escrito. Os autores desses textos s deram incio ao trabalho quando se tornou patente que Jesus no voltaria assim to rpido. Nos tempos atuais, a crena numa segunda vinda terrena de Cristo e a implantao do Reino do Milnio, que estaria ou no ligada a esse acontecimento em particular, deu origem a trs faces bsicas entre os cristos: a dos pr-milenistas, dos ps-milenistas e dos amilenistas. Os primeiros acham que os mil anos mencionados em Ap20:1-7 ocorrero aps a segunda vinda pessoal de Cristo. Os segundos crem que o Milnio entendido por eles de maneira no literal ser um perodo de 69

triunfo do Cristianismo na Terra, onde Cristo governar sem estar fisicamente presente. Essa concepo ficou fortemente abalada no sculo XX devido s mltiplas tragdias humanas, particularmente as duas guerras mundiais, que deram a todos o recado clarssimo de que o mundo no estava sendo ganho para Cristo. Alguns ps-milenistas acreditam que esses mil anos compreendem alegoricamente o espao de tempo entre a primeira e a segunda vindas de Jesus. Por fim, os amilenistas advogam que no haver absolutamente nenhum reino futuro de Cristo aqui na Terra, e que o reino do Milnio deve ser entendido em sentido metafrico. Tambm se ouve falar vez por outra de um pan-milenismo, em que no fim tudo vai dar certo... Os que crem numa segunda vinda pessoal de Cristo ainda se dividem nos pr-tribulacionistas, tribulacionistas e ps-tribulacionistas, respectivamente se esta deva ocorrer antes, durante ou aps a assim chamada grande tribulao mencionada nos Evangelhos. Contudo, nos prprios Evangelhos sinticos no h, como visto, nenhuma meno explcita a uma segunda vinda de Jesus Cristo. Essa esperana est sedimentada com muito mais propriedade em algumas epstolas, particularmente nas duas cartas que Paulo escreveu aos Tessalonicenses, muito embora haja dvidas srias sobre a autoria paulina da segunda carta. De qualquer modo, supem-se que essas duas epstolas constituam os textos mais antigos do Novo Testamento, tendo sido escritas numa poca em que se acreditava que o retorno de Jesus era iminente. As passagens so as seguintes:
Pois quem a nossa esperana, ou alegria, ou coroa em que exultamos, na presena de nosso Senhor Jesus em sua vinda? No sois vs? () A fim de que sejam os vossos coraes confirmados em santidade, isentos de culpa, na presena de nosso Deus e Pai, na vinda de nosso Senhor Jesus, com todos os seus santos. () O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e o vosso esprito, alma e corpo sejam conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. (1Ts2:19;3:13;5:23) Irmos, no que diz respeito vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e nossa reunio com ele, ns vos exortamos a que no vos demovais da vossa mente com facilidade, nem vos perturbeis, quer por esprito, quer por palavra, quer por epstola, como se procedesse de ns, supondo tenha chegado o Dia do Senhor. (2Ts2:1,2)

Ao contrrio de outras passagens do Novo Testamento, onde h menes indistintas vinda do Senhor, Paulo fala aqui claramente sobre essa vinda de Jesus Cristo, e na segunda carta aos Tessalonicenses at os tranqiliza, dizendo que a poca do Juzo realmente ainda no havia chegado. Para entender como se fundamenta essa certeza do apstolo, vamos retomar algumas palavras de Jesus transcritas no Evangelho de Joo:
J pouco tempo vou ficar convosco, pois irei para Aquele que me enviou. () Sa do Pai e vim ao mundo; agora deixo o mundo e vou para o Pai. () No vos deixarei rfos, voltarei para vs outros. Ainda um pouco e o mundo no me ver mais; vs, porm, me vereis; porque eu vivo, vs tambm vivereis. () Um pouco, e no mais me vereis; outra vez um pouco, e ver-me-eis. Assim tambm agora vs tendes tristeza; mas outra vez vos verei; o vosso corao se alegrar, e a vossa alegria ningum poder tirar. () Eu vou, mas voltarei a vs. () Quando ele vier [o Esprito da Verdade] convencer o mundo do pecado, da justia e do Juzo: do pecado porque no crem em mim; da justia, porque eu vou para o Pai, e no me vereis mais. () O Esprito da Verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v, nem o conhece; vs o conheceis, porque ele habita convosco e estar em vs. (Jo7:33;16:28;14:18,19;16:16,22;14:28;16:8-10;14:17)

Aparentemente Jesus faz declaraes conflitantes aqui. Diz que os discpulos no o veriam mais, pois assim como ele tinha vindo do Pai e entrado no mundo, estava deixando o mundo e voltando para o Pai. Por outro lado, afirma que no os deixaria rfos e que voltaria passado um pouco, que os veria novamente e os discpulos a ele, e para tanto alude vinda do Esprito da Verdade, que eles conheciam porque habitava com eles. Como conciliar essas aparentes discrepncias? O evangelista Joo informa que mesmo os discpulos no entenderam o que Jesus lhes queria dizer: 70

Ento alguns de seus discpulos disseram uns aos outros: Que vem a ser isto que nos diz: Um pouco e no mais me vereis, e outra vez um pouco e ver-me-eis; e: Vou para o Pai? Diziam, pois: Que vem a ser esse um pouco? No compreendemos o que quer dizer. (Jo16:17,18)

Quando Jesus assevera que os discpulos o veriam novamente, porque estes o reconheceriam, ele, a Palavra de Deus encarnada, na prpria Palavra do Filho do Homem, o Consolador que seria enviado por Deus em nome dele: Mas o Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome (Jo14:26). Isso seria possvel porque as duas Palavras, a do Filho do Deus e a do Filho do Homem, so na realidade uma s, visto que a Fonte da qual ambas provm a mesma. Essa Fonte da Palavra a Verdade, conforme asseverou Jesus ao dirigir-se ao Pai: A Tua Palavra a Verdade (Jo17:17). Assim, os discpulos nunca mais veriam Jesus pessoalmente, pois este estava prestes a se reunificar ao Pai; no entanto, tornariam a v-lo no futuro, a reconhec-lo nitidamente na Palavra da Verdade do vindouro Filho do Homem, o Esprito da Verdade, que segundo o prprio Jesus os faria lembrar de tudo o que vos tenho dito (Jo14:26).
Em verdade vos digo que no mais me vereis at que venhais a dizer: Bendito o que vem em nome do Senhor. (Lc13:35)

Quando no futuro, numa outra vida terrena, aquelas pessoas reconhecessem o segundo enviado e sua Palavra, passando a clamar intimamente em suas almas: Bendito o que vem em nome do Senhor, tal como j haviam feito em relao a Jesus (cf. Mt21:9; Mc11:9; Jo12:13), estariam ento visualizando novamente Jesus, a Palavra de Deus encarnada, na Palavra de Imanuel o Filho do Homem, o qual igualmente... chamado pelo nome de Palavra de Deus (Ap19:13). O prprio Jesus, pessoalmente, estaria junto de seu Pai nessa poca: Naquele dia vs sabereis que eu estou em meu Pai (Jo14:20). As expresses Santo e Bendito, para designar a atuao pessoal da Vontade de Deus, era conhecida no antigo Israel, e por isso bastante claras para os ouvintes da poca de Jesus. As sentenas seguintes, extradas da antiga exegese judaica conhecida como Midrash ou Midraxe, atestam o fato: O Eterno nos fez sair do Egito, no por um anjo, nem por um serafim, nem por um mensageiro; mas foi o Santo, Bendito seja, em sua glria, pessoalmente.; O Santo, Bendito seja ele, devolve na mesma medida. Vimos no tpico anterior Filho de Deus e Filho do Homem que foi a terceira pessoa da Trindade divina, encarnada na Terra, que atuou naquele tempo para permitir a Moiss libertar o povo hebreu do jugo dos egpcios. A frase do Midraxe judaico comprova isso ao afirmar que foi o Santo, Bendito seja que realizou essa tarefa pessoalmente. Esse Santo era o Esprito Santo, a Vontade de Deus, o Filho do Homem, que os judeus denominam de Bendito no Midraxe. As sentenas de Jesus atestam que seus ouvintes saberiam, no futuro, que a Palavra dele, do Messias, fora gravada em suas almas numa vida passada, em cumprimento da promessa do Senhor ao profeta Jeremias: Imprimirei a Minha Lei no seu ntimo e grav-la-ei no seu corao (Jr31:33). Saberiam que a Lei do Senhor fora cunhada neles permanentemente, porque haviam assimilado realmente, no ntimo, a Palavra da Verdade trazida por Cristo, reconhecendo nele seu legtimo Portador: Nele, tambm vs ouvistes a Palavra da Verdade (Ef1:13). Saberiam finalmente que, no fora assim, no teriam podido reconhecer o Filho do Homem prometido, igualmente Portador da mesma Palavra da Verdade. Com esse reconhecimento, aquelas pessoas reencarnadas futuramente na Terra estariam ao mesmo tempo, tal como o Filho do Homem, dando um testemunho da misso de Jesus, conforme ele prprio lhes prometera:
O Esprito da Verdade, que vem do Pai, ele dar testemunho de mim. E vs tambm dareis testemunho, porque estais comigo desde o princpio. (Jo15:26,27)

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Jesus iria se reunificar ao Pai e ningum mais poderia encontr-lo. Isso um fato lgico, pois ningum jamais viu a Deus (Jo1:18), visto que o Senhor dos Mundos habita numa Luz inacessvel, que nenhum homem viu nem pode ver (1Tm6:16). impossvel a qualquer criatura contemplar o Todo-Poderoso, posto que ningum poderia v-Lo e permanecer vivo (cf. Ex33:20). To-somente aquele que provm do prprio Deus j O viu: Ningum viu o Pai, a no ser aquele que vem de Deus; este sim, viu o Pai (Jo6:46). Ver o Pai, por conseguinte, s possvel a dois: ao Filho de Deus e ao Filho do Homem, visto que somente ambos se originaram Dele mesmo. Sobre isso, Jesus afirmou: Eu O conheo, porque venho Dele e foi Ele que me enviou (Jo7:29). Em relao ao Filho do Homem, Daniel diz que ele foi levado Sua presena (cf. Dn7:13), indicando que tambm teve acesso direto ao Todo-Poderoso. O ser humano, por seu turno, jamais poder ver o Onipotente, mas ter de se contentar para sempre em saber que Deus !: Ele antes da eternidade at a eternidade (Eclo42:21), conforme Moiss tambm j aprendera ao querer saber mais sobre o Todo-Poderoso: Disse Deus a Moiss: Eu sou Aquele que (Ex3:14). O sempiterno Criador o nico que traz a Vida em si, Aquele que desde toda eternidade, antes que se formassem as montanhas, a Terra e o Universo (Sl90:2). O livro da Sabedoria afirma que quem no tiver o conhecimento de Deus, no ser capaz de conhecer Aquele que (Sb13:1). No Judasmo da poca helenstica, o tetragrama inefvel YHWH, que deu origem ao nome Yahweh, tambm j fora interpretado como sendo Aquele que , porque o nome se origina do hebraico hawah, que significa ser. Jesus, o Filho de Deus, utiliza a expresso para si mesmo como confirmao de sua origem divina: Eu sou (Jo8:58), e identicamente o faz o Filho do Homem. O perodo do Juzo Final encontra-se em plena efetivao em nossa poca, correspondendo chamada grande tribulao (Ap7:14), aos dias de punio (Lc21:22). Por isso, os fiis cristos que esperam com mal disfarado orgulho o dia em que Jesus voltar em seu corpo fsico ressurreto para busc-los, fariam melhor em se libertar dessa idia, que como tantas outras assemelhadas to-s resultado de tentativas de assimilar acontecimentos espirituais com o limitado raciocnio atado Terra. Fariam melhor tambm em procurar viver segundo os ensinamentos de Cristo, ao invs de contemplarem os cus com candentes expectativas, aguardando ansiosos o tempo em que sero arrebatados terrenalmente entre nuvens, para um encontro com o Senhor nos ares (1Ts4:17). A segunda vinda propriamente dita de Jesus, o Filho de Deus, foi de carter transcendente, e ocorreu num determinado momento que antecedeu o desencadeamento do Juzo, quando ele transmitiu sua misso ao Filho do Homem. Cito aqui, especialmente, um trecho da dissertao Fenmeno Universal, da obra Na Luz da Verdade, de Abdruschin: Seguindo as pegadas do Filho de Deus, isto , tomando e prosseguindo sua misso, o Filho do Homem, como enviado de Deus-Pai, ir de encontro humanidade, a fim de arranc-la de volta, pela anunciao da Verdade, do trajeto de at ento e, de voluntria deciso, lev-la a uma outra sintonizao, que desvie dos focos de destruio que agora a aguardam.

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CAPTULO 6 OS ALICERCES DA BOA NOVA

O Cnon Bblico
A palavra cnon deriva do grego kanon, originado do hebraico qameh, que designa uma espcie de vara delgada e reta utilizada para medio, como uma rgua. O termo aparece no livro do profeta Ezequiel, na descrio do homem que trazia na mo uma vara de medio (Ez40:3). Esse sentido de medida acabou se expandindo com o tempo, passando a incluir a idia genrica de gabarito, regra, preceito. Paulo j emprega o termo cnon para designar os limites demarcados para a comunidade de Corinto (cf. 2Co10:13) e a norma de conduta estabelecida para os Glatas (cf. Gl6:16). Assim, um Evangelho cannico tido como um Evangelho que se insere dentro das regras de f estipuladas pela Igreja, sendo por essa razo considerado legtimo. Os quatro Evangelhos constantes no Novo Testamento, os de Mateus, Marcos, Lucas e Joo, so ditos cannicos, isto , inspirados e autorizados, em contraposio aos textos apcrifos e pseudepgrafos, que no so reconhecidos como verdadeiros. A expresso apcrifo advm do grego apokryphos, que originalmente indicava aquilo que oculto, secreto. Segundo a Introduo ao Novo Testamento da Traduo Ecumnica da Bblia, esse termo era reservado para um certo nmero de obras que, apesar de certa semelhana com os escritos cannicos do Novo Testamento, eram consideradas como transmissoras de idias estranhas s da Igreja e, em geral, secretas ou latentes, isto , reservadas para um ambiente sectrio, nico a poder dispor delas para nelas haurir um verdadeiro conhecimento, ou gnose. Esses livros, embora fossem em certos casos recomendados leitura individual por seu carter edificante, deviam permanecer ocultos no decorrer da prtica litrgica pblica. No incio do Cristianismo houve vrios movimentos distintos da linha hoje dominante, em especial os chamados gnsticos, em que os membros procuravam o aperfeioamento pessoal atravs da gnose (do grego gnosis conhecimento). Depois que o imperador romano Constantino convocou o Conclio de Nicia, em 335, o Cristianismo passou a ser a religio oficial do Estado, mais exatamente a linha do bispado de Roma. A partir da as outras florescentes correntes crists foram sistematicamente anatematizadas em sucessivos conclios. Tudo o que no rezasse literalmente pela cartilha romana era tido como heresia. Nesse contexto, o gnosticismo foi considerado pela Igreja uma heresia como qualquer outra, e tratada como tal. Muitos textos evanglicos produzidos nos sculos III, IV, e V foram eliminados por estarem permeados de conceitos gnsticos. De fato, muita coisa ali era completamente incognoscvel para o cristo de outrora e tambm de hoje, como a sabedoria grega e a reencarnao. Uma boa parte desses textos antigos foi descoberta em 1947 na localidade egpcia de Nag Hammadi, e conservados, ou melhor dito escondidos numa biblioteca de escritos gnsticos. Alguns desses manuscritos utilizam e citam o Evangelho de Joo... Parece que esse Evangelho era de fato o preferido no incio do Cristianismo, pois temos cinco cpias preservadas dele do sculo III, e apenas uma cpia de cada dos outros Evangelhos nessa mesma data. Quem primeiro cunhou o termo apcrifo explicitamente no sentido de no-cannico foi Jernimo, o tradutor da Vulgata, no ano 405. Com o tempo, essa expresso acabou adquirindo um sentido marcadamente pejorativo, passando a significar toda e qualquer obra hertica, espria, no pertencente ao cnon. Agostinho afirmava que esses livros contm alguma verdade, mas, por causa das muitas coisas falsas, no gozam de nenhuma autoridade. Telogos do nosso tempo explicam que os textos apcrifos esto repletos de inexatides histrico-geogrficas e de anacronismos. Os textos chamados pseudepgrafos, por sua vez, so escritos que circulavam sob o nome de um autor fictcio, surgidos no perodo compreendido entre os sculos III a.C. e I d.C. Os judeus denominam esses textos de extra-cannicos, enquanto que os cristos preferem a expresso literatura intertestamentria. Na terminologia protestante, os apcrifos tambm so designados de pseudepgrafos. 73

Conforme veremos a seguir, existem apcrifos e apcrifos... Alguns, inclusive, deram origem a dogmas do catolicismo, enquanto que outros, como o 4 livro de Esdras, so verdadeiros tesouros extracannicos esperando ser descobertos e aproveitados. Sobre essa segunda espcie de livros apcrifos fao coro a um escritor judeu do sculo I da nossa era, segundo o qual neles se encontra a origem da compreenso, a fonte da sabedoria e o rio do conhecimento. Tambm interessante que o termo apcrifo aparea, em seu sentido original, nessa sentena da carta aos Colossences: Nele [conhecimento do mistrio] esto escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento (Cl2:3). Outro texto apcrifo que poderia entrar na categoria boa o Livro Secreto de Joo. Esse livro, que tal como o apcrifo Poimandrs inicia com o intrito Era uma vez, faz uma meno do Criador (chamado ali de Pai da Totalidade) como um olho solitrio sobre um meio luminoso, evocando a imagem do olho que tudo v, e terminando com uma exortao raa humana para que acorde e possa ser salva. Alguns desses livros ensinam outros conceitos igualmente corretos, como o de que o eu individual pertence ao mundo espiritual. Um deles diz que o conhecimento comum de que dispomos nada mais do que raciocnio desacompanhado do saber de Deus. Muitos outros ensinamentos teis poderiam ser obtidos dessa classe de livros apcrifos, ditos gnsticos, desde que adequadamente filtrados de toda bobagem mstica. Alis, esse critrio deveria ser usado para qualquer texto, cannico ou no. Segue abaixo uma pequena amostragem selecionada em traduo livre: Livro secreto de Joo

O Pai da Totalidade existe na Luz incontaminada, a qual nenhuma vista pode contemplar. A serpente ensinou-os a consumir a imperfeio consistente na semeadura do desejo de corrupo, de modo que Ado se tornasse acostumado com isso. E ela sabia que ele era desobediente por causa da luz do pensamento posterior que habitava dentro dele. Ele [o Salvador] nos disse que este [nosso] reino foi cunhado no molde daquele reino incorruptvel. O gnero humano envelheceu sem ter nenhum descanso, e morreu sem descobrir nenhuma Verdade ou sem ter conhecido o Deus da Verdade. E assim foi toda a Criao perpetuamente escravizada, desde a fundao do mundo at o tempo presente.

Revelao de Ado

Toda a multido de forma modelada [corpo terreno] que veio existncia habitar sob a autoridade da morte. Mas aqueles que pensam em seus coraes sobre o conhecimento de Deus, o Eterno, no perecero.

Saturnino

Cristo veio para a salvao daqueles que poderiam ser persuadidos por ele, e estes so os que tm a centelha da vida dentro deles.

Setianos

O que no de Deus florescer por algum tempo, mas no durar para sempre.

Zostrianos

A alma, intelecto e corpo das pessoas que pertencem a coisas mortais, esto todos mortos.

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Poimandrs

Por que, habitantes da Terra, vos entregastes morte apesar de terdes a capacidade de partilhar da imortalidade? Arrependei-vos, vs que viajastes com o erro e participastes da falta de saber! Renunciai luz sombria, partilhai da imortalidade, abandonai a corrupo!

Tratado da Ressurreio

O verdadeiro repouso obtivemos de nosso Salvador, nosso Senhor o Bondoso, quando alcanamos o conhecimento da Verdade e colocamos nossa confiana nela.

O Maior Mal Humano

Para onde vos precipitais, tendo bebido o puro raciocnio do desconhecimento? A imperfeio que provm do desconhecimento est inundando a Terra inteira, corrompendo a alma junto com o corpo que a encerra, e impedindo-a de entrar nos portos de segurana. No sede arrastados pela corrente geral! A veste do desconhecimento, a tnica, o inimigo que vestiste, receia que, ao erguer os olhos e contemplar a beleza da Verdade e o bem que reside nela, passes a odiar sua imperfeio.

Realidade dos Governantes

O gnero humano [foi lanado] em grande confuso e numa vida de labuta, a fim de que o gnero humano deles ficasse ocupado com as atividade temporais, e no tivesse a oportunidade de se devotar ao Esprito Santo. Ora, quando Ialdabath [Lcifer] o viu nesse grande esplendor e nessa altura, invejou aquele Ser. E a inveja gerou a morte, e a morte gerou seus filhos e designou cada um deles para o encargo de seu cu. Mas o sopro de Zo, a filha da F-Sabedoria, tornou-se um anjo de fogo para ela, e esse anjo atou Ialdabaoth e lanou-o no Trtaro, no fundo do abismo. Voc pecou com sua boca, e isso retornar a voc.

Evangelho dos Egpcios

A Verdade a fonte da semente de vida eterna e de todos que vo perdurar por causa do conhecimento de sua emanao. E eles esto armados com um poder invencvel, incorruptvel, com uma armadura consistindo de conhecimento da Verdade.

Evangelho de Filipe

Todo aquele que semeia no inverno colhe no vero. Inverno significa o mundo [material], vero significa o outro reino. Vamos semear no mundo a fim de que possamos colher no vero. A Verdade, a qual existia desde o princpio, semeada por toda a parte. E h muitos que a vem sendo semeada, mas poucos so os que a vem sendo colhida. Quem no come da minha carne e no bebe do meu sangue no tem vida nele. O que quer dizer isso? Sua carne significa a Palavra. Quem d sem amor no tira proveito nenhum daquilo que deu. Se uma pessoa cega e uma que enxerga esto ambas nas trevas, no so diferentes uma da outra. No tenham medo da carne e nem a amem. Se voc tem medo dela, ela o dominar; se voc a ama, ela o engolir e o estrangular.

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Enquanto a raiz do mal estiver oculta, ele poderoso. Mas assim que ela reconhecida, ele morre, e assim que ela aparece, ele deixa de ser. Que cada um de ns, tambm, escave procurando a raiz do mal que est dentro de ns, e arranque a raiz de seu corao. Ele ser erradicado quando for reconhecido. As pessoas que dizem que primeiro morrero e depois ressuscitaro esto enganadas. Se no receberem ressurreio primeiro, enquanto esto vivos, depois de mortos no recebero nada. Antes do Ungido [Cristo], certos seres [sementes espirituais vindas da plenitude] vieram de um reino no qual no podiam reentrar, e foram para um reino do qual no podiam todavia sair. Ento veio o Ungido: ele conduziu para fora os que tinha entrado e conduziu para dentro os que tinham sado. Nenhum daqueles que vivem da Verdade est morrendo. Desse reino veio Jesus, e ele trouxe alimento de l. E ele deu vida a quem quer que a desejasse, a fim de que no morressem. Quem possui conhecimento da Verdade livre, e a pessoa livre no peca, pois quem comete pecado escravo do pecado. Se tivermos conhecimento da Verdade, encontraremos os frutos da Verdade dentro de ns.

Evangelho de Tom

Jesus disse: No mintais, e no faais o que odiais. Porque todas essas coisas esto descobertas diante do cu. Jesus disse: Minha alma estava aflita por causa dos seres humanos, pois esto cegos em seus coraes e no podem ver. Pois vazios entraram no mundo, e de novo vazios procuram sair do mundo. Jesus disse: As pessoas boas produzem bondade do seu cabedal. As pessoas ms produzem coisas ms do mau cabedal de seu corao, e dizem coisas ms. Jesus disse: Se vs fazeis render o que est em vs, o que tendes vos salvar. Jesus disse: Os viventes do que est vivo oriundo do nico que vivo no vero a morte.

Livro de Tom

Ento o Salvador respondeu: Bem-aventurada a pessoa prudente que buscou a Verdade. Depois de tla encontrado fiou-se nela para sempre, e no temeu aqueles que desejam causar perturbao.

Evangelho da Verdade

A proclamao da Verdade uma alegria para aqueles que receberam a graa do Pai da Verdade, para que possam aprender a conhec-Lo mediante o poder da Palavra, a Palavra que dita o Salvador. A Palavra do Pai uma manifestao exterior de Sua Vontade. O Filho falou o que estava no corao do Pai, pois Ele produzira a Palavra que no tem defeito. E Luz proclamou de sua boca, e sua voz deu luz a vida. Jesus Cristo iluminou aqueles que estavam nas trevas, por causa do esquecimento. Ele os alumiou e lhe deu um caminho, e o caminho a Verdade, sobre a qual ele os instruiu. Ele se apresentou e pronunciou a Palavra como um Mestre. mediante o saber que todos se purificaro, consumindo como fogo a matria dentro de si mesmos, e a escurido mediante a Luz, e a morte mediante a vida. Falai da Verdade com aqueles que procuram, e de saber com aqueles que pecaram por meio de sua incorreo.

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O fato de informaes to valiosas como essas no estarem na Bblia, indica que a composio desta contou essencialmente com o intelecto humano, tanto na definio dos textos do Antigo como do Novo Testamento. O critrio que guindou os livros bblicos categoria de cannicos foi exclusivamente humano, mais exatamente do raciocnio humano, baseado em concepes reinantes nas vrias pocas e no necessariamente no valor espiritual dos textos. Do mesmo modo, foi to-s o crivo humano que cunhou de apcrifos os mais de 60 Evangelhos conhecidos, como os de Tom, de Pedro, de Filipe, de Matias, de Bartolomeu, de Nicodemos, de Barnab, de Gamaliel, de Maria Madalena, dos Ebionitas, dos Hebreus, dos Nazarenos, da Verdade, dos Essnios, dos Egpcios, etc. Particularmente, os Evangelhos dos Nazarenos e dos Hebreus seriam muito parecidos com os cannicos atuais a julgar pelas citaes feitas pelos primeiros Padres da Igreja, tambm chamados Pais ou Patriarcas da Igreja. O Padre da Igreja Clemente de Alexandria, do sculo II, cita em seus trabalhos o Evangelhos dos Hebreus e tambm o dos Egpcios. O Evangelho de Barnab tambm era muito bem quisto pelas igrejas de Alexandria at o sculo IV. Depois dessa poca, a Igreja determinou que todas as cpias desse Evangelho fossem destrudas, e que qualquer um que fosse pego com o texto deveria ser morto... Tamanha truculncia tem uma explicao. Nesse Evangelho Jesus diz que a pessoa que leva uma vida sem pecado redimida, porm uma outra que no se arrepende com sua disposio, no se modifica. Houve muitos Evangelhos e evangelistas O prprio Evangelho cannico de Lucas, endereado a um certo Tefilo 29 , diz em seu prefcio que muitos houve que empreenderam uma narrao coordenada dos fatos que entre ns se realizaram (Lc1:1). Em Atos dos Apstolos, Filipe, autor do Evangelho apcrifo que leva seu nome, textualmente chamado de o evangelista (At21:8). Tambm significativo que Paulo inste seu colaborador, Timteo, a fazer o trabalho de um evangelista (2Tm4:5), justamente depois de ter ministrado a ele ensinamentos segundo meu Evangelho (2Tm2:8). Em sua obra Tradio Sintica dos Padres Apostlicos, H. Koster demonstra que a tradio oral e escrita sobre Jesus, independentemente dos Evangelhos escritos, era normalmente utilizada ainda na primeira metade do sculo. Realmente. Inclusive os atuais quatro Evangelhos cannicos, que se acredita terem sido inspirados pelo Esprito Santo, sequer eram aceitos como tais nos primrdios da Igreja. Segundo Julio Trebolle, durante o sculo II da nossa era ainda se discutia em algumas igrejas a aceitao de um ou outro dos que no chegaram a entrar no cnon. Uma discusso, por sinal, que ainda continua nos dias de hoje, meio por baixo do pano o caso notrio do Evangelho de Tom, cuja verso mais completa consta de um papiro descoberto no Egito em 1945 e que traz nada menos que 114 ensinamentos de Jesus em lngua copta (derivada da egpcia), um aps o outro. Esse Tom seria o mesmo Judas que escreveu a epstola cannica que leva seu nome, pelo menos assim que aparece num dos fragmentos gregos do texto. Alguns pesquisadores das Escrituras se perguntam se parte dos ensinamentos contidos no Evangelho de Tom no poderiam ser mais autnticos do que certas palavras atribudas a Jesus, existentes nos Evangelhos cannicos Os que fazem uso da chamada crtica da forma asseveram que em alguns casos o Evangelho de Tom preserva melhor que o de Mateus e de Lucas as formas originais dos ditos de Jesus. O historiador Gerd Theissen sustenta que esse Evangelho o que com mais probabilidade conservou tradies antigas e autnomas. H, inclusive, uma escola que advoga ser esse escrito mais antigo que os Evangelhos sinticos, e muitos at o consideram como sendo o quinto Evangelho. Digno de nota que faltem nele quaisquer referncias morte de Jesus e sua ressurreio corprea Bem diferente dos Evangelhos sinticos, que do uma pequena amostra dos ensinamentos de Jesus e uma avalanche de informaes sobre sua paixo, morte e ressurreio. Outro ponto de destaque no Evangelho de Tom a clareza em relao condio de morto ou vivo espiritualmente, conforme indica esse trecho da 11 sentena: Esse cu passar e o que est acima dele passar. Mas quem estiver morto no viver, e aquele que estiver vivo no morrer! Tambm digno de nota, mas muito digno mesmo, esse outro trecho do apcrifo Evangelho dos Nazarenos, tambm conhecido como Evangelho da Vida Perfeita: Mas eis que um maior que Moiss est aqui, e ele vos dar a mais alta Lei, e esta Lei obedecers. () Aqueles que acreditam e obedecem
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Em razo de ser direcionado a uma personalidade especfica, o Evangelho de Lucas, a rigor, deveria ser classificado como epstola.

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salvaro suas almas, e aqueles que no obedecem as perdero. Pois digo a vs, a no ser que a vossa justia sobrepuje a dos escribas e fariseus, no entrareis no reino do cu (EvNz25:10). Esse trecho muito semelhante passagem correspondente no Evangelho de Mateus (cf. Mt5:20), com exceo da frase em itlico, justamente a mais importante. O descobridor desse Evangelho, o reverendo irlands G. J. Ousley, escreveu um assombroso prefcio para a edio original inglesa de 1880, onde se l: Os primeiros Padres cristos fizeram bem seu trabalho de destruir as fontes e registros dos quais reuniram informao e dados colocados por eles na Bblia. Mas falharam em destruir todos. Alguns escaparam, e como descoberto aqui e ali por pesquisadores pacientes. surpreendente ver como o mundo foi enganado pelos Padres cristos. Um pequeno extrato desse Evangelho, contendo algumas palavras atribudas a Jesus, esclarece o motivo dessa destruio sistemtica de fontes levada a efeito pelos primeiros dirigentes cristos:
Porm, tempo vir quando trevas cobriro a Terra e obscurecero pesadamente o povo, e os inimigos da Verdade e da Justia regero em meu nome, e estabelecero um reino desse mundo, e oprimiro os povos, colocando por minhas doutrinas opinies dos homens, e ensinando em meu nome o que no ensinei, e obscurecendo muito o que por suas tradies tenho ensinado. Porm, sejam de bom nimo, porque tempo tambm vir quando a Verdade que esconderam ser manifestada, e a Luz brilhar, e as trevas sero afastadas, e o verdadeiro reino ser estabelecido nesse mundo.

Vemos uma situao anloga no Evangelho de Tom, naquele dia em que os irmos e a me de Jesus vo procur-lo: Teus irmos e tua me esto de p do lado de fora. Ele lhes disse: Aqueles que esto aqui e que fazem a Vontade de meu Pai que so meus irmos e minha me. Eles que entraro no reino de meu Pai. A parte em itlico, a mais importante desse pronunciamento de Jesus, no consta do mesmo episdio narrado nos Evangelhos cannicos (cf. Mt12:47-50; Lc8:20,21). O Evangelho dos Essnios tambm traz uma passagem bastante desconfortvel para a ordem teolgica atual:
Um dia, Jesus sentou-se entre as pessoas que ouviam suas palavras maravilhadas. Ele disse: No procure a Lei nas escrituras, pois a Lei vida, enquanto a escritura morte. A Lei a Palavra viva do Deus vivo aos profetas vivos para os homens vivos. Em tudo que h vida, est escrita a Lei. Voc a encontra na grama, nas rvores, no rio, na montanha, nos pssaros do cu, nos peixes do mar, mas busque-a principalmente em si mesmo. Deus no escreve a Lei em livros e sim no corao e no esprito.

Uma prova indireta de que os ensinamentos originais de Jesus foram alterados pela nascente Igreja do ocidente, que coisas muito distintas dos dogmas eclesisticos foram encontradas em pases no cristos, registradas em papiros da poca do incio do Cristianismo. No ano de 1890, o viajante russo Nicolas Notovitch sofreu um acidente (quebrou a perna) durante uma travessia pela regio da Caxemira indiana. Impossibilitado de prosseguir viagem, foi tratado pelos mdicos da regio e resolveu aproveitar o tempo para conhecer um mosteiro do lugar. L ele se deparou com um papiro escrito em caracteres tibetanos, que narrava aspectos da vida de Jesus. Durante meses ele tomou cincia do que o papiro dizia, auxiliado por um lama. Posteriormente, publicou um livro sobre o assunto, no sem antes ter sido severamente advertido por um cardeal de Roma, a quem inadvertidamente falara do seu achado. O papiro tibetano narra vrios episdios conhecidos da vida de Jesus, alguns concordes com os Evangelhos e outros nem tanto. Abaixo, algumas passagens mais interessantes:
Uma criana maravilhosa nasceu na terra de Israel. O prprio Deus falava pela boca dessa criana. A criana divina comeou desde cedo a falar sobre um Deus nico e invisvel, exortando as almas daqueles desencaminhados ao arrependimento e purificao dos pecados dos quais eram culpados.

O modo do nascimento da criana divina e o aspecto principal de sua misso narrado de uma forma particularmente bela:
O Esprito Eterno, residindo em local de completo repouso e suprema beatitude, acordou e separou-se por perodo indefinido do Ser Eterno, para mostrar dali em diante, disfarado sob a forma humana, os meios de auto-identificao com a divindade e a obteno da felicidade eterna.

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E para demonstrar, por seu exemplo, como a humanidade pode obter pureza moral, e pela separao de sua alma da espiral mortal, atingir os degraus da perfeio necessria para entrar no reino do cu, que imutvel, e onde os reinos de felicidade so eternos.

Em relao morte do Messias, o papiro afirma que se tratou de um crime brbaro:


A terra tremeu e os cus lamentaram, porque um grande crime foi cometido na terra de Israel. Pois eles torturaram e mataram o grande e justo, que encarnou na forma de simples mortal para fazer o bem e destruir os espritos malignos.

O destino no Juzo dos que desencaminham os seres humanos com crena falsa j est traado:
Honre o Dia do Julgamento, pois Deus infligir uma terrvel punio sobre aqueles que desencaminharam Suas crianas.

O papiro tambm apresenta o seguinte dito atribudo a Jesus que, embora inexistente na Bblia, se coaduna perfeitamente com a verdadeira doutrina dele:
"Aquele que recuperou a pureza original morrer obtendo a remio dos pecados. Da mesma forma que um pai age com suas crianas, tambm Deus julgar os homens aps a morte, de acordo com as leis de Sua compaixo.

Um antigo manuscrito chins tambm traz informaes sobre os ensinamentos de Jesus. O instigante extrato abaixo foi obtido pelo pesquisador indiano Fida Khan, com auxlio de um grupo de especialistas e tradutores:
"Yesu [Jesus] proclamava-se o Salvador do Mundo. Ordenou que os discpulos observassem os Dez Mandamentos, entre os quais se incluem a proibio de homicdios e a obteno de alegria eterna por meio de boas aes. Pregou que as aes demonacas mergulham o indivduo no inferno, onde o tormento e a misria so eternos. Um pecado cometido conscientemente no pode ser tolerado nem perdoado.

Essa ltima sentena uma explicao clara e singela do significado do pecado cometido contra o Esprito Santo, j abordado. Para tentar descobrir o que mais foi banido da doutrina original do Mestre, resta-nos recorrer aos textos no cannicos que chegaram at os nossos dias, mas sempre submetendo-os ao prisma severo e implacvel da lgica e da justia, para limp-los de toda ndoa de fantasia e misticismo. O mencionado Evangelho de Tom um desses textos mais conhecidos, mas vrios outros Evangelhos apcrifos tambm comportam aspectos interessantes, que despertam a argcia de pessoas espiritualmente despertas. No Evangelho de Pedro, por exemplo, chama ateno no haver ali nenhum indcio de uma pretensa salvao pela cruz. No Evangelho de Maria Madalena, a protagonista explica a Pedro que a origem do pecado culpa exclusiva do ser humano, conforme lhe teria sido revelado pelo prprio Mestre: Somos ns que fazemos existir o pecado, quando agimos conforme nossa natureza idoltrica, diz Maria Madalena. O Cristianismo oficial da poca rejeitou esse Evangelho porque considerava um total absurdo uma mulher ser depositria da sabedoria de Jesus O Evangelho dos Ebionitas, por sua vez, ope-se decididamente doutrina da concepo virginal de Jesus, afirmando sem meias palavras que ele foi gerado de smen humano. Os Elquesatas, outro grupo cristo contemporneo dos Ebionitas, tambm rejeitavam a doutrina do nascimento virginal, asseverando que Jesus nasceu como os outros homens. verdade que vrios outros relatos dos Evangelhos apcrifos so, ao contrrio destes, registros fantasiosos, grotescos mesmo, sem nenhum compromisso com a realidade.30 Mas tambm verdade que a escolha dos quatro Evangelhos cannicos no teve nenhuma influncia divina como a Igreja quer fazer crer, tendo sido pautada exclusivamente em concepes doutrinrio-teolgicas. O telogo Rochus Zuurmond, professor de Teologia Bblica da Universidade de Amsterd, esclarece: Sem dvida, a Igreja estabeleceu seu cnon com base em determinadas suposies dogmticas,
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Um dos textos mais fantsticos pode ser degustado no chamado Evangelho rabe da Infncia. L, dentre inmeras outras peripcias sobrenaturais, vemos um menino Jesus de sete anos fazendo prodgios espetaculares diante de coleguinhas embasbacados. Ele plasma figuras de pssaros que se tornam vivas e voam alegremente a uma ordem sua. Num outro texto apcrifo, um jovem Jesus tambm modela uma pomba de barro, sopra em suas narinas e imediatamente a ave ala vo. So estrias que no passam de lendas, produtos de fantasia desregrada, meras invenes de algum fantico religioso.

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freqentemente em consciente polmica contra grupos que invocavam a autoridade de escritos cuja autenticidade reivindicavam. Vejamos o que diz o pesquisador Raul Branco a respeito do portentoso Conclio de Nicia: A maior sistematizao dos textos ocorreu por ocasio do Conclio de Nicia, convocado e presidido pelo imperador Constantino, em virtude de crescentes dissenses sobre questes de f que tinham importantes implicaes polticas. Graas a autoridade do imperador, que seguidamente tinha que moderar discusses entre bispos exaltados e arbitrar solues para questes doutrinrias sobre as quais quase nada conhecia, foi possvel selecionar aqueles textos que viriam formar a base dos Evangelhos a serem includos na Bblia, os quais, mais tarde, ainda sofreram modificaes. Constantino, que tratava as questes religiosas somente do ponto de vista poltico, assegurou a unanimidade banindo todos os bispos que no quiseram assinar a nova profisso de f. Como se v, foi graas atitude de um imperador romano e no a de um papa ou qualquer outro clrigo, que os Evangelhos cannicos consolidaram sua entrada na Bblia, num Conclio no muito conciliatrio. Todavia, os argumentos em favor de uma ratificao divina da autenticidade dos quatro Evangelhos continuaram a se propagar, sob diferentes formas, ao longo dos ulteriores perodos do Cristianismo. Um exemplo: no incio do Evangelho de Lucas, lemos: A mim tambm pareceu conveniente escrever-te (Lc1:3). Certos copistas simplesmente acrescentaram em seus manuscritos uma referncia ao Esprito Santo nessa frase, e a nova verso inspirada ficou assim: A mim e ao Esprito Santo tambm pareceu conveniente escrever-te. A meno ao Esprito Santo deveria dar uma legitimidade inatacvel ao seu Evangelho. No livro de Atos nos deparamos com a mesma estratgia: Pois decidimos, o Esprito Santo e ns, no vos impor nenhum fardo (At15:28). Apesar dos esforos paroxsticos dos dirigentes cristos de todos os tempos em tentar comprovar uma diretriz divina na escolha dos textos cannicos, os fatos histricos demonstram que o to agitado cnon bblico s foi sedimentar-se aps uma sucesso infindvel de discusses acaloradas, contendas mui pouco fraternas e rixas nada inspiradoras entre os dignitrios eclesisticos. E isso tanto para o Antigo como para o Novo Testamento. O Apocalipse, por exemplo, demorou a entrar no cnon devido imensa desconfiana da Igreja em relao a esse gnero de literatura. No Conclio Constantinopla I, no ano 360, o livro no aparece na lista cannica de ento. Mas, como depois a opinio era de que parecia ter sido mesmo escrito por So Joo, acabou sendo aceito. O Conclio Toledo IV, em 633, fez uma declarao de legitimidade do livro com base na autoria de So Joo. Em relao ao Antigo Testamento digno de nota o caso do Cntico dos Cnticos de Salomo, uma coletnea de versos licenciosos que foi guindada canonicidade. Se esse Cntico dos Cnticos parte integral da Palavra Inspirada, como asseguram ainda tantos telogos, porque ser ento que, j no incio da era crist, o famoso rabino Aqiba exclua da ressurreio quem ousasse declamar trechos desse livro durante os banquetes? Por que ser que os outros rabinos o interditavam para menores de trinta anos? E porque ser que sua divulgao pblica, no ano de 1570, granjeou ao imprevidente frei Luiz de Leon, clebre professor da Universidade de Salamanca, cinco anos de crcere? Um frei preso por divulgar trechos da Palavra divina? Na Bblia judaica, o Cntico dos Cnticos (cujo significado em hebraico o melhor cntico) pelo menos s aparece na terceira parte do cnon os Escritos, porm na Bblia grega e na Vulgata latina ele estranhamente classificado como um dos livros sapienciais. Na Vulgata recebe o elegante nome de Cantares (cantigas), e pelo fato de Salomo ser mencionado no primeiro versculo conhecido como Cantares de Salomo. A respeito desse Cntico dos Cnticos cannico, talvez seja til inteirarmo-nos da opinio do Dr. Andrew Greeley, renomado estudioso da Bblia. Alm de sacerdote da diocese de Chicago, Greeley socilogo, jornalista, doutor em filosofia e autor de mais de cem trabalhos acadmicos e 60 livros. Vejamos alguns comentrios do padre Greeley sobre o Cntico dos Cnticos em seu livro A Bblia e Ns: A despeito das metforas que temos dificuldade em entender, juntamente com certas tradues terrveis (e s vezes desonestas), a natureza ertica do Cntico dos Cnticos patente. Muita gente fica imaginando o que o Cntico dos Cnticos est fazendo na Bblia 31 . Alguns cristos simplesmente eliminaram-no. Outros, especialmente os catlicos, resolveram a questo do erotismo do
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A Traduo Ecumnica da Bblia faz exatamente esse questionamento na Introduo ao livro: Este cntico profano ou sagrado, est no seu lugar na Bblia ou entrou por engano?

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Cntico dos Cnticos simplesmente deixando de coment-lo. Na maior parte da histria dos judeus e dos cristos, o problema do erotismo gritante do Cntico dos Cnticos foi tratado com alegorias. () O Cntico dos Cnticos foi colocado no cnon da Sagrada Escritura por ser muito apreciado pelo povo israelita; parecia um bom lugar para conserv-lo. () O Cntico dos Cnticos poesia ertica (alguns poderiam consider-la libertina) escrita por uma mulher muito desinibida (tambm alguns podendo consider-la libertina), que considera o relacionamento metafrico entre dois amantes um motivo para entregar-se at com mais prazer s delcias do amor humano. () Os professores e educadores religiosos evitam o Cntico dos Cnticos por ser excessivamente vvido, realista e sensual. Talvez viesse a provocar maus pensamentos nas pessoas Por isso, fingimos que ele no existe ou fazemos uma traduo em que toda a sensualidade contida nele seja suprimida. J foi constatado que esse Cntico dos Cnticos possui inegveis paralelos com antigas canes de amor egpcias. Provavelmente originou-se delas. Apesar de uma certa resistncia, o livro foi aceito como parte do cnon judaico durante o Snodo de Jamnia (alguns chamam de Conclio), em 90 d.C., no porque fosse considerado uma alegoria, mas sim devido sua popularidade. E, posteriormente, como j aparecia tanto na Bblia hebraica como na verso grega da Septuaginta, passou sem maiores dificuldades para o cnon cristo. De qualquer maneira, para os que no precisam fingir nada para ningum, inclusive para si mesmos, o diagnstico lcido do padre Greeley constitui uma p de cal na idia de uma inspirao divina para a escolha dos livros cannicos. O critrio de escolha do cnon inteiro foi sempre exclusivamente humano, sujeito a todos os erros, falhas e falta de discernimento dos sacerdotes judeus e cristos, capazes, sim, de ver algo de til nesse lascivo Cntico dos Cnticos e rejeitar uma preciosidade como o Livro de Enoch, de que tratarei mais frente. Devido a esse critrio de escolha exclusivamente humano das Escrituras, e por isso mesmo restrito, a prpria Epstola de Tiago por um triz tambm no foi excluda do Livro dos Livros. Justamente essa epstola to importante, apresentada em estreito paralelo com o modo de pregao de Jesus, toda feita de conselhos e exemplos, que em linguagem franca exorta as pessoas o tempo todo a transformarem em ao sua boa vontade, justamente ela esteve a ponto de ser condenada. O que a salvou, e isso s no sculo IV, foi o fato de a Igreja ter percebido que seu autor fora, com toda a probabilidade, o meio-irmo de Jesus, distinguindo-o de dois apstolos homnimos: Tiago filho de Alfeu e Tiago filho de Zebedeu. 32 Essa opinio de autoria j fora manifestada no sculo II por Clemente de Alexandria e Orgenes. Ainda outros documentos atestam o parentesco de Tiago com Jesus. O historiador Flvio Josefo fala em sua obra Antiguidades Judaicas sobre Tiago, o irmo de Jesus que cognominado o Messias, e o historiador Hegesipo, do sculo II, tambm alude a Tiago, o irmo do Senhor, afirmando ainda que ele era conhecido por todos como Tiago, o Justo. Paulo tambm fala de Tiago como irmo do Senhor em sua carta aos Glatas: Decorridos trs anos, ento subi a Jerusalm para avistar-me com Cefas, e permaneci com ele quinze dias; e no vi outro dos apstolos seno Tiago, o irmo do Senhor. (Gl1:18,19). Desta vez, o malfadado conceito de famlia acabou ajudando indiretamente a posteridade, ao lhe garantir a autenticidade da Epstola de Tiago claro que tambm pesou o alto conceito que Tiago desfrutava entre os apstolos, como se depreende dos episdios em que Pedro manda avis-lo assim que sai do crcere (cf. At12:17), e em que Paulo aceita os conselhos dele (cf. At21:18-26). O Evangelho de Tom tambm no deixa dvida sobre a reputao de que Tiago gozava naquele tempo, confirmando o epteto de Justo mencionado por Hegesipo: Os discpulos disseram a Jesus: Sabemos que nos deixareis. Quem ser o nosso lder? Jesus lhes respondeu: No importa aonde chegueis, para Tiago Justo que devereis ir. Interessante notar que a Tiago, que conviveu estreitamente com o Senhor, no adveio nenhuma idia de uma morte salvfica na cruz e de uma ressurreio fsica para o meio-irmo... Em nenhum momento sua epstola faz qualquer aluso morte expiatria de Cristo e sua ressurreio.
A Epstola de Tiago foi aceita como parte das Escrituras nos Conclios de Roma em 382 e de Cartago em 397. Muitos pesquisadores a consideram um dos escritos mais antigos do Novo Testamento. Na Vulgata, a Epstola de Tiago aparece com o nome de Epistula Iacobi. Tiago, ou Jaime, um nome derivado de Jacob. Tiago o mesmo James das bblias inglesas, Jacques das bblias francesas, Giacomo das bblias italianas e Jakobus das bblias alems. O livro Jesus, o Amor de Deus, da Editora Ordem do Graal na Terra, narra diversos episdios reais envolvendo Jakobus, filho de Jos e irmo do Senhor por parte de me.
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Os critrios para se determinar o que era ou no cannico nunca foram critrios propriamente, mas uma balbrdia s. O prprio Livro de Daniel s conseguiu entrar na lista de livros cannicos (aparentemente por volta de 165 a.C.) porque sua autoria foi atribuda a um profeta bastante conhecido, Daniel, que o teria escrito em 537 a.C. Contudo, por no ter desempenhado formalmente o cargo de profeta entre os israelitas, seu livro consta apenas da terceira diviso da Bblia hebraica os Escritos, ao invs da segunda os Profetas, como seria de se esperar. No entanto, foram encontradas oito cpias desse livro entre os manuscritos do Mar Morto, em Qumran, o que demonstra a importncia do texto para aquela comunidade do deserto. No Novo Testamento, o livro de Daniel foi avalizado por Mateus quando este reproduziu a expresso abominao da desolao utilizada pelo profeta (cf. Dn9:27; Mt24:15). Eclesiastes foi outro livro que entrou para o cnon pela tangente por assim dizer. Julio Trebolle diz que pesava sobre a obra a acusao de conter passagens que tocavam a heresia. J em relao ao livro de Ester, se reprovava a narrao da histria do matrimnio entre uma herona judia e um pago estrangeiro, sem aparecer nenhuma crtica contra um fato assim to condenvel O livro de Ezequiel tambm no era muito bem-visto at o sculo I da nossa era, pois o Judasmo oficial considerava perigoso a idia de o profeta ter visto o trono de Yahweh fora da Palestina... (cf. Ez1:26;10:1). O livro nunca era lido na sinagoga. Entre os textos que quase conseguiram passar no rigoroso vestibular cannico, mas acabaram sendo barrados na ltima hora, temos ainda: Epstola de Barnab, Primeira Epstola de Clemente, Pastor de Hermas e Doutrina dos Doze Apstolos. Isso, apesar de esses textos (e mais de uma dzia de Evangelhos no cannicos), serem normalmente citados como Escritura Sagrada pelos Padres da Igreja nos primrdios do Cristianismo. Hermas era, ele prprio, um desses Pais Apostlicos, e sua obra Pastor era muito bem-vista. Nela, ele afirma ter sido um escravo que enriqueceu, e numa aluso muito clara Lei da Reciprocidade diz que perdeu tudo devido aos seus pecados interiores. Em relao Epstola de Barnab, o bispo Eusbio de Cesaria sustentava em seu tempo, sem xito, que deveria fazer parte do conjunto de livros cannicos, visto Barnab ter sido muito prximo do apstolo Paulo... E assim aconteceu que esses antigos e conceituados escritos acabaram sendo barrados Mas, como uma espcie de prmio de consolao, o antiqssimo e respeitadssimo cdice Sinaiticus exibe em seu austero corpo cannico os textos integrais da Epstola de Barnab e do Pastor de Hermas, alm da Primeira e Segunda Epstolas de Clemente, enquanto que o no menos antigo e respeitado cdice Vaticanus estranhamente no comporta os quatro primeiros captulos de Gnesis e cerca de 30 salmos. Por sua vez, o cdice Regius do sculo VIII inova ao contemplar salomonicamente os dois trechos finais existentes para o Evangelho de Marcos: as concluses curta e longa. J o famoso compndio Cnon Muratori, que teria sido estabelecido pela Igreja de Roma nas ltimas dcadas do sculo II, e foi descoberto pelo bibliotecrio Muratori na Biblioteca Ambrosiana de Milo, marca sua presena por no trazer a Epstola de Tiago, a dos Hebreus, uma das de Joo e nenhuma das de Pedro, mas comporta a apcrifa Sabedoria de Salomo e um inusitado Apocalipse de Pedro, sobre o qual o compilador annimo desse cnon registra, preocupado, que alguns de ns no querem que seja lido na Igreja. Por fim, ainda nos quedamos atnitos, catatnicos, ao contemplar antigas Bblias da Igreja Armnia exibindo orgulhosamente a Terceira Epstola de Paulo aos Corntios Seria bom, alis, que as pessoas soubessem que a apcrifa Epstola de Barnab avalizada pelo famoso cdice Sinaiticus, pois a talvez se interessassem em conhec-la mais amide. E ento veriam, surpresas, que nela o termo Filho do Homem aparece em claro contraste com a expresso Filho de Deus (cf. EpBr12:10), indicando de maneira inequvoca tratar-se de duas personalidades distintas. Tambm seria timo se os crentes conhecessem melhor a obra do Padre Clemente do sculo II, pois ele ensinava com justeza que na encarnao do Filho de Deus o Verbo unira-se a uma alma humana, que em sua preexistncia se mantivera pura. Verbo, como se sabe, o mesmo que Palavra. Em Um Hino ao Salvador, Clemente denomina Jesus Cristo de Palavra Eterna e Luz Eterna. A sua mencionada Primeira Epstola, apcrifa como a Segunda, traz a reproduo de uma fala de Jesus muito semelhante ao sermo do monte, e sobre a qual no se pode tecer nenhuma crtica de autenticidade, tamanha sua clareza em relao Lei da Reciprocidade: Antes de tudo queremos nos lembrar das palavras do Senhor Jesus que ele ensinou como mestre da mansido e da pacincia. Pois ele disse assim: Sede misericordiosos para alcanar a misericrdia; perdoai para serdes perdoados. Como 82

fazeis, assim vos ser feito; como dais, assim vos ser dado; como julgais, assim sereis julgados; e, como sois bondosos, assim vos ser feita bondade; com a mesma medida que medis, sereis medidos (1Clem13:1,2). Essa frase, de sentido to verdadeiro, no se encontra na Bblia porque o escrito que a comporta no considerado cannico. Talvez a causa da rejeio de Clemente resida no tipo de ensino que ele e seu colega Orgenes ministravam numa das primeiras escolas crist, pois ambos ensinavam que dos trs significados possveis dos textos das Escrituras: o literal, o moral e o espiritual, o mais fundamental e imprescindvel era o espiritual Outra sentena de Jesus citada pelos primeiros Padres e que no entrou na Bblia esta: Como sois encontrados, assim sereis conduzidos para o Juzo. Nesta frase est declarado tacitamente que, no Juzo Final, no contaria mais o que o ser humano fora no passado, em outras vidas, mas sim como ele seria no presente, isto , durante o tempo do Julgamento! Uma frase de importncia capital, desconhecida dos cristos porque no cannica. Tambm costume dizer nos meios teolgicos que os textos mencionados nas Escrituras que no chegaram at ns no poderiam mesmo ser cannicos, do contrrio o Esprito Santo com certeza no deixaria que se perdessem (!). o caso, por exemplo, de uma antiga e desconhecida carta do apstolo Paulo aos Corntios, mencionada em 1Co5:9. Por esse critrio, tambm temos de considerar como no cannica a perdida Epstola aos Laodicences, mencionada em Cl4:16, enquanto que o bilhete particular dirigido pelo apstolo a seu amigo Filemon, com apenas um captulo de 25 versculos (totalizando 335 palavras em grego), tratando de um assunto particular e corriqueiro, por no ter sumido nas dobras do tempo cannico! Pelo mesmo motivo tambm cannica a minscula terceira carta de Joo, que embora comportando algumas frases interessantes, dirigida ao seu amigo Caio para discusso de um assunto exclusivamente pessoal. Para termos uma melhor noo do tamanho da confuso gerada na formao do cnon bblico, vamos lembrar inicialmente que a traduo grega da Bblia feita no sculo III a.C. a Septuaginta, j contemplava vrios livros no existentes no antigo cnon hebraico (a Tanak judaica33), e que durante o sculo I a.C. essa verso grega ainda foi objeto de diversas recenses. Naquela poca havia o Cnon dos Hebreus Helenizados, que inclua os livros extras, e o Cnon Palestinense, que os exclua. Quando os cristos assumiram a organizao do Antigo Testamento, acharam por bem rejeitar alguns dos escritos aditivos existentes na Septuaginta, a saber: Salmos de Salomo, Odes, Primeiro Livro de Esdras, Terceiro e Quarto Livro dos Macabeus. A Igreja passou a denominar os livros extras remanescentes de deuterocannicos, isto cannicos em segunda (dutero) instncia. So eles: Judite, Primeiro e Segundo Livro dos Macabeus, Tobias, Eclesistico (Sircida ou Ben Sira), Baruc (com Epstola de Jeremias), Sabedoria, fragmentos gregos adicionais ao Livro de Ester (cerca de cem versculos) e alguns acrscimos no livro de Daniel. Esse catlogo oficial de livros do Antigo Testamento foi promulgado no ano 393 no Conclio de Hipona (frica do Norte), sendo posteriormente confirmado pelo Conclio de Cartago em 419, em contraposio, alis, ao que fora discutido anteriormente no Conclio de Laodicia, por volta do ano 360, onde os deuterocannicos haviam sido rejeitados. Mas o Conclio de Trulico, em 692, se encarregou de embaralhar tudo de novo ao ratificar tanto o cnon de Laodicia como o de Cartago. Em relao ao Novo Testamento a situao no era melhor, pois a Igreja sria se recusava a incluir no seu cnon o livro do Apocalipse, as trs epstolas de Joo, as duas de Pedro, a de Judas e a de Tiago, enquanto que a Igreja do Ocidente, por sua vez, no considerava cannica a Epstola aos Hebreus. Mais tarde, aps a reforma protestante, as Igrejas ortodoxas do Oriente se dividiram, com algumas delas aceitando os livros deuterocannicos dos catlicos e outras no, ao passo que a Igreja etope, na contramo da polmica, resolveu acrescentar mais oito livros ao seu cnon. Por essa poca, Lutero havia retomado a questo do cnon do Antigo Testamento, excluindo dele todos os deuterocannicos (embora aconselhasse sua leitura), e propondo como critrio escriturstico unicamente o que leva a Cristo e comunica Cristo, o que fez alguns argumentarem que nesse caso haveria ento um cnon dentro do cnon. Sem se importar muito com isso, os reformadores passaram a denominar de apcrifos os antigos livros deuterocannicos dos catlicos, causando uma previsvel confuso com os textos apcrifos previamente existentes. Em vista disso, o Conclio de Trento decidiu, no ano de 1546, republicar
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Tanak a sigla das trs partes das Escrituras hebraicas: Tor (Pentateuco), Neviim (Profetas) e Ketuvim (Escritos).

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oficialmente, sob pena de excomunho, o cnon da Bblia catlica. O decreto do Conclio afirmava que a verdade crist est contida nos livros sagrados e na tradio da Igreja, e que a Bblia deve ser interpretada segundo as diretrizes da Igreja. A partir da, os catlicos passaram a ser obrigados a aceitar esses livros como sacros e cannicos, integralmente, com todas as suas partes, conforme lidos na Igreja Catlica e contidos na edio latina universalmente divulgada. Essa edio latina era a Vulgata, obra que o citado Conclio decretou ser texto autorizado em matria de f e de vida, e sobre a qual o inquisidor espanhol Len de Castro declarou em 1576: Nada se pode mudar que discorde da edio latina da Vulgata, nem um nico perodo, uma nica concluso ou uma nica clusula, uma nica palavra de expresso, uma nica slaba ou ponto. Todavia, em 1590, constatou-se que a edio dessa Vulgata intangvel e universalmente divulgada, levada a efeito sob os auspcios do papa Sixto V, estava eivada de erros, alm de trazer em seu bojo, como apndice, trs livros apcrifos: Orao de Manasss, 1Esdras e 4Esdras. Em vista disso, seu sucessor imediato, Clemente VIII, providenciou uma edio revisada do texto autorizado, a chamada Vulgata Sixto-Clementina de 1600, declarada oficialmente (e novamente) irreformvel. Em 1943, o papa Pio XII explicou que a autenticidade da Vulgata ento vigente era jurdica, e no crtica, garantindo que era autntica pelo seu longo uso por parte da Igreja, ratificando estar livre de erros de f e de moral. Porm, to logo encerrou-se o Conclio Vaticano II, em 1965, a Igreja Catlica publicou uma outra verso dessa Vulgata livre de erros. Foi mais uma verso reformada, denominada agora Nova Vulgata, trazendo alteraes substanciais em relao verso anterior. E assim, para encurtar a estria, o Antigo Testamento da Bblia Crist aparece hoje em dois cnones bastante modificados ao longo do tempo: o chamado amplo dos catlicos e o restrito dos protestantes. Ambos sujeitos ainda a controvrsias sobre o que inspirado e o que revelado, pois argumenta-se a que se a inspirao produz livros sagrados, a revelao o atestado de uma verdade. Algum, por acaso, consegue ver em toda esse imbrglio algum sinal de conduo divina? Se todos os livros bblicos foram escritos sob inspirao do Esprito Santo, ento os egpcios tambm foram igualmente inspirados, porque boa parte dos ditados constantes no livro de Provrbios (de Pv22:17 a Pv24:22) so transcries do documento egpcio Instruo de Amenemope, escrito por volta de 1200 a.C., portanto mais de duzentos anos antes do reinado de Salomo, a quem se atribui a autoria dos provrbios. Alm de egpcias, tambm se constatou influncias acadianas nesse livro. Mencione-se ainda que h quem faa uma diferenciao entre livro cannico e inspirado; assim, todos os livros inspirados seriam cannicos, mas nem todos os cannicos seriam inspirados. O livro cannico de Eclesiastes, por exemplo, no considerado inspirado por alguns biblistas. Alis, o termo inspirao, to exaustivamente repetido pelos telogos em suas justificativas cannicas, no aparece em lugar nenhum da Bblia. O mais prximo que temos disso a repisada frase: Toda Escritura inspirada por Deus e til para ensinar, para argumentar, para corrigir... (2Tm3:16). Antes de mais nada, no existe nada inspirado diretamente pelo sempiterno Deus, porque Ele, o Senhor, se encontra a uma distncia inconcebvel de Suas criaturas mais perfeitas, quanto mais de um simples ser humano. O que existem so escritos indiretamente inspirados, de pessoas para isso agraciadas, que se sintonizaram acertadamente na Vontade de Deus, a qual perflui toda a Criao. O Esprito Santo a Justia e a Vontade viva de Deus. S um texto que se ajuste inteiramente a essa Justia e Vontade, sem lacunas, pode, talvez, ousar atribuir a si a condio de indiretamente inspirado. E dessa espcie no faz parte toda Escritura absolutamente. Conforme alguns estudiosos imparciais j constataram, a traduo correta da afamada sentena da Segunda Epstola a Timteo : Cada Escritura que inspirada por Deus til para ensinar, para argumentar, para corrigir... Uma simples reordenao, que faz toda a diferena entre o falso e o verdadeiro. Isso, sem falar que o termo inspirada que aparece na frase no tem nada a ver com inspirao propriamente, significando apenas Escritura revestida de autoridade, conforme explica o especialista B.B. Warfield. O Dr. Warfield insuspeito para dar essa opinio, pois foi um dos mais ardorosos defensores da inspirao inerrante da Bblia. Certos partidrios da inerrncia bblica afirmam que a Igreja primitiva, absolutamente, no decidiu quais livros deveriam entrar no cnon sagrado, tendo apenas confirmado aqueles que o povo de Deus j reconhecia como Sua Palavra. Que esse povo tenha escolhido ao longo dos sculos textos adulterados, cuja interpretao o desobrigasse da indispensvel movimentao espiritual, 84

escamoteando tudo o mais, no tem a menor importncia para eles. Nem so mais capazes de compreender que o onipotente Criador jamais poderia ser autor de tantos absurdos e que, devido a isso, chamar indistintamente esses textos das Escrituras de Palavra de Deus Vox Scriptura, Vox Dei no passa de uma enorme, de uma colossal blasfmia. E tambm nunca podero apresentar a nenhuma desculpa de um desconhecimento qualquer, pois a ignorncia nessas coisas s decorre tambm da crnica indolncia de seus espritos.

A Composio dos Evangelhos


A palavra Evangelho provm do grego euaggelion, a qual deu origem ao vocbulo latino evangelium, cujo significado boa nova, alegre anncio, feliz notcia. Originalmente esse vocbulo designava a recompensa dada a um mensageiro portador de boas notcias; desse modo aparece, por exemplo, nos escritos dos gregos Homero e Plutarco. Tambm anunciava, por vezes, uma vitria militar, um nascimento importante ou a subida ao trono de um novo imperador. Com o advento de Jesus a palavra passou a identificar o anncio da redeno do mundo, e assim, por volta do sculo II o termo Evangelho passou a designar a boa nova da mensagem da salvao. O termo aparece 76 vezes no Novo Testamento, 60 das quais nas cartas do apstolo Paulo. Em relao aos Evangelhos cannicos, os estudiosos so unnimes em afirmar que Mateus escreveu para os judeus, Marcos para os romanos, Lucas para os gregos e Joo para a comunidade crist de ento. Os trs primeiros Evangelhos cannicos so designados de sinticos (de sinopse viso conjunta), porquanto apresentam uma viso mais ou menos comum da vida de Cristo. Essa classificao foi estabelecida em 1776, quando um pesquisador das Escrituras, o telogo protestante Johann Griesbach, disps os trs Evangelhos em colunas paralelas a fim de estudar as interdependncias e diferenas mtuas, dando a esse seu trabalho o ttulo de Sinopsis. Esse trabalho s foi possvel porque nessa poca a Bblia j estava dividida em captulos e versculos, na forma como encontramos hoje. A diviso em captulos, tal como a conhecemos, foi feita no sculo XIII pelo arcebispo de Canterbury, Stephan Langton (1150 1228), com a finalidade de facilitar as referncias. Tratou-se do rearranjo de uma primeira tentativa de classificao surgida em manuscritos do sculo V, que deixaram Mateus com 68 captulos, Marcos com 48, Lucas com 83 e Joo com 18. No sculo XIII, os livreiros de Paris editaram a Bblia Parisiense, a primeira com a diviso em captulos. A diviso em versculos data de 1551, elaborada pelo tipgrafo parisiense Robert Estienne e seu filho Henrique. No ano de 1555 surgiu a primeira Bblia com as atuais divises em captulos e versculos. O quarto Evangelho, o de Joo, ficou fora da classificao sintica, porque sua narrativa totalmente distinta da dos outros trs. H, de fato, diferenas marcantes, tanto de ordem geogrfica como cronolgica. Um estudo recente apontou 153 caractersticas exclusivas do texto, e no incio chegou-se mesmo a pretender negar o ttulo de Evangelho a esse livro. Um especialista das Escrituras, inclusive, admitiu que se o Evangelho de Joo surgisse agora, na poca presente, lhe pareceria profundamente hertico A constatao de traos de gnosticismo no Evangelho de Joo foi a causa da demora de sua admisso no cnon bblico, ainda mais que o primeiro comentrio registrado do Evangelho de Hercleon, um conhecido gnstico do sculo II. Em virtude dessa suspeio, foi admitido nas Escrituras somente depois dos trs Evangelhos sinticos, no controversos. Contudo, nem sempre foi assim. Em alguns antigos manuscritos o Evangelho de Joo vem em segundo lugar, e no em quarto... Apesar das suspeitas da Igreja, o Evangelho de Joo se evidencia como o mais profundo dos quatro, ao apresentar os conceitos de Luz, Verdade e Vida como idias interligadas, e do mesmo modo unindo os conceitos de trevas, falsidade e morte. com justia conhecido como o Evangelho Espiritual34. J no sculo II, Clemente de Alexandria afirmou que Joo havia composto um Evangelho essencialmente espiritual, onde por 14 vezes Jesus referido como a Palavra. Outros termos de
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O livro Jesus, o Amor de Deus, publicado pela Editora Ordem do Graal na Terra, traz o Evangelho de Joo em sua forma original.

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relevo em sentido espiritual so tambm preponderantes em Joo. Enquanto Marcos e Lucas usam verdade quatro vezes cada um e Mateus duas, em Joo essa palavra usada 46 vezes. Nesse Evangelho vemos, por 25 vezes, a frmula associada a ensinamentos fundamentais do Mestre: Em verdade, em verdade, vos digo.... Essa expresso no se encontra nos outros Evangelhos. A palavra vida outro caso: aparece quatro vezes em Marcos, cinco em Lucas, sete em Mateus e 35 vezes em Joo; nenhum outro livro da Bblia emprega mais vezes essa palavra do que o Evangelho de Joo. A recorrncia do termo luz tambm chama a ateno: aparece uma vez em Marcos, sete vezes em Mateus e Lucas, e 27 vezes em Joo. J foi dito que os trs Evangelhos sinticos so fotografias da vida de Jesus tiradas de ngulos diferentes, enquanto que o quarto Evangelho seria um retrato feito por um pintor dotado de um estilo marcadamente individual. Na verdade, essa estria de fotografias diferentes para designar os sinticos apenas um eufemismo para encobrir discrepncias acentuadas entre os textos, que os levam a ser designados de segundo este ou aquele evangelista. As divergncias so mltiplas, no se restringindo apenas forma mas tambm ao contedo de vrios versculos, havendo inclusive disparidades notrias na cronologia dos fatos. So raros os ditos idnticos existentes em apenas dois dos trs Evangelhos sinticos. No mais das vezes se observa um perfeito acordo em meros detalhes e diferenas profundas em assuntos importantes. No vamos nos ater aqui na anlise dessas dissonncias, porque isso foge ao escopo deste livro, e tambm porque so bem conhecidas. Entretanto, essas falhas servem para ratificar a necessidade de encararmos os Evangelhos cannicos como aquilo que realmente so: tentativas de reproduo das palavras e Jesus, e no propriamente a Palavra viva que ele proferiu. A boa nova dos Evangelhos e a Palavra viva de Jesus no so, portanto, uma s coisa. Trata-se de uma verdade to incontestvel essa, que mesmo grandes estudiosos bblicos so forados a confess-la de uma maneira ou de outra. A Introduo do Novo Testamento da Traduo Ecumnica da Bblia admite: A transmisso dessas obras, desde a Antiguidade at nossos dias, implicou certo nmero de contingncias, que no isentaram o texto de alteraes (); verificam-se entre os manuscritos divergncias que afetam o sentido de passagens inteiras. A Introduo aos Evangelhos sinticos da catlica Bblia de Jerusalm segue na mesma linha de justificativa prvia. Nela podemos ler: As leis inevitveis de todo testemunho humano e de sua transmisso dissuadem de esperar tal exatido material, e os fatos corroboram essa advertncia, pois vemos que o mesmo relato ou a mesma palavra transmitida de modo diferente pelos diversos Evangelhos. () foroso reconhecer que muitos fatos ou sentenas evanglicas perderam sua relao primitiva com o tempo e lugar, e muitas vezes seria erro tomar em sentido rigoroso certas conexes redacionais. inacreditvel, mas alguns exegetas de hoje no tm nenhum escrpulo em lanar sobre o Esprito Santo a responsabilidade pelas muitas incongruncias bblicas. Quando os autores do Novo Testamento citam passagens do Antigo para corroborar suas opinies, alterando e torcendo seu sentido, a explicao para isso , mais uma vez, que o Esprito Santo assim quis, j que ele o autor da Bblia inteira e pode dar a ela o sentido que bem entender, na hora que quiser, atravs de profetas escolhidos para isso Ningum tem nada a ver com isso, e incorre em pecado quem levantar alguam objeo. Bem, consenso hoje que nem Lucas nem Mateus foram testemunhas oculares dos acontecimentos que descrevem nos seus Evangelhos. Em relao a Marcos, ainda h muita controvrsia se ele era ou no contemporneo de Jesus, e quanto a Joo, a maioria dos especialistas acredita ser ele realmente o discpulo que Jesus amava, do qual ele mesmo fala na terceira pessoa (cf. Jo20:2), portanto um seu contemporneo. Os prprios Evangelhos, porm, nada afirmam de maneira explcita sobre seus autores. Em relao composio dos quatro Evangelhos cannicos, incontestvel que foram escritos muito tempo depois da morte de Jesus. Supe-se que o mais antigo deles, o de Marcos, tenha surgido entre os anos 50 e 70 d.C, mas muitos sustentam que todos os quatro devem ter sido elaborados aps a destruio de Jerusalm pelos romanos, em 70 d.C. As prprias epstolas apostolares (cartas)35 so
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H quem faa uma distino entre carta e epstola. A carta seria um escrito especfico, destinado a um determinado grupo de pessoas, enquanto que a epstola teria um carter mais abrangente, sendo destinada a um vasto crculo de leitores. Com

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bem anteriores aos Evangelhos, e se estima que a mais antiga dela, a primeira Epstola aos Tessalonicenses, tenha sido escrita pelo apstolo Paulo no mnimo vinte anos aps a morte de Jesus. A suposio de que o Evangelho de Marcos o mais antigo dos trs sinticos decorre de ser esse o texto com menos material exclusivo, devendo, portanto, ter servido de base para a redao dos demais. O Evangelho de Lucas o que tem maior quantidade de material indito dentre os trs, o que leva a crer ser ele o texto mais recente. O Evangelho de Mateus, por sua vez, fica a meio termo dos outros dois nesse quesito, parecendo ser mais uma edio revista e aumentada de Marcos. Muitos estudiosos atribuem as similitudes entre Mateus e Lucas a uma fonte comum muito antiga, que teria se perdido. Os dois evangelistas teriam se baseado em Marcos e nesse manancial perdido para compor seus Evangelhos. A essa fonte desconhecida eles deram o nome de Q (do vocbulo alemo Quelle fonte). Ningum pode comprovar se essa misteriosa fonte Q existiu mesmo, como um documento autnomo e real do Cristianismo primitivo, porm indubitvel que os Evangelhos cannicos no so mais do que retratos secundrios e tercirios de tradies orais, e possivelmente escritas, que se haviam desenvolvido ao longo de dcadas. Uma antiga descrio a respeito de Lucas, que veremos mais frente, faz meno existncia de fontes desconhecidas, nas quais o evangelista teria se baseado. Comparando-se os Evangelhos de Mateus e Lucas, verifica-se que eles coincidem na ordem dos relatos somente quando seguem o padro do Evangelho de Marcos. Os trechos comuns no concordes cronologicamente foram atribudos a essa fonte Q, e assim foi possvel reconstituir esse suposto antigo compndio de relatos sobre Jesus. O que chama a ateno na reconstituio desse depositrio ancestral de narrativas sobre Jesus e suas palavras, no haver nele nenhuma referncia sua ressurreio e muito menos idia de um martrio expiatrio... Coincidentemente, os apcrifos Evangelhos de Tom, Filipe e Maria Madalena tambm no trazem uma linha sequer sobre a paixo de Cristo. Outro aspecto interessante o resultado da traduo do grego nos trechos que compem a fonte Q desvinculada da influncia de textos adjacentes, que teriam sido acrescidos para compor os Evangelhos. O professor de Novo Testamento Burton Mack fez um exaustivo trabalho de reconstruo da fonte original Q, com apoio do Internacional Q Project, sediado na cidade de Claremont, e dentre outras descobertas chegou seguinte forma para o relato da atuao da Lei, segundo o dito de Jesus: mais fcil passar o cu e a terra do que um nico golpe da Lei perder a fora. Essa nova forma transmite de uma maneira particularmente clara a absoluta inflexibilidade da Lei da Reciprocidade. Tambm a exortao de Joo Batista aos fariseus adquire uma clareza no pressentida nas tradues usuais: Mudem seus modos de agir, se que mudaram mesmo seus modos de pensar! As evidncias histricas do tempo decorrido entre a morte de Jesus e o aparecimento dos Evangelhos deveriam servir como um alerta a mais s pessoas espiritualmente livres, para que olhassem esses textos no como a reproduo exata das palavras de Cristo, mas apenas aproximada. Nas palavras sem subterfgios do telogo John Hick, as memrias originais e de primeira mo acerca de Jesus foram peneiradas, desenvolvidas, distorcidas, aumentadas e embelezadas de vrias maneiras por meio da interao de muitos fatores, inclusive a tendncia universal de exaltar cada vez mais a figura do prprio lder. Na sua obra A Vida de Jesus Examinada Criticamente, publicada em 1835, o biblista David Friedrich Strauss j afirmava que o Novo Testamento continha elementos mticos inventados pela Igreja primitiva para embelezar a vida de Jesus. Cabe acrescentar aqui tambm o comentrio do telogo catlico Giuseppe Barbaglio, especificamente sobre o Evangelho de Mateus: As palavras [do Senhor] foram recordadas e transmitidas com cuidado, embora nem sempre na sua exatido material e segundo seu significado original. Ademais, nenhum dos Evangelhos originais, escritos de prprio punho pelos evangelistas, chegou at a nossa poca. Nenhum! Os textos originais em papiros, denominados autgrafos, se perderam j nos primeiros tempos, e as cpias ento existentes foram sendo reproduzidas e difundidas medida que o Cristianismo se expandia, tendo sofrido mltiplas alteraes ao longo do tempo. As tentativas de harmonizao de passagens paralelas, verificadas nas cpias dos Evangelhos sinticos, constituem uma indicao clara disso. Alguns especialistas, inclusive, temem que se porventura forem descobertos fragmentos de algum manuscrito do primeiro sculo da era crist, isso vai acabar
base nisso, alguns telogos catlicos denominam as epstolas paulinas de encclicas, como se j existisse um correio apostlico naquele tempo.

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ampliando, e no reduzindo, as reas de incerteza sobre os textos. Apareceriam mais problemas do que solues Outro ponto a considerar que Jesus falava em aramaico, ao passo que todo o Novo Testamento foi escrito em grego, sendo portanto j uma traduo das palavras originais de Cristo. E no era o grego culto, mas sim o chamado grego koin, uma mistura de diferentes dialetos, com uma sintaxe irregular e uma morfologia modesta. O termo koin significa lngua comum. Como os escritores cristos queriam que seus textos se espalhassem rapidamente por toda a parte, preferiram utilizar esse grego comum, falado em todo o Imprio Romano, ao invs do rico grego clssico. Vrios especialistas j demonstraram que as palavras de Jesus, conservadas no grego koin, ganham uma nova fora e muito maior clareza quando so revertidas para o aramaico original. Parece surgir at um ritmo potico... E para complicar um pouco mais a guerra, as posteriores tradues a partir desse grego mais restrito tambm acabam distorcendo, em grau maior ou menor, o sentido original. Dos quatro Evangelhos, o mais prejudicado nas tradues foi certamente o de Mateus, que segundo Eusbio de Cesaria, Ppias, Orgenes e Jernimo, teria sido escrito originalmente em hebraico. Nesse caso ento a situao a seguinte: Jesus falou em aramaico, Mateus escreveu em hebraico, algum traduziu para o grego comum, da surgiu a traduo para o latim, da qual advieram as verses vernculas, todas elas objeto de inmeras revises ao longo do tempo. Pergunto: qual a chance de as palavras de Jesus nesse Evangelho terem chegado at ns exatamente como foram proferidas? O fiel cristo de hoje est acostumado a pedir cpia autenticada com firma reconhecida em cartrio para qualquer reproduo de um documento importante, mas em relao aos textos bblicos, que atravessaram milnios passando de mo e mo, aceita qualquer coisa sem nenhum questionamento. E fato que esse grego koin no poderia, nem de longe, conservar os ditos de Jesus com toda sua carga de seriedade e severidade. J no sculo XIV, o humanista Erasmo de Roterdam verificou que o significado das palavras do grego koin do Novo Testamento era bem diferente do apresentado pelo grego clssico, e que devido a isso a verso traduzida para o latim, a Vulgata, apresentava divergncias notrias em relao ao sentido original. Erasmo era uma personalidade mpar, de uma envergadura espiritual que nos faz lembrar o heri Pelgio dos primeiros tempos do Cristianismo. Ele acreditava que as pessoas deviam ouvir o Evangelho em seu prprio idioma, ao invs de murmurar salmos e padre-nossos em latim, sem entender as prprias palavras, e que, a respeito de muitos pontos da doutrina crist, cada qual deve seguir seu prprio julgamento. Erasmo queria alcanar o sentido original da Bblia e torn-la til para as pessoas simples de sua poca, pois achava a linguagem das Escrituras um tanto obscura. Em sua obra Discusso do Livre-Arbtrio, ele asseverou que o ser humano tinha de se valer de seus prprios recursos para obter a salvao. Por causa dessa posio de independncia ele no recebeu apoio dos reformadores protestantes, fato que no o impediu de publicar a primeira edio crtica ao Novo Testamento grego. Ele ainda se empenhou pessoalmente contra as perseguies religiosas de seu tempo e, corajosamente, contra a prpria Inquisio. A edio do ano 1612 do Index de livros proibidos da Igreja o classificava entre os escritores condenados auctores damnati o que significava que dali em diante no podia sequer ser chamado mais pelo nome de batismo, mas apenas de algum Essa sentena condenatria no impressionou muito o escritor ingls Thomas James, autor da obra Tratado de Corrupes das Escrituras, publicado nesse mesmo ano de 1612. Thomas, o primeiro bibliotecrio da cidade de Bodley, consultou o Index pontificial justamente para se inteirar de quais livros deveria adquirir para sua biblioteca municipal... Certamente ele teria tido total apoio de um seu compatriota famoso, William Shakespeare, para quem herege no era quem ardia na fogueira, mas quem a acendia... Que os textos evanglicos surgiram muito depois da morte de Jesus, ficando por conseguinte sujeitos a inmeras falhas e inseres, j testemunha o lapso de tempo que levou para comearem a ser citados em outros antigos escritos religiosos. A prpria denominao Evangelho, utilizada para designar os relatos da vida de Cristo, aparece pela primeira vez somente no sculo II, nos escritos do filsofo Justino Mrtir (100 165). Alis, hoje em dia parece-nos bastante inadequado o ttulo com que Justino designava os evangelhos em sua poca: Memrias dos Apstolos. A primeira vez que se fala do Evangelho de Marcos uma referncia ao nome do autor feita por Ppias, bispo da cidade de Hierpolis, na sia Menor, entre os anos 125 e 140, quando afirma que 88

Marcos era o intrprete de Pedro, e anotou cuidadosamente o que se lembrava do que havia sido dito ou feito pelo Senhor, mas no na ordem certa; porque ele no havia ouvido o Senhor nem o havia seguido, mas o seguiu mais tarde. Por isso, Ppias diz conhecer e aceitar os Evangelhos, embora preferisse as tradies orais. Segundo o testemunho de um documento do sculo II, o livro de Marcos teria sido composto em Roma. Parece que nesse sculo II existiam pelo menos trs verses diferentes desse Evangelho: uma de domnio pblico, uma outra reservada para uns poucos eruditos, e uma terceira utilizada por uma seita gnstica. Nessa poca, Clemente de Alexandria se queixava justamente das vrias verses do Evangelho de Marcos que circulavam livremente A sua Igreja de Alexandria teria conservado cuidadosamente a ltima verso, dita secreta ou espiritual. A verso que se tornou cannica atestada por manuscritos apenas a partir do sculo III, e o primeiro comentrio latino completo de Marcos s vai surgir entre os sculos V e VI, de autoria de um ilustre desconhecido chamado Pseudo-Jernimo. Em relao ao Evangelho de Mateus, uma frase sua citada pela primeira vez pelo bispo Incio de Antioquia na Epstola aos Esmirneanos, numa data estimada entre os anos 80 e 130. Do bispo Ppias tambm essa desalentadora informao sobre as ulteriores reprodues do Evangelho de Mateus: Mateus compilou em hebraico os logia (dizeres) e cada um os traduziu como pde. Quanto ao Evangelho de Lucas, pelo que se sabe, citado textualmente pela primeira vez pelo bispo Irineu, no ano 180. dessa poca a seguinte descrio sobre o evangelista, reproduzida num documento do sculo VIII: Lucas, mdico, depois da ascenso de Cristo, foi escolhido companheiro de suas viagens por Paulo; ele redigiu, sob sua prpria responsabilidade, mas baseando-se em outras fontes, o Evangelho. Ele, porm, no viu o Senhor em pessoa e, ento, narrou os acontecimentos segundo as informaes que lhe foi possvel levantar, comeando a sua narrativa pelo nascimento de Joo [Batista]. A primeira citao precisa que se tem do quarto Evangelho, o de Joo, aparece num fragmento de papiro com data estimada do ano 125, o qual traz umas poucas linhas do captulo 18. Um papiro de Justino, aproximadamente do ano 150, tambm faz meno a esse Evangelho, e o livro apcrifo Odes de Salomo apresenta vrios trechos aparentados a ele. O Evangelho de Joo o ltimo dos quatro, e devido a isso alguns supem ter sido escrito em parte por um discpulo de Joo, que lhe teria acrescentado o captulo 21. De fato, esse captulo 21, completamente estranho ao restante do Evangelho, aquele que narra as aparies de Jesus ressuscitado comendo peixe diante dos discpulos... Desde a sua apario, os Evangelhos hoje considerados cannicos ficaram sujeitos concorrncia de outros escritos e tambm a vrias modificaes perpetradas neles prprios. Sabe-se, por exemplo, que por volta do ano 140 um cristo chamado Mrcion produziu um Evangelho que encurtava o de Lucas, de maneira a adequar-se s suas prprias concepes teolgicas, as quais no admitiam nada que lembrasse o Antigo Testamento e o Judasmo. Esse Mrcion simplesmente reescreveu cartas do apstolo Paulo, modificando e omitindo trechos de que no gostava e eliminando tambm as epstolas a Timteo e a Tito.36 Atraiu um imenso squito e acabou sendo excomungado pelo prprio pai, bispo da cidade turca de Sinope, tendo recebido ainda o ttulo de primognito de Satans. Suponho que no deva ter sido seu pai quem lhe agraciou com tal honraria... Nessa mesma poca, o bispo Ppias cuidava de escrever a sua Interpretao das Palavras do Senhor, uma obra em cinco volumes que objetivava reunir as tradies orais sobre Jesus, colhendo declaraes de pessoas que teriam conhecido os discpulos. Essa obra acabou se perdendo, mas alguns fragmentos dela foram transmitidos pelo bispo Eusbio de Cesaria em sua Histria Eclesistica. Eusbio afirma que Ppias recolheu por tradio oral palavras estranhas do Salvador e de outras doutrinas esotricas Nesse perodo conturbado houve uma proliferao enorme de grupos sectrios, cada qual cuidando de compilar sua prpria lista de livros sagrados.
Existiram vrias cartas de Paulo, que acabaram no chegando at ns. Conforme visto, existiu uma carta enviada aos Corntios anterior primeira epstola cannica dirigida a essa comunidade, como tambm houve uma epstola aos Laodicences. Por sua vez, o bispo de Esmirna, Policarpo, ao escrever aos Filipenses fala de cartas (no plural) que Paulo teria enviado quela comunidade. Supe-se tambm que muitas das cartas de Paulo no foram escritas por ele mesmo, e sim por uma escola paulina, originada de seu pensamento doutrinrio. Na Bblia, as cartas de Paulo foram dispostas por ordem de extenso, da maior Romanos, menor Filemon.
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Quanto s modificaes processadas nos textos, uma das mais ntidas indicaes de que os Evangelhos estavam sofrendo alteraes, j naquela poca distante, um protesto de Dionsio, bispo de Corinto, datado de 170 d.C. Segundo ele, suas cartas vinham sendo adulteradas e falsificadas por outros cristos, assim como estes haviam modificado os prprios Evangelhos. Isso nos faz lembrar a advertncia de Pedro sobre torcer o contedo das palavras do apstolo Paulo e de outros textos: verdade que em suas cartas se encontram alguns pontos difceis de entender, que os ignorantes e vacilantes torcem, como fazem com as demais Escrituras, para a sua prpria perdio (2Pe3:16). Realmente, se os cristos dos tempos antigos j haviam modificado os prprios Evangelhos, ento, com muito mais razo ainda poderiam ter modificado trechos das cartas de Paulo, que so documentos bem mais antigos. Poderiam ter inserido nelas, por exemplo, algumas concepes de salvao pela graa O que no faltava naquela poca remota eram hagigrafos de mltiplos matizes, ansiosos por deixar sua marca nalgum lugar de destaque. Todo mundo estava escrevendo algum tipo de evangelismo, num frenesi sem tamanho. Ainda no ano 170, um tal de Taciano juntou os quatro Evangelhos num s e no texto assim coligido fez as alteraes que lhe pareciam necessrias, incorporando tambm uma srie de leituras extradas de fontes apcrifas. Esse compndio ficou conhecido com o nome de Harmonia ou Diatesseron (Atravs dos Quatro), tendo obtido ampla aceitao no oriente cristo e dado origem a numerosas tradues. Na Igreja da Sria, o Diatesseron permaneceu como texto oficial por mais de duzentos anos. Mais ou menos na poca da composio desse texto de Taciano, o lder religioso Montano esforava-se ao mximo para introduzir seus prprios livros e revelaes na Escritura neotestamentria, sem contudo lograr xito. Por volta do ano 380, o padre e doutor da Igreja, Jernimo (347 420), fez, a pedido do papa Dmaso37, uma traduo do texto hebraico da Bblia para o latim que, como vimos, ficou conhecida com o nome de Vulgata. As verses latinas ento existentes, como a Vetus Latina, das quais sobrevivem cerca de 44 manuscritos, no eram muito concordes entre si, o que gerava grandes problemas. A Vulgata de Jernimo levou 25 anos para ser concluda e passou a ser a verso oficial da Igreja, fato que lhe granjeou uma fama considervel. Em vista disso, um rico hispano chamado Lucnio Btico lhe enviou seis copistas com a misso de transcrever algumas obras de sua autoria. A advertncia que Jernimo fez chegar a Lucnio mostra bem o despreparo e falta de cuidado dos copistas da poca, que tambm tinham a incumbncia de reproduzir os textos bblicos: Caso se encontrar algum erro ou omisso que contradiz o sentido, no se h de imputar isso minha pessoa, mas a vossos servos. So fruto da ignorncia ou descuido dos copistas, que no escrevem o que encontram, mas o que eles consideram ser o sentido, e no expem seno os seus prprios erros quando tratam de corrigir os alheios. E, de fato, observam-se erros na Vulgata. Uma dessas falhas acabou criando uma situao um tanto cmica. Trata-se do caso do rosto de Moiss. Quando Moiss desce do monte Sinai trazendo as Tbuas da Lei, a Escritura diz que seu rosto resplandecia (cf. Ex34:29,30,35). A traduo da Vulgata, porm, diz que a sua face era cornuta, isto , com chifres. O que aconteceu que o correspondente termo hebraico keren, tanto pode significar chifre como irradiao de esplendor, dependendo do contexto. Assim, devido a essa traduo equivocada da Vulgata, muitas pinturas e esttuas passaram a representar Moiss com destacados chifres, dumas vezes bovinos e doutras vezes caprinos A justificativa at parecia bem plausvel. Moiss no estava prestes a destruir o bezerro de ouro? Ento. Nada mais natural que descesse a montanha prontinho para chifrar o dito cujo Alguns artistas da Renascena no conseguiram disfarar seu constrangimento e trataram de encobrir os chifres mosaicos com oportunos raios de luz ou mechas de cabelo cuidadosamente revoltos. Por alguma estranha razo, Moiss parece mesmo ter sido escolhido como alvo de blagues bblicas. A idia de que ele foi o nico autor dos livros do Pentateuco desemboca numa impossibilidade quando o vemos descrever sua prpria morte (cf. Dt34:5), no sem antes garantir de viva-voz que era homem muito humilde, o mais humilde dos homens que havia na Terra (Nm12:3). Uma declarao que no soa exatamente humilde, no mesmo?

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Dmaso foi quem estabeleceu a missa rezada em latim, que at ento era celebrada em grego.

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Esses poucos exemplos mostram que os escritos bblicos, em particular os Evangelhos, ficaram sujeitos a alteraes bem mundanas ao longo dos sculos, maiores ou menores, por boa ou m f dos que detinham esses textos nas mos. Um caso digno de nota especial o trecho referente aos lrios do campo, que aparece no Evangelho de Mateus:
E por que andais ansiosos quanto ao vesturio? Considerai como crescem os lrios do campo: eles no trabalham nem fiam. Eu, contudo, vos afirmo que nem Salomo, em toda a sua glria, se vestiu como qualquer um deles. (Mt6:28,29)

O texto original desse versculo, porm, dizia: Olhai os lrios do campo: eles no cardam [desenredam] nem fiam. No havia meno a como eles cresciam e nem a trabalho. A rigor, no havia nem mesmo lrios; essa palavra foi empregada como traduo livre do texto grego, porque a flor que deveria ser usada na analogia uma sternbergia estragaria a fluncia do trecho. Quem descobriu essas discrepncias foi o pesquisador T. C. Skeat, em 1938. Ele estava estudando o cdice Sinaiticus, que juntamente com o cdice Vaticanus (ambos do sculo IV) deram origem aos primeiros Novos Testamentos conhecidos. Examinando o trecho em questo sob luz ultravioleta, Skeat descobriu que as letras gregas originais haviam sido raspadas do manuscrito, tendo sido substitudas pelo texto que chegou posteridade.38 Hoje, inclusive, j se sabe que esse cdice Sinaiticus sofreu vrias outras modificaes at o sculo XII. No captulo 21 do Evangelho de Joo vemos claramente as correes anotadas em cima do texto original. As evidncias de manipulaes e alteraes dos Evangelhos so to claras, que logo no incio de sua Introduo aos Evangelhos Sinticos a Traduo Ecumnica da Bblia adverte: O leitor moderno fica desconcertado vista dessa literatura, que lhe parece desconexa, cujo plano carece de continuidade, cujas contradies parecem insuperveis e que no logra responder a todas as perguntas que se lhe fazem. Tambm a Sociedade Bblica Catlica Internacional cuidou de fazer suas advertncias na Introduo ao Evangelho de Joo da Bblia de Jerusalm: Notemos primeiramente que a ordem na qual se apresenta o Evangelho cria certo nmero de problemas: sucesso difcil dos caps. 4; 5; 6; 7:1-24; anomalia na colocao dos caps. 1517 aps o adeus de 14:31; situao fora do contexto de fragmentos, como 3:31-36 e 12:44-50. Essas advertncias procedem. Se observamos com ateno a despedida contida em Jo14:31, Jesus ordena aos discpulos: Levantai-vos, vamo-nos daqui, mas ningum se mexe. Logo em seguida ele faz um longo discurso nos captulos 15 e 16, que quase uma cpia do que j havia sido dito no captulo 14, e a partida s ocorre em Jo18:1. Ouamos o que a Bblia de Jerusalm tem a dizer sobre isso: possvel que essas anomalias provenham do modo como o Evangelho foi composto e editado: com efeito, ele seria o resultado de uma lenta elaborao, incluindo elementos de diferentes pocas, bem como retoques, adies, diversas redaes de um mesmo ensinamento, tendo sido publicado tudo isso definitivamente no pelo prprio Joo, mas, aps a sua morte, por seus discpulos; dessa forma, estes teriam inserido no conjunto primitivo do Evangelho fragmentos joaninos que no queriam que se perdessem, e cujo lugar no estava rigorosamente determinado. Hipteses e mais hipteses E nenhuma voz para alertar que textos assim to modificados no podem constituir nenhuma autntica Palavra de Deus. Por volta do sculo IV, a situao de erros e modificaes intencionais no Novo Testamento j era de tal monta, de tal modo aflitiva, que surgiram as assim chamadas recenses (revises). Conhecem-se hoje quatro dessas recenses: a de Alexandria, de onde se originaram os mencionados cdices Sinaiticus e Vaticanus; a de Cesaria; a de Antioquia e Bizncio, que deu origem ao texto oficial das igrejas orientais-ortodoxas utilizados at hoje; e a de Roma, que serviu de base para as primeiras tradues latinas anteriores Vulgata de Jernimo. A recenso de Roma deu origem ao cdice de Beza do sculo V, que traz vrias diferenas em relao aos outros cdices, particularmente em Atos dos Apstolos. Esse cdice, alis, ficou conhecido
Ao contrrio do papiro descoberto no Egito por volta de 3.000 a.C. e feito da casca do junco papyrus o pergaminho, que de acordo com o escritor romano Plnio foi inventado em cerca de 200 a.C. na cidade de Prgamo (da seu nome), podia ser reutilizado aps a raspagem do texto original, visto ser confeccionado com peles de animais. O novo manuscrito que surge aps a raspagem do pergaminho chama-se palimpsesto (raspado de novo).
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justamente pelos numerosos acrscimos de palavras, frases e at de narrativas. Chama ateno o acerto que o copista tentou fazer em relao s genealogias de Jesus. Percebendo as discrepncias marcantes entre as listagens de Lucas e Mateus, ele tentou igualar a de Mateus com a de Lucas; porm, como aquela apresenta menos nomes, ele simplesmente a preencheu com nomes suplementares, sem contudo lograr estabelecer um equilbrio As modificaes e ajustes nos textos neotestamentrios foram tantos, que no se pode imputar com segurana os inmeros erros remanescentes no texto bblico atual ao prprio autor original. O Evangelho de Marcos, por exemplo, comea atribuindo a Isaas uma citao do profeta Malaquias (cf. Mc1:2 e Ml3:1). De onde se teria originado esse erro: do prprio Marcos ou de revisores de outras pocas? Impossvel saber. O fato que a forma do Novo Testamento, tal como a conhecemos hoje, s foi definitivamente aprovada e confirmada pelos antigos bispos da Igreja cerca de 300 anos depois da morte de Jesus. E mesmo esta chegou at ns na forma desses manuscritos que no so mais do que reprodues de cpias de cpias, os chamados apgrafos, com diferenas marcantes entre si. Quando, logo aps a inveno da imprensa, em 1454, se pensou em reconstituir o texto autntico da Bblia e dos Evangelhos, verificou-se que existiam 250 cdices distintos em escrita uncial (maiscula) e nada menos que 2.646 cdices em escrita cursiva (minscula). E dos cdices unciais, que so os mais antigos, 63 deles haviam sido raspados e reescritos (os palimpsestos). Hoje, pode-se afirmar que a situao objetivamente estarrecedora, para no dizer desesperadora, conforme deixa claro o estudioso bblico Julio Trebolle: Conhecem-se cerca de cinco mil manuscritos gregos do Novo Testamento, aos quais preciso acrescentar uns dez mil manuscritos das distintas verses antigas, assim como milhares de citaes nos Padres da Igreja. Todo este material (manuscritos, verses e citaes) contm um nmero de variantes (diferenas) calculado entre 150 mil e 250 mil, ou at maior. No existe uma s frase do Novo Testamento que a tradio manuscrita no tenha transmitido com alguma variante. O texto do NT contm mais variantes que qualquer outro tipo de literatura antiga. () Todos os manuscritos esto contaminados. No existe, portanto, um tipo de texto puro. () O fato que as variantes mais significativas se devem correo doutrinal e a um trabalho editorial, no qual influem desde fatores polticos (como o triunfo do Cristianismo) at teolgicos (apologtica anti-hertica). () A aplicao do mtodo genealgico ao estudo do texto neotestamentrio no permite ademais concluses muito exatas, porque no NT as verses realizadas devem-se mais mudana deliberada que a erro ocasional. () Os copistas no se interessavam, diferentemente dos escritos modernos, pela leitura original, mas pela leitura verdadeira ou conforme tradio eclesistica. () Tambm certo que a ortodoxia da Grande Igreja tendia a eliminar ou a modificar aquelas expresses que por alguma razo resultavam inaceitveis, e a introduzir, ao invs, no texto, novos elementos com o fim de apoiar uma determinada doutrina, prtica litrgica ou costume moral. O monge Agostinho j se queixava em seu tempo que, dada a enorme difuso dos manuscritos gregos e o conhecimento que dessa lngua tinham muitos cristos de fala latina, era grande o nmero dos que se acreditavam autorizados a corrigir o texto latino, at o ponto em que pareciam existir tantas verses quanto cdices Que situao difcil!... Os copistas simplesmente no conseguiam resistir tentao de demonstrar seu conhecimento do grego e faziam correes no s de ortografia e gramtica, mas tambm de estilo. E quando a dvida numa passagem qualquer envolvia algum aspecto doutrinal, a que se consideravam imbudos de uma verdadeira misso divina corretiva! O biblista Lagrange afirma que o copista, convencido de que estava fazendo uma boa obra, tomava a liberdade de fazer correes, acrscimos e supresses, e se tornava tanto mais ousado quanto mais pura fosse sua inteno. Em vista disso, o professor de Novo Testamento, Uwe Wegner, diz que a crtica textual nos mostra que no mais possvel ter absoluta certeza quanto ao teor original de todos os versculos que perfazem a Bblia. Outro conceituado biblista, Oscar Cullmann, acrescenta a seguinte situao comum: Um copista anota o texto margem para explicar uma passagem obscura. O copista seguinte, pensando que tal frase que ele acha escrita margem fora esquecida nessa passagem por seu antecessor, julga necessrio reintroduzir essa anotao marginal no texto, e assim acontece que o novo texto s vezes se torna mais obscuro ainda. As concluses desses estudiosos so muito teis, porque 92

refrescam as idias de qualquer um que queira estudar a Bblia com imparcialidade, sem se contaminar com dogmas ou exigncias de interpretao literal. Ao contrrio da maioria dos textos introdutrios ao Novo Testamento nas vrias Bblias disponveis, que tergiversam intencionalmente a, a Introduo da Traduo Ecumnica da Bblia surpreendentemente esclarecedora a respeito do gigantismo do problema: De fato, o texto do Novo Testamento foi, durante muitos sculos, copiado e recopiado por escribas mais ou menos competentes; nenhum deles, porm, isento das deficincias de toda a sorte que fazem com que cpia alguma, por fiel que seja, se conforme plenamente a seu modelo. A isto se deve acrescentar que certo nmero de escribas, animados das melhores intenes, tentaram por vezes corrigir passagens de seu modelo, que lhes pareciam eivadas quer de erros caracterizados, quer de alguma falta de preciso teolgica. Ao agirem assim, introduziram no texto variantes inditas, quase sempre errneas. Pode-se finalmente acrescentar que o uso cultual que se fez de no poucas percopes do Novo Testamento provocou freqentes deslizes do texto, no sentido de embelezamentos litrgicos ou de harmonizaes favorecidas pela recitao oral. Inevitavelmente, no decorrer dos sculos, as transformaes introduzidas pelos escribas se somaram umas s outras, donde o texto ter finalmente chegado poca da imprensa carregado de corrupes vrias, que se traduz pela presena de um nmero assaz considervel de variantes. () Algumas destas diferenas s concernem a pormenores gramaticais, ao vocabulrio, ou ordem das palavras; outras vezes, porm, verificam-se entre os manuscritos divergncias que afetam o sentido de passagens inteiras. No ano de 1966, a Unio das Sociedades Bblicas resolveu pr um ponto final nesse problema to desgastante, e tentou publicar um texto padro definitivo, em grego, do Novo Testamento. Para tanto, analisou cerca de duas mil passagens, colhidas de vrias fontes alternativas consideradas de importncia, e fez uma seleo entre elas. O resultado desse esforo descomunal descrito da seguinte maneira pelo pesquisador R. L. Fox: Alm de esse texto grego ter precisado de duas revises at 1975, porque at hoje nenhuma reviso demonstrou ser prova de erros e de aperfeioamentos, a prpria meta desse trabalho uma verso padro do texto enganosa e irrealista. Comparada com a variedade de que dispomos, qualquer verso padronizada envolve perdas: ela no traz, e nem pode trazer, exatamente o que Paulo e os evangelistas escreveram originalmente. Resultado igualmente desalentador foi obtido pelo Seminrio Sintico da Sociedade para Estudo do Novo Testamento. Depois de doze anos de intenso trabalho, o relatrio final registrava um nico ponto de acordo: que seus membros no haviam concordado num nico ponto sequer Outro esforo conjunto na mesma linha foi o executado pelo Seminrio de Jesus, que contou com cerca de duzentos exegetas bblicos e telogos. Depois de sete anos de exaustivo trabalho para autenticar as palavras de Cristo, o grupo chegou seguinte concluso: Provavelmente mais de 80% das palavras atribudas a Jesus nos Evangelhos no so autnticas, ainda que muitas pudessem expressar suas idias. bem verdade que os especialistas foram rigorosos ao estabelecer nada menos que 25 critrios para encontrar as verdadeiras palavras de Jesus Na verdade, porm, bastariam dois: os ditos de Jesus no podem ser injustos nem ilgicos. S isso. Naturalmente, seria preciso conhecer a Justia e a lgica divinas, coisa impossvel de se conseguir com idias preconcebidas. Um outro estudo enumerou recentemente 503 sentenas atribudas a Jesus, extradas dos documentos elaborados durante os primeiros sculos da nossa era, das quais menos de 10% poderiam ter alguma chance de serem autnticas... So virtualmente infindveis os livros e trabalhos acadmicos que procuram avaliar a autenticidade das palavras de Jesus. Os seres humanos se afogam nesse mar de papel, sem obter o menor vislumbre do que seu Salvador quis realmente dizer, pois os antigos manuscritos no conservaram suas palavras originais. Em relao aos Evangelhos cannicos, vrios manuscritos no trazem um ou outro versculo ou mesmo trechos inteiros, fato que no impediu que se lhes providenciasse um fecho adequado. Um dos casos mais incrveis ocorre no Evangelho de Marcos. Os versculos de nmeros 9 a 20 do ltimo captulo (cap. 16) simplesmente no constam dos dois primeiros e mais importantes manuscritos que deram origem ao atual Novo Testamento os cdices Sinaiticus e Vaticanus e tampouco de diversos manuscritos em latim, siraco, armnio e etipico. 93

Segundo o biblista John Drury, colaborador do Guia Literrio da Bblia, a ltima palavra de Marcos no versculo 16:8 um instigante pois. O texto seria ento: E, saindo elas, fugiram do sepulcro, porque estavam possudas de temor e de assombro, e de medo nada disseram a ningum, pois O que vinha aps esse expectante pois perdeu-se ou foi removido, surgindo em seu lugar o texto que se v hoje, o qual se imagina ter sido escrito por volta da primeira metade do sculo II. bastante sintomtico que esse trecho inserido, no original, trate justamente da pretensa ressurreio corprea de Jesus. H quem levante a hiptese de Marcos ter deixado intencionalmente incompleto seu Evangelho, com o final em aberto. O porqu dessa charada, ningum explica. Mas mesmo na forma original esse versculo 16:8 mostra uma incoerncia que salta aos olhos: estavam possudas de temor e de assombro, e de medo nada disseram a ningum. Se essas mulheres que viram o sepulcro vazio nada disseram a ningum, como foi que o evangelista Marcos ficou sabendo da histria? Ressalte-se ainda que o vocabulrio e o estilo do trecho alterado, que vai dos versculos 9 a 20, nem de longe correspondem ao restante do Evangelho de Marcos. O prprio Jernimo, tradutor da Vulgata, admitiu que quase todas as cpias gregas de que dispunha para o seu trabalho (trs verses) no traziam essa parte. Tambm o telogo e padre da Igreja, Cirilo de Alexandria (376? 444), desconhecia o trecho. Como se no bastasse, h pelo menos mais outros quatro finais diferentes para esse mesmo trecho, constantes de alguns manuscritos dos sculos IV ao VI. Cada um desses finais utiliza palavras no encontradas no restante do Evangelho. Contudo, apesar dessas evidncias ntidas de insero posterior, o atual trecho de Mc16:9-20 continua sendo considerado pelos adeptos bblicos como mais uma verdade intangvel. Vamos, ento, analisar mais detidamente algumas passagens marcantes desse captulo inventado e no obstante to bem considerado. O versculo 16 diz o seguinte:
Quem crer e for batizado ser salvo; quem, porm, no crer ser condenado. (Mc16:16)

Se um isso pudesse ser verdade, ento os bilhes de seres humanos que no professam a crena crist j estariam todos previamente condenados por antema, desde o nascimento. Nenhum deles precisaria se esforar para tentar remediar sua situao, nem mesmo aqueles poetas gregos mencionados por Paulo (cf. At17:28). Semelhante aberrao, porm, frontalmente contrria Lei da Reciprocidade, assim como ao mais elementar senso de justia. O ser humano vale na Criao pelo que intimamente, pela pureza de seu corao, e no pela crena que professa ou os ritos a que se submete. Unicamente pessoas de esprito livre, libertas dos sofismas da f cega, adoram o Pai em esprito e verdade, pois tais so os adoradores que o Pai procura (Jo4:23). Pouco antes de morrer, o Salvador assegurou ao bom ladro a seu lado que naquele mesmo dia ele estaria no Paraso (Lc23:43); no consta, porm, que esse bom ladro tenha tido tempo de ser batizado antes de morrer. E para quem advoga ser o Paraso uma espcie de estao intermediria das almas salvas at a gloriosa ressurreio em corpo terreno, desafio a convencer esse bom ladro a sair de sua Ptria espiritual, a regio dos bem-aventurados, onde est h quase dois mil anos, para descer Terra e ressuscitar em seu corpo terreno no final dos tempos. Se algum conseguir essa proeza, dou a mo palmatria. Podem descartar tudo o mais que est escrito neste livro. Fica o repto. Que o conceito de salvao mediante alguma prtica ritualstica est em completo desacordo com a doutrina de Jesus, testemunham todos os seus ensinamentos, durante sua vida inteira. Em sua primeira epstola, Joo diz que o Pai enviou seu Filho como Salvador do mundo (1Jo4:14). Do mundo inteiro, e no s dos israelitas com sua religio. Os prprios reis magos eram estrangeiros, e no teriam se deslocado at Belm se no estivessem convencidos de que nascera o Salvador do mundo inteiro, portanto tambm de seus povos. At mesmo os samaritanos, to desprezados pelos judeus, sabiam que Jesus era o Salvador de todo o mundo e no apenas de um determinado grupo de pessoas: Ns prprios o ouvimos, e sabemos que esse verdadeiramente o Salvador do mundo (Jo4:42). O prprio Salvador disse que tinha outras ovelhas para cuidar: Tenho ainda outras ovelhas que no so deste redil (Jo10:16); disse tambm que o Templo de Jerusalm devia ser uma Casa de Orao para todos os povos (Mc11:17) e ainda encarregou seus apstolos a ensinar todas as gentes 94

(Mt28:19). Como testemunho extrabblico, Flvio Josefo escreveu no primeiro sculo que Jesus ganhou seguidores tanto entre muitos judeus, como entre muitos de origem grega. J no tempo em que Jesus era apenas um menino, o judeu Simeo proclamara essa verdade da salvao universal ao tomar nos braos o Messias profetizado e glorificar o Senhor: Agora, Soberano Senhor, podes despedir em paz o Teu servo, segundo a Tua Palavra, porque meus olhos viram a Tua salvao, que preparastes em face de todos os povos, luz para iluminar as naes (Lc2:29-32). A salvao estaria reservada, portanto, a todos os povos e naes, independentemente da prtica de rituais religiosos especficos, como o batismo. Em Lucas, tambm vemos que a converso seria anunciada a todos os povos, comeando por Jerusalm (Lc24:47). At os fiis de origem judaica compreenderam isso e o confessaram a Pedro: Deus tambm concedeu aos pagos o arrependimento que conduz Vida! (At11:18). A condio bsica para a salvao sempre foi a de assimilar e cumprir o que a Palavra prescreve, independentemente da origem e costumes dos povos. Paulo anunciou a mesma coisa com essa sentena, dirigida aos judeus: Esta salvao de Deus enviada aos pagos, e eles escutaro (At28:28). Os pagos, pois, escutariam a Palavra da Salvao e seriam salvos se a pusessem em prtica em toda sua vida, como ocorre com qualquer pessoa, inclusive os romanos do tempo de Cristo. J no era, pois, o centurio Cornlio, homem justo e temente a Deus? (At10:22). Pedro tambm tinha a mesma opinio de seu colega de apostolado: Na verdade, eu me dou conta de que Deus imparcial e de que, em toda nao, quem quer que O tema e pratique a justia acolhido por Ele. () A promessa para vs e vossos filhos e para todos aqueles que esto longe, todos aqueles que o Senhor, nosso Deus, chamar (At10:35;2:39). Esse chamamento do Senhor se dirige, pois, a todos os que praticam a justia, a todos os que vivem segundo Suas normas, das quais no fazem parte os ritos particulares das religies e seitas. A sentena dogmtica de Mc16:16 de uma pretensa salvao atravs de crena cega e batismo no difere em nada do que pregavam aqueles indivduos sectrios vindos da Judia, no incio do Cristianismo: Se no vos fizerdes circuncidar segundo a regra de Moiss, no podeis ser salvos (At15:1). exatamente a mesma coisa, idntico procedimento farisaico. E tambm no cabe a a alegao do intenso trabalho batismal desenvolvido por Joo Batista, pois este s concedia o batismo a quem se mostrava digno dele, isto , a quem antes tivesse se comprometido em viver dali em diante de modo totalmente renovado: Eu vos batizo na gua, em vista da converso (Mt3:11), dizia ele. Quando Marcos afirma que Joo Batista proclamou um batismo de converso para o perdo dos pecados (Mc1:4), esto fica demarcado que o perdo dos pecados depende dessa converso prvia para o bem, cujo sinal visvel de disposio ntima o batismo. Se o batismo, por si s, pudesse ajudar algum de algum modo, ento o feiticeiro Simo tambm teria sido salvo quando se fez batizar e se tornou adepto de Filipe (At8:13). No entanto, logo depois de ser batizado ele demonstrou seu verdadeiro carter ao oferecer dinheiro aos apstolos, para que estes lhe concedessem o poder da imposio das mos (cf. At8:18,19). Dessa atitude de Simo derivou mais tarde o termo simonia, que indica a compra e venda de benesses eclesisticas. O historiador Flvio Josefo, que viveu poucos anos depois de Joo Batista, nutria pelo profeta sincera admirao e diz o seguinte sobre ele e a prtica do batismo em sua obra Antiguidades Judaicas: Um homem bom, que havia exortado os judeus a levar uma vida honesta, a praticar a justia uns para com os outros e a piedade para com Deus e, agindo assim, receber o batismo. Na sua opinio, tratavase de um pr-requisito para que o batismo fosse aceitvel a Deus. Eles no deviam servir-se dele para obter o perdo de alguns pecados que tivessem cometido, mas como consagrao do corpo, significando que a alma j estava completamente purificada por uma justa conduta. Essa singela e ao mesmo tempo profunda descrio de Flvio Josefo sobre o significado do batismo, deveria constar de todas as Introdues aos Evangelhos nas muitas verses modernas da Bblia. S quem realmente se convertesse para o bem, produzindo os frutos correspondentes, seria digno do batismo, como sinal da disposio de angariar a vida eterna. Exatamente devido a essa necessidade de converso interior, Joo Batista recusou asperamente o batismo aos saduceus e fariseus, os quais no haviam produzido antes os frutos que testemunhariam sua converso: atos, e no palavras ocas, demonstrando com isso que no haviam se modificado interiormente: 95

Vendo, porm, que muitos fariseus e saduceus vinham ao seu batismo, disse-lhes: Raa de vboras, quem vos ensinou a fugir da clera que est para vir? Produzi, pois, frutos dignos de converso e no vos iludais a vs mesmos, dizendo: Temos por pai a Abrao! (Mt3:7-9)

A converso interior como pr-requisito para a bem-aventurana j fora anunciada pelo profeta Ezequiel, com a transmisso dessa exortao do Senhor: Convertei-vos e vivereis! (Ez18:32). Joo Batista exigia de seus ouvintes essa mesma converso prvia, com pr-requisito para a possibilidade de obteno da vida eterna. No sculo III da nossa era, o sempre atento Orgenes voltava a avisar os cristos que o batismo, por si s, no garantia uma vida inocente a ningum. A palavra batismo provm do grego baptizo, que significa imergir ou submergir. O sentido da imerso na gua o de que a respectiva pessoa deseja purificar-se de todo erro e viver da em diante de maneira inteiramente renovada. Mas o prprio batismo no pode purificar ningum, no pode lavar nenhuma culpa, servindo to-s como sinal externo de um compromisso do batizando em depurar, ele mesmo, a sua alma. Se assim no fosse, Jesus no diria que apenas os males que brotam do corao e saem da boca que so capazes de contaminar o ser humano (cf. Mt15:11), e que, portanto, somente com a purificao do prprio corao, do ntimo do ser humano, possvel uma redeno. Se a funo do batismo fosse limpar algum de seus pecados, Jesus logicamente tambm no teria sido batizado, visto que ele no cometeu pecado algum, nem se achou engano na sua boca (1Pe2:22), pois era santo, inocente, sem mancha, separado dos pecadores (Hb7:26). E o prprio Jesus teria igualmente batizado os inmeros pecadores que encontrou pela vida, coisa que nunca fez segundo os Evangelhos sinticos. Se algo espiritual pode ou no ser concomitantemente recebido durante o ato do batismo, ento isso novamente depende da receptividade interna do batizando e, no por ltimo, das condies de quem batiza, pois somente uma pessoa ligada Luz capaz de transmitir Luz. Uma tal capacidade, porm, no se consegue atravs de cursos universitrios, estudos teolgicos ou consagraes eclesisticas, mas precisa tratar-se de algum especialmente convocado pelo Alto, como outrora o foi Joo Batista. O batismo relaciona-se com a gua porque desde tempos imemoriais ela o smbolo da pureza. Mesmo no Judasmo antigo j se fazia meno a ablues e banhos de purificao. Segundo o comentrio de Mc1:4 da Traduo Ecumnica da Bblia, na comunidade de Qumran, depositria dos antigos Manuscritos bblicos do Mar Morto, os banhos cotidianos exprimiam seu ideal de pureza, sem substituir a necessria converso interior. Tambm para o antigo povo Inca a gua tinha um significado especial, sempre relacionado pureza. Uma das festas celebradas por esse povo extraordinrio era a Festa dos Espritos das Nascentes. Nela, um sbio Inca, seguido de vrios participantes, se dirigia a uma nascente de gua e proclamava a pureza vibrante da gua. Em seguida, um grupo de dez participantes ajoelhados beira dgua mergulhavam a mo direita na gua cristalina e molhavam a testa, enquanto proferiam o seguinte juramento: Prometemos, agora, nesta hora, que todos os pensamentos que sarem de nossas cabeas sero lmpidos como essa gua! (citado de A Verdade Sobre os Incas, de Roselis von Sass). Em tempos idos a gua sempre esteve, portanto, relacionada pureza, representando o ideal puro que o ser humano, por deliberao e empenho prprios, se comprometia a seguir. Esse era e continua sendo o nico solo adequado para o recebimento do batismo. A gua s pode lavar o corpo. A alma tem de ser limpa dos pecados nela aderidos pelo prprio esprito humano. Mas, infelizmente, essa verdadeira conceituao original j h muito no reconhecida e muito menos seguida. Na verdade, j nos primrdios da era crist o batismo se transmutara num mero rito de incorporao comunidade em formao. Ao contrrio de Joo Batista, que sempre exigia uma prvia converso ntima para conceder o batismo, na gerao seguinte j vemos que bastava aceitar as palavras de Pedro (At2:41) ou crer na pregao de Filipe (At8:12), para algum ser batizado. A suposio de que o batismo pudesse lavar pecados tambm s surgiu bem depois, fundamentada na estria do chefe arameu Naam, que se viu livre da lepra ao se banhar no rio Jordo, seguindo a orientao do profeta Eliseu (cf. 2Rs5:9,10,14). Se o mergulhar nas guas podia curar uma doena externa, ento tambm podia curar o pecado interior... 96

As concepes de que rituais litrgicos bastam para salvar uma alma humana irromperam, portanto, j no incio da era crist e propagaram-se inclumes atravs dos sculos, tornando-se cada vez mais rgidas. Nos primeiros sculos, era fato comum as pessoas reconhecidamente pecadoras adiarem o batismo at a hora da morte, para poderem passar ao Alm com a alma livre de culpas... Os pecados cometidos at ento durante a vida estariam automaticamente perdoados. O prprio Agostinho s foi se batizar com a idade de 32 anos. Mais precavido ainda foi o imperador Constantino, que s procurou o batismo no leito de morte. Na truculenta Idade Mdia, a concepo redentora do batismo chegou ao paroxismo. No ano de 1497, o bispo de Algarve, Portugal, contou ter visto judeus convertidos sendo arrastados pelos cabelos at as fontes batismais Acreditava-se que o batismo apagava nos convertidos todos os pecados do povo hebreu. O judeu que no se sujeitasse ao batismo cristo era morto. O batismo do rito catlico, especialmente, era o mais procurado. Relatos do sculo XVII informam que pais protestantes levavam seus filhos recm-nascidos para serem batizados nalguma igreja catlica, porque era mais seguro Na primeira metade do sculo XX ainda se registrava o costume, em alguns lugares da Europa, de a me s beijar o beb depois de t-lo batizado. Em nossa poca tais concepes redentoras continuam em voga, apenas travestidas de uma abordagem mais palatvel, como o a idia da extino do pecado original mediante o rito batismal. Mas o pior de todos os erros do Cristianismo ainda , sem dvida nenhuma, a conceituao de que a salvao plena do fiel cristo advm pela morte expiatria de Jesus na cruz. A declarao dos evanglicos no Congresso de Misso Mundial, reunido em Chicago em 1960, significativa a respeito: Nos anos decorridos desde a Segunda Guerra Mundial, mais de um bilho de almas passaram eternidade, e mais da metade destas foram para o tormento do fogo do inferno sem nem mesmo ter ouvido a respeito de Jesus Cristo, de quem ele era e da razo por que ele morreu na cruz do Calvrio. Essas palavras demonstram o nvel de presuno dos fariseus modernos, que se julgam agraciados pelo destino pelo simples fato de serem cristos; mostra, sobretudo, um desconhecimento total da Justia divina que rege a Criao. A sentena onipresente em seus lbios: Temos por Salvador Jesus Cristo!, em nada difere da declarao de seus antigos mestres farisaicos: Temos por pai Abrao! (cf. Mt3:9). Triste, muito triste. E, no entanto, bastaria que atentassem um pouco mais na Epstola de Paulo aos Romanos para verem que no necessrio, absolutamente, ser cristo para se cumprir plenamente a Lei de Deus:
H gentios que no tendo a Lei praticam, por inclinao natural, o que est na Lei; embora no tenham a Lei, para si prprios so a Lei. O que a Lei manda praticar est escrito nos seus coraes, tendo ainda o testemunho da sua conscincia, tal como dos pensamentos. (Rm2:14,15)

Menciono aqui novamente um trecho da dissertao O Salvador, contida no segundo volume da obra Na Luz da Verdade, de Abdruschin: Jesus anunciou a Verdade. Por conseguinte, suas palavras devem encerrar tambm todas as verdades de outras religies. Ele no quis fundar uma igreja, mas mostrar o verdadeiro caminho humanidade, o qual pode ser igualmente atingido pelas verdades de outras religies. Por isso que se encontram em suas palavras tambm tantas consonncias com as religies j existentes naquele tempo. Jesus no as tirou daquelas religies, mas como ele trouxe a Verdade, devia encontrar-se nela tambm tudo aquilo que em outras religies j existia de verdade. Tambm mesmo quem no conhece as palavras de Jesus e almeja de modo sincero a Verdade e o enobrecimento, j vive muitas vezes inteiramente no sentido dessas palavras e por isso marcha com segurana tambm para uma crena pura e o perdo de seus pecados. Acautela-te, por conseguinte, de concepes unilaterais. Desvalorizam a obra do Salvador. Vejamos mais uma passagem daquele burlesco captulo 16 de Marcos. Os versculos 17 e 18 dizem textualmente: Estes sinais ho de acompanhar aqueles que crem: em meu nome expeliro 97

demnios, falaro novas lnguas, pegaro em serpentes, e se alguma coisa mortfera beberem no lhes far mal; se impuserem as mos sobre enfermos, eles ficaro curados (Mc16:17,18). O teor desse trecho no resiste ao bom senso e nem a uma anlise mais acurada:

Ningum pode expelir demnios, ainda mais em nome de Jesus, porque essas configuraes no tomam posse de ningum. O que Jesus fez, como j dito, foi ajudar pessoas realmente possessas a se libertarem dos espritos que as invadiram, conforme atesta a admirao dos que presenciaram aqueles fatos: Com autoridade ele ordena aos espritos imundos, e eles lhe obedecem! (Mc1:27). Na cura do homem possesso e violento que andava entre os tmulos, Jesus ordenou: Esprito impuro, sai deste homem! (Mc5:8). Quando ele enviou os doze apstolos s aldeias, dois a dois, deu-lhes autoridade sobre os espritos impuros (Mc6:7). E quando os setenta discpulos voltaram de sua misso e vieram contar alegremente a Jesus: Senhor, at os demnios nos so submissos em teu nome! (Lc10:17), ele os corrigiu: No vos alegreis porque os espritos vos so submissos, mas alegrai-vos porque vossos nomes esto inscritos nos cus (Lc10:20). Espritos portanto, e no demnios. Falar novas lnguas ou idiomas sem nexo a chamada glossolalia justamente um sintoma de possesso. Tambm pode ser apenas um embuste, pura e simplesmente. Sobre essa mania de falar em lnguas incompreensveis, Paulo j advertira os Corntios: Prefiro dizer cinco palavras inteligveis, para instruir tambm os outros, do que dez mil em lnguas. () Se toda a assemblia estivesse reunida e todos comeassem a falar em lnguas, os simples ouvintes ou descrentes que entrassem, no diriam que estveis loucos? (1Co14:19,23). Essa cacofonia multilinge nada tem a ver com o dom da palavra que alguns agraciados daqueles tempos recebiam, e que realmente os capacitava a se fazerem entender por pessoas que falavam outros idiomas inteligveis do mundo. Pegar em serpentes para demonstrar a legitimidade da crena em Jesus algo absurdo. Ser que algum faria uma profisso de f apalpando uma naja indiana? Quanto a um crente ingerir veneno e continuar milagrosamente inclume, francamente, dispensa comentrios mais aprofundados. A lista de substncias e compostos qumicos capazes de matar uma pessoa, independentemente de sua f, daria um catlogo volumoso. A cura de doenas por imposio das mos, por sua vez, um dom, que qualifica de convocada uma tal pessoa.39 Contudo, no est absolutamente em conexo com a f crist nem com qualquer outra crena. Se o apstolo Paulo pde curar o pai do magistrado da ilha de Malta pela imposio das mos (At28:8) porque tinha esse dom, e no porque havia se tornado cristo. E isso tambm no indica um dom absoluto de cura em todos os casos e circunstncias, pois Paulo no pde curar seu dileto amigo Epafrodito (cf. Fp2:25-28).

Outro trecho inexistente nos cdices Sinaiticus e Vaticanus, os mais antigos e de maior autoridade, o da apario do anjo no jardim do Getsmani e a meno ao suor de Jesus que se transforma em sangue, constante no Evangelho de Lucas: Ento lhe apareceu um anjo do cu que o confortava. E, estando em agonia, orava mais intensamente. E aconteceu que o seu suor se tornou como em gotas de sangue caindo sobre a terra (Lc22:43,44). Embora existam relatos de pessoas que, sob determinadas condies, secretam um suor sanguinolento, numa condio clnica chamada hematidrose, nunca ser possvel que o prprio suor se transforme em sangue, porque um tal fenmeno no tem respaldo nas leis naturais. Assim, esse trecho se caracteriza como mais uma insero posterior. Alm desses dois casos repassados de Marcos e Lucas, diversas outras passagens dos Evangelhos cannicos tambm no constam dos manuscritos mais antigos e confiveis. As principais faltas so as seguintes:

Frase atribuda a Jesus sobre a natureza de um demnio que acabara de expulsar de um menino: Mas esta casta no se expele seno por meio de orao e jejum (Mt17:21). Alguns renomados

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Ver, a respeito, a dissertao Magnetismo Teraputico, no segundo volume da obra Na Luz da Verdade, a Mensagem do Graal de Abdruschin.

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estudiosos sustentam que essa frase autntica, com exceo da meno ao jejum, que teria sido includa pela Igreja primitiva devido importncia que se dava na poca a essa prtica.

Frase atribuda a Jesus sobre a misso do Filho do Homem: Porque o Filho do Homem veio salvar o que estava perdido (Mt18:11). consenso hoje entre quase todos os especialistas que essa sentena um acrscimo tardio, o que no nenhuma surpresa, visto que Jesus no se referia a si prprio com suas aluses ao Filho do Homem. Refro do versculo 48 do captulo 10 do Evangelho de Marcos, referente s condies reinantes no inferno: Onde no lhes morre o verme, nem o fogo se apaga (Mc9:44,46). Referncia ao cumprimento das Escrituras, sobre Jesus ter sido contado entre malfeitores por ocasio da crucificao: E cumpriu-se a Escritura que diz: E com os malfeitores foi contado (Mc15:28). Essa tentativa tardia de insero se baseia em Is53:12, no trecho referente ao servo sofredor inventado pelo Dutero-Isaas, j mencionado. Que se trata de uma interpolao, j denuncia esse modo de aludir ao Antigo Testamento, completamente estranho no Evangelho de Marcos. Meno atuao do Filho do Homem como se fosse Jesus: Pois o Filho do Homem no veio para destruir as almas dos homens, mas para salv-las (Lc9:56). Mais uma vez, no nos causa surpresa saber que essa frase no um dito original de Jesus, visto que ele nunca referiu a si mesmo como Filho do Homem. Meno a um acontecimento que se verificar na poca do Juzo: Dois estaro no campo; um ser tomado e o outro deixado (Lc17:36). Meno sobre o motivo que levou Pilatos a ter proposto a soltura de Jesus: E era-lhe foroso soltarlhes um detento por ocasio da festa (Lc23:17). Quem conhece as tradies judaicas sabe que os judeus nunca tiveram o costume de libertar criminosos na Pscoa ou em qualquer outra poca do ano. Explicao dos dois vares com vestes resplandecentes s duas mulheres que no encontraram Jesus no sepulcro: Ele no est aqui, mas ressuscitou (Lc24:6). Apario de Jesus aos discpulos depois de morto, procurando provar-lhes que se tratava dele mesmo em carne e osso: Dizendo isto, mostrou-lhes as mos e os ps (Lc24:40).

No de estranhar que essas duas ltimas frases tenham sido inseridas posteriormente no texto original do Evangelho de Lucas, visando justificar o falso conceito da ressurreio corprea de Jesus e sua posterior ascenso aos cus em corpo fsico. Oportuno lembrar aqui a insuspeita observao do biblista e sacerdote catlico Gianfranco Ravasi, membro da Pontifcia Comisso para os Bens da Igreja, prefeito da Biblioteca Ambrosiana e professor de exegese bblica na Faculdade de Teologia da Itlia Setentrional. Padre Ravasi explica que a imagem de Cristo elevando-se sobre o sepulcro ignorada pela arte crist dos primeiros sculos, a qual s mostra o quadro das mulheres junto sepultura. Somente a partir do sculo XI que surge na pintura medieval o tema de Cristo ressurgindo do sepulcro e pairando no cu

Descrio dos fatos que se operavam num tanque de gua, rodeado por uma multido de enfermos, cegos, coxos e paralticos: [A multido] esperava que se movesse a gua. Porquanto um anjo descia em certo tempo, agitando-a; e o primeiro que entrava no tanque, uma vez agitada a gua, sarava de qualquer doena que tivesse (Jo5:4).

curioso como esse episdio parece no despertar nenhum vivo interesse entre os espectadores da poca. Tem-se a impresso de que estavam l s para cumprir um ritual de cura muito bem conhecido, um evento assim corriqueirssimo na regio. Parece que naqueles tempos idos no era nada de mais, nada de extraordinrio, um anjo descer do cu para vir agitar a gua de um tanque.

Arrebatamento de Jesus ao cu na presena dos discpulos: Ora, enquanto os abenoava, Jesus se apartou deles, sendo arrebatado ao cu (Lc24:51).

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Essa sentena s aparece em manuscritos bem mais recentes, e contradiz a informao de Atos de que Jesus apareceu aos apstolos durante quarenta dias aps sua morte (cf. At1:3).

Meno ao sangue do Cordeiro no processo de lavagem das vestiduras: Bem-aventurados aqueles que lavam as suas vestiduras no sangue do Cordeiro, para que lhes assista o direito rvore da vida (Ap22:14).

A frase original no apresenta a expresso no sangue do Cordeiro, enfatizando somente a necessidade de o ser humano limpar sua alma para poder angariar a vida eterna. Essa expresso aparece apenas em Ap7:14. Abdruschin aborda esse ponto em seu livro Respostas a Perguntas. No trecho a seguir do Evangelho de Joo, que descreve a vinda do Verbo Terra, tambm muito chamativo que a expresso aos que crem em seu nome seja omitida por muitos dos primeiros Padres da Igreja, que certamente tinham acesso a documentos mais antigos e confiveis:
Mas aos que o receberam, [aos que crem em seu nome], ele deu o poder de se tornarem filhos de Deus (Jo1:12)

O texto original, portanto, dizia que quem recebesse o Verbo, isto , quem assimilasse a Palavra, poderia tornar-se um filho de Deus, ao passo que o texto adulterado diz que isso acontece quele que cr no seu nome. Uma diferena colossal! Uma tal incoerncia no pode existir no atuar divino, porque este perfeito e tudo quanto perfeito exige a mais severa conseqncia lgica. A prpria palavra Verbo se escreve logos em grego, de onde deriva o termo lgica. Logos tambm traz em si os conceitos de Ao da Fala e Mensagem. No livro de Atos dos Apstolos tambm se observa a ocorrncia de uma frase inexistente nos manuscritos mais confiveis. Trata-se da resposta de Filipe indagao do eunuco se poderia ser batizado: lcito, se crs de todo o corao. E, respondendo ele, disse: Creio que Jesus Cristo o Filho de Deus (At8:37). Mais uma vez aparece inserida a concepo posterior de que basta a crena em Jesus para se conseguir imediatamente a purificao do ntimo, condio necessria para o batismo segundo Joo Batista.

Erros Enuviantes de Traduo


Alm de problemas de contedo, os Evangelhos tambm apresentam, como no poderia deixar de ser, erros vrios decorrentes de traduo, os quais podem acabar dando um sentido completamente distinto do original. E cada uma das 2.233 lnguas e dialetos40 para os quais a Bblia (ou partes dela) foi, com grande esforo, traduzida, apresentar seus prprios problemas particulares de traduo verncula. Esses erros atuam como brumas mais ou menos densas sobre o verdadeiro sentido de muitas sentenas bblicas. Em alguns casos isso no decorre de nenhuma m-f, mas apenas da impossibilidade de se encontrar nas lnguas atuais termos que exprimam exatamente o sentido do texto original. Por exemplo, vemos que no livro do profeta Jeremias, Israel comparada a uma esposa infiel, por no ter cumprido os preceitos dados. Num determinado trecho, o profeta diz: Levanta os teus olhos ao alto, e v onde no te prostituste (Jr3:2). A traduo est formalmente correta, mas nem de longe transmite a enorme severidade e o tom extremamente duro que emerge do original hebraico com o uso do verbo prostituir, normalmente associado idolatria. Outro aspecto surpreendente so as diferenas marcantes entre textos bblicos de um mesmo idioma, segundo o tipo de linguagem usada na traduo. Por exemplo, chama a ateno de qualquer um os ttulos de algumas tradues disponveis em lngua inglesa, das quais foram feitas pelo menos setenta verses s no sculo XX: O Autntico Novo Testamento; O Novo Testamento em Ingls
Dados do Relatrio Sobre Lnguas das Escrituras at 1999, publicado pelas Sociedades Bblicas Unidas. Em vrias lnguas a traduo da Bblia a primeira obra literria, e em muitas delas, a nica.
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Bsico; O Novo Testamento em Ingls Claro; O Novo Testamento Simplificado em Ingls Claro para o Leitor de Hoje; Cartas Inspiradas do Novo Testamento no Mais Claro Ingls. Esses exemplos da lngua inglesa valem para outros idiomas onde a Bblia teve grande penetrao. Observa-se principalmente que o adjetivo novo se distribui profusamente em quase todos os ttulos recentes: Nova Bblia do Capuchinhos, Nova Bblia de Jerusalm, Nova Verso Internacional, Nova Traduo na Linguagem de Hoje, Nova Verso Padro Revisada, etc. Isso confirma a inexistncia de um padro consensual nas tradues, tornando-as continuamente mutveis no tempo, novas e renovadas o tempo todo. Quero citar aqui especialmente a opinio do escritor ingls Gerrard Winstanley, transcrita de sua obra A Verdade Levanta a Cabea Sobre Escndalos: H muitas tradues e interpretaes que diferem bastante umas das outras. Como essas Escrituras podem ser consideradas a Palavra absoluta de Deus, visto que vs [o clero] a fizestes em pedaos dia aps dia, atravs de vrias tradues, inferncias e concluses? O livro de Winstanley foi publicado em 1649, poca em que declaraes desse tipo equivaliam a garantir um lugar no cadafalso. E ele ainda acrescentou com destemor: No devemos deixar o clero ser o guardio de nossos olhos e conhecimento. Lede em vosso prprio livro, vosso corao! O que vemos hoje so mltiplos casos de tradues realmente tendenciosas, que procuram justificar um ou outro aspecto doutrinrio da Instituio tradutora, mediante a escolha de palavras apropriadas e arranjos das frases originais. Isso nada mais do que puxar a brasa bblica para a sardinha de uma doutrina crist especfica. um perigo no muito perceptvel e praticamente impossvel de se escapar, conforme atesta o lingista Luiz Sayo em seu livreto A Bblia do Sculo 21: Ainda que nem todas as pessoas tenham conscincia disso, as diversas tradues da Bblia sempre esto alinhadas com uma postura teolgica e confessional. praticamente impossvel fazer uma traduo bblica que no contenha pressupostos teolgicos ou confessionais. Verdade cristalina essa. Mas o pior quando um desses trechos facciosos constitui uma das colunas mestras da f. Nessa situao mesmo impossvel reconhecer o sentido original, pois qualquer nova traduo j estar de antemo contaminada pelo dogma. o caso, por exemplo, do quadro da instituio da Ceia por Cristo, descrito no Evangelho de Lucas. As Bblias vernculas de hoje seguem o padro da famosa bblia inglesa do rei Tiago, a King James Version, tambm conhecida como Authorized Version (Verso Autorizada), do ano 1611.41 Nelas, esse trecho aparece da seguinte maneira:
E tomando um clice, havendo dado graas, disse: Recebei e reparti entre vs; pois vos digo que de agora em diante no mais bebereis do fruto da videira, at que venha o reino de Deus. E tomando o po, tendo dado graas, o partiu e lhes deu, dizendo: Isto o meu corpo oferecido por vs, fazei isto em memria de mim. Semelhantemente, depois de cear, tomou o clice, dizendo: Este o clice da nova aliana no meu sangue derramado em favor de vs. (Lc22:17-20)

Muitos manuscritos antigos, at anteriores aos cdices Sinaiticus e Vaticanus, no trazem as trs ltimas sentenas. Pesquisadores imparciais alegam que a nova meno ao clice no final do trecho, depois de Jesus j t-lo citado no incio (antes do po), foi uma interpolao posterior, com vistas a adequar o texto prtica litrgica de consagrar primeiro o po e depois o vinho. Como essa seqncia comprova a instituio da eucaristia por Cristo, as vrias verses bblicas adotam indistintamente essa forma, normalmente sem nenhum comentrio ou nota explicativa. Uma das poucas Bblias (seno a nica) a apontar o erro e mostrar a forma no corrompida a inglesa Revised Standard Version (Verso Padro Revista). Nela, o citado trecho est da seguinte forma:
E tomando um clice, havendo dado graas, disse: Recebei e reparti entre vs; pois vos digo que de agora em diante no mais bebereis do fruto da videira, at que venha o reino de Deus. E tomando o po, tendo dado graas, o partiu e lhes deu, dizendo: Este o meu corpo. (Lc22:17-19)
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Essa verso foi o resultado de uma reviso ordenada pelo rei James ou Tiago da Inglaterra, em 1604, na qual trabalharam 54 eruditos. Com um pouco de ateno, j se nos torna patente que essa Bblia comporta uma traduo demasiado livre, para dizer o mnimo. Observa-se nela, por exemplo, o exagero de 1700 referncias a pedras preciosas.

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O mais significativo que nessa verso mais curta, ao repartir o po Jesus apenas diz: este o meu corpo. Conforme vimos, o simbolismo desejado a era de que seus discpulos deveriam assimilar integralmente em si a Palavra Sagrada, que era ele mesmo, Jesus, a encarnao do Verbo de Deus. No havia nenhuma meno a corpo oferecido (inexistente tambm em Mateus e Marcos) e tampouco aliana de sangue derramado, fato que, mais uma vez, atesta que sua morte no era um acontecimento previsto e muito menos desejado pela Luz. Vejamos mais alguns exemplos de tradues problemticas. No incio do sermo do monte, podemos ler a seguinte frase numa traduo adequada:
Bem-aventurados os humildes de esprito, porque deles o reino dos cus. (Mt5:3)

Essa expresso humildes de esprito aparece em quatro verses das Bblias em lngua portuguesa listadas nas Referncias Bibliogrficas deste livro, e numa quinta est apenas humildes. Em outras sete verses aparece, no lugar, a expresso pobres de esprito. O sentido de ambas as expresses , porm, diametralmente oposto. Uma pessoa humilde de esprito uma criatura simples, pura, intimamente preparada para haurir uma Mensagem de Deus e viver de acordo com ela, o que lhe trar como conseqncia ltima a vida eterna no reino dos cus. Segundo Giuseppe Barbaglio, trata-se de uma expresso que encontra seu correspondente mais prximo numa frmula dos textos de Qumran, nos Manuscritos do Mar Morto: anw ruah, que significa exatamente humildade. Nas palavras de Barbaglio, a expresso tem o significado de curvarse em sentido metafrico, referindo-se a quem se inclina diante do Senhor ao invs de erguer-se orgulhosamente. J uma pessoa pobre de esprito algum que no se desenvolveu espiritualmente, trata-se de um ser humano arrogante, prepotente, orgulhoso do seu raciocnio e incapaz de assimilar ensinamentos espirituais. Em duas das verses da Bblia em portugus, a situao decorrente de traduo equivocada da expresso humilde de esprito ainda pior, pois aparecem l respectivamente as seguintes formas: Felizes os pobres de corao e Bem-aventurados os que tm um corao de pobre. Quem entende corretamente que o termo corao se refere ao ntimo do ser humano, isto , sua vida espiritual, no pode compreender a primeira frase, enquanto que a segunda d a impresso de que preciso ser materialmente pobre para se alcanar a bem-aventurana. Mas a traduo mais desastrosa indiscutivelmente a proposta pela verso dita Na Linguagem de Hoje. Nesta, as originalmente belas palavras de Jesus ficaram assim: Felizes as pessoas que sabem que so espiritualmente pobres, pois o Reino do Cu delas. Basta dizer que o sentido correto exatamente o oposto do que essa frase infeliz transmite ao leitor desavisado. Essa verso da Bblia, alis, prdiga em ajustar a seu modo os conceitos expressos nos textos bblicos. o caso, por exemplo, do trecho bem conhecido de Lucas que repete a indicao de Isaas sobre a atuao de Joo Batista: Voz que clama no deserto (Lc3:4; Is40:3). Na verso Linguagem de Hoje esse trecho ficou assim: Algum est gritando no deserto. Ao lermos essa frase no somos levados a pensar num profeta do Altssimo, mas em algum maluco habitante do deserto. Outro exemplo de estiagem de bom senso da verso Linguagem de Hoje: os pecadores que aparecem em Mt9:10 e Lc6:32 so promovidos a pessoas de m fama, como se no tivesse havido em todos os tempos pecadores bem afamados Vejamos mais alguns casos genricos. No Evangelho de Joo podemos ler:
Em verdade, em verdade vos digo que quem ouve a minha Palavra e cr naquele que me enviou tem a vida eterna e no entrar em condenao, mas passou da morte para a vida. (Jo5:24)

Jesus diz aqui que aquele que cumpre a Palavra dele e tem convico de que ele foi enviado por Deus-Pai, passar da morte para a vida, isto , alcanar a vida eterna, portanto no sofrer a morte espiritual. Assim est na Bblia de Estudo Pentecostal, na Bblia de Referncia Thompson, na Bblia Sagrada da Editora Riddel, na Bblia Sagrada Nova Verso Internacional, na Bblia Man e na Bblia Sagrada Edio Pastoral-Catequtica. Tambm a Bblia Viva, que procura apresentar as Escrituras numa linguagem mais atual, apresenta o sentido correto: Eu digo sinceramente que todo aquele que 102

ouve a minha mensagem e cr em Deus, que me enviou, tem a vida eterna, e jamais ser condenado pelos seus pecados, mas j passou da morte para a vida. No entanto, as demais verses citadas nas Referncias Bibliogrficas traduzem o trecho entrar em condenao por entrar em juzo, e com isso quem l chega concluso errnea de que os que crem em Cristo no precisaro passar pelo Juzo Final. Conforme verbete explicativo da Bblia de Estudo Pentecostal, a palavra grega original krisis, usada nesse trecho do Evangelho de Joo no sentido de condenao. Segundo o biblista Bruno Maggioni, a etimologia do termo grego implica um processo de discriminao, prevalecendo o aspecto negativo, a condenao. Dois lxicos grego-ingls trazem as seguintes definies adicionais para krisis: separao, diferenciao, resultado de um julgamento, condenao. nesse sentido condenatrio que Pedro diz que o Senhor vai reservar os mpios para serem castigados no Dia do Juzo (2Pe2:9). Um Juzo que se aplica sobre todos, bons e maus, e no qual os maus sero castigados. O Juzo Final atinge a humanidade inteira, sem exceo. um evento amplo, que age muito acima da vontade humana, no qual o julgamento pertence a Deus (Dt1:17). Julgamento realizado segundo a sagrada Justia divina, a qual completamente independente da opinio dos seres humanos. Uma Justia ininfluencivel, absoluta e eterna, cuja lei a Verdade: Tua Justia a Justia eterna, e Tua lei a Verdade (Sl119:142). O Julgamento divino sempre tem como base a Verdade: O Julgamento de Deus se exerce segundo a Verdade (Rm2:2). Quem cumpre a Vontade do Criador, quem vive conforme a Verdade, conseguir passar pelo Juzo, mas quem isso no faz ser condenado; em outras palavras: os mpios no ficaro de p no Julgamento (Sl1:5). A mesma falha se repete no versculo 29 desse mesmo captulo do Evangelho de Joo. A verso correta :
[Sairo] os que tiverem feito o bem, para a ressurreio da vida; e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreio da condenao. (Jo5:29)

Os que lem as verses nas quais a palavra condenao substituda por juzo, ficam com a impresso (errnea novamente) de que s quem fizer o mal ser levado ao Julgamento Final. Mas todos ns, sem exceo, estamos passando pelo Juzo Final, do qual subsistiro somente aqueles que esto em Jesus, isto , os que vivem estritamente segundo os verdadeiros ensinamentos de sua Palavra. Para estes, realmente, no haver ento nenhuma condenao no Juzo: No existe mais condenao para aqueles que esto em Cristo Jesus (Rm8:1). Ainda no Evangelho de Joo, podemos ler:
A Deus jamais algum O viu. O Filho unignito, que Deus e est no seio do Pai, foi ele quem O deu a conhecer. (Jo1:18)

A Bblia na Linguagem de Hoje substitui Filho unignito por Filho nico, ajudando assim a conservar o erro de que o Filho de Deus e o Filho do Homem seriam a mesma personalidade. A Trindade divina, porm, constituda de trs pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo. O Filho o Filho de Deus ou Filho unignito de Deus, enquanto que o Esprito Santo o Filho do Homem ou Filho extragnito de Deus. A palavra unignito provm do grego monogens, que tem o sentido de unigerado, significando que o Filho de Deus foi gerado unicamente da divindade do Pai. O Filho do Homem tambm provm de Deus-Pai, mas foi ainda ligado ao mais puro espiritual, de modo a poder permanecer como eterno mediador entre o Criador e Suas criaturas. Ao contrrio do Filho de Deus ele no se reincorporou ao Pai, devido ao espiritual nele aderido que atua como ncora, mas permanece eternamente como Rei da Criao, colocado nela como Seu Filho extragnito. Ao contrrio do Filho do Homem, o Filho de Deus no desceu Terra com fortes invlucros protetores, de modo que sua essncia divina pde irradiar mais intensamente entre os seres humanos. Isso se evidenciou especialmente durante a chamada transfigurao, episdio que os evangelistas procuraram relatar segundo sua compreenso. O circunspecto Lucas diz que enquanto ele orava, a aparncia do seu rosto se transfigurou e suas vestes resplandeceram de brancura (Lc9:29); o entusiasmado Mateus fala que o seu rosto resplandecia como o Sol, e as suas vestes tornaram-se 103

brancas como a luz (Mt17:2); com sua linguagem singela, Marcos conta que suas vestes tornaram-se resplandecentes e sobremodo brancas, como nenhum lavadeiro na Terra as podia alvejar (Mc9:3). A expresso Filho, usada para designar os dois Filhos do Altssimo, no tem o mesmo sentido de filho para ns, seres humanos. Na linguagem humana, um filho completamente independente do pai, e ambos s podem ser considerados unidos se desenvolverem uma atuao conjunta. Em relao ao Criador diferente: Pai e Filho so um s, e somente na atuao podem ser considerados separados. O Pai atua por meio de Seus Filhos, atravs deles, e por isso Jesus efetivamente fala as palavras de Deus (Jo3:34). A espcie da atuao dos dois Filhos de Deus distinta, mas ser sempre segundo o Pai, visto que Pai e Filho so um s, de modo que o Filho nada pode fazer de si mesmo, seno somente aquilo que vir fazer o Pai, porque tudo o que este faz, o Filho tambm faz (Jo5:19). Jesus tambm afirmou no ter vindo Terra por deliberao prpria: Eu no vim por conta prpria; foi Ele que me enviou (Jo8:42). Vejamos mais um caso equivocado. Na Primeira Epstola aos Corntios, Paulo entoa a certa altura um verdadeiro hino ao amor, muito belo mesmo:
Ainda que eu fale as lnguas dos homens e dos anjos, se no tiver amor serei como o bronze que soa, ou como o cmbalo que retine. Ainda que eu tenha o dom de profetizar e conhea todos os mistrios e toda a cincia, ainda que eu tenha tamanha f a ponto de transportar montes, se no tiver amor, nada serei. E ainda que eu distribua todos os meus bens entre os pobres, e ainda que eu entregue o meu prprio corpo para ser queimado, se no tiver amor, nada disso me aproveitar. (1Co13:1-3)

O bronze que soa e o cmbalo que retine... Se um ser humano possusse tudo e no tivesse amor, no passaria mesmo de um metal soante, de um chocalho tilintante. No original grego, Paulo utiliza a palavra agape para designar a idia de amor. Posteriormente, essa palavra foi traduzida como caritas para o latim, porque a tradio j considerava a caridade como virtude mxima do fiel cristo, acima at das outras duas f e esperana que compem o trtono teologal da salvao. Na Bblia de Jerusalm e na Bblia de Estudo Pentecostal a palavra amor foi efetivamente trocada por caridade, desvirtuando por completo o sentido que Paulo quis transmitir no citado trecho. Os tradutores nem se ativeram incoerncia que isso acarreta no final do texto, onde fica estabelecido que de nada me adianta distribuir meus bens aos pobres se eu no tiver caridade (?!). Um outro exemplo de traduo equivocada, a importantssima exortao de Jesus para nascer de novo, constante no Evangelho de Joo:
Em verdade, em verdade te digo que quem no nascer de novo no pode ver o Reino de Deus. (Jo3:3)

Se uma pessoa nasce de novo porque morreu antes, ou, melhor dito, fez com que morresse antes dentro de si todo o antigo, todos os velhos erros aderidos sua alma. E depois de ter sepultado suas faltas, ela ento redirecionou seu ntimo para o bem, para objetivos nobres e belos, tendo com isso de fato nascido de novo espiritualmente, transformando-se num ser humano completamente renovado, cuja vida pode ser chamada de agradvel a Deus. Essa vida renovada se mostra pela modificao do pensar, do falar e do agir. J nos tempos antigos o salmista ansiava nascer de novo, aspirava poder reviver mediante a Palavra do Senhor: Senhor, faze-me reviver segundo a Tua Palavra (Sl119:107). Em sua primeira epstola, Pedro afirma que esse nascer de novo se d atravs da Palavra de Deus, do seu cumprimento: Nascestes de novo, no de uma semente corruptvel, mas incorruptvel, mediante a Palavra de Deus viva e permanente (1Pe1:23). Nascer de novo atravs da Palavra de Deus ou atravs de Cristo, a Palavra encarnada, a mesma coisa; por isso, Paulo tambm disse aos Corntios que se algum est em Cristo, nova criatura: as coisas antigas j passaram; eis que se fizeram novas. (2Co5:17). Somente essa nova criatura, renascida no esprito, poder subsistir ao Juzo e ingressar um dia no eterno reino espiritual, o Paraso. O resto so elucubraes terrenas, to sem importncia hoje como j 104

o eram, por exemplo, as circuncises naquela poca, pois nem a circunciso coisa alguma nem a incircunciso, mas o ser nova criatura (Gl6:15). Nessa sentena sobre nascer de novo Joo quis justamente dar o sentido de renovao ntima, portanto uma exortao de suma importncia para todos. Mas na catlica Bblia de Jerusalm, que de modo geral realmente prima pela fidelidade aos textos originais, a expresso nascer de novo foi substituda por nascer do alto, e com isso o sentido original dessa grave exortao de Cristo se perdeu completamente. Uma nota de rodap dessa Bblia esclarece que do alto melhor que de novo. Melhor por qu? Melhor para quem? Sei muito bem por qu e para quem. que a Igreja teme que a expresso nascer de novo possa ser entendida como uma apologia reencarnao. Na obra Na Luz da Verdade, de Abdruschin, encontramos a seguinte passagem sobre esse assunto, na dissertao Natureza: Os seres humanos, pois, tm de ser arrancados de sua comodidade espiritual, que eles prprios escolheram, e que capaz apenas de adormec-los, ao invs de vivific-los de modo fortalecedor, como Jesus j disse outrora com a exortao de que s aquele que nascer de novo dentro de si poder entrar no Reino de Deus, e tambm com as suas repetidas referncias de que tudo tem de se tornar novo, a fim de poder persistir perante Deus! E tambm os prprios seres humanos sempre falam dessas graves palavras, com entonao enfatuada, decorrente da mais sincera convico sobre a verdade daquilo que elas encerram. Mas quando a eles se apresenta a exigncia de que eles prprios primeiro tm de se tornar novos no esprito, ento proferem um queixume atrs do outro, pois nunca tinham pensado em si mesmos nesse sentido! Vejamos outras situaes. No Evangelho de Mateus est dito que o reino dos cus tomado por esforo, e os que se esforam se apoderam dele (Mt11:12). Trata-se de um esforo espiritual, no sentido do aperfeioamento interior. No entanto, como essa movimentao espiritual se contrape plcida pedagogia da graa gratuita em vigor h sculos na cristandade, algumas tradues bblicas torcem incrivelmente o sentido, como nesses exemplos: O reino dos cus assaltado com violncia; so violentos os que o arrebatam. O reino dos cus sofre violncia, e os violentos procuram arrebat-lo. O reino dos cus tem sido objeto de violncia e os violentos apoderam-se dele fora. O reino dos cus arrebatado fora e so os violentos que o conquistam. O reino dos cus sofre violncia, e os que fazem violncia so os que o arrebatam. Se os violentos pudessem tomar o reino dos cus fora, ele seria o prprio inferno. Essas sentenas testemunham um desconhecimento completo das leis da Criao por parte dos tradutores, alm de evidenciarem que a intuio espiritual no tem nenhuma vez em seus trabalhos. Nenhum tipo de violncia possvel no reino do esprito, nem mesmo a mnima impetuosidade. S poder adentrar nele quem conseguir chegar at l, sozinho e por mrito prprio, jamais fora. Violncia e fora bruta s so possveis em regies muito afastadas do espiritual, como o mbito da matria, assim como somente aqui, na materialidade, possvel existir culpa e castigo. Essas coisas no podem medrar nos planos espirituais, onde todas as criaturas que l vivem cumprem integralmente a Vontade de seu Criador. Outro aspecto que precisa ser mencionado so as tradues abertamente direcionadas, que procuram convalidar este ou aquele ponto de alguma doutrina. Certamente no ser preciso esclarecer o motivo de o termo sumo sacerdote que aparece na Epstola aos Hebreus ter sido traduzido por pontfice na Bblia catlica Boa Nova. O resultado ficou uma obra-prima de apologtica romanista: Em verdade, todo pontfice escolhido entre os homens e constitudo a favor dos homens como mediador nas coisas que dizem respeito a Deus, para oferecer dons e sacrifcios pelos pecados (Hb 5:1). Nas catlicas Bblia de Jerusalm e Bblia Sagrada da Editora Riddel observa-se a existncia de outros termos exclusivos da teologia catlica, como nesse trecho da Epstola de Paulo aos Romanos: 105

Exorto-vos, portanto, irmos, pela misericrdia de Deus, a que ofereais vossos corpos como hstia viva, santa e agradvel a Deus (Rm12:1). Desnecessrio dizer que o texto grego no faz nenhuma aluso hstia eucarstica. O sentido original, conforme aparece na Traduo Ecumnica da Bblia, : oferecerdes a vs mesmos em sacrifcio vivo. Um sacrifcio de cunho espiritual, diga-se, tal como Pedro esclarece sua comunidade da sia Menor: Tambm vs, como pedras vivas, formai um edifcio espiritual, a fim de oferecerdes sacrifcios espirituais, agradveis a Deus (1Pe2:5). Um sacrifcio espiritual s pode ser levado a cabo, evidentemente, pelo prprio esprito humano, e no mediante ritos externos. Para o cristo, isso se traduz numa mudana de orientao interior, no sentido do desenvolvimento espiritual, algo que para ele sempre foi mesmo, infelizmente, um sacrifcio e tanto. E pedras vivas significam que os cristos precisam ter a idntica convico de rocha manifestada por ele, Pedro, sobre a misso de Jesus, a ponto de ter merecido aquele comentrio elogioso do Mestre (cf. Mt16:16). A chamada Traduo do Novo Mundo da Bblia contm igualmente vrias passagens do Novo Testamento numa efetiva nova traduo, de modo a corroborar, ou pelo menos no desmentir, aspectos doutrinais da respectiva denominao crist patrocinadora, contrrios ao conceito de Trindade divina e outros assuntos de f. Mas essa verso to atacada pelas demais faces evanglicas que me parece desnecessrio explicitar trechos especficos. Deixemo-las em seu embate particular. S gostaria de deixar registrado que, malgrado as falhas de compreenso dos textos originais que de resto ocorrem em maior ou menor grau com todos os tradutores e adeptos da Bblia o idealismo desse agrupamento de crentes algo inquestionvel. Eles constituram o nico grupo cristo que se ops tenazmente ao nazismo desde o incio, com base unicamente em suas convices religiosas, a ponto de seus integrantes serem assinalados nos campos de concentrao com uma cruz roxa bordada no uniforme, para diferenci-los dos demais prisioneiros. Herosmo herosmo, em qualquer tempo e lugar. Prosseguimos. Numa outra passagem do Evangelho, at hoje ainda no compreendida, Jesus diz para seus discpulos tomarem a cruz e seguirem-no:
Se algum quer vir aps mim, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me. (Mt16:24; Mc8:34; Lc9:23)

A expresso renuncie a si mesmo tem aqui o sentido de esquea a si mesmo. Esse esquecer a si mesmo uma exigncia fundamental para o exerccio do discipulado, pois de um discpulo se espera um total compromisso com a Vontade de Deus. Em seu Evangelho, Marcos registra que os primeiros discpulos s foram chamados ao servio depois da exortao de Jesus converso (cf. Mc1:14-20).42 A segunda parte, o tome a sua cruz e siga-me continua dando o que pensar a muitos estudiosos e especialistas bblicos. No Evangelho de Lucas, o trecho correspondente ainda vem acrescido das palavras cada dia ou dia a dia: Se algum quer vir aps mim, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz cada dia e siga-me. (Lc9:23). H os que supem ser isso apenas uma referncia morte dos discpulos, mas a cada dia? Outros tomam essa passagem como indicao de que os discpulos deviam morrer totalmente para as coisas do mundo; outros, ainda, de que os discpulos deviam obedecer a Jesus e identificar-se com ele at mesmo na morte. J os intrpretes mais aodados garantem que, ao tomar sua cruz, o cristo se dispe a lutar contra Satans e os poderes das trevas, bem como a sofrer o oprbrio, o dio e o escrnio do mundo. Na j mencionada verso Nova Traduo na Linguagem de Hoje, o referido trecho aparece da seguinte forma: Se algum quer ser meu seguidor, que esquea os seus prprios interesses, esteja pronto para morrer como eu vou morrer e me acompanhe. Se no texto original ainda havia alguma chance de se encontrar a verdade contida nessa sentena, caso a respectiva pessoa se empenhasse realmente numa busca sincera, com uma tal traduo inovadora a possibilidade cai a zero. Se no
Discpulo deriva do latim discipulus aluno, aprendiz. Apstolo uma palavra oriunda do grego apostolous, derivada da forma verbal apostello Eu envio. O apstolo , portanto, um escolhido, um discpulo enviado em misso especial. Dentre os muitos discpulos que Jesus possua (mais de setenta segundo Lucas cf. Lc10:1), foram escolhidos os doze apstolos: Depois que amanheceu, [Jesus] chamou os discpulos e dentre eles escolheu doze, aos quais deu o nome de apstolos (Lc6:13). Apesar de no fazerem parte do grupo original dos doze apstolos, Paulo e Barnab tambm eram chamados apstolos (At14:14), porque foram enviados pelo Esprito Santo (At13:4). V-se a que o apostolado no estava restrito a uma indicao pessoal do Filho de Deus.
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soubermos interpretar uma passagem bblica qualquer ser muito mais honesto sussurrar para nossos botes ou para os de outrem: no sei, tal como um analfabeto que recebe o livro selado de Isaas para ler: O livro ento dado a quem no sabe ler, dizendo: L isto, e ele responde: No sei ler (Is29:13). Essa uma resposta digna. Se no soubermos algo, a resposta decente a dar : eu no sei, ou ento permanecer calado. Jesus no alude aqui absolutamente cruz do sofrimento. A cruz romana da tortura s se tornou um smbolo cristo muito depois de sua passagem pela Terra. A Cruz a que Jesus se refere no a cruz da morte, mas a Cruz da vida! A Cruz da vida a Cruz da Verdade, a Cruz issceles que ele, Jesus, trazia naturalmente em si mesmo, porque ele prprio veio da Verdade. No Evangelho de Joo, Jesus sempre comea uma explanao especialmente importante com as palavras introdutrias: Em verdade, em verdade, vos digo. Ele era a Palavra da Verdade encarnada, a Cruz viva de Deus de onde flua a Palavra salvadora: a Palavra proveniente da Cruz poder de Deus e salva (1Co1:18). Palavra proveniente desta Cruz da Verdade, que pertencia integralmente a Jesus! Agora torna-se compreensvel a seqncia das palavras de Jesus:
Quem quiser salvar a sua vida a perder, e quem perder sua vida por causa de mim a salvar. (Lc9:24; Mt16:25; Mc8:35)

Quem quisesse conservar sua existncia errada e pecaminosa de at ento, acabaria por encontrar a morte espiritual, mas quem a lanasse fora pela obedincia incondicional Palavra do Senhor, o Deus da Verdade (Sl31:5), se salvaria. Esse tal estaria de fato seguindo Jesus, a encarnao da Palavra oriunda da Verdade, que deixou-vos um exemplo, a fim de que sigais os seus passos (1Pe2:21). Seguir os passos de Jesus seguir a Verdade em amor (Ef4:15). Significa, isso sim, assimilar e cumprir efetivamente essa Palavra proveniente da Verdade, cujo sinal a Cruz issceles, a Cruz de braos iguais. Esta Cruz que de fato crucial para a humanidade, pois unicamente por meio dela pode existir salvao. Paulo diz que os inimigos da Cruz de Cristo (inimigos da Verdade portanto) s se interessam pelas coisas terrenas, e que o fim deles a perdio (cf. Fp3:18,19). Faz parte dessas coisas terrenas a preocupao com a pessoa de Cristo, deixando em segundo plano sua Palavra salvadora. Jesus era o nico Portador dessa Cruz viva e irradiante, a forma viva da Verdade, porque somente ele provinha diretamente da Fonte da Verdade, Deus-Pai. Assim, por meio dele, a Verdade veio a ns (cf. Jo1:17). Vindo da prpria Verdade, Jesus estava pleno dela; ele era, pois, o Filho Unignito do Pai, cheio de graa e de Verdade (Jo1:14). Muitas antigas gravuras representando Jesus e seus discpulos mostram todos com as conhecidas aurolas em torno da cabea, mas apenas na de Jesus se observa uma cruz issceles circunscrita nela. Isso sinal de que parte da realidade se conservou nesses quadros. Quando Jos estava prestes a morrer, viu sobre Jesus, que estava sozinho a seu lado no leito de morte, a irradiante Cruz issceles e a Pomba. A Cruz issceles estava indelevelmente associada a Cristo, sendo mesmo uma parte dele, nada tendo a ver com a cruz do futuro Cristianismo. A cruz de braos iguais um smbolo pr-cristo antiqssimo. H registros conservados dela de pelo menos dois mil anos antes de Cristo, conhecida hoje como cruz grega, mas na verdade ela muito mais antiga do que a prpria civilizao grega. Variaes dessa cruz grega de duas hastes iguais receberam denominaes especficas ao longo do tempo, tais como: cruz de malta, cruz de So Lus, potentia, cruz copta, cruz cantonada, cruz celta. De todas, merece meno especial a chamada cruz celta. A cruz celta apresenta duas hastes simples, de igual tamanho, cruzando-se no centro em ngulo reto e envoltas por um crculo. Os celtas chamavam essa cruz de eixo do mundo. Os antigos sbios da Caldia tambm denominavam a cruz issceles de eixo do mundo, e isso h cerca de 6.500 anos, na poca da construo da Grande Pirmide do Egito. Para os celtas, o brao vertical representava o mundo celestial, e o horizontal o mundo material. O ponto de encontro das duas hastes indicava para eles a unidade do todo, de onde emanava o halo de unificao representado pelo crculo. O chamado Documento de Damasco, dos Manuscritos pr-cristos do Mar Morto, tambm parece aludir a esse sinal, o qual estaria gravado em alguns essnios daquele tempo. A cruz issceles ou equilinear chegou a ser conhecida dos primeiros cristos, e isso at meados do sculo V. O telogo 107

Tertuliano, que viveu nos sculos II e III, diz que antes de enfrentarem um grande perigo os cristos faziam o sinal da cruz issceles na testa, e apenas na testa. Contemporneo de Tertuliano, Orgenes afirmava que essa cruz estava efetivamente traada na testa dos que eram fiis Foi somente a partir do sculo V que o Cristianismo, j ento irremediavelmente torcido, associou sua teologia a outra cruz, a de braos desiguais, a cruz assimtrica do suplcio de Cristo. No primeiro volume da obra Na Luz da Verdade, a Mensagem do Graal, Abdruschin esclarece o tema da Cruz da Verdade associada a Jesus na dissertao O Mestre do Universo: A cruz j era conhecida antes do tempo terreno de Cristo. o sinal da verdade divina! No somente o sinal, mas tambm sua forma viva. E como Cristo foi o portador da genuna verdade divina, e emanou da verdade, estando em ligao imediata com ela, trazendo consigo uma parte dela, ela aderiu tambm vivamente a ele e nele! Ela visvel na Cruz viva, portanto luminosa e autonomamente radiante! Pode-se dizer que ela a prpria cruz. L onde se acha essa cruz radiante se acha tambm, por conseguinte, a verdade, porque essa cruz no pode ser separada da verdade; ambas so uma s coisa, porque essa cruz mostra a forma visvel da verdade. () a Cruz do Salvador! O Salvador, porm, a Verdade para a humanidade! Apenas o conhecimento da Verdade e a decorrente utilizao do que a Verdade encerra, ou do caminho apontado pela mesma Verdade, pode conduzir o esprito humano de sua atual escurido e perdio para cima, rumo Luz, libertando-o e salvando-o da situao atual. E como o Filho de Deus, enviado, e o Filho do Homem, j a caminho, so os nicos portadores da Verdade lmpida, e a trazem em si, ambos tm de trazer consigo, de modo natural e inseparvel, tambm a cruz; portanto, so portadores da cruz radiante, portadores da Verdade, portadores da salvao que reside para os seres humanos na Verdade. Trazem a salvao pela Verdade para quantos a acolherem, isto , para os que seguirem o caminho apontado. Que vale a todo o palavreado astuto dos seres humanos? Desvanecer-se- na hora da angstia. Por isso o Filho de Deus disse aos seres humanos que tomassem da cruz e o seguissem, isto , portanto, que recebessem a Verdade e vivessem de acordo com ela! Que se adaptassem s leis da Criao, e aprendessem a compreend-las direito e que s se utilizassem delas por meio de seus efeitos automticos para o bem. A cruz a forma visvel da Verdade. No livro Revelaes Inditas da Histria do Brasil, Roselis von Sass informa que quando Cabral aportou nas costas brasileiras viu, juntamente com o astrnomo da frota, Joo Matias, uma cruz issceles refletida na fulgurao vermelha do Sol poente. Esse signo da cruz nos cus do Brasil indicava que este pas fora escolhido para divulgar a Verdade na poca do Juzo. Assim como aconteceu com Jesus, o Filho de Deus, tambm o Filho do Homem trouxe em si mesmo a Cruz issceles irradiante, como algo natural. ela o selo com que Deus, o Pai, confirmou o Filho do Homem (Jo6:27). Nessa mesma dissertao, Abdruschin diz que a Cruz do Filho do Homem o Mestre do Universo, seria o sinal visvel de sua misso: Atrs desse legtimo Mestre do Universo se encontra, como outrora se deu com Cristo, radiante e visvel aos videntes puros, a grande Cruz do Salvador! Pode-se dizer tambm Ele porta a Cruz! Todavia, isto nada tem a ver com o sofrimento e o martrio. Esse ser um dos sinais de vivo fulgor que nenhum mago ou charlato, mesmo o mais esperto, conseguir imitar, e mediante o qual se reconhecer a absoluta legitimidade de sua misso! Enquanto os condenados trazem a marca de uma cruz entortada nas testas de suas almas uma espcie de X o estigma de Lcifer, os servos do Senhor tambm trazem o Seu selo a cruz issceles gravada em suas testas, o sinal da Verdade. So esses ltimos os que foram guardados para a salvao que deve revelar-se nos ltimos tempos (1Pe1:5), tendo sido selados pelo Esprito Santo de 108

Deus para o Dia da Redeno (Ef4:30). Eles foram selados na fronte durante a poca do Julgamento com o selo do Deus vivo, antes dos acontecimentos mais drsticos do Juzo Final:
E vi outro anjo que subia do Oriente, trazendo o selo do Deus vivo. Com voz forte ele gritou aos quatro anjos encarregados de fazer dano terra e ao mar: No faais dano terra e ao mar, nem s rvores, at que tenhamos marcado com o selo a fronte dos servos do nosso Deus. (Ap7:2,3)

No livro do Apocalipse, observamos que os servos do Senhor recebem o selo de Deus na fronte pouco antes de o anjo abrir o stimo e ltimo selo do livro do Cordeiro, que assinala a ltima fase do Juzo Final (cf. Ap8:1), a qual se encerrar com o lanamento das sete ltimas pragas, com as quais o furor de Deus se ia consumar (Ap15:1). Os que no portassem esse selo de Deus na fronte sofreriam integralmente o efeito da reciprocidade durante os terrveis acontecimentos no Juzo, como exemplificado na praga de gafanhotos (as frias, j abordadas no primeiro volume deste livro):
Foi-lhes dito que no danificassem a erva da terra, toda a verdura e todas as rvores, mas tosomente os homens que no tivessem o selo de Deus na sua fronte. (Ap9:4)

O livro do Apocalipse indica que durante a poca do Juzo estavam previstos 144 mil selados aqui na Terra: Ento ouvi o nmero dos que foram selados: 144 mil (Ap7:4). Seriam 144 mil selados que, com sua vida exemplar, deveriam dar o exemplo do viver correto durante o tempo do Juzo, como primcias de uma nova humanidade, em estrita concordncia com as Leis institudas pelo Pai e os posteriores ensinamentos dados por Seu Filho:
O Cordeiro estava de p sobre o monte Sio, e com ele os 144 mil que trazem inscritos em suas frontes o nome dele e o nome do Pai. () Entoavam novo cntico diante do trono, diante dos quatro seres viventes, e dos ancios. E ningum pde aprender o cntico, seno os 144 mil que foram comprados da Terra. Estes so os que seguem o Cordeiro por toda a parte. Foram resgatados, como primcias da humanidade, para Deus e para o Cordeiro. Na sua boca no se achou mentira: so irrepreensveis (Ap14:1,3,4).

So eles igualmente a assemblia dos primognitos cujos nomes esto inscritos nos cus (Hb12:23). Deles fazem parte alguns dos que outrora conviveram com Paulo, os quais, disse o apstolo, seriam filhos de Deus sem mancha, fontes de Luz no mundo e portadores da Palavra da Vida (cf. Fp2:15,16). O significado da expresso filhos de Deus j nos claro. Os previstos 144 mil tambm seriam fontes de Luz porque se tornariam capacitados, pelo conhecimento adquirido da Verdade, a transmitir Luz para o mundo com sua maneira correta de viver. O livro da Sabedoria registra isso com as palavras: No tempo da interveno de Deus, os justos resplandecero e propagar-se-o como centelhas atravs da palha (Sb3:7). A expresso portadores da Palavra da Vida, usada por Paulo, significa que eles seriam os guardies da Palavra da Verdade; a eles estariam alegoricamente confiadas no futuro as chaves recebidas por meio das palavras do Filho do Homem. Os mencionados ancios so assim chamados por serem eternos, capazes de levar uma vida autoconsciente no limite da esfera divina, em redor do trono: Ao redor do trono havia outros vinte e quatro tronos; neles estavam sentados vinte e quatro ancios, todos eles vestidos de branco e com coroas de ouro na cabea (Ap4:4). Sobre o selamento, justo mencionar que alguns textos apcrifos falam que uma pessoa recebe o saber quando selada. No livro secreto de Joo tambm podemos ler que o selado fica livre da morte espiritual, pressuposto que mantenha sua vida na direo correta: Eu levantei e selei essa pessoa, a fim de que daqui em diante a morte no tenha poder sobre ela (LsJ31:22). Em sua segunda Epstola aos Corntios, Paulo ratifica que haviam sido selados por Cristo, como penhor do Esprito Santo: Ele que nos marcou com um selo e colocou em nossos coraes o penhor do Esprito (2Co1:22). Aos Efsios, Paulo esclarece que a condio para esse selamento a assimilao da Palavra da Verdade trazida por Cristo: Ns, que previamente pusemos nossa esperana em Cristo. Foi nele, ainda, que vs 109

ouvistes a Palavra da Verdade. Foi nele ainda que acreditastes e fostes marcados com o selo do Esprito Santo prometido (Ef1:12,13). Este selo do Senhor marcado na testa da alma o mesmo descrito pelo profeta Ezequiel, quando fala do homem vestido de linho que, por ordem do Senhor, faz uma marca de cruz na fronte das pessoas que estavam injustamente sofrendo abominaes:
Ento a glria do Deus de Israel elevou-se acima do querubim sobre o qual estava, em direo soleira do Templo. Chamando o homem vestido de linho, o Senhor lhe disse: Percorre a cidade, a saber, Jerusalm; e assinala com uma cruz a testa dos homens que esto gemendo e chorando por causa de todas as abominaes que se fazem no meio dela. (Ez9:3,4)

No original hebraico est literalmente: assinala com um tav a testa dos homens. Esse tav era uma letra do antigo alfabeto hebraico, que tinha exatamente a forma de uma cruz issceles. O linho com que se veste o homem que sela tambm tem um significado espiritual. No Apocalipse vemos que os sete anjos estavam vestidos de linho puro e brilhante (Ap15:6), e a explicao para isso que o linho brilhante e puro significa obras justas (cf. Ap19:8). Uma roupa de linho quer, portanto, indicar uma alma pura e justa, que a vestimenta do escolhido esprito humano atuante. Bem ao contrrio dos trapos portados por espritos preguiosos: A indolncia os vestir de andrajos (Pv23:21). Isso, alis, jamais poderia acontecer com os povos enteais, porque esses seres agem sempre em estrita observncia Vontade de Deus, de modo que nunca podero estar com as vestes sujas ou rasgadas. Suas vestiduras sero sempre imaculadas, puras tambm como o linho, tal como aparece na imagem dos exrcitos do cu que acompanham o Filho do Homem durante o Juzo: Os exrcitos do cu o acompanham, montados em cavalos brancos, com roupas de linho branco e puro (Ap19:14).

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CAPTULO 7 ADVENTO E MISSO DO FILHO DO HOMEM

Profecias Extrabblicas
Muitos escritos antigos fazem aluso vinda do Filho do Homem e ao desencadeamento do Juzo Final a isso ligado. Todos ns que vivemos hoje aqui na Terra j tivemos notcia, em algum marco da nossa existncia que abrange vrias vidas desses dois acontecimentos de importncia capital para a humanidade. A primeira indicao sobre um futuro Juzo e o Juiz foram transmitidas por volta de 4500 a.C. quando da construo da Grande Pirmide, conhecida hoje por Pirmide de Quops, edificada por ordem do Senhor como altar e futuro sinal para o Senhor dos Exrcitos: Naquele dia haver um altar do Senhor no meio da terra do Egito. () Servir de sinal e de testemunha ao Senhor dos Exrcitos na terra do Egito (Is19:19,20).43 Esse altar do Senhor conhecido como a profecia em pedra, porque traz gravadas as pocas dos principais acontecimentos da humanidade, reconhecidas atravs de medidas dos corredores e salas. A Pirmide foi uma obra edificada por ordem do Altssimo, na qual Suas indicaes ficaram totalmente resguardadas de intervenes humanas, como sumios de papiros, erros de copistas e tradues tendenciosas. Nisso sim se reconhece um ato da Providncia divina, que preserva integralmente as legtimas orientaes do Onipotente para Suas criaturas humanas... Desde a poca da construo da Grande Pirmide a humanidade vem sendo advertida de tempos em tempos para mudar de rumo, a fim de poder subsistir na poca do Julgamento. Essa misso coube em primeira linha, conforme j dito, aos profetas dos tempos antigos e aos Preparadores do Caminho, os Precursores do Filho do Homem. Mas, alm desses, alguns espritos preparados tambm advertiram e exortaram seus respectivos povos sobre os acontecimentos futuros, de modo que reminiscncias dessas profecias e avisos ainda subsistem aqui e acol. O livro hindu Vishnu Purana, de uma poca anterior aos textos bblicos, traz um trecho de onde se depreende nitidamente, em meio a algumas alegorias, o fato principal do mal imiscudo no mundo e da chegada no fim dos tempos atuais de um Emissrio que restabelecer a Justia e dar incio a uma era de paz:
Quando as prticas recomendadas pelos Vedas e as instituies da lei tiverem quase cessado, e o trmino da idade de Kali44 esteja muito prximo, uma poro do ser divino que existe na prpria natureza espiritual sob o aspecto de Brahma, que o comeo e o fim, e que abrange todas as coisas, descer Terra, () e se apresentar sob a forma de Kalki, dotado das oito faculdades sobrenaturais. Destruir, por seu poder irresistvel, todos os salteadores e os Mlechehhas, e todos aqueles cujo esprito esteja devotado iniqidade. Restabelecer a Justia sobre a Terra, e os espritos daqueles que vivem no fim da idade de Kali sero despertados e por tal maneira se tornaro transparentes, como o cristal. Os homens que assim forem transformados, pela virtude desta poca particular, sero como as sementes dos seres humanos, e daro nascimento a uma raa que seguir as leis da idade Krita ou da pureza.

Os hindus aprofundados nas profecias de sua religio retratam a vinda dessa personagem como um magnfico jovem cavalgando um grande cavalo branco, munido de uma espada semelhante a um meteoro, desencadeando morte e destruio por todos os lados. A sua vinda restaurar a Justia na Terra e promover uma era de pureza e inocncia. Uma outra profecia sobre o Juzo admiravelmente conservada at hoje a dos Hopis, uma nao indgena orgulhosa e pacfica que habita no norte do Estado americano do Arizona. O mito Hopi faz meno poca do Juzo e figura do Filho do Homem, englobando um ciclo da Criao que vai do
A histria da construo dessa Pirmide e seu significado proftico narrada com riqueza de detalhes por Roselis von Sass na obra A Grande Pirmide Revela Seu Segredo. 44 Os hindus denominam a era atual de Kali-Yuga, a Idade Negra.
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incio da nao Hopi at o tempo da grande purificao, quando o Grande Esprito vir. A seguir, algumas palavras elucidativas de um ancio Hopi sobre essa poca de depurao mundial: A profecia afirma que se aproxima um tempo de muita destruio. Este o tempo. Seja qual for a forma assumida pela terceira grande purificao, as profecias afirmam que ocorrero vrios sinais: as rvores comearo a morrer por toda a parte; lugares frios se tornaro quentes e lugares quentes se tornaro frios; terra afundando nos oceanos e o mar invadindo os litorais; e o surgimento de uma Estrela Azul. Essa Estrela Azul corresponde ao Grande Cometa, ou Cometa do Juzo. Uma antiga profecia Maia tambm faz referncia a vinda desse astro (citado da obra A Profecia Maia, de Alberto Beuttenmller):
Este grande corpo celeste passar prximo da Terra e causar danos aos terrqueos. A misso desse corpo celeste, contudo, ser a de limpar o planeta de todas as impurezas, humanas e inumanas. () O astro far a Terra tremer, os mares invadirem continentes, vulces acordarem, territrios sumirem, prdios despencarem. Este corpo celeste no poder ser evitado, pois este ser seu destino jamais modificado. Atenta, pois, o Juzo Final no manda aviso.

Alm do Grande Cometa, a profecia tambm menciona o surgimento de um outro corpo celeste, a pedra do cu, que se refere possivelmente ao novo Sol, o qual tambm est previsto para a era renovada. Essa profecia Maia ainda especialmente severa para com o ser humano do final dos tempos, e prev que as formas religiosas baseadas na f cega sucumbiro:
No haver mais tempo para aprender neste planeta. () S o Conhecimento profundo poder te tirar desse caos onde te meteste. O planeta Terra, tua casa por milnios, cansou-se de tuas fraquezas e de tuas promessas. Agora o tempo zero. No mais haver condescendncia para contigo. () Esgotaste teu tempo sobre a Terra. S os eleitos vivero a plenitude da Nova Era de Paz e Fraternidade Universal. Nenhuma religio prevalecer sobre o Conhecimento, todas sucumbiro. () O Novo Tempo ser o fim da era da f cega e da crena, e o incio da Era do Saber e do Conhecimento. () A raa humana ter de buscar o caminho da iniciao na Terra e no Cu; s assim conseguir vislumbrar a luminosidade do Grande Esprito.

Examinando mais atentamente a profecia Maia, a qual constituda de sete partes, encontramos outros pontos bastante interessantes. Lemos ali a seguinte exortao: Para sermos felizes devemos nos localizar no no passado ou no futuro, mas no tempo presente. Uma indicao preciosa essa, de que devemos viver o presente, tal como fazem com toda a naturalidade os animais. Tambm diz a profecia que na poca da grande transformao que preceder a mudana dos tempos, haver alteraes na irradiao do Sol. No final dos tempos, continua a profecia, cada ser humano ser seu prprio juiz, quando ingressar no grande salo dos espelhos, para examinar tudo o que fez em sua existncia; o ser humano viver no cu ou no inferno, dependendo do seu comportamento, pois cada um decide seu prprio destino. Por fim, a profecia tambm afirma que no haveria maneira de evitar o domnio da cruz desequilibrada, que alguns estudiosos atribuem chegada do Cristianismo, na verso feroz dos colonizadores espanhis. A sabedoria que se patenteia nessa profecia Maia, na verdade, depem contra sua presumida autoria. Apesar de terem tido boa vontade em aprender, os Maias nunca chegaram nem perto do saber espiritual alcanado pelos seus antecessores, o elevado povo dos Toltecas. Ao contrrio. Assim como os Astecas, os Maias acabaram se degenerando espiritualmente, entregando-se prtica de cultos sangrentos e sacrifcios a deuses maus. Os Maias usufruram do saber dos antigos Toltecas, tomando para si o que j havia sido desenvolvido por esse povo, como o caso do famoso calendrio Maia. Por isso, a chamada profecia Maia muito provavelmente deve ter tido a mesma origem. A doutrina de um dos Preparadores do Caminho, Zoroaster ou Zoroastro, conserva at hoje alguns fragmentos a respeito do Juzo Final e do Filho do Homem, denominado Saoshyant. No Dicionrio das Religies de John R. Hinnells encontra-se o seguinte esclarecimento sobre o assunto: Os zoroastrianos no procuram o fim do mundo. Em vez disso esperam o tempo em que ele ser limpo de toda impureza desnatural com que o mal o tem afligido. () Nos livros plavi, a histria do mundo se divide em quatro perodos, cada um de 3.000 anos, o ltimo dos quais, segundo se acredita, comeou em Zoroastro (isto , o tempo presente est nos ltimos dias). O Zoroastrismo espera, tradicionalmente, a vinda de um Salvador (Saoshyant; em plavi Soshyant, nome que significa Salvador Futuro), que nascer de uma virgem fecundada pelo smen do profeta Zoroastro, erguer 113

os mortos dos tmulos e promover o Julgamento Universal. Nos escritos que chegaram at ns, o Saoshyant tambm chamado de Astvart-Arta, que significa Ordem Encarnada ou Justia Encarnada. Os relatos dizem que os acontecimentos do comeo do mundo sero reproduzidos no fim, em sentido inverso, uma imagem para indicar o fechamento de todos os ciclos no Juzo. A passagem sobre a virgem fecundada pelo smen do profeta , evidentemente, mais uma obra oriunda da fantasia humana, no mesmo patamar, por exemplo, da lenda que diz que Krishna teve um pai divino. Contudo, o conceito do Juzo Final e do Juiz que o instituir bastante claro, inclusive da ressurreio, no de mortos, mas de tudo quanto est morto no ser humano. O livro Zoroaster, publicado pela editora Ordem do Graal na Terra, traz um esclarecimento muito mais ntido sobre o Juzo Final e o mencionado Saoshyant, o Filho do Homem:
Vir o dia em que o Saoshyant chegar do cu. Vir como criancinha e ser o Filho do Supremo Deus. Crescer e aprender os caminhos dos seres humanos. Ele lhes trar a Luz do Reino do seu Pai, para que reencontrem o caminho para cima. Ele cuidar deles, como o pastor de seu rebanho. Depois vir o ltimo dia: o Juzo. Grande ser o Saoshyant; no ser mais um homem, mas sim, somente Deus. Os seres humanos tero medo, porque praticaram o mal. O Juiz Universal, porm, julg-los- conforme suas obras. Tero que transpor a ponte. Quem houver sido mau cair e nunca mais voltar. Mas aqueles que transpuserem a ponte entraro no Reino Eterno do Saoshyant.

No h de fato o que comentar sobre essa passagem, to clara ela . Essa ponte que precisa ser transposta chamada Ponte Chinvant ou Tschinvat, que significa Ponte do Retribuidor. Mencione-se ainda que o conceito de atravessar a ponte, que na doutrina de Zoroaster equivale a passar pelo Juzo, aparece tambm no Islamismo. No Dicionrio de John Hinnells lemos o seguinte sobre o verbete Qiyama: Ressurreio no Islamismo, seguida do Juzo Final. As almas julgadas cruzam uma ponte estreita, que se estende sobre o inferno; os pecadores cairo nas profundezas, mas os salvos entraro no Paraso. Em sua Histria da Civilizao, Will Durant transmite outros conceitos do Zoroastrismo, que novamente apresentam paralelos com um perodo de purificao do mundo seguido de uma era feliz, bem como o processo de ascenso ao Paraso:
O reino de Ahuramazda vir, e Arihman e todas as foras do mal sero exterminados; as almas dos bons comearo uma nova vida, em um mundo sem mal, sem trevas e sem dor. () As almas dos pecadores passaro para Arihman, para o castigo eterno, enquanto que as dos puros se salvaro atravs de sete esferas, perdendo em cada uma delas uma parte dos elementos que ainda contiverem e, assim, at serem introduzidas plena irradiao do cu.

O Arihman, cujo significado Esprito Destruidor Lcifer, e Ahuramazda, nome que significa Senhor Sbio, o Criador. O rei persa, Dario I j havia se referido a Ahuramazda como o Criador do cu, da Terra e do homem (cf. Esd4:5). Outros ensinamentos sobre os efeitos da reciprocidade indesvivel aparecem em algumas partes da obra conhecida como Avesta, que teriam sido escritas por Zoroaster. Provavelmente no foram, mas v-se que o conceito foi absorvido pelo adepto que a escreveu:
Eu te reconheci benfico, Senhor Sbio, vendo-Te no princpio, quando nasceu a existncia, assinar um salrio ao e palavra: retribuio m ao mau, boa ao bom, por Tua habilidade, na ltima curva da Criao. (...) Ensina-me, em Tua qualidade de Justia, a posse do bom pensamento.

No antigo Egito, a certeza sobre um julgamento individual tambm permaneceu, apesar das distores que os adeptos de R inseriram no conhecimento primordial daquele povo. Os egpcios temiam o que chamavam de segunda morte, que seria a definitiva. Acreditavam que, aps a morte, o corao era pesado numa balana diante do deus Osris, e caso este pesasse mais que a pluma da justia de Maat, a deusa da ordem universal, o morto seria engolido por um monstro, o que acarretaria a morte definitiva do indivduo. A literatura sapiencial egpcia, apesar das muitas distores, sempre ensinou a responsabilidade pessoal dos atos da pessoa humana diante do Criador. Os filsofos gregos tambm ensinavam, j no sculo V a.C., que aps a morte as pessoas eram julgadas pelos seus atos, o que ocorria no tribunal dos lendrios irmos Minos e Radamanto. O mito 114

helnico de Hermes apresenta a mesma imagem egpcia de um deus pesando as almas com uma balana, instrumento que teria sido inventado por ele prprio. Posteriormente, a iconografia crist colocou o arcanjo Gabriel neste papel de avaliar as almas com ajuda de uma balana. A idia de um julgamento derradeiro, levado a efeito por um bem determinado Juiz, permeia a histria de muitos outros povos. No livro Revelaes Inditas da Histria do Brasil, a autora Roselis von Sass apresenta um panorama muito detalhado das crenas dos antigos povos indgenas do Brasil. Diz a escritora: Todos os antigos povos do Brasil veneravam um Ser Supremo: Deus. Os Tupis e Guaranis, que apesar de vrias diferenas tinham uma doutrina uniforme de f, denominavam esse Supremo Ser: Nyanderuvusu. Alm de Deus eles veneravam tambm uma Me Primria ou Me Universal e seus filhos gmeos, Nyanderykey e Tyvyry! (Filho do Homem e Filho de Deus). Mais adiante a autora cita uma passagem do livro A Mitologia Herica de Tribos Indgenas do Brasil, de Egon Schaden, e d novos esclarecimentos: No que se refere ao Juiz, Salvador, Heri (Filho do Homem), que matou o drago, est descrito no livro de Egon Schaden como heri civilizador mtico ou como heri civilizador, cuja vinda estar ligada a graves catstrofes da natureza Existem no livro dele vrias indicaes, embora muito obscurecidas, a respeito do Juiz Num captulo onde se faz meno da vida religiosa de uma tribo guarani, podemos ler o seguinte: Quando Nyanderuvusu resolver a destruio da Terra, caber a Nyanderykey retirar a cruz de madeira que a suporta. E a Terra desabar O texto correto, conhecido pelos Guaranis, dizia o seguinte: Quando Nyanderykey, o Salvador e Heri, vier como Juiz para as criaturas humanas, ele ordenar aos seus servos que derrubem a cruz de madeira, queimando-a. Pois a cruz de madeira foi implantada na Terra por Anyay (Lcifer) como sinal de seu domnio na Terra. Mencione-se de passagem que Isaas faz uma aluso a isso em seu livro bblico proftico: Mas naquele Dia, diz o Senhor dos Exrcitos, a estaca, firme no lugar, ser retirada: ela vai ceder e cair, e tudo o que nela estava pendurado vir ao cho porque assim falou o Senhor (Is22:25). Os famosos Orculos Sibilinos tambm fazem meno ao Filho do Homem e ao Juzo Final. Nesses Orculos se diz que um Rei-Messias introduzir o Reino eterno de Deus sobre todos os homens, e que todos os povos reconhecero a Lei de Deus. Apesar de esses Orculos terem chegado at ns bastante desfigurados devido a mltiplas interpolaes crists, ainda possvel extrair deles algumas informaes teis, particularmente nos livros 3 e 4, que so os mais antigos. Neles se pode ler que o Senhor enviar um Rei do Sol para executar Seu Juzo, que as naes sero castigadas e que grandes sinais no cu e na Terra anunciaro sua aproximao. Tambm h um angustiante chamamento aos seres humanos para que se arrependam e mudem de conduta, do contrrio Deus purificar o mundo pelo fogo. O primeiro trecho reproduzido a seguir descreve a vida dos homens piedosos (que continuaro existindo) e a Ira do Todo-Poderoso para com os idlatras; o segundo trecho narra como ser a vida na Terra aps o Juzo:
A raa santa de homens piedosos continuar existindo, prostrados diante da Vontade do Altssimo.() Eles no honram, movidos por vos enganos, nem as obras dos homens, de ouro ou de bronze, de prata ou de marfim, nem as imagens de madeira ou de pedra de deuses j mortos, esttuas de argila pintadas de vermelho. () Pelo contrrio, erguem ao cu seus braos santos, sem deixar de purificar com gua sua pele desde que, madrugadores, abandonam o leito; e honram s o Imortal que eternamente nos protege. () O Imortal impor a todos os mortais runa, fome, sofrimentos e lamentos, guerra, peste e dores que causaro lgrimas, porque ao Imortal, Criador de todos os homens, no quiseram honrar com religiosa piedade, e honraram com venerao os dolos. (OrSib3:573-605) Ter lugar, ento, o Juzo, em que o prprio Deus ser novamente Juiz do mundo; a quantos por impiedade pecaram, outra vez a terra amontoada sobre eles os ocultar, e o Trtaro tenebroso e as profundezas horrveis da Geena. E quantos so piedosos novamente vivero sobre a Terra, porque Deus conceder-lhes-, ao mesmo tempo, esprito e graa por sua piedade. Ento todos se vero a si mesmos ao contemplar a agradvel luz do brando Sol. Bem-aventurado o homem que nesse tempo chegar a viver sobre a Terra. (OrSib4:179-191)

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Pouco depois da poca da Sibila de Cumas45, no sculo I a .C., o poeta latino Virglio elaborou um poema onde exaltava o nascimento de uma criana, qual se vinculava uma nova Idade de Ouro, quando a natureza reassumir sua forma paradisaca e a serpente perecer. Os textos conhecidos como Documentos de Sadoc, descobertos numa sinagoga do Cairo em fins do sculo XIX, tm sua autoria atribuda aos essnios. Neles aparecem igualmente narrativas sobre uma batalha final que ocorreria entre o bem e o mal no mundo. Segundo os pesquisadores, os essnios acreditavam na preexistncia da alma e sabiam da reencarnao, mas negavam a ressurreio da carne. A serem verdadeiras essas informaes, esse grupo teria sido um dos mais evoludos daquela poca. Flavio Josefo certamente devia ter suas razes para elogiar os essnios no sculo I da nossa era: Os essnios so as pessoas mais honestas do mundo; so to boas como as suas palavras, garantiu o historiador. Um aspecto notvel a profunda reverncia para com o nome do Criador. Pronunciar o santo nome era uma transgresso passvel de expulso da comunidade. Sobre os chamados Manuscritos de Qumran, ou Manuscritos do Mar Morto como so mais conhecidos, encontrados em 1947 e cuja autoria tambm se atribui aos essnios, significativa a meno de permanente luta entre o bem e o mal at o Dia derradeiro, em que se assistir ao triunfo do Prncipe da Luz sobre o Anjo das Trevas. Os essnios aguardavam a vinda de um Messias que seria ao mesmo tempo rei e sacerdote. Os Manuscritos de Qumran falam sobre a diferente retribuio dos que buscam a Verdade, que se levantaro para o Julgamento e sero recompensados por toda a eternidade, e dos filhos da iniqidade, que desaparecero completamente. O Prncipe da Luz designado tambm de Filho de Deus e Filho do Altssimo, a quem so atribudas as funes de efetuar o Julgamento, libertar os cativos e estabelecer a Era da salvao. Os filhos da Luz so regidos por esse Prncipe da Luz; eles trilham os caminhos da Luz e praticam a Verdade, enquanto os filhos da iniqidade trilham os caminhos das trevas. Joo disse praticamente a mesma coisa em seu Evangelho (cf. Jo3:20,21). A comunidade de Qumran esperava por dois messias distintos, onde o primeiro abriria caminho para a atuao do segundo: um Messias-real, descendente de Davi, e um Messias-sacerdote, que seria de mxima importncia para o mundo. Mas nenhum dos dois tinha qualquer funo expiatria de pecados... Os essnios de Qumran aguardavam a chegada de um dia crtico em que Deus interviria na Histria. Alis, no somente eles, mas o povo judeu em geral acreditava que um dia o Senhor Deus iria interferir na Histria humana e manifestar Seu poder real diante de todo o mundo: era o Dia do Senhor, vaticinado pelos profetas do Antigo Testamento. Todos esses textos de Qumran so muito antigos, alguns com data estimada de composio no sculo III a.C. Nesses escritos h especialmente duas passagens muito ntidas sobre o tempo do Juzo Final. A primeira diz o seguinte:
Mas Deus, em Seus mistrios de inteligncia e em Sua gloriosa sabedoria, ps um termo existncia da perversidade; e no momento da visita Ele a exterminar para sempre. E a Verdade se instalar permanentemente no mundo; pois o mundo se enlameou nos caminhos da impiedade, sob o domnio da perversidade at o momento do Julgamento decisivo. (Regra, IV, 18-20)

A frase a Verdade se instalar permanentemente no mundo indica a Palavra da Verdade trazida pelo Filho do Homem. O segundo trecho fala da chegada de uma personalidade especial no final dos dias, chamada de Mestre da Justia:
E o basto (o Legislador) o pesquisador da Lei E os nobres do povo so aqueles que vm para cavar o poo por meio dos preceitos que foram promulgados pelo Legislador, para que neles caminhassem todo o tempo da impiedade at a chegada do Mestre da Justia no final dos dias. (Escrito de Damasco, A, VI, 7-11)

Os essnios acreditavam que o Mestre da Justia viria para explicar a sabedoria de todos os profetas anteriores. Nesse mesmo manuscrito intitulado Escrito de Damasco est dito que o Mestre da Justia ser levantado por Deus nos ltimos tempos para mostrar ltima gerao o que Deus estava para fazer com a ltima gerao (Ed1:11). O derradeiro estgio da promessa ocorrer quando Deus
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Em O Livro do Juzo Final, a escritora Roselis von Sass d informaes pormenorizadas sobre a autora dessa obra, a vidente Sibila de Cumas.

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revelar atravs dele novas instrues. Num outro manuscrito, que comenta o livro do profeta Habacuc, se diz que embora esse profeta soubesse o que iria acontecer nos ltimos dias, foi somente ao Mestre da Justia que o tempo do cumprimento foi revelado, pois a ele Deus fez conhecer todos os mistrios das palavras dos seus servos, os profetas. Um outro fragmento desses Manuscritos bastante elucidativo sobre a natureza e misso do Filho do Homem:
Ele ser chamado grande e designado com Seu nome. () Ele ser chamado Deus, e eles vo design-lo Filho do Altssimo. () Seu reino ser um reino eterno, e todos os seus caminhos sero em Justia. Ele vai julgar. Vai julgar a Terra com Justia, e todos vo fazer a paz. (4Q246)

Os estudiosos se perguntam porque esse Filho do Altssimo aparece aqui como um heri militar, numa descrio to diferente de Jesus e seu ministrio Por fim, temos mais essa significativa declarao extrada dos Manuscritos, cuja aluso redeno efetivando-se atravs da Lei da Reciprocidade nem precisa de comentrios, de to clara: Quanto a mim, minha justificao com Deus. Ele apagar minhas transgresses por meio da Sua Justia. No sculo II da nossa era, o bispo Ppias escreveu sobre um tempo em que a Criao, renovada e liberta, produzir fartamente todos os tipos de alimentos, com o orvalho do cu e a fertilidade da terra. Nesse mesmo sculo, o telogo Tertuliano parece ter vislumbrado uma seqncia lgica para o estabelecimento da Justia no mundo, cujo pice seria dado pelo prprio Esprito Santo: Tudo amadurece, a Justia tambm. Em seu bero, ela no foi seno natureza e temor a Deus. A Lei e os profetas foram sua infncia; o Evangelho, sua juventude; o Esprito Santo lhe dar sua maturidade. Tertuliano, que abominava o uso de imagens, era um cristo muito lcido, pois para ele a morte de Cristo no tivera nenhum carter expiatrio, devendo servir apenas para levar o pecador ao arrependimento. Acreditava que, uma vez batizado, o cristo no poderia cometer mais nenhuma falta grave, sob pena de perder a salvao. Por volta do ano 450 da nossa era, um asceta chamado Comodiano deixou consignada uma significativa profecia sobre a atuao do Filho do Homem, chamado por ele de rei justo. Aqui, alguns extratos:
Retornada a paz e suprimidos os males, o rei justo e vitorioso submeter os vivos e os mortos a um julgamento terrvel. () Aos justos ele conceder a paz eterna, reinar com eles nesta terra e fundar a cidade santa. E esse reinado dos justos durar mil anos.

Na Idade Mdia tambm houve quem intuiu acertadamente o advento da poca do Juzo e a posterior instaurao do Reino de Mil Anos. Nos seus sermes pronunciados em Florena nos anos de 1490 e 1491, o dominicano Girolamo Savonarola (1452 1498) predisse que os inmeros vcios da Igreja eram prenncios da proximidade do Juzo Final. Savonarola, naturalmente, foi excomungado, preso, enforcado, e teve seu corpo reduzido a cinzas. O abade calabrs Joaquim de Fiore (1130? 1202), por sua vez, afirmava que passada a poca das provaes viria o tempo do Esprito, a hora da compreenso espiritual. Aps a travessia de um perodo trgico (Juzo Final), o mundo de misria e injustia se transformaria numa terra de felicidade. Nesse tempo, afirmava ele, no haveria mais necessidade de se escrever livros para explicar as Escrituras, porque o Evangelho segundo a letra seria substitudo pelo Evangelho Eterno. Nessa poca urea, dizia o abade, a Verdade nos ser dada em sua simplicidade, e os fiis contemplaro os mistrios em plena luz; ser o tempo do Esprito, a hora da compreenso espiritual. A humanidade veria, ento, a decifrao da Mensagem divina. Esse Evangelho Eterno aludido pelo abade seguramente o mesmo indicado no livro do Apocalipse, designado ali de Mensagem a anunciar aos habitantes da Terra, a toda nao, tribo, lngua e povo um Evangelho Eterno (cf. Ap14:6), que outro no seno a Palavra da Verdade trazida pelo Filho do Homem. Eterno ser porque escrito pelas prprias mos dele, e no por terceiros dcadas depois de sua passagem pela Terra. Joaquim de Fiore anteviu uma poca de profundo reconhecimento espiritual, designado por ele de terceiro estado da humanidade, sob o domnio do prprio Esprito Santo. Segundo ele, depois do tempo da lei e da graa (Antigo e Novo Testamentos) viria o tempo da maior graa, durante o qual a 117

natureza se transformaria e se embelezaria, e a liberdade espiritual floresceria no mundo. Nessa idade de plenitude, cessariam as preocupaes e os sofrimentos. Essa poca seria um novo Pentecostes, onde o Esprito Santo operaria a converso e faria os seres humanos desejarem a felicidade eterna. O povo desse terceiro estado seria repleto do Esprito, sbio, pacfico e digno de amor. Joaquim de Fiore traa algumas metforas para descrever os trs perodos da humanidade que concebeu:
O primeiro estava sob a luz das estrelas; o segundo o momento da aurora; o terceiro ser o do pleno dia. O primeiro era o inverno; o segundo, a primavera; o terceiro ser o vero. O primeiro trouxe urtigas; o segundo traz rosas; o terceiro trar lrios. O primeiro produziu ervas; o segundo produz espigas; o terceiro fornecer frumento.

Numa outra parte de sua obra, Joaquim de Fiore reafirma objetivamente suas convices sobre os trs estados e a Verdade total que seria trazida pelo Esprito Santo, o segundo Filho de Deus-Pai, em cumprimento da promessa de Jesus:
Sabei que o primeiro estado est relacionado ao Pai, o segundo ao Filho de Deus, e o terceiro ao Esprito Santo. () Assim como no primeiro perodo o Pai mostrou-se terrvel e amedrontador, Deus-Filho, no segundo, mostrou-se cheio de piedade, mestre e doutor que manifesta a Verdade. () Mas, no terceiro estado, o Esprito Santo se mostrar e se oferecer como a chama e o fogo do amor divino, como a adega do vinho espiritual, como a farmcia dos ungentos espirituais. Ento, no apenas nossa inteligncia ver na simplicidade a Verdade total da sabedoria do Filho encarnado e do poder de Deus-Pai, mas tambm o homem poder experimentar, apalpar e saborear a promessa de Cristo: Quando vier o Esprito da Verdade, ele vos ensinar toda a Verdade.

O franciscano Jos de Parma, discpulo de Joaquim de Fiore, escreveu uma obra intitulada Introduo ao Evangelho Eterno, que foi queimada pela Igreja no ano 1260. Os trechos a seguir, selecionados da compilao de um manuscrito sobrevivente, nico no mundo, feita pelo escritor George Sand em 1837 e reproduzida por Jean Delumeau em sua obra Mil Anos de Felicidade, demonstram que o discpulo compreendeu muito bem seu mestre, e tambm esclarecem por que o destino do texto original foi a fogueira:
A religio tem trs pocas como o reinado das trs pessoas da Trindade. O reinado do Pai se estendeu durante a lei mosaica. O reinado do Filho, isto , a religio crist, no deve durar para sempre. As cerimnias e os sacramentos, nos quais essa religio se envolve, no devem ser eternos. Deve vir um tempo em que esses mistrios cessaro, e deve ento comear a religio do Esprito Santo, na qual os homens no tero mais necessidade de sacramentos, e prestaro ao Ser Supremo um culto puramente espiritual. O reinado do Esprito Santo foi predito por So Joo, e esse reinado que vai suceder religio crist, como a religio crist sucedeu lei mosaica. () Essa religio no abjurar o esprito do Cristianismo, mas o despojar de suas formas.

Alm das concepes de Joaquim de Fiore e Jos de Parma sobre o advento do Reino do Milnio, sob o imprio do Esprito Santo encarnado, ainda encontramos aqui e ali outros textos medievais que fazem referncias poca do Juzo Final. Os textos escatolgicos que conseguiram sobreviver s chamas inquisitoriais da Idade Mdia so, via de regra, de difcil interpretao, dada a abundncia de alegorias e metforas, mas o cntico milenarista reproduzido a seguir, datado do ano 1419, constitui uma exceo pela sua clareza:

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Vigia, chama sem descanso, Tu que conheces a Verdade, Monta a guarda. Toma o vinho, a gua, o po. Pois se aproxima tua hora, E deles ter necessidade. Anuncia o Dia em que vir teu Senhor, Anuncia seu grande poder. Em breve ele descer Terra, E te ordenar que retornes tua casa. A Verdade governar, A mentira ser vencida eternamente. Homem, presta bem ateno, Guarda isto na memria.

Cabe destacar que ainda no sculo XIII circulou na Europa um documento escatolgico annimo intitulado Reformation Kaiser Sigmunds (Reforma do Imperador Sigismundo), que depois de afirmar que o mundo est subvertido e que no h mais ordem, anunciava a vinda nos ltimos dias de um rei-sacerdote de origem germnica. Este seria chamado de Secundus Davi novo Davi, e Lux Mundi Luz do Mundo, um ttulo que Jesus tambm deu para si mesmo: Enquanto estou no mundo, sou a Luz do Mundo (Jo9:5). A previso da chegada de um enviado de origem germnica no final dos tempos tambm no nenhuma obra do acaso. Os germanos descendem de um povo antiqssimo, que por primeiro recebeu a revelao da existncia de um grande e nico Criador, e agora, no fechamento do ciclo de todo o existir, deveriam ter constitudo a ancoragem para a transmisso da ltima Mensagem proveniente da Luz. O significado original da palavra germnico : aquilo que genuno, puro, verdadeiro. Eram essas as qualidades que se esperava desse povo na poca da vinda do Filho do Homem Vrios espritos preparados atuaram nesse grupo humano, a fim de aparelh-lo para sua misso nos ltimos tempos, dentre os quais, Lutero. Alm de ter contribudo para a eliminao dos dialetos ento existentes na lngua alem, o Reformador tambm deu uma sacudida prvia nos germanos com seu Apelo Nobreza da Nao Alem, de 1520, onde procurou lhes abrir os olhos contra os desmandos da Igreja na poca. Referindo a seus patrcios alemes, o telogo Schleiermacher dirigiu-lhes a seguinte exortao no incio do sculo XIX: No uma predileo cega pelo cho ptrio ou pelos que comigo compartilham constituio e lngua que me faz falar assim, e sim a convico interior de que vocs so os nicos capazes e portanto tambm dignos de que lhes seja estimulado o sentido para coisas sagradas e divinas. No incio do sculo XVI surgiu uma obra de um autor annimo alemo intitulada O Livro dos Cem Captulos. O historiador Jean Delumeau se deu ao enorme trabalho de organizar o texto, segundo ele bastante confuso. O foco o anncio de uma vingana divina em razo do desregramento religioso, moral e social que imperam na Terra. O texto descreve a vinda de um rei que restauraria a justia, aps um perodo de grande sofrimento, com desordem dos elementos, grandes tremores de terra e epidemias. O autor afirma que ele ser muito sbio e rigoroso em seus julgamentos, e que Deus lhe conceder a coroa que d o poder de submeter o mundo inteiro. Esse rei salvador iria regenerar e pacificar toda a Terra e estabelecer o milnio de felicidade. Na poca contempornea, destacam-se certas frases de Jakob Lorber (1800-1864). So bastante significativas as passagens a seguir, extradas de suas obras, sobre os acontecimentos concernentes ao Juzo Final: E logo chegar a hora em que a estrutura social de sua sociedade, que vocs julgam eterna, desmoronar. () Horrveis cataclismos acontecero, calamidades nunca vistas assolaro o planeta. Acidentes, doenas e catstrofes naturais precedero a grande destruio, e sero as ltimas tentativas de salvao do que pode ser salvo. () O desenvolvimento dos acontecimentos no se dar de maneira abrupta, de uma s vez, mas sim gradativamente, como o vero transforma-se em outono e o outono em inverno. Ocorrero grandes terremotos na Terra e tempestades no mar. Em muitas regies o mar engolir a costa e os homens ficaro apavorados, pensando nos desastres que ainda assolaro a Terra. () Muitos sinais nos cus e muitos videntes e profetas avisaro os seres humanos, mas poucos ligaro. () E assim vocs tm avisos e profecias mais do que suficientes. 119

Fundamentaes Escritursticas e Apcrifas


Conforme seria de se esperar num assunto de tamanha importncia, as Escrituras do Antigo Testamento da Bblia e sua literatura colateral os textos apcrifos tambm trazem muitas indicaes valiosas a respeito do advento do Filho do Homem e sua misso. O tempo do Juzo Final desencadeado pelo Filho do Homem o terrvel Dia de negror da colheita final, que mostra nitidamente a escurido espiritual em que medra o ser humano por culpa prpria: Ser Dia de trevas e escurido, Dia de nuvens e negrume (Jl2:2), Dia nublado e tenebroso (Sf1:15). A humanidade estar vivendo nesse perodo do fim totalmente mergulhada nas trevas. Ser o tempo em que Deus esconde dela o Seu semblante: Lembra-te da clera nos dias do fim, do castigo, quando Deus afastar Sua face (Eclo18:24); Quando clamarem ao Senhor, este no lhes responder; esconder deles a face naquele tempo, por causa dos crimes que cometeram (Mq3:4); Disse o Senhor a Moiss: Esconderei, pois, certamente, o rosto naquele Dia, por todo o mal que tiverem feito, por se haverem tornado a outros deuses. Esconderei deles a Minha face (Dt31:16,18;32:20). O Senhor deixa a humanidade entregue s trevas formadas por ela prpria com tanto afinco, e o resultado disso o pavor: Escondes Tua face e eles se apavoram (Sl104:29). Vamos, pois, examinar inicialmente alguns textos escritursticos que abordam o tema. Comecemos com o livro de Isaas, cujo nome tem o sentido de salvao de Yahweh. Ali se encontram vrias passagens sobre o desencadeamento do Juzo Final pela atuao do Filho do Homem. Numa delas ele chamado de Esprito de Justia e Esprito Purificador:
Quando o Senhor lavar a imundcie das filhas de Sio, e limpar Jerusalm da culpa do sangue do meio dela, com o Esprito de Justia e com o Esprito Purificador. (Is4:4)

O profeta d um exemplo do que est reservado Terra no Juzo pela mo do Filho do Homem, designado agora de Senhor dos Exrcitos:
Com a Ira do Senhor dos Exrcitos, incendiou-se a Terra, e o povo virou lenha desse fogo. (Is9:18)

Na passagem a seguir, Isaas d vrios qualificativos para o Esprito do Senhor, que repousa sobre o Juiz, e de sua atuao no Juzo. No difcil interpretar essas palavras se tivermos em mente que o Juiz o prprio Esprito Santo. As aluses vara de sua boca e ao sopro dos seus lbios indicam a Palavra que julga:
Repousar sobre ele o Esprito do Senhor, o Esprito de sabedoria e entendimento, o Esprito de conselho e de fortaleza, o Esprito de conhecimento e de temor do Senhor. () No julgar segundo a vista dos seus olhos, nem repreender segundo o ouvir dos seus ouvidos; mas julgar com justia os pobres e decidir com eqidade a favor dos mansos da Terra; ferir a Terra com a vara de sua boca e com o sopro dos seus lbios matar o perverso. (Is11:2-4)

Isaas diz que a Justia e a Verdade estaro indissoluvelmente associadas ao Filho do Homem:
A Justia ser o cinto que ele usa, a Verdade o cinturo que ele no deixa. (Is11:5)

Isaas e Miquias afirmam que, no fim dos tempos, o Filho do Homem habitar numa montanha, onde edificar um Templo, e que para l acorrero os povos em busca de reconhecimento espiritual. A altura da montanha deve ser entendida sob um significado espiritual, pois enquanto ele estivesse l ela seria o local de onde afluiria o verdadeiro conhecimento das leis de Deus, o ponto culminante e mais importante para a humanidade:
Acontecer, nos ltimos tempos, que a montanha da Casa do Senhor estar plantada bem firme, ser a mais alta de todas e dominar sobre as colinas. Acorrero a ela todas as gentes, viro muitos povos e diro: Vinde! Vamos subir montanha do Senhor! Vamos ao Templo do Deus de

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Jac. Ele nos ensinar seus caminhos, e ns andaremos pelas suas veredas. (...) Ele julgar as naes e dar as suas leis a muitos povos. (...) Vinde, vamos caminhar Luz do Senhor! (...) Assim diz o Senhor, o Senhor dos Exrcitos: (...) Ningum far mal, ningum pensar em prejudicar, na minha santa montanha. Pois a Terra est repleta do conhecimento do Senhor, assim como as guas enchem o mar. (Is2:2-5; 10:24;11:9; Mq4:1-3)

O rei Davi pergunta: Quem poder subir montanha do Senhor e apresentar-se no seu Santurio? (Sl24:3). E ele mesmo d a resposta: O que tem as mos inocentes e o corao limpo, o que no ergue o esprito para coisas vs nem jura pelo que falso (Sl24:4). O livro do Apocalipse mostra que as alocues do Filho do Homem, o Esprito Santo, Princpio da Criao de Deus, sero, como no poderia de outro modo, plenas de Amor severo, repreendendo e exortando os ouvintes movimentao do esprito:
Assim fala a Testemunha Fiel e Verdadeira, o Princpio da Criao de Deus: (...) Eu repreendo e disciplino a quantos amo. Esfora-te, pois, e converte-te. (...) Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz. (Ap3:14,19,22)

Voltando a Isaas, vemos outras indicaes claras sobre a poca do Juzo Final, denominado Dia do Senhor, decorrente da atuao do Filho do Homem o Senhor dos Exrcitos:
Est decidida a destruio que far transbordar a Justia, e decidido assim o extermnio; o Senhor Deus de todo o poder o executar no meio da Terra toda. () Estremecei, porque o Dia do Senhor est perto, vir como aoite do Todo-Poderoso. Eis que vem o Dia do Senhor, Dia cruel, com Ira e ardente furor, para converter a Terra em assolao, e dela destruir os pecadores. Portanto, farei estremecer os cus, e a Terra ser sacudida do seu lugar, por causa da Ira do Senhor dos Exrcitos, e por causa do Dia do seu ardente furor. () Porque Dia de alvoroo, de atropelamento e confuso este da parte do Senhor, o Senhor dos Exrcitos, no vale da viso: um derrubar de muros e clamor que vai at aos montes. () A Terra ser toda arrasada, a Terra ser sacudida violentamente, a Terra ser fortemente abalada. A Terra cambalear como um embriagado, ela oscilar como uma cabana. () Do Senhor dos Exrcitos vem o castigo com troves, com terremotos, grande estrondo, tufo de vento, tempestade e chamas devoradoras. (Is10:23;13:6,9,13;22:5;24:19,20;29:6)

Quando o Senhor dos Exrcitos tiver decidido o desencadeamento do Juzo, ningum mais poder impedir esse acontecimento:
O Senhor dos Exrcitos decidiu, quem mudar sua sentena? Sua mo est estendida, quem o far retir-la? (Is14:27)

Na seqncia, v-se que esse Senhor dos Exrcitos, a quem os clamores dos ceifeiros penetraram at os ouvidos (Tg5:4), o designado Esprito de Justia mencionado anteriormente:
Naquele dia o Senhor dos Exrcitos ser a coroa de glria e o formoso diadema para os restantes de seu povo; ser o Esprito de Justia para o que se assenta a julgar, e fortaleza para os que fazem recuar o assalto contra as portas. (Is28:5,6)

Ele o agente da indignao de Deus, prestes a cair sobre todas as naes:


A indignao do Senhor est a cair sobre todas as naes, e o seu furor sobre toda a milcia delas. (Is34:2)

A partir do captulo 56 do livro de Isaas aproximadamente, o texto est contaminado em algumas partes pelas inseres do chamado Trito-Isaas, de quem j falamos. Os trechos selecionados a 121

seguir, porm, foram conservados ntegros do livro original do profeta, pois as palavras so verdadeiras. Na passagem abaixo, o Filho do Homem chamado de Esprito do Senhor:
Temero, pois, o nome do Senhor desde o poente, e a sua glria desde o nascente do Sol; pois vir como torrente impetuosa, impelida pelo Esprito do Senhor. (Is59:19)

Na seqncia, o Filho do Homem chamado de Esprito Santo e atua pessoalmente contra os pecadores. Essa a designao mais conhecida dos cristos, que j h muito tm conhecimento da Trindade divina ou Santssima Trindade: Pai, Filho e Esprito Santo:
Mas eles foram rebeldes, e contristaram o Seu Esprito Santo, pelo que se lhes tornou em inimigo, e ele mesmo pelejou contra eles. (Is63:10)

Mais uma passagem clara sobre o Juzo Final pode ser observada no trecho a seguir:
Porque, eis que o Senhor vir em fogo, e os seus carros como um torvelinho, para tornar a sua Ira em furor, e a sua repreenso em chamas de fogo, porque com fogo e com a sua espada entrar o Senhor em Juzo com toda a carne; e sero muitos os mortos da parte do Senhor. (Is66:15,16)

Vejamos agora as indicaes do profeta Jeremias, cujo nome tem o significado de o Senhor funda, ou o Senhor estabelece. Ele tambm falou da atuao do Filho do Homem no Juzo Final, chamado de Senhor-Nossa-Justia e de Senhor dos Exrcitos:
Eis que vm dias, diz o Senhor, em que levantarei um Renovo justo, e rei que , reinar e agir sabiamente, e executar o Juzo e a Justia na Terra. (...) E o nome que lhe daro ser SenhorNossa-Justia! (Jr23:5,6) Estende-se o tumulto at os confins do mundo, pois que o Senhor est em litgio com as naes. Entra em processo contra toda a carne. () Eis o que diz o Senhor dos Exrcitos: Eis que o flagelo vai estender-se de nao em nao. E dos confins da Terra vai desencadear-se violenta tempestade. Aqueles que o Senhor nesse Dia tiver atingido, de uma a outra extremidade da Terra, no sero chorados, nem recolhidos e sepultados, jazendo no solo qual esterco. (Jr25:31-33)

A seguir, um quadro do fim do Juzo transmitido pelo mesmo Jeremias, relativo ao incio do Reino do Milnio na Terra:
Olhei para a Terra e ela havia se transformado em total confuso, completamente vazia. Olhei para os cus e estavam na mais completa escurido. Olhei para as montanhas e elas tremiam; olhei para os morros e eles estavam sendo sacudidos. Olhei em volta procurando algum, mas todos os homens haviam desaparecido; no cu no havia uma ave sequer; todas haviam fugido. Os vales de terra boa e produtiva haviam-se transformado em desertos; todas as cidades haviam sido derrubadas diante da presena do Senhor, por causa da Sua Ira, que queimava como fogo. A promessa de destruio feita pelo Senhor para toda a Terra. (Jr4:23-27)

Uma promessa de destruio que, tal como a prevista por Jesus para o Templo dos cambistas, no iria deixar pedra sobre pedra de toda a obra humana torcida: No ficar pedra sobre pedra. Tudo ser destrudo! (Mc13:2). Essa situao de destruio generalizada s no amedrontar os poucos que nesse tempo estiverem firmes na Palavra do Senhor, que trouxerem em si a convico de que nada pode acontecer sem a conduo da Vontade divina. Terremotos, inundaes, erupes, regies inteiras destrudas... haja o que houver, nada poder apavor-los. O salmista expressou essa mesma confiana inabalvel com os versos: Deus nosso refgio e nossa fora, um socorro sempre 122

alerta nos perigos. E por isso no tememos se a terra vacila, se as montanhas se abalam no meio do mar; se as guas do mar estrondam e fervem, e com sua fria estremecem os montes (Sl46:2-4). No livro do profeta Ezequiel tambm h muitas referncias ao Filho do Homem e sua atuao como Juiz. Mas quando se l a verso que chegou at ns, temos a impresso de que o Filho do Homem seria o prprio profeta, o que no correto, pois a funo de Ezequiel, cujo nome significa fortalecido por Deus, era naturalmente a de atuar como um porta-voz, um anunciador da Vontade do Senhor na Terra, e no como o prprio executante de Sua Justia. Um leitor atento encontrar a confirmao disso nessa transcrio de um dito do Senhor no livro: Ezequiel servir para vs de sinal: fareis exatamente o que ele fez (Ez24:24). De sinal, ou seja, de exemplo de conduta, e no como o prprio Juiz. Em sua obra Os Livros Profticos, o professor Abrego de Lacy, traduz com maestria o epteto dirigido a Ezequiel como Filho de Ado, e no como Filho do Homem. Feita essa ressalva, vejamos ento algumas passagens desse livro referentes atuao do Filho do Homem:
Assim fala o Senhor Yahweh: o fim chegou! O fim para os quatro cantos da Terra. () Eis que a desgraa chegou, uma desgraa sem igual. Chegou o fim; ele desperta contra ti, ei-lo que chega! Chegou a tua vez, sim, para ti, habitante da Terra. O tempo est chegando, o Dia est prximo. Ser a runa e no mais os jbilos nos montes. Agora mesmo, dentro de um instante derramarei a minha Ira sobre ti e satisfarei em ti a minha clera. Com efeito, hei de julgar-te segundo o teu comportamento, e farei vir sobre ti todas as tuas abominaes. O meu olhar no se compadecer; eu no pouparei, antes pagar-te-ei de acordo com o teu comportamento. (Ez7:2,5-9)

Ezequiel descreve dessa maneira o aspecto do Filho do Homem:


Ento olhei e vi uma figura com aspecto de Homem. Do que parecia ser a cintura para baixo, era de fogo. Da cintura para cima, era como se houvesse uma claridade, como a do ouro brilhante. (Ez8:2)

No trecho a seguir, fica claro que a maior parte dos seres humanos no reconheceria o Filho do Homem em sua Palavra:
Filho do Homem, tu habitas no meio de uma casa de rebeldes, que tm olhos para ver, mas no vem, tm ouvidos para ouvir, mas no ouvem. (Ez12:2)

As passagens seguintes destacam o desencadeamento do Juzo atravs da figura da espada, o gldio julgador do Filho do Homem:
Assim diz o Senhor: Uma espada, uma espada foi afiada e bem polida! Para fazer carnificina, foi afiada, para lanar lampejos fulgurantes, foi polida. (Ez21:13-15) Quanto a ti, Filho do Homem, profetiza, bate palmas para advertir! Que a espada se duplique, se triplique! a espada do extermnio. A grande espada do massacre, que os cerca, para que desfaleam os coraes e sejam numerosas as vtimas. Junto de todas as portas coloquei a espada da chacina, feita para cintilar, polida para massacrar. D estocadas direita, vira esquerda, para onde quer que te voltares! (Ez21:19-21) Uma espada, uma espada foi desembainhada para a chacina, polida para o extermnio, para cintilar como raio, enquanto a teu respeito tinham vises falsas e adivinhaes mentirosas para colocar a espada sobre a nuca dos infames e perversos, cujo Dia chegar na hora da liquidao de culpas. (Ez21:33,34)

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O livro da Sabedoria retrata dessa maneira a atuao do Filho do Homem como Juiz e Portador da Justia divina:
Vestir a Justia como couraa, como elmo por o Julgamento inapelvel, como escudo sobraar a santidade invencvel e, como espada, afiar a sua Ira implacvel. O universo inteiro estar ao seu lado, combatendo os insensatos. (Sb5:18-20)

Essa indicao do universo inteiro combatendo ao lado do Filho do Homem indica as foras entelicas sob seu comando, conforme indicado na passagem a seguir com a designao Criao:
A Criao, pronta a servir a Ti, seu Autor, se retesa para o castigo dos injustos mas se distende para o bem dos que confiaram em Ti. (Sb16:24)

O livro de Eclesistico exorta sobre a premncia da converso, para o ser humano no ser aniquilado no Dia do Castigo:
Volta ao Senhor sem demora e no adies de um dia para outro, pois a clera do Senhor vem de repente e sers aniquilado no Dia do Castigo. (Eclo5:7)

O Filho do Homem, como Rei da Criao, tambm foi anunciado pelo profeta Daniel. O nome Daniel significa Deus meu Juiz. O profeta afirma que o Filho do Homem foi levado diante do Criador, chamado Antigo de Dias, o qual lhe deu um domnio eterno e um reino que jamais ser destrudo:
Eu estava olhando nas minhas vises da noite, e eis que vinha com as nuvens do cu um como o Filho do Homem, e dirigiu-se ao Antigo de Dias, e o fizeram chegar at ele. Foi-lhe dado domnio e glria, e o reino, para que os povos, naes e homens de todas as lnguas o servissem; o seu domnio domnio eterno, que no passar, e o seu reino jamais ser destrudo. (Dn7:13,14)

Daniel diz que o tempo do Juzo ser de uma desolao como jamais se viu, e da qual subsistir somente quem tiver seu nome inscrito no Livro da Vida:
Ser uma poca de tal desolao, como jamais houve igual desde que as naes existem at aquele momento. S escapar, ento, quem for do Teu povo, quem tiver seu nome inscrito no Livro. (Dn12:1)

O profeta Malaquias, cujo nome significa Meu mensageiro, se perguntava quem poderia suportar o Dia do Filho do Homem, quem conseguiria se manter de p diante dele e de sua atuao purificadora, que como o fogo do fundidor separa o refugo do metal puro (joio separado do trigo):
De repente, ele entrar no seu Templo, o Senhor que vs procurais, o Anjo da Aliana que vs desejais; ei-lo que vem, diz o Senhor de todo poder. Quem suportar o Dia da sua chegada? Quem se manter em p sua apario? Pois ele como o fogo do fundidor, como a lixvia dos lavadeiros. (Ml3:2)

Malaquias ainda retratou dessa maneira a chegada desse Dia e a promessa do Senhor dos Exrcitos aos seus:
Eis que vem um Dia abrasador como uma fornalha. Todos os soberbos e todos os que cometem a iniqidade sero como a palha; este Dia que vai chegar os queimar diz o Senhor dos Exrcitos e nada ficar deles: nem raiz nem ramos. Mas, para vs que respeitais o meu nome, brilhar o Sol da Justia, trazendo a cura nos seus raios. (Ml3:19,20)

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Novamente aparece a figura de um Livro no qual esto registrados os que pertencem ao Senhor:
Diante dele foi escrito o Livro que conserva a memria daqueles que temem o Senhor e respeitam o Seu nome. Eles sero meus no dia em que eu agir diz o Senhor dos Exrcitos. Terei compaixo deles como um pai se compadece do filho que o serve. Ento vereis outra vez a diferena entre o justo e o mpio, entre o que serve a Deus e o que no serve. (Ml3:16-18)

O profeta Miquias, por sua vez, porta-voz de uma advertncia para a Terra inteira e todos os povos, sobre as grandes catstrofes que se efetivam passagem do Senhor. O nome Miquias deriva do hebraico Michayahu que significa literalmente: Quem como Yahweh? bastante significativa, no livro de Miquias, a indicao de que o Senhor ir sair da sua morada para pisar na Terra. O profeta refere-se a Vontade de Deus personificada, o Filho do Homem:
Povos, ouvi todos! Esteja atenta a Terra e tudo o que ela contm! O Senhor Deus vai testemunhar contra vs, o Senhor desde o seu santo Templo. O Senhor vai sair da sua morada, vai descer e pisar as alturas da Terra. sua passagem fundem-se os montes, e os vales derretem-se como cera diante do fogo, como as guas que escorrem por uma encosta. (Mq1:2-4)

O Livro de Enoch, que vou abordar em detalhes logo mais, fala igualmente que nesse tempo os picos mais elevados desabaro, derretendo-se como cera ao fogo. O profeta Daniel e o salmista reforam essa imagem espiritual da atuao gnea do Juiz: De diante dele sai um rio de fogo (Dn7:10), Um fogo vai sua frente e devora os inimigos que o cercam (Sl97:3). A imagem da Terra abalada e derretendo-se pela ao do Filho do Homem tambm aparece no Saltrio:
Ento a Terra balanou e tremeu; vacilaram as bases dos montes, balanaram por causa da sua Ira. Naes rugiram, reinos se abalaram; ele ergueu a voz, e a Terra derreteu-se. (Sl18:8;46:7)

O profeta Ams prev alteraes extraordinrias na mecnica celeste durante o Dia do Senhor, que so os efeitos da mudana da rbita da Terra (a longa noite csmica):
Suceder que, naquele Dia, diz o Senhor, farei que o Sol se ponha ao meio-dia e a Terra se entenebrea em dia claro. (Am8:9).

E diz que para obtermos a vida eterna e poder ter efetivamente o Filho do Homem ao nosso lado nessa poca, preciso escolher o bem:
Procurai o bem e no o mal para poderdes viver, e para que assim, como dizeis, o Senhor dos Exrcitos esteja do vosso lado. (Am5:14)

Em algum ponto do sculo VIII a.C., o profeta Osias vaticinou sobre a abertura do processo do Juzo contra os seres humanos terrenos:
Yahweh vai abrir um processo contra os habitantes da Terra, porque no h fidelidade nem amor, nem conhecimento de Deus na Terra. (Os4:1).

Em meados do sculo VII a.C. o profeta Joel tambm escreveu sobre o Dia do Senhor. O nome Joel significa simplesmente Yahweh Deus. Diz o profeta em seu livro:

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Ai, que Dia! O Dia do Senhor, com efeito, est prximo, e vem como um furaco desencadeado pelo Todo-Poderoso. () Estremeam todos os habitantes da Terra, porque se aproxima o Dia do Senhor! Dia de trevas e escurido, Dia de nuvens e sombras. O Dia do Senhor grandioso e terrvel. Quem o poder suportar? () O Sol se transformar em trevas e a Lua em sangue quando vier o Dia do Senhor, grandioso e terrvel. (Jl1:15;2:1,2,11;3:4).

Por volta do final do sculo VII a.C., o profeta Habacuc descreveu o Filho do Homem e sua atuao no Juzo Final:
A sua majestade cobre os cus e a sua glria enche a Terra. O seu esplendor como a Luz, das suas mos saem raios, est a o segredo da sua fora. Avana diante dele a calamidade, a febre caminha sobre os seus passos. Ele pra e faz tremer a Terra, olha e faz trepidar as naes. Ento desmoronam-se as montanhas eternas, desfazem-se as colinas antigas. () Na tua indignao marchas pela Terra, na tua ira calca aos ps as naes. (Hab3:3-6,12)

Um pouco mais tarde, no sculo VI a.C., o profeta Sofonias, cujo nome significa algo como o Senhor guarda, descreveu de uma maneira particularmente impressionante o Dia da Ira, ou Dia do Senhor:
Vou destruir tudo sobre a face da Terra, diz o Senhor. (...) Cala-te diante do Senhor, porque o Dia do Senhor est perto (). Castigarei tambm, naquele Dia, todos aqueles que sobem o pedestal dos dolos e enchem de violncia e engano a casa dos seus senhores. () Eis que se aproxima o grande Dia do Senhor! Ele se aproxima rapidamente. Terrvel o rudo que faz o Dia do Senhor; o mais forte soltar gritos de amargura nesse Dia. Esse Dia ser um Dia de Ira, Dia de angstia e de aflio, Dia de runa e de devastao, Dia de trevas e escurido, Dia de nuvens e de nvoas espessas, Dia de trombeta e de alarme, contra as cidades fortes e as torres elevadas. Mergulharei os homens na aflio, e eles andaro como cegos, porque pecaram contra o Senhor. Seu sangue ser derramado como o p, e suas entranhas como o lixo. (Sf1:1,7,9,14-17).

Esses excertos de Sofonias serviram de inspirao na Idade Mdia para composio das muitas canes terrificadas e terrificantes sobre o Juzo, em especial a ira e a vingana do dies irae, dies illa. Tambm no sculo VI a.C., o profeta Abdias, cujo nome significa servo de Yahweh, escreveu o seguinte em seu livro, o mais curto dos textos profticos do Antigo Testamento:
Sim, prximo est o Dia do Senhor, Dia ameaador para todas as naes. (Ab15)

Nessa mesma poca, o profeta Ageu transmitiu dessa maneira a atuao no Juzo Final desencadeado pelo Senhor dos Exrcitos, o Filho do Homem:
Assim diz o Senhor dos Exrcitos: Daqui a pouco abalarei o cu, o mar e a terra firme. (Ag2:6)

Ainda nesse mesmo perodo, o profeta Zacarias escreveu:


Eis que vem o Dia do Senhor, em que os teus despojos se repartiro no meio de ti. (Zc14:1).

Sobre a atividade do Filho do Homem durante o Juzo, Zacarias apresenta a seguinte imagem:
O Senhor ser visto lutando contra eles, suas flechas saindo como raios; o Senhor Deus toca a trombeta, e avana o vendaval que vem do sul. (Zc9:14)

O toque de trombeta indica os ltimos avisos que chegam para a criatura humana no Juzo, para que acorde em tempo de seu sono espiritual e possa subsistir. 126

A sensao atual de medo, de culpa, de tempo se esgotando, no so delrios da mente. So sentimentos reais. Intuies provenientes do esprito, que pressente, sim, que sabe estar caminhando para o aniquilamento e que por isso clama por socorro. O desespero apenas aparentemente infundado, porque sua causa no reconhecvel no corpo de matria grosseira. Diz respeito quilo que de mais terrvel pode atingir o esprito humano: a extino de sua autoconscincia, a morte espiritual, a condenao eterna. contra isso, contra esse fim terrvel no Juzo que a alma humana luta; da os sentimentos de pavor e desespero. no ntimo de cada um que o Juzo se efetiva da forma mais dramtica. Em nossa poca, cada um de ns j est sendo atingido pelos raios julgadores do Juzo Final. Estamos vivendo o tempo em que a arrogncia espiritual da criatura humana est sendo extirpada atravs do medo. Um medo atroz, imenso, que obriga o ser humano a prostrar-se de joelhos, totalmente vencido. Assim se cumprem as palavras do profeta Isaas: A soberba dos homens ser abatida e a arrogncia humana ser humilhada; s o Senhor ser exaltado naquele Dia. Porque o Dia do Senhor dos Exrcitos ser contra todos os arrogantes, contra todos os soberbos e presunosos (Is2:11,12). A respeito desse descomunal sentimento de medo na poca do Juzo, diz Roselis von Sass em sua obra O Livro do Juzo Final:
Existe um sinal infalvel de advertncia, ou melhor dito, de alarme, que cada um deve mais cedo ou mais tarde sentir, queira ou no queira. E este o medo. Esse medo no pode ser afastado com um sorriso, nem ser desmentido, pois ele um sinal da poca, um sinal do Juzo! A psicose do medo pesa hoje, com raras excees, sobre toda a humanidade. Ela apodera-se de crentes e descrentes, de pobres e ricos, de materialistas e idealistas, de cticos e sacerdotes. Ela tambm o motivo de os seres humanos estarem sempre como que em fuga de si mesmos, em fuga de seus prprios pensamentos e das deprimentes formas do medo. De onde vem agora esse medo que deixa estremecer os coraes humanos, e que, como um fantasma de mil cabeas, gira em volta do globo terrestre? O medo provm dos prprios espritos humanos. Ele a voz acusadora da conscincia, na qual se expressa a grande culpa contra Deus. E ele tambm um som das trombetas do Juzo, que procura acordar os seres humanos, anunciando-lhes a sentena de Deus!

Um som das trombetas do Juzo! As pessoas precisam acordar agora com esse som, elas tm de despertar e se movimentar espiritualmente para cima, tm de se esforar em viver de acordo com a Verdade se quiserem subsistir no Juzo! Do contrrio, elas mesmas se condenam:
Se algum escutar o toque da trombeta mas no lhe der ateno, e com isso for atingido pela espada, ser responsvel pela prpria morte. Escutou o som da trombeta mas no deu ateno; responsvel pela prpria morte. Se tivesse dado ateno, teria escapado com vida. (Ez33:4,5)

Vejamos agora o livro do Apocalipse, o ltimo do Novo Testamento, o qual trata exatamente do Juzo Final. Sua autoria erroneamente atribuda ao evangelista Joo, mas j foi observado que o grego utilizado no texto bastante diferente do de Joo. Houve at quem dissesse que o Apocalipse quase mereceria uma gramtica especfica, tal a quantidade de particularismos existentes J no sculo II, o bispo Dionsio apresentou vrios argumentos contra a suposta autoria apostlica do Apocalipse, citando diferenas de estilo, vocabulrio e expresses entre esse livro e as epstolas de Joo. De fato, em nenhum lugar do livro o autor diz ser um dos doze apstolos, e at fala deles no pretrito (cf. Ap21:14). A vidente que recebeu as revelaes do Apocalipse no conhecia a escrita, e por isso um adepto dos ensinamentos de Jesus anotou-as e passou-as adiante. Roselis von Sass diz que o nome da vidente, por seu prprio desejo, nunca foi mencionado, porque ela se considerava apenas um instrumento na mo de Joo Batista. O Apocalipse afirma que o autor do livro o servo Joo (Ap1:1), que se encontrava na ilha de Patmos por causa da Palavra de Deus (Ap1:9). Esse Joo no era o evangelista, e sim Joo Batista, que naquela poca tambm no se encontrava num Patmos terrestre, mas numa regio ainda mais 127

elevada que o Paraso, chamada Patmos, de onde recebeu a incumbncia do Filho do Homem para transmitir as revelaes para os sete Universos da parte material da Criao. No 1 captulo do livro, versculos 12 a 18, h uma descrio do Filho do Homem como Juiz. No entanto, o subttulo comumente utilizado na apresentao desse trecho traz erroneamente os dizeres: A viso de Jesus glorificado. Essa indicao j impede o reconhecimento daquele que a retratado, especialmente por parte de pessoas que no ousam pensar de modo diferente do que lhes incutido por sua religio. Pior ainda no final do livro, onde se l: Certamente venho sem demora. Amm. Vem, Senhor Jesus! (Ap22:20). O texto grego original, porm, no fazia nenhuma aluso vinda de Jesus. Apenas transpunha a frmula aramaica Maran ta, que significa literalmente: Senhor nosso, vem!. O Senhor a anunciado o Filho do Homem, Imanuel, e no Jesus, que obviamente tambm no disse nada parecido com venho sem demora Alis, passados mais de dezoito sculos desde a transmisso do Apocalipse, qualquer um j poderia ter constatado que esse venho-sem-demora nada mais do que uma insero espria no texto original. Dentre outros atributos, o Filho do Homem chamado no Apocalipse de o Santo, o Verdadeiro, Testemunha fiel e verdadeira, a Palavra de Deus (cf. Ap3:7,14;19:13). A descrio do Filho do Homem como Juiz a seguinte:
Voltei-me para ver quem falava comigo e, voltado, vi sete candeeiros de ouro e, no meio dos candeeiros, um semelhante a Filho do Homem, com vestes talares, e cingido altura do peito com uma cinta de ouro. A sua cabea e cabelos eram brancos como alva l, como neve; os olhos, como chama de fogo; os ps semelhantes ao bronze polido, como que refinado numa fornalha; a voz como voz de muitas guas. Tinha na mo direita sete estrelas, e da boca saa-lhe uma afiada espada de dois gumes. O seu rosto brilhava como o Sol na sua fora. Quando o vi, ca a seus ps como morto. Porm, ele ps sobre mim a sua mo direita, dizendo: No temas, eu sou o primeiro e o ltimo, e aquele que vive; estive morto, mais eis que estou vivo pelos sculos dos sculos, e tenho as chaves da morte e do inferno. (Ap1:12-18)

Inicialmente, vemos que o Filho do Homem est no meio de sete candeeiros de ouro, e traz na mo direita sete estrelas. Ele designado alegoricamente como aquele que tem os sete espritos de Deus (Ap3:1), e concede essa explicao sobre os candeeiros e as estrelas: As sete estrelas so os anjos das sete igrejas, e os sete candeeiros so as sete igrejas (Ap1:20). Essas chamadas sete igrejas so, na realidade, os sete Universos que compem a parte material da Criao: feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia, Laodicia (cf. Ap1:10). O fato de a Bblia aludir s sete antigas congregaes crists na sia, unidas por uma estrada circular, se deve ao fato de os tradutores terem relacionado esses nomes Terra, com sua pequena capacidade de compreenso. Esse no o nico caso em que os seres humanos terrenos trouxeram para o planeta nomes relacionados a outras partes da Criao. O verdadeiro Olimpo, por exemplo, no , como se supe, o Monte Olimpo situado na Grcia, com seus 2.911 m de altitude, mas sim o ponto mais elevado da parte enteal da Criao, que se encontra acima da materialidade. Tambm a ilha de Patmos (cf. Ap1:9) no a ilhota rochosa de mesmo nome situada no mar Egeu, distante menos de 240 km das sete congregaes crists, mas sim, conforme dito, uma regio situada acima do Paraso, constituindo o primeiro degrau dos sete planos esprito-primordiais em sentido ascendente, de onde Joo Batista transmitiu o Apocalipse a uma vidente na Terra. O planeta Terra e todos os bilhes de astros a ns visveis pertencem ao sistema universal feso46. Os sete anjos mencionados so os grandes regentes enteais de cada um dos sete Universos materiais. A Terra foi o primeiro planeta de feso habitado por criaturas humanas. Por isso, a advertncia do Filho do Homem a feso reveste-se de especial gravidade para ns, seres humanos terrenos: Converte-te e volta tua prtica inicial. Se, pelo contrrio, no te converteres, virei e removerei o teu candelabro do seu lugar (Ap2:5). Esse deslocamento do candelabro quer indicar uma renovao compulsria, de magnitude csmica, onde nada do antigo poder permanecer...

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Para conhecer a vida no incio do desenvolvimento espiritual humano na Terra, ver a obra feso, publicada pela Editora Ordem do Graal na Terra.

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Sempre encontraremos essa diviso por sete onde age a Vontade de Deus, onde, portanto, se encontra a atuao do Filho do Homem, o Esprito Santo. O Gnesis diz que a Criao foi feita em sete dias de uma semana arquetpica. Na poca dos reis de Israel, vemos que o Senhor reservou para Si sete mil homens, os que no dobraram o joelho diante de Baal (Rm11:4). Na explicao do sonho que o profeta Zacarias havia tido, o anjo diz que o candelabro com sete chamas so os olhos do Senhor que percorrem toda a Terra (cf. Zc4:10), indicando com isso Sua Vontade onipresente, que perflui toda a Criao e retribui a cada um segundo suas obras: os olhos do Senhor esto em toda a parte, observando os maus e os bons (Pv15:3). A Lei da Reciprocidade, com seus efeitos retroativos, pode realmente ser encarada como o olhar do Senhor que percorre toda a Terra para ajudar os que esto com Ele de corao sincero (2Cr16:9). Continuando com o nmero sete, na viso de Daniel o povo teria de se regenerar dentro do prazo de setenta setes, equivalente a setenta semanas (cf. Dn9:24). No Apocalipse, o livro na mo direita do Filho do Homem est lacrado com sete selos (Ap5:1), e diante do trono do Senhor ardem sete lmpadas de fogo (Ap4:5). H sete anjos em p diante de Deus, e lhes foram dadas sete trombetas (Ap8:2). Quando um anjo poderoso gritou, sete troves fizeram ouvir as suas vozes (Ap10:3). A Ira de Deus estar consumada com as sete ltimas pragas (Ap15:1), e um dos quatro seres viventes entregou aos sete anjos sete taas de ouro, cheias do furor de Deus (Ap15:7). Em todo o Apocalipse, o nmero sete aparece constantemente (cerca de meia centena de vezes) e o prprio livro se apresenta dividido em sete setenrios: as cartas, os selos, as trombetas, os sinais do cu, as taas, as vozes, as vises do fim. O apcrifo 4Esdras, tambm de cunho apocalptico e especialmente voltado para tudo o que se relaciona com o Filho do Homem, fala da existncia de sete altas montanhas, onde crescem rosas e lrios... (4Esd2:19). O Paraso , de fato, constitudo de sete esferas ou mundos, assim como a parte material da Criao constituda de sete universos. O nmero sete tambm aparece no Coro, em conexo com o ato criador divino. Na 2 surata, versculo 2, lemos que o Criador fez, ordenamenete, sete cus, porque Onisciente. Ele tambm chamado de Senhor dos sete cus (23 surata vers. 86), Aquele que criou os sete firmamentos (65 surata vers. 12), ou que criou os sete cus sobrepostos (67 surata vers. 3). A Vontade criadora de Deus aparece, portanto, relacionada ao nmero sete nesses versculos do livro sagrado do Islamismo. Na matria grosseira da Terra observamos resqucios da importncia do nmero sete em algumas coisas, como a escala musical de sete notas e a refrao da luz nas sete cores do arco-ris. Retomando o tema principal, a mencionada espada afiada na boca do Filho do Homem a sua Palavra, a espada do Esprito que a Palavra de Deus (Ef6:17), a qual traz o Juzo para a humanidade: A Palavra de Deus viva, eficaz, e mais penetrante do que qualquer espada de dois gumes; penetra at dividir alma e esprito, junturas e medulas. Ela julga as disposies e as intenes do corao (Hb4:12). Tudo quanto est latente na Criao, ou mesmo escondido, ser iluminado por essa Palavra do Filho do Homem: No h criatura que se lhe esquive vista, a seus olhos tudo est desnudo, tudo subjugado por seu olhar. A ela que devemos prestar contas (Hb4:13). Essa indicao da Palavra que julga tambm muito clara nesse outro trecho do Apocalipse:
E vi a besta e os reis da Terra, com os seus exrcitos, congregados para pelejarem contra aquele que estava montado no cavalo, e contra o seu exrcito. Mas a besta foi aprisionada, e com ela o falso profeta que, com os sinais feitos diante dela, seduziu aqueles que receberam a marca da besta, e eram os adoradores da sua imagem. Os dois foram lanados vivos dentro do lago de fogo que arde com enxofre. Os restantes foram mortos com a espada que saa da boca daquele que estava montado no cavalo. E todas as aves se fartaram das suas carnes. (Ap19:19-21)

Aquele que est montado no cavalo (Filho do Homem) julga o mundo atravs da espada que sai de sua boca (a Palavra). A Palavra que julga , porm, ao mesmo tempo, a Palavra da Salvao. Quem desejar viver segundo a Palavra, isto , viver em conformidade com a Vontade de Deus, ou o que vem a dar no mesmo, de acordo com as leis da Criao, este encontrar a salvao atravs do prprio esforo em ascender espiritualmente. Mas os que recusarem a Palavra, ltimo auxlio de Deus humanidade, ou que se mostrarem indiferentes em relao a ela, condenam-se a si mesmos no Juzo. 129

Estes ltimos se juntaro queles que recebem a marca da besta, isto , os que tm gravado na testa de suas almas o estigma de Lcifer, na forma de um X. No trecho a seguir, o Juzo Final desencadeado pelo Filho do Homem est nitidamente expresso na imagem de uma colheita:
Olhei, e eis uma nuvem branca, e sentado sobre a nuvem um semelhante ao Filho do Homem, tendo na cabea uma coroa de ouro, e na mo uma foice afiada. Outro anjo saiu do santurio, gritando em grande voz para aquele que se achava sentado sobre a nuvem: Toma a tua foice e ceifa, pois chegou a hora de ceifar, visto que a seara da Terra j secou. E aquele que estava sentado sobre a nuvem passou a sua foice sobre a Terra, e a Terra foi ceifada. (Ap14:14-16)

Logo em seguida descrio dos 144 mil eleitos, um anjo anuncia o Juzo juntamente com uma nova revelao para a humanidade, a Palavra da Verdade. Esse anjo proclama a existncia de um Evangelho Eterno a todos que habitam sobre a Terra (Ap14:6), e anuncia que com isso tambm chegado o tempo do Julgamento para os seres humanos:
Temei a Deus e rendei-Lhe glria, pois ela chegou, a hora do seu Julgamento. (Ap14:7)

Abaixo, uma outra viso do Filho do Homem e da Palavra que julga a espada afiada que sai de sua boca. Nesse trecho, o Filho do Homem chamado de Fiel e Verdadeiro, Rei dos Reis, Senhor dos Senhores, Verbo de Deus:
Vi o cu aberto, e eis um cavalo branco. O seu cavaleiro se chama Fiel e Verdadeiro, e julga e peleja com justia. Os seus olhos so chama de fogo; na sua cabea h muitos diademas; tem um nome escrito que ningum conhece seno ele mesmo. Est vestido com um manto tinto de sangue, e o seu nome se chama o Verbo de Deus; e seguiam-no os exrcitos que h no cu, montando cavalos brancos, com vestiduras de linho finssimo, branco e puro. Sai da sua boca uma espada afiada, para com ela ferir as naes; e ele mesmo as reger com cetro de ferro, e pessoalmente pisa o lagar do vinho do furor da Ira do Deus Todo-Poderoso. Tem no seu manto e na sua coxa um nome inscrito: REI DOS REIS E SENHOR DOS SENHORES. (Ap19:11-16)

O livro diz que a besta, juntamente com dez reis, lutaro contra o Filho do Homem no Juzo, e sero vencidos por ele e pelos que estiverem ao seu lado nessa poca de contenda:
Ele os vencer, pois SENHOR DOS SENHORES E REI DOS REIS, e com ele vencero tambm os convocados, os eleitos e os fiis. (Ap17:14)

A passagem a seguir indica que o Filho do Homem, a Vontade de Deus, tudo renova com o Juzo; ele o Alfa e o mega, a origem e o fim de toda a Criao, e tudo se julga nele. A fonte da gua viva a sua Palavra, que no apenas traz o Julgamento mas tambm salva aquele cujo esprito tem sede de vida eterna:
Eu sou o Alfa e o mega, aquele que , o que era e que h de vir. () Eis que fao novas todas as coisas! Eu sou o Alfa e o mega, o Princpio e o Fim; a quem tem sede eu darei gratuitamente da fonte da gua viva. (Ap1:8;21:5,6)

Na passagem abaixo, temos um vislumbre do pavor que tomar conta das pessoas na ltima fase do Juzo, particularmente daqueles que se julgavam protegidos e intocveis com seus poderes terrenais:

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Os reis da Terra, os grandes, os chefes, os ricos, os poderosos, todos, tanto escravos como livres, esconderam-se nas cavernas e grutas das montanhas. E diziam s montanhas e aos rochedos: Ca sobre ns e escondei-nos da face daquele que est sentado no trono da Ira do Cordeiro, porque chegou o grande Dia da sua Ira, e quem poder subsistir? (Ap6:15-17)

O Dia da Ira a chamada grande tribulao (cf. Ap7:14) ou tribulaes, a poca do Juzo Final, que se encontra em plena efetivao. A esse respeito, oportuno citar a interpretao de Rinaldo Fabris: O termo tribulaes refere-se aos sofrimentos do tempo final, ou seja, as tribulaes que afligem inclusive os justos e os fiis e que prenunciam a irrupo do reino e do Julgamento de Deus. Naturalmente, nenhum verdadeiro justo ou verdadeiro fiel pode ser atribulado se ele mesmo no tiver dado causa para isso. Tudo quanto atinge a humanidade de hoje e cada um individualmente , sim, efeito retroativo, conseqncia de nossa nefasta atuao no passado e tambm no presente. Quer se trate de destruies provocadas por catstrofes da natureza ou alteraes climticas, descalabro econmico ou degenerescncia moral, doenas terrveis ou crises de pnico, violncia ou depresso, tudo efeito do aceleramento desse retorno crmico coletivo, que traz de volta o mal semeado outrora, sempre na medida exata da contribuio de cada um, tanto na forma como no contedo, de modo que cada um punido por aquilo que peca (Sb11:16). Essa contingncia de incondicional reciprocidade a chave para a compreenso do processo de anunciao das grandes profecias dos tempos antigos. Assim como um astrnomo pode prever quando e como ocorrer um eclipse do Sol, visto que conhece as leis da mecnica celeste e sabe que elas so imutveis, o conhecimento das leis universais da Criao, igualmente imutveis, permite saber de antemo o que aguarda a humanidade como um todo no futuro, em decorrncia de seu comportamento anterior. Desse modo, j h muito pde ser previsto pela Luz o que os seres humanos da poca atual teriam de enfrentar, em decorrncia de sua prpria atuao malvola de outrora. Da se originaram as grandes revelaes na forma de imagens. Esses agraciados foram instrumentos da Luz, utilizados para transmitir essas mensagens to importantes, porm no eram divinamente inspirados nem foram possudos pelo Esprito Santo para cumprir suas misses. Eram convocados, porm pessoas normais. Um astrnomo que vaticinasse a ocorrncia de um grande eclipse junto a uma tribo de ndios selvagens tambm seria considerado por eles como um ser divino ou algo semelhante, porque esses silvcolas no conhecem as leis nas quais o astrnomo se baseou para fazer sua previso. Agora, as testemunhas apcrifas. Conforme j dito, alm dos textos das Escrituras veterotestamentrias, h vrias outras menes sobre o Filho do Homem e o Juzo Final nos assim chamados livros apcrifos, que no constam da atual verso da Bblia. Maria Helena de Oliveira Tricca, compiladora da obra Apcrifos Os Proscritos da Bblia, diz: Muitos dos chamados textos apcrifos j fizeram parte da Bblia, mas ao longo dos sucessivos conclios acabaram sendo eliminados. Houve os que depois viriam a ser beneficiados por uma reconsiderao e tornariam a partilhar o Livro dos Livros. Exemplos: o Livro da Sabedoria, atribudo a Salomo, o Eclesistico ou Sirac, as Odes de Salomo, o Tobit ou Livro de Tobias, o Livro dos Macabeus e outros mais. A maioria ficou definitivamente fora, como o famoso Livro de Enoch, o Livro da Ascenso de Isaas e os Livros III e IV dos Macabeus. difcil entender que uma Palavra divina possa ser alterada assim to fcil e impunemente por mos humanas, que seus textos possam ficar na dependncia de serem julgados bons ou maus, cannicos ou no, por juzes e dignitrios eclesisticos. Alm disso, h menes a certos livros apcrifos, e mesmos trechos destes, nos prprios textos cannicos! Se os livros cannicos so inspirados, autnticos e infalveis, ento as citaes que neles aparecem de alguns escritos apcrifos tambm legitimam necessariamente esses ltimos. O caso mais interessante o do Livro de Enoch, mas h outros. Por exemplo: a conhecida expresso muitos so chamados, mas poucos escolhidos [Multi sunt vocati, pauci vero electi] (cf. Mt20:16;22:14) foi retirada do livro apcrifo 4Esdras, onde aparece por trs vezes. Nesse livro, que tal como o Apocalipse de Baruc foi escrito na mesma poca do cannico Apocalipse de Joo, h uma passagem em que se nota uma ntida semelhana com o Filho do Homem citado no Livro de Enoch. Trata-se da sexta viso, descrita dessa forma por L. Rost em sua obra Introduo aos Livros Apcrifos e Pseudepgrafos: A sexta viso mostra um ser semelhante ao 131

homem, que surge do meio do mar e luta sobre as nuvens frente de um grande exrcito e com torrentes de fogo contra os seus inimigos, at que estes se convertam em fumo e p. Este homem acaba ento reduzindo a cinzas, com o fogo de sua boca (a Palavra julgadora), uma multido que o combate:
Eu vi, repara, esse Homem voou sobre as nuvens. E para onde virava o olhar, a tremia tudo o que ele avistava. () E repara, quando viu o assalto da multido, ele no ergueu a mo, no sacou da espada, nem de outra arma; vi apenas como ele expelia de sua boca algo como ondas de fogo, e de seus lbios um sopro flamejante. Isso caiu sobre a multido afluente que estava preparada para o combate, e incendiou tudo, de modo que subitamente nada mais se via da multido inumervel alm de cinzas e cheiro de fumaa. (4Esd13:2,3,9-11)

No trecho abaixo, extrado desse mesmo livro 4Esdras, aparecem as condies reinantes na tribulao, poca relacionada ao Filho do Homem:
Chegam os dias em que o Altssimo libertar os que habitam a Terra; a confuso apoderar-se- deles, proporo fazer guerras entre si, cidade contra cidade, nao contra nao e reino contra reino. Quando acontecerem essas coisas e se produzirem os sinais que vos anunciei, ento ser revelado meu Filho, aquele que viste como Homem surgindo do mar. (4Esd13:30-32)

Nesse livro 4Esdras aparece distintamente a atividade do Messias e a do Filho do Homem, uma aps a outra O Filho do Homem chamado textualmente de Filho do Altssimo (4Esd13), sendo designado ainda como o Ungido que o Altssimo reserva para o fim. Por duas vezes Deus o chama de Meu Filho. desconcertante o fato de esse livro ter sido considerado apcrifo, mesmo constando inicialmente do cnon de Jamnia (antiga cidade na fronteira de Jud). desconcertante, visto trazer vrios outros conceitos verdadeiros e muito importantes, como este: Todo homem responsvel pela prpria condenao eterna, e os justos no podem interceder em favor dos maus (4Esd7:102-115). Nos antigos manuscritos da Vulgata, que ainda comportavam esse livro, um outro trecho, 4Esd8:36105, foi simplesmente suprimido, porque descartava de modo explcito a idia de oraes pelos mortos Os dilogos no livro sempre apresentam o pecado como a causa do mal no passado, no presente e no futuro, porque o homem possui um corao mal, e ainda avisam que no Juzo cada um arcar com a prpria responsabilidade (cf. 4Esd7:102-105). Cada qual , portanto, o nico responsvel pela prpria salvao, de acordo com o quarto livro de Esdras. Teria sido esse o motivo de o livro ter sido classificado pelo telogo Boldenstein, no ano de 1520, como um dos livros perigosos dentre as duas categorias em que dividira os livros apcrifos: teis e perigosos? Sim, muito perigoso para a indolncia espiritual humana! Outro ponto desconfortvel abordado no livro 4Esdras o do reduzido nmero de pessoas salvas: Perecero no uns poucos, mas quase todos os que foram criados (4Esd7:48); Muitos na verdade foram criados, mas poucos sero salvos (4Esd8:3); So mais numerosos os que se perdem do que os que se salvam, em tal proporo como o curso das guas maior do que uma gota (4Esd9:15). E a manifestao atribuda ao Senhor em relao a esse fato, tambm no se coaduna com a doce iluso de um Amor condescendente que tudo perdoa: Alegrar-me-ei com os poucos que se salvam; no me afligirei pela multido que perecer (4Esd7:61,62). O livro tambm diz que se cometermos pecado morreremos, uma morte do ntimo, do nosso corao, deixando claro tratar-se da morte espiritual: Ns que recebemos a Lei e pecamos, morreremos, assim como nosso corao que a recebeu (4Esd9:37). uma lstima que esse livro no seja mais publicado, pois poderia dar um injeo de nimo na mornido das massas crists. Antes de ser sumariamente banido da Bblia, 4Esdras era muito bem considerado entre os cristos ativos de outrora, desfrutando de enorme popularidade na Igreja primitiva. Prova disso a quantidade de idiomas em que foi traduzido: latim, siraco, etope, rabe, copta, armnio, georgiano 132

Igualmente lastimvel que o Segundo Livro de Baruc tambm tenha sido carimbado de apcrifo, do contrrio muita gente ficaria sabendo que se o primeiro Ado pecou e trouxe a morte para todos os que ainda no existiam, todos os que dele nasceram, todavia, prepararam para a prpria alma os suplcios futuros; () porque Ado no foi a causa nica, sozinho; em relao a ns todos, cada um , para si mesmo, Ado (2Br54:15,19). O apcrifo conhecido como Apocalipse de Abrao diz, no captulo 29, que na ltima era do mundo haver um Homem que reunir os justos, trar o julgamento para os gentios e esperana para os outros; a ele se seguiro pragas terrveis. Nesse livro apcrifo tambm se discerne nitidamente a atuao do Juiz na ltima era da humanidade. Outro livro apcrifo que aborda a vinda e a misso do Filho do Homem o Salmos de Salomo. No captulo 17, o autor roga ao Senhor para cingir o enviado com Sua fora, para que ele (o Juiz) possa esfacelar a substncia dos pecadores com basto de ferro, e aniquilar naes sem lei pela Palavra de sua boca. Uma outra passagem extremamente interessante desse mesmo captulo a seguinte:
Com sua ameaa, o inimigo vai fugir de sua presena; e ele aoitar os pecadores pelos pensamentos dos coraes destes. (SlSal7:26)

O Juiz castigar os pecadores com os prprios pensamentos deles! Essa viso da atuao do Juzo absolutamente correta. Os pensamentos maus, desregrados, retornam agora no Juzo com toda a fora sobre os geradores, muito robustecidos, efetivando-se correspondentemente. Outros trechos desse captulo:
[Ele] vai reunir um povo santo que conduzir em Justia. () No permitir que a injustia continue a morar em seu meio, e nenhum homem que conhea o mal habitar entre eles. () No haver injustia entre eles nos dias dele, pois todos sero santos, e seu rei o Ungido do Senhor. (SlSal7:27-30)

Esses eleitos referem-se a um povo que fora convocado para atuar no Juzo, como guia dos demais povos. O Filho do Homem chamado de Ungido do Senhor. ele, pois, um dos dois Ungidos que j conhecemos do livro de Zacarias: os dois Ungidos, que esto sempre de p diante Daquele que o Senhor da Terra inteira (cf. Zc4:11-14). O outro Ungido do Senhor Jesus, o Filho de Deus. Na tradio bblica, o Ungido (Messias em hebraico e Cristo em grego) aquele que recebe o sinal de uma misso divina. O apcrifo Testamento dos Doze Patriarcas relata, com uma clareza ofuscante, o papel do Juiz no fim dos tempos:
Saibas agora que o Senhor julgar os homens, e nesse momento as rochas se fendero, o Sol se apagar, as guas secaro, o fogo gelar, toda criatura se angustiar e os espritos invisveis se desvanecero. () O nome do Altssimo ser ento exaltado, pois Deus, o Senhor, aparecer sobre a Terra, para salvar pessoalmente os homens. Ento sero esmagados todos os espritos do erro. () Ele mesmo aparecer na forma de um Homem, comendo e bebendo com os homens. E afogar a cabea do drago na gua. () Ele acorrentar Belial, e dar aos seus filhos o poder de enfrentar os espritos maus. () O prprio Deus se comunica, na forma humana. Dizei aos vossos filhos que sejam obedientes a ele! (3IV:1;2VI:2;3XVIII:4;10VII:2)

Numa outra passagem desse escrito, na parte referente ao Testamento de Jud, l-se o seguinte sobre o advento do Juiz e os que andarem ao seu lado:
Depois disto se levantar em paz um astro da linhagem de Jac e surgir um Homem de minha semente como Sol justo, caminhando junto com os filhos dos homens em humildade e justia, e no se encontrar nele nenhum pecado. Os cus se abriro sobre ele para derramar as bnos do Esprito do Pai Santo. Ele mesmo derramar tambm o Esprito de graa sobre vs. Sereis seus filhos na Verdade e caminhareis pelo caminho de seus preceitos, os primeiros e os ltimos. (TestJud24:1-3)

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O Livro Secreto de Joo diz que certas questes humanas importantes s se tornaro claras na poca em que viver na Terra a raa inaltervel (os salvos), cujo governante ser o Esprito da Vida (Filho do Homem):
[Sero reveladas] raa inaltervel, sobre a qual o Esprito da Vida descer e habitar com poder. Eles alcanaro a salvao e se tornaro perfeitos. E eles se tornaro dignos de grandezas. E l eles sero purificados de toda imperfeio e das angstias da maldade, estando ansiosos por nada, exceto pela incorruptibilidade, meditando da em diante sobre isso sem raiva, inveja, m vontade, desejo ou insaciabilidade. (LsJ25:18-30)

A chamada Revelao de Ado tambm fornece um quadro de como ser a vida na Terra aps o Juzo, dos seres humanos salvos:
Nada de abominvel estar em seus coraes, somente o conhecimento de Deus. Bem-aventuradas so as almas daquelas pessoas, pois tiveram conhecimento de Deus no conhecimento da Verdade. Elas vivero para todo o sempre! (RvA72:12;83:12-14)

O texto conhecido como Realidade dos Governantes traz um testemunho impressionante sobre a vinda do Filho do Homem e a vida aps o Juzo. No texto, algum pergunta quanto tempo ainda falta para que as pessoas sejam libertadas dos erros, e a resposta, dada por uma voz clara, a seguinte:
At o momento em que o verdadeiro ser humano, dentro de uma forma modelada, revele a existncia do Esprito de Verdade, que o Pai mandou. Ento este ser os instruir sobre todas as coisas, e os ungir com o ungento da vida eterna. (Rg96:32)

Em seguida, a voz descreve como as pessoas se comportaro:


Ento eles sero libertados de pensamentos cegos. E eles calcaro aos ps a morte. E eles ascendero Luz ilimitada. Ento todos os filhos da Luz tero verdadeiramente conhecimento da Verdade, e do Pai da Totalidade e do Esprito Santo. Eles todos diro a uma s voz: A Verdade do Pai justa, e o Filho a preside totalidade. E de cada um, por todos os sculos dos sculos, Santo, Santo, Santo! (Rg97:5,13-192)

Todas essas passagens so muito significativas. Contudo, de todos os apocalipses apcrifos, o mais claro, o mais explcito, o mais incisivo , sem dvida nenhuma, o Livro de Enoch. Esse livro era praticamente desconhecido at o sculo XVIII, exceo de uns poucos fragmentos esparsos. Foi ento que, no ano de 1773, o viajante ingls Bruce encontrou uma verso completa em verso etope, a qual foi traduzida para o ingls em 1821, e a partir da o interesse pelo texto naturalmente cresceu. Apesar de esse Livro de Enoch escrito presumivelmente por volta de 110 a.C. (h quem estime o sculo III a.C.) ser atualmente classificado de apcrifo, as evidncias de sua legitimidade intrnseca so muitas, como veremos a seguir. Alis, o livro s foi conservado ntegro em etope justamente porque a Igreja da Etipia o considerava cannico. Alm da Igreja etope, outros grupos cristos manifestavam tambm clara tendncia em reconhecer o carter cannico do livro. O biblista John Mckenzie informa que o Livro de Enoch foi compilado por vrios autores no sculo II a.C., tornandose muito popular entre os cristos nos trs primeiros sculos da nossa era. Observa-se inicialmente que Enoch, cujo nome significa iniciado, e a quem o evangelista Lucas atribui a paternidade do clebre Matusalm (cf. Lc3:37; Gn5:21), gozava de grande prestgio nos tempos antigos. Na Epstola aos Hebreus, por exemplo, est dito que Enoch obteve testemunho de haver agradado a Deus (Hb11:5;). Quando chega a Enoch na lista que faz dos elogios aos homens ilustres, o autor do livro de Eclesistico afirma que Enoch agradou ao Senhor e foi arrebatado, exemplo de converso para as geraes (Eclo44:16), e que ningum na Terra foi semelhante a ele (Eclo49:14). No Gnesis, Enoch citado como aquele que andou na presena de Deus, e a quem Ele 134

tomou para Si (Gn5:24). No original hebraico, a expresso literal caminhou com Deus, cujo significado no Judasmo antigo agiu de acordo com a Vontade de Deus. Na comunidade de Qumran o Livro de Enoch tambm era considerado cannico. A popularidade que o livro desfrutava ali atestada pelo grande nmero de cpias encontradas no conjunto dos Manuscritos do Mar Morto. A grande estima que o Livro de Enoch gozava na Antiguidade confirmada por vrios autores cristos antigos, como: Clemente de Alexandria, Justino, Orgenes, etc. A mais antiga coletnea de textos do Antigo Testamento em grego, com idade atribuda ao sculo IV, descoberta em 1931 nas runas de uma igreja prxima de Mnfis, comportava vrias partes do Livro de Enoch. Vrios pesquisadores tambm encontraram semelhanas muito grandes entre certos versculos dos Evangelhos de Mateus e de Lucas e trechos do Livro de Enoch. O telogo italiano Luigi Moraldi, especialista em Cincias Bblicas e professor de hebraico e lnguas semitas comparadas, assevera que a resposta que Jesus d ao tema apresentado pelos saduceus da mulher com sete maridos (cf. Lc20:2733), tem como base justamente uma passagem do livro de Enoch, onde se diz que a ressurreio ser espiritual e que os justos ressuscitados sero como os anjos do cu. No livro deuterocannico de Eclesistico, o segundo versculo do primeiro captulo, que trata do mistrio da Sabedoria, aparece integralmente no livro de Enoch. Por fim, cabe ressaltar que o autor, Enoch, nominalmente citado e tem um trecho do seu livro reproduzido na epstola cannica de Judas, no Novo Testamento da Bblia, o que de acordo com a prpria concepo evanglica da sola scriptura o convalida insofismavelmente. Essa concepo oriunda da doutrina denominada autopistia autotestemunho bblico segundo a qual as Escrituras so plenamente suficientes para fundamentar sua prpria autoridade, de modo que a Bblia diz exatamente o que ela significa e significa o que ela diz. Quantas vezes no vemos estudiosos bblicos justificarem essa ou aquela passagem do Antigo Testamento com a alegao de que citada por esse ou aquele autor do Novo Testamento? No fazem isso at com o apcrifo Livro da Ascenso de Moiss, que tem um episdio seu citado na Epstola de Judas (cf. Jd9)? Essa prtica faz parte do conceito que os reformadores chamavam de scriptura scripturae interpres, isto , as Escrituras interpretam as Escrituras. O trecho do Livro de Enoch reproduzido na Epstola de Judas, inclusive, alude ao Filho do Homem e ao Juzo Final:
Quanto a estes foi que tambm profetizou Enoch, o stimo depois de Ado, dizendo: Eis que veio o Senhor entre suas santas mirades, para exercer Juzo contra todos e para fazer convictos todos os mpios, acerca de todas as obras mpias que impiamente praticaram, e acerca de todas as palavras insolentes que mpios e pecadores proferiram contra ele. (Jd14,15)

Segundo os pesquisadores, esse Judas, que no era o Iscariotes, poderia ser um dos meio-irmos de Jesus (cf. Mt13:55; Mc6:3) e seguramente conhecia o apstolo Pedro. Vamos ento dar-lhe o crdito devido quanto clara legitimidade que concede ao Livro de Enoch e examinar mais alguns trechos desse livro realmente valioso. Antes de mais nada importante salientar que, no incio do livro, fazendo referncia a si mesmo e poca a que se refere suas vises, Enoch escreve: Houve um varo justo, cujos olhos foram abertos por Deus, que teve vises santas e celestiais, vises que no so para essa gerao, mas para uma longnqua, que h de vir. Essa gerao longnqua que haveria de vir somos ns agora. O texto a seguir foi transcrito da obra Cosmos, Caos e o Mundo que Vir, de Norman Cohn, e transcreve algumas passagens selecionadas do Livro de Enoch. Observa-se que muito ntida a imagem de um Julgamento levado a efeito pelo Filho do Homem:
Este chegar quando um nmero predeterminado de eleitos for alcanado. Ento, o Senhor dos Espritos tomar seu lugar no trono da glria, circundado pelas hostes anglicas e pela assemblia de anjos. Os livros dos livros os registros das boas e ms aes de cada indivduo sero abertos e haver o Julgamento. Esta ser a tarefa do Filho do Homem: sentado com o Senhor dos Espritos, em um trono de glria, ele pronunciar as sentenas sobre os vivos e os mortos. () Por meio de seus julgamentos o Filho do Homem realizar uma purificao da Terra. No s os pecadores humanos, mas tambm os anjos decados, aqueles que desencaminharam o mundo, sero afastados de uma vez por todas e todas as suas obras sero eliminadas da face

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da Terra. Todo o mal desaparecer, vencido pela fora do Messias entronizado e a partir de ento no haver nada sujeito corrupo. Por fim, o Senhor dos Espritos transformar o cu e a Terra em uma luz e uma bno eternas. () O Filho do Homem viver no meio deles, e com ele os justos iro morar, comer, dormir e se levantar, para todo o sempre. Eles prprios sero transformados. O Senhor dos Espritos lhes proporcionar as vestimentas da vida, de modo que se tornem semelhantes a anjos. E sero imortais: os escolhidos permanecero na luz da vida eterna; e no haver fim para os dias de sua vida.

Por que ser que esse livro no est na Bblia? Ser por incompreenso? Por medo? Por ambos? Sobre os apocalipses apcrifos, a Traduo Ecumnica da Bblia afirma: Em certo nmero de apocalipses, o nome Filho do Homem designa, na realidade, uma figura essencialmente celeste, sem ponto de contato real com a humanidade e inacessvel ao sofrimento. E acrescenta numa nota de rodap: Em vo se procuraria nas Escrituras um texto referente aos sofrimentos do Filho do Homem. Mas ento isso razo para que os livros que aludem abertamente ao Filho do Homem sejam considerados ilegtimos? Por mostrarem de maneira clara que o Filho do Homem no Jesus? Que ele, tal como Jesus, no estava sujeito a nenhum sofrimento indispensvel, e que se encontrava intimamente ligado ao desencadeamento do Juzo Final? Vamos examinar mais algumas passagens elucidativas do Livro de Enoch em relao ao Juzo Final e ao Filho do Homem, chamado ali tambm de Escolhido e Eleito. Os trechos reproduzidos abaixo mostram nitidamente demais o acontecimento do Juzo Final e a atuao do Juiz, o Filho do Homem:
As mais altas montanhas ho de tremer e os picos mais elevados desabaro, derretendo-se como cera ao fogo. A Terra ser desmantelada e tudo que sobre ela existe ser supresso; e tudo ser submetido a Julgamento. (I.4) Em verdade! Ele vir com milhares de santos, para exercer o Julgamento sobre o mundo inteiro e aniquilar todos os malfeitores, reprimir toda carne pelas ms aes to iniquamente perpetradas e pelas palavras arrogantes que os pecadores insolentemente proferiram contra Ele. (I.6)

O trecho acima (I.6) o citado da Epstola de Judas (cf. Jd14,15).


E o Senhor disse a Miguel: Aniquila todas as almas lascivas e os filhos dos vigilantes por terem oprimido os homens. Elimina toda a opresso da face da Terra, desaparea todo ato de maldade, aparea o rebento da Justia e da Verdade, transformem-se suas obras em bnos e plantem com jbilo obras de Justia e de Verdade eterna. (X.15-17) Quando a comunidade dos justos se tornar visvel, e quando os pecadores forem castigados pelos seus pecados e expulsos da Terra, quando o Justo aparecer diante dos olhos dos justos, cujas obras esto guardadas junto ao Senhor dos Espritos, e quando a luz dos justos e dos escolhidos brilhar sobre a Terra, onde estar ento o lugar dos pecadores? Onde ser o lugar de repouso para os que renegaram o Senhor dos Espritos? Oh! Melhor seria para eles se no tivessem nascido! (XXXVIII.1) Ento, naquele tempo, os reis e os poderosos sero aniquilados e entregues nas mos dos justos e dos santos. A partir daquele momento, nenhum deles poder pedir perdo ao Senhor dos Espritos, pois a sua vida ter chegado ao fim. (XXXVIII.4) L eu vi aquele que possui uma cabea de ancio, e essa era branca como a l; e junto dele havia um outro, cujo aspecto era de um Homem, o seu rosto era cheio de graa, semelhante ao de

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um anjo santo. Perguntei ao anjo que me acompanhava, e que me revelava todos os segredos, quem era aquele Filho do Homem, de onde procedia, e por que estava com aquele que tem uma cabea grisalha. Deu-me como resposta: Este o Filho do Homem, o detentor da Justia, que com ela mora e que revela todos os tesouros secretos, pois Ele foi escolhido pelo Senhor dos Espritos, e o seu destino excede a tudo em retido diante do Senhor dos Espritos, por toda a eternidade. Este Filho do Homem que viste, arrancar reis e poderosos de seu sono voluptuoso, f-los- sair de suas terras inamovveis, colocar freios nos poderosos, quebrar os dentes dos pecadores. (XLVI.1-2) Naquele lugar eu vi o poo da justia: ele era inesgotvel, e ao seu redor havia muitos poos de sabedoria. Todos os que tinham sede bebiam deles e eram saciados de sabedoria, e moravam junto aos justos, aos santos e ao Eleito. E, naquela hora, o Filho do Homem era mencionado diante do Senhor dos Espritos, e o seu nome era referido diante do Ancio. Antes que fossem criados o Sol e os signos, e antes que fossem feitas as estrelas do cu, o seu nome era pronunciado diante do Senhor dos Espritos. (XLVIII.1-2)

bastante significativo o fato de Enoch informar nessa passagem que o Filho do Homem j existia seu nome era pronunciado antes de a obra da Criao posterior ser concluda. Mais uma evidncia clara de que Jesus o Amor de Deus, e o Filho do Homem a Vontade viva e atuante de Deus, no so a mesma pessoa. No sculo II da nossa era, o cristo Justino ensinava que antes da Criao do mundo Deus estava sozinho, e no existia nenhum Filho. Quando Deus desejou criar o mundo, gerou outro ser divino para criar o mundo para Ele. Esse ser divino foi chamado Filho porque nasceu, e tambm foi chamado Logos, palavra grega que, como vimos, tem o significado de Ao da Fala. Quero intercalar aqui um trecho da dissertao Deus, da obra Na Luz da Verdade, de Abdruschin: Antes da Criao, Deus era um! Durante a Criao separou Ele uma parte de Sua Vontade, para que atuasse autonomamente na Criao, tornando-se assim dual. Quando se tornou necessrio remeter um mediador humanidade transviada, por ser impossvel qualquer ligao direta entre a pureza de Deus e a humanidade que se acorrentara por si, separou Ele, movido de Amor, uma parte de Si mesmo para a aproximao temporria aos seres humanos, a fim de novamente poder se tornar compreensvel humanidade, e com o nascimento de Cristo tornou-se triplo! O Filho de Deus o depositrio do Amor divino, o Amor de Deus que est em Cristo Jesus, nosso Senhor (Rm8:39), no qual temos de nos manter (Jd21). Ele o Filho Unignito que Deus enviou ao mundo, para que, por meio dele, tenhamos a vida (1Jo4:9). O Filho do Homem, por sua vez, a personificao da boa, agradvel e perfeita Vontade de Deus (Rm12:2), a qual devemos cumprir de corao (Ef6:6). Nossa disposio deve ser de conservarmo-nos sempre perfeitos e convictos em toda a Vontade de Deus (Cl4:12), vivendo no de acordo com as paixes dos homens, mas segundo a Vontade de Deus (1Pe4:2). Se no agirmos assim, seremos como os fariseus, que menosprezavam ambos a Justia e o Amor divinos, que atuam em unssono: eles desprezavam a Justia e o Amor de Deus (Lc11:42). A vida em comum dos justos com o Filho do Homem, mencionada no versculo acima do Livro de Enoch, apresenta um paralelo muito ntido com esse trecho do livro da Sabedoria: Os que nele confiam compreendero a Verdade, e os que so fiis no amor permanecero com ele (...). E o Senhor reinar sobre eles para sempre. (Sb3:9,8). Vamos prosseguir com extratos do Livro de Enoch:

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Ele ser um bordo para os justos, para que nele possam apoiar-se e no cair; ele ser a luz dos povos e a esperana dos aflitos.() Para esse propsito ele foi escolhido e mantido oculto junto dele, antes que o mundo fosse criado; e ele ser para todo o sempre. E a sabedoria do Senhor dos Espritos revelou-o aos santos e aos justos. (XLVIII.3-4) Naqueles dias, os reis da Terra e os poderosos que possuem a Terra ficaro com o semblante abatido por causa das obras das suas mos; no dia da angstia e privao no podero salvar a alma. Eu os entregarei ento nas mos do meu Escolhido; eles ardero como palha ao fogo na presena dos justos e submergiro como chumbo na gua diante dos santos, e no se encontrar mais sinal deles. No dia da sua tribulao estabelecer-se- a paz sobre a Terra; cairo na presena deles e no mais podero levantar-se. Ningum ento se apresentar para tom-los pela mo e reergu-los, porque eles negaram o Senhor dos Espritos e o Seu Ungido. (XLVIII.5-6-7) Pois a sabedoria derramou-se como gua, e a sua glria no cessar por toda a eternidade. Pois ele poderoso em todos os mistrios da Justia; e a injustia desaparecer como uma sombra e no mais subsistir. O Eleito est diante do Senhor dos Espritos, e a sua glria permanece de eternidade em eternidade e o seu poder de gerao em gerao. Ele por luz as coisas ocultas, e diante dele ningum poder apresentar uma mentira, pois ele est diante do Senhor dos Espritos, escolhido por seu beneplcito. Ele justo no seu Julgamento, e diante da sua glria nenhuma iniqidade subsiste. (XLIX.1-3, L.4)

A indicao de que ele por luz as coisas ocultas a ratificao da sentena do Evangelho de Lucas: Nada h de oculto que no haja de manifestar-se, nem escondido que no venha a ser conhecido e revelado (Lc8:17). Continuando:
Naqueles dias o Eleito sentar-se- sobre o seu trono, e de sua boca emanaro todos os segredos da sabedoria e do conselho; pois isto lhe outorgado pelo Senhor dos Espritos, que tambm o exalta. (LI.2)

A indicao de que naquele tempo os segredos da sabedoria emanaro de sua boca, refere-se Palavra da Verdade que o Filho do Homem traria Terra.
Naqueles dias, instaurar-se- o castigo do Senhor dos Espritos, e Ele abrir todos os reservatrios de gua que esto no alto dos cus, e todos os poos que esto debaixo da terra. E estes [os seres humanos], aps reconhecerem que praticaram a iniqidade sobre a Terra, sero aniquilados por causa dessa mesma iniqidade. (LIV.5-7)

Os mortos espirituais sero despertados fora no Juzo, para que reconheam sua culpa, antes de desaparecerem para sempre.
Mas quando se aproximar o Dia da fora, do Julgamento e do castigo, o Dia preparado pelo Senhor dos Espritos para aqueles que no reconhecem a Justia da lei, mas antes a renegam e abusam do Seu santo nome, ento estar preparado esse Dia; e esse Dia ser uma ddiva para os escolhidos, mas uma desgraa para os pecadores. (LX.5) Nesse dia, erguer-se-o os reis, os poderosos e eminentes, e os que possuem a terra, e vero e sabero que ele se senta em seu trono glorioso e que em sua presena faz-se Justia aos justos, e que no existe palavra vazia que diante dele se diga. Sentiro dor como a mulher que est em trabalho de parto e lhe difcil parir. () Olharo uns para os outros consternados, cabisbaixos e encolhidos de dor. () Porm, este Senhor dos Espritos for-los- a sarem rpido de Sua presena. () Os justos e os eleitos sero salvos e j no vero o rosto dos pecadores e dos

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inquos. O Senhor dos Espritos habitar neles; com o Filho do Homem moraro e comero, deitaro e se levantaro pelos sculos dos sculos. (LXII.2) Ele assentou-se sobre o trono da sua glria; ento foi confiado a Ele, o Filho do Homem, a conduo do Julgamento, e fez com que desaparecessem da Terra os pecadores e os perversos do mundo. Eles sero postos em grilhes e encerrados no lugar comum da sua destruio; todas as suas obras desaparecero da Terra. De agora em diante, o corruptvel deixar de existir, pois aquele Filho do Homem apareceu e assentou-se sobre o trono da sua glria, e diante da sua face todo o mal se dissipa e desaparece. E a voz daquele Filho do Homem se far ouvir e ser poderosa diante do Senhor dos Espritos. (LXIX.15-16) Ento o ancio veio, com Michael, Gabriel, Phanuel e mil vezes mil e dez mil vezes dez mil anjos, em nmero incontvel. Ele aproximou-se de mim, saudou-me com sua voz e falou-me: Este o Filho do Homem, que haver de nascer para a Justia. A Justia habita nele, e a Justia do ancio no o abandona. () Todos os que andam nos seus caminhos pois a Justia nunca mais os abandonar tero nele a sua morada e sua herana, e dele nunca mais se afastaro por toda a eternidade. E, assim, encontrar-se- vida perene junto ao Filho do Homem, e os justos ento gozaro paz e caminharo pelas veredas retas, para todo o sempre. (LXXI.7-9) E os 70 pastores foram julgados, mostraram-se culpados e tambm foram atirados ao abismo de fogo. Vi, naquele instante, que se abria um abismo como o anterior, no meio da Terra, cheio de fogo. Trouxeram as ovelhas cegas e foram todas julgadas. Foram condenadas, foram atiradas naquele redemoinho de fogo e comearam a arder. (XC.24-27)

Essa imagem mostra que sero condenados tanto os que ensinam a f cega (os 70 pastores), como os que a acolhem sem nada questionar (as ovelhas cegas). uma outra maneira de dizer que quando um cego guia outro cego caem ambos no abismo (cf. Mt15:14; Lc6:39).
Mas quando em todos os atos aumentarem o pecado, a injustia, a blasfmia e a violncia, e quando crescerem a apostasia, a prepotncia e a contaminao, ento sobrevir na Terra um grande castigo do cu, e o Senhor aparecer com ira e indignao, para realizar o Julgamento da Terra. Naqueles dias a prepotncia ser extirpada, e sero cortadas as razes da injustia e da fraude, sendo ento eliminadas da face da Terra. (XCI.4) Com o fim deles [os pecadores], os justos herdaro moradas, graas sua retido, e ser erigida uma grande casa para o Rei excelso na sua glria, para sempre. Depois, na nona semana, ser conhecido o Julgamento justo, e todas as obras dos mpios desaparecero da Terra; o mundo dos maus ser atirado runa, e os homens todos havero de buscar o caminho da retido. (XCI.7) Ai daqueles que constroem as suas casas sobre pecados! Pois sero arrancados dos seus fundamentos e perecero pela espada; e aqueles que se apiam no ouro e na prata sero instantaneamente reduzidos a nada no Julgamento. (XCIV.4)

H aqui uma correlao muito ntida com a seguinte passagem do livro de Ezequiel, referente inutilidade das riquezas como porto seguro no Juzo Final: Atiraro s ruas a sua prata; o seu ouro ser tratado como imundcie; a sua prata e o seu ouro no podero salv-los no Dia do furor de Yahweh (Ez7:19). 139

Ai de vs que praticastes o mal contra o vosso prximo. Ser-vos- dada a paga segundo vossas obras. Ai de vs, lnguas mentirosas, e ai daqueles que se atreveram a praticar a injustia! Pois num instante chega a desgraa. (XCV.3) Que quereis fazer, pecadores? Para onde desejais fugir naquele Dia do Juzo, quando ouvirdes em voz alta as oraes dos justos? Na verdade, acontecer-vos- como queles a quem se aplica esta palavra como testemunho: Vs fostes cmplices dos pecadores! Naqueles dias, a orao dos justos chegar ao Senhor, e os dias do vosso julgamento vos colhero de surpresa. Todas as vossas palavras ofensivas sero apresentadas diante do Grande e Santo; ento vossa face enrubescer de vergonha, e Ele condenar todos os atos que se fundaram sobre a injustia. (XCVII.2-3) Por faltar-lhes o conhecimento e a sabedoria, perecero com todos os seus tesouros, magnificncia e honras, pelo assassinato e no oprbrio, e sero lanados na maior misria em fornalha ardente. Juro-vos, pecadores: Assim como nenhuma montanha foi ou ser um escravo, e assim como nenhuma colina se converter em escrava de uma mulher, da mesma forma o pecado no foi enviado a esta Terra, mas sim foi obra dos homens por si mesmos; e grande condenao atraem sobre si os que o cometem. (XCVIII)

Essa ltima sentena mais uma comprovao de que todo mal e toda culpa esto circunscritos materialidade. So coisas geradas unicamente pelos decados seres humanos terrenos.
Uma vez mais vos juro, pecadores, que o pecado fica reservado para um Dia de interminvel derramamento de sangue. Adoraro as pedras, as imagens de ouro, de prata e de madeira, os espritos imundos, os demnios e todos os dolos dos templos, mas no obtero nenhuma ajuda. Seus coraes tornar-se-o estpidos fora de impiedade, e seus olhos sero tornados cegos pela superstio. Nos sonos e vises, sero mpios e supersticiosos, sero mentirosos e idlatras. Perecero todos! (XCIX.4-5) Mas naqueles dias, felizes sero aqueles que tiverem recebido a Palavra de Sabedoria, que tiverem procurado e seguido as vias do Altssimo, que caminham nas sendas da Justia e no nas rotas da impiedade, pois sero salvos. (XCIX.6)

Essa Palavra de Sabedoria a Palavra da Verdade trazida pelo Filho do Homem, nos dias do Juzo.
Ai de vs, pecadores, ao morrerdes na plenitude dos vossos pecados, enquanto os vossos cmplices dizem: 'Felizes so os pecadores, viveram bem todos os dias de suas vidas. Morreram na felicidade e na riqueza; no conheceram na sua vida nem aflio nem derramamento de sangue; morreram honrados, e nenhum julgamento aconteceu contra eles ao longo a sua vida.' Ento no sabeis que as suas almas foram mandadas ao mundo inferior para, ento, serem presas de grande aflio? O vosso esprito ser entregue s trevas, aos grilhes e s chamas do fogo, no Dia em que se verificar o grande Julgamento. Ai de vs! No conhecereis a paz. (CIII.3-4)

Esse trecho mostra, de maneira muito clara, que o ser humano vai encontrar suas obras depois da morte.
Aguardai to-somente; vir o tempo do completo desaparecimento do pecado! Os nomes dos pecadores sero apagados do Livro da Vida e dos livros santos, ficando seus descendentes para sempre eliminados. Seus espritos sero derrubados por terra. Gritaro e imprecaro num lugar imenso e deserto, ardendo no fogo; e isso no ter fim. (CVIII.2)

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Abandonai a impiedade do vosso corao! No mintais! No deturpeis as palavras da Verdade, no desvirtueis com mentiras as palavras do Santo e Altssimo! Afastai-vos da adorao dos vossos dolos! Pois todas as vossas falsidades e apostasias no conduzem de forma alguma retido, mas sim a um grande pecado. (CIV)

Dentre as muitas advertncias contra a idolatria existentes na Bblia, essa exortao do profeta Ezequiel se coaduna muito bem com as advertncias de mesmo teor do Livro de Enoch: Voltai, desviai-vos dos vossos dolos imundos, desviai os vossos rostos de todas as vossas abominaes (Ez14:6). No mintais! Com essa incisiva exortao de Enoch, terminamos nosso apanhado sobre seu livro extraordinrio. Vamos agora falar de Baruc, cujo nome significa abenoado. Assim como Enoch, Baruc outra personalidade controvertida no que concerne canonicidade dos seus escritos. Dois livros apcrifos e um deuterocannico levam seu nome, mas h dvidas se de fato so de sua autoria, no todo ou em parte. A indisfarvel confuso do cnon estabelecido por mos humanas, de que j tratamos, fica espelhada de maneira ainda mais desalentadora nos escritos de Baruc. Seu livro principal no encontrado na Bblia hebraica, no entanto aparece na Septuaginta e consta do cnon do Conclio de Trento, de modo que faz parte integrante da Bblia catlica, aparecendo depois de Lamentaes. O assim chamado Apocalipse de Baruc um texto apcrifo que faz meno explcita ao Juzo Final e ao Juiz. Baruc era escriba de Jeremias, e foi nominalmente citado por este vrias vezes em seu livro cannico, do qual foi o provvel redator, o que demonstra o alto conceito que gozava junto ao grande profeta: Jeremias recorreu a Baruc, filho de Neri, que escreveu num rolo, conforme Jeremias ia ditando, todas as palavras que o Senhor lhe tinha dirigido (Jr36:4). O trabalho de redao de Baruc comprovado em muitas passagens desse livro, onde se fala de Jeremias na terceira pessoa. O prestgio de Baruc naquele tempo era tal, que chegou a ser considerado por muitos como o verdadeiro fornecedor dos orculos de Jeremias. Baruc era um sofer, uma espcie de secretrio de estado, quase um chanceler. O livro proftico que leva seu nome tambm era lido para o rei Jeconias e todos os hebreus cativos da Babilnia.47 Segundo Julio Trebolle, a dispora judaica utilizava o livro de Baruc para leitura na Festa dos Tabernculos. Todavia, nenhuma dessas credenciais impressionantes bastaram para que seu Apocalipse fosse considerado cannico. Vamos, pois, retirar Baruc desse injusto ostracismo e analisar alguns trechos do seu livro to especial, onde h igualmente menes atuao do Filho do Homem e poca do Juzo Final:
Mas preparai os vossos coraes e semeai neles os frutos da lei, para estardes protegidos no tempo em que o Todo-Poderoso haver de abalar toda a Criao. (XXXIII) Eis que chegado o momento da tribulao. Ela vir e o seu mpeto ser avassalador; ela propagar o desespero em meio a constantes ataques de ira. Naqueles dias, todos os habitantes da Terra revoltar-se-o uns contra os outros, pois no sabero que chegada a hora do meu Julgamento. Naqueles dias ser pequeno o nmero dos sbios, e poucas sero as pessoas conscientes do que se passar. () As paixes acometero os pacficos e muitos sero arrebatados pela clera e feriro muitos. Exrcitos incitar-se-o ao derramamento de sangue, e finalmente todos conjuntamente perecero. A mudana dos tempos ser, naqueles dias, clara e patente para todos, porque nos dias passados encheram-se de contaminao, praticaram a fraude, seguindo cada um os seus caminhos, relegando ao esquecimento a Lei do Todo-Poderoso. Por isso, as chamas devoraro os seus intentos; os seus pensamentos secretos sero provados pelo fogo. O Julgador vir, e ele no hesitar. (XCVIII) Dias viro em que os tempos estaro maduros: prxima estar a colheita da boa e da m semeadura. Ento o Todo-Poderoso espalhar a confuso da mente e as angstias do corao
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O leitor encontrar uma imagem nica da vida na Babilnia no livro A Desconhecida Babilnia, de Roselis von Sass, publicado pela Editora Ordem do Graal na Terra.

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sobre a Terra, sobre os seus habitantes e os seus prncipes. Ento eles se odiaro mutuamente e armar-se-o uns contra os outros para a guerra; os que estiverem em inferioridade intrometer-seo com os prceres, e os exguos considerar-se-o iguais aos potentados. (CXX) O Altssimo apressar os seus tempos; os seus tempos esto prximos. Com certeza Ele julgar os habitantes do seu mundo, e a todos provar em Verdade, segundo as obras de cada um, mesmo as mais secretas. () O fim dos mundos desvelar o grande poder Daquele que os governa, pois tudo ser levado a julgamento. () O que hoje sade converter-se- em doena, o que agora vigoroso, ser frgil. O que agora fora, ser fraqueza. E todo o vigor da juventude se transformar em debilidade senil e em morte. E toda a admirvel beleza de hoje ser flacidez e feira. O poder arrogante tornar-se- humilhao e vergonha. Toda a celebridade orgulhosa de hoje converter-se- em oprbrio e olvido. Toda a vanglria e toda a pompa de hoje sero runa e mudez. O que agora gosto e delcia ser roedura de traas, e nada mais. Toda a ruidosa gabolice de hoje converter-se- em poeira e silncio. (CXXXIII) A juventude do mundo j passou, a plenitude das energias da Criao h muito chegou ao fim; a vinda dos tempos ltimos est quase presente, e quase j passou. Pois o cntaro est prximo da fonte, o navio prximo do porto, a caravana prxima da cidade, a vida prxima do fim. Preparaivos, para que possais estar tranqilos quando fordes embarcados no navio, para no serdes sentenciados depois de partir! Porque quando o Altssimo tudo isso tornar realidade, no haver nova oportunidade de arrependimento, nem um novo fim dos tempos, nem durao das horas, nem mudanas de caminho, nem ocasio para oraes ou para splicas, nem busca do entendimento, nem doao por amor, nem mais ocasio de compuno da alma, nem a intercesso pelos pecados, nem a interpelao dos patriarcas, nem as lamentaes dos profetas, nem o auxlio dos justos. (CXXXV) Depois que no mundo ele tiver tudo submetido a si, e em paz duradoura se assentar sobre o seu trono real, instalar-se- o bem-estar e sobrevir a paz. Ento, como o orvalho, descer a sade e as doenas se afastaro. E na vida dos homens desaparecero as preocupaes, os suspiros e as tribulaes; a alegria se estender sobre toda a Terra. Ningum morrer antes do seu tempo e nenhuma adversidade ocorrer repentinamente. Litgios, queixas, desavenas, atos de vingana, derramamentos de sangue, cobia, inveja, dio e coisas semelhantes, dignas de condenao, tudo ser extirpado por completo. Pois foram essas coisas que encheram o mundo de maldades, e por causa delas que sobreveio toda a desordem na vida dos homens. (CXXIII)

Vamos tratar agora de um outro texto apcrifo, cuja autoria atribuda ao profeta Isaas. Isaas dispensa apresentaes. o maior dos grandes profetas do Antigo Testamento e seu livro principal, escrito em meados do sculo VIII a.C., conhecidssimo. Contudo, a obra conhecida como Livro da Ascenso de Isaas, que traz o seu nome no ttulo, foi recusada. Isso apesar (ou em virtude) de fazer aluses muito claras ao Filho do Homem, chamado num dos trechos de Bem-Amado:
Pois nos ltimos tempos o Senhor descer ao mundo e ser chamado o Cristo, quando descer e vir a vossa forma; e se far carne e ser um homem. () E ento a voz do Bem-Amado rejeitar com violncia este cu e esta Terra; as montanhas e as colinas, as rvores e os desertos, e o setentrio e o anjo do Sol, e a Lua e todos os objetos deste mundo, testemunhas do poder e da manifestao de Belial. E todos os homens ressuscitaro e sero julgados nestes dias. E o BemAmado far sair um fogo devorador que consumir todos os maus, e estes sero como se nunca tivessem sido. (IX.13;IV.18)

Conforme j explicado, Cristo a traduo grega para Ungido, e j vimos que o Filho do Homem um dos dois Ungidos mencionados pelo profeta Zacarias em sua viso (cf. Zc4:14). O 142

termo ressuscitar significa aqui despertar. Os seres humanos que dormem espiritualmente acordaro realmente no Juzo, aqui na Terra ou no Alm, pois no h trevas nem sombras espessas onde possam esconder-se os malfeitores (J34:22). Sero assim forados a reconhecer a culpa com que se sobrecarregaram, antes de serem aniquilados para sempre. Belial um outro nome para Baal, o principal servo de Lcifer. Mais um trecho do livro:
E dar a paz e o descanso queles que encontrar com vida na Terra, aos zelosos servidores de Deus, e o Sol se tingir de vermelho. (IV.14)

Aqueles que o Filho do Homem encontrar com vida na Terra so os que naquela poca estariam vivos espiritualmente. Somente estes contam, pois Deus no Deus de mortos, e sim de vivos (Mt22:32). O Filho do Homem o Filho a quem o Pai confiou todo o julgamento (Jo5:22), que julga os mortos, para dar galardo aos seus servos (Ap11:18). Os seus servos so os espiritualmente vivos, que recebem o galardo da vida eterna. J os espiritualmente mortos so os mortos, grandes e pequenos, que foram postos diante do trono para serem julgados, um por um, segundo as suas obras (Ap20:12). A poca do Filho do Homem o tempo em que os vivos andaro entre os mortos, o tempo presente. Vivos espiritualmente e mortos espiritualmente, pois outros no h. So estes os mortos que iro acordar no Juzo. A estes se refere indicao de que ele vir para julgar os vivos e os mortos: Mas eles tero de prestar contas quele que est pronto para julgar os vivos e os mortos (1Pe4:5). Em breve a ceifa do Filho do Homem estar consumada e assim, finamente, os justos herdaro a Terra (Sl37:29). E ento, tal como os animais sapientes junto ao trono do Todo-Poderoso, todos eles sabero que Santo unicamente Deus: Santo, Santo, Santo o Senhor Deus, o Todo-Poderoso, Aquele que era, que e que h de vir (Ap4:8).

A Palavra da Verdade
No obstante trazerem belas e elucidativas passagens sobre a vida de Jesus na Terra, os Evangelhos cannicos no constituem eles prprios, como vimos, a legtima Palavra de Deus, permanecendo apenas como tentativas de reproduo dessa Palavra. Sendo assim, surge nas pessoas de esprito livre uma pergunta perfeitamente pertinente: Se os Evangelhos no so a prpria Palavra que Jesus trouxe, como ento reconhecer acertadamente os seus ensinamentos? A resposta a essa pergunta est no prprio Evangelho de Joo, no seguinte trecho:
Tenho ainda muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora; quando vier, porm, o Esprito da Verdade, ele vos guiar em toda a Verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar as coisas que ho de vir. Ele me glorificar porque h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar. Tudo quanto o Pai tem meu; por isso que vos disse que h de receber do que meu e vo-lo h de anunciar. (Jo16:12-15)

Jesus anuncia a vinda do Esprito da Verdade, que nos guiar em toda a Verdade. A Verdade integral nos seria dada ento por esse segundo enviado de Deus-Pai. O biblista Bruno Maggioni diz que o sentido da expresso grega guiar para e dentro da plenitude da Verdade. O Esprito da Verdade , porm, o Consolador prometido por Jesus (cf. Jo16:7-11). E, conforme j vimos no tpico Filho de Deus e Filho do Homem, o Consolador o prprio Esprito Santo, o Filho do Homem, que no futuro desencadearia o Juzo Final e traria novamente a Palavra da Verdade Terra, em cumprimento da promessa feita por Jesus. O Filho do Homem, a Vontade de Deus, esteve na Terra. Nasceu em nosso planeta na poca prevista para isso, para em tempo certo desencadear o Juzo Final. E as provas? Como provar que o Filho do Homem passou pela Terra? Apesar de essas perguntas serem uma repetio daquelas formuladas pelos fariseus a respeito de Jesus, as provas da vinda do 143

Filho do Homem e do desencadeamento do Juzo Final esto diante de cada um. Os sucessivos efeitos do Juzo so a maior prova da passagem do Filho do Homem pela Terra, pois ningum, a no ser ele, poderia desencadear o Juzo, j que ele foi a prpria Vontade de Deus encarnada. O Juzo Final teve incio no ano de 1929, conforme explica Roselis von Sass em O Livro do Juzo Final: Quando expirou o prazo do desenvolvimento, o relgio do Universo deu o sinal, e com esse sinal comeou ao mesmo tempo o Juzo Final. Quando isso aconteceu, contava-se na Terra o ano de 1929. De l para c, os efeitos crescentes do Juzo se mostraram com clareza ofuscante para qualquer um que tenha atentado mais seriamente nos acontecimentos mundiais, no comportamento dos seus semelhantes e em si prprio. No entanto, para todos os demais, para os que insistem em permanecer alheios a todos os graves acontecimentos da poca presente, iludindo a si mesmos com a poltica do avestruz, a interpretao dos sinais dos tempos lhes permanecer vedada at o fim. Desse tipo de gente s se pode dizer: O aspecto do cu sabeis interpretar, mas os sinais dos tempos no podeis (Mt16:3). No s no podem como no querem. Agem exatamente como o rei Joaquim, de Jud, que mandou queimar a profecia de Jeremias porque ela advertia sobre a invaso do rei da Babilnia (cf. Jr36:21-23), ou como o rei Acab, de Israel, que mandou encarcerar o profeta Micaas e o deixou a po e gua, porque ele havia previsto infortnios para a nao (cf. 1Rs22:17,18,27). Quem age como um avestruz espiritual demonstra ter as mesmas caractersticas desse pssaro, conforme elucida o livro de J: Deus o privou [o avestruz] da sabedoria e no lhe deu inteligncia (J39:17). Jesus tambm no foi reconhecido pelos fariseus, mesmo com a Verdade que trazia e com os milagres que praticava. O que poderia fazer pensar que com o Filho do Homem seria diferente? Tambm lhe pediriam como prova um sinal no cu (Mc8:11), que igualmente lhes seria negado: Por que esta gerao procura um sinal? Em verdade vos digo que a esta gerao nenhum sinal ser dado (Mc8:12). Jesus tambm no se precipitou do pinculo do templo apenas para mostrar s criaturas humanas como Deus o protegia, tampouco fez algum sinal diante de Herodes como este lhe pedira (cf. Lc23:8,9). O sinal do Filho do Homem para os seres humanos ser ele prprio, reconhecvel em sua Palavra: Assim como Jonas se tornou um sinal para os habitantes de Nnive, o Filho do Homem ser um sinal para essa gerao (Lc11:30). De nada adiantaria falar dos aspectos terrenos da passagem do Filho do Homem pela Terra. S a afirmativa categrica de que ele esteve aqui, junto aos seres humanos da poca atual, j provocar sorrisos de incredulidade. absolutamente desnecessrio despender qualquer esforo para convencer esses tais. No devemos esquecer a sentena que probe atirar prolas aos porcos (Mt7:6). O fato de apenas pouqussimas pessoas terem-no reconhecido s demonstra a profundeza abissal em que se encontra espiritualmente a humanidade de hoje. Sim, mais uma vez a Luz brilhou nas trevas, mas as trevas no a receberam (Jo1:5). No a receberam porque todo o que pratica o mal odeia a Luz e no se aproxima da Luz (Jo3:20). Da poca de Jesus at hoje a humanidade no evoluiu, pelo contrrio, s regrediu espiritualmente. Os fariseus de outrora esto todos a novamente. Com a nica diferena de que ao invs de se agarrarem a falsos conceitos das antigas Escrituras, aferram-se rigidez dogmtica de suas crenas cegas, s concepes restritas da cincia e aos malabarismos do ocultismo e do misticismo. Os prprios efeitos abaladores do Juzo, seja em nvel pessoal ou coletivo, daro testemunho cada vez mais acentuado da passagem do Filho do Homem pela Terra, os quais j esto trazendo em ritmo acelerado a reciprocidade que compete a cada um. Por isso, errado querer ser um agente da reciprocidade segundo o entendimento terreno: No digas: como ele me fez vou fazer a ele, pagarlhe-ei com a mesma moeda! No digas: hei de vingar-me! Pe tua esperana no Senhor e ele te livrar (Pv24:29;20:22). A nenhum ser humano cabe o papel de agente pessoal da Vontade de Deus nos efeitos da reciprocidade, seno ao prprio Filho do Homem, visto que unicamente a ele pertencem a vingana e a retribuio a seu tempo (Dt32:35). A mim pertence a vingana, eu que retribuirei (Rm12:19; Hb10:30), diz o Filho do Homem. O Filho do Homem, o Juiz enviado pelo Senhor dos Mundos, j esteve entre os seres humanos da Terra. Com isso cumpriram-se muitas profecias e a anunciao feita por Jesus, o Filho de Deus. Conforme fora prometido, ele desencadeou o Juzo Final e nos legou a Palavra da Verdade, ltima possibilidade de salvao concedida aos seres humanos. Quem ansiar por essa Palavra de todo corao, 144

quem sentir intensa fome de vida e de Verdade, este a encontrar, pois assim est na Vontade do Senhor, conforme j asseverava o profeta Ams: Eis que vm dias, diz o Senhor Deus, em que enviarei fome sobre a Terra, no de po, nem de sede de gua, mas de ouvir a Palavra do Senhor (Am8:11). Nessa poca, muitos dos at ento espiritualmente surdos e cegos, em razo de uma nova e acertada movimentao interior, se tornaro capazes de ouvir a Palavra do Livro da Verdade e divisar a realidade tal como ela : Naquele tempo os surdos ouviro as palavras de um livro, e livre da obscuridade das trevas os olhos dos cegos vero (Is29:18). O apstolo Pedro, repetindo a predio feita pelo profeta Joel (cf. Jl3:1), diz que nos ltimos dias as pessoas sobre quem o Senhor derramar Seu Esprito se tornaro videntes:
Acontecer nos ltimos dias, diz Deus, que eu derramarei o meu Esprito sobre toda a carne, vossos filhos e vossas filhas sero profetas, vossos jovens tero vises, vosso ancios tero sonhos. (At2:17)

Essa profecia quer indicar que no tempo do fim toda a carne sobre a qual o Esprito for derramado, isto , a parcela da humanidade que tiver assimilado o saber outorgado pelo Esprito Santo de Deus se tornar vidente. Essa vidncia, porm, no tem relao com capacidades ocultas ou clarividncia, mas sim significa que essas pessoas tero compreenso, tero obtido o reconhecimento. Silenciosamente escoa a ltima possibilidade de graa concedida aos seres humanos, como silenciosamente se deu a prpria vinda do Filho do Homem Terra. Sem alarde. Sem nenhuma tentativa de aliciar as indolentes criaturas. Ele realmente veio como um ladro, hora em que no cuidais (Lc12:40). Sua vinda foi, de fato, to inesperada como de repente o relmpago sai do oriente e reluz at o poente (Mt24:27). A Palavra da Verdade deixada pelo Filho do Homem aguarda a humanidade, mas no corre atrs dela. E o tempo disponvel para que ela, finalmente, se decida a movimentar-se espiritualmente, dando incio to necessria evoluo ascendente do esprito, cada vez mais exguo. J esto deslizando os ltimos gros de areia na ampulheta que mede o tempo concedido para o desenvolvimento humano Assim jurou anjo do Apocalipse: J no haver mais tempo! (Ap10:6). Quando Jesus, o Amor de Deus, esteve na Terra, a Palavra da Verdade que ele trouxe foi oferecida humanidade. Veio ao encontro dos seres humanos como que com os braos abertos, ensinando, auxiliando, advertindo Os seres humanos, porm, assassinaram essa Palavra, a Palavra de Deus encarnada, forando assim para si mesmos sua prpria e inevitvel destruio. Agora, no fim, eles que tm de ir novamente ao encontro da Palavra, caso ainda quiserem se salvar. Com humildade e vontade sria tm de provar que, apesar de tudo, ainda anseiam realmente de todo corao pela Palavra de Deus, a fim de viverem de acordo com a Vontade Dele, reconhecendo ser essa a nica possibilidade de se salvarem no Juzo. Eles, que quiseram apartar-se de Deus, tm de pr agora dez vezes mais zelo em procur-Lo (Br4:28). Todavia, como muita gente acredita que o Criador Todo-Poderoso precisa correr atrs da humanidade, os seres humanos tero novamente de aprender a temer a Deus nos efeitos da reciprocidade, reconhecendo a Sua Vontade expressa nos Mandamentos. Agora, mais do que nunca, vale a sentena: Teme a Deus e observa Seus Mandamentos, eis o que compete a cada ser humano (Ecl12:13). Para alguns, esse aprendizado poder ser o comeo da verdadeira sabedoria: O temor do Senhor o princpio da sabedoria (Pv1:7). Com esse temor reavivado, surgir ao mesmo tempo uma distncia natural da criatura em relao ao Criador, como j havia outrora, antes da queda. Antes da queda significa muito antes do perodo de composio dos livros do Antigo Testamento, que com suas absurdas imagens antropomrficas do Senhor cuidaram de apagar os ltimos traos de legtima venerao e profundo respeito dos seres humanos para com seu excelso Criador. O reconhecimento do Filho do Homem e de sua Palavra no podem ser obtidos de fora para dentro. S podem brotar de dentro para fora, atravs do paulatino amadurecimento interior, que se caracteriza por uma busca incansvel da Verdade e uma prontido contnua. Em Isaas aparece a anunciao do nascimento do Filho do Homem na Terra:

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Portanto o Senhor mesmo vos dar sinal: Eis que a virgem conceber, e dar luz um filho, e lhe chamar Imanuel. (Is7:14)

Nas bblias latinas, a palavra Imanuel aparece quase sempre grafada como Emanuel neste versculo, decorrente da traduo da Vulgata, que utilizou a forma Emmanuhel. As bblias alems e inglesas utilizam a forma Immanuel. Contudo, a grafia correta mesmo Imanuel, do original hebraico imanel. Imanuel o nome do Filho do Homem, a Vontade de Deus. Abdruschin diz o seguinte sobre isso em Na Luz da Verdade, dissertao Os Planos Esprito-Primordiais III: Jesus o Amor de Deus; Imanuel a Vontade de Deus! Por isso a Criao vibra em seu nome. Tudo quanto nela acontece, tudo quanto nela se realiza se acha inscrito nesse nome, o qual mantm a Criao, do menor ao maior fenmeno! Nada existe que no se origine desse nome e que no tenha de cumprir-se nele. A anunciao de Isaas no se referia, portanto, ao nascimento de Jesus, como Mateus tentou esclarecer no seu Evangelho com a explicao do significado da palavra Imanuel: Deus conosco (cf. Mt1:23). Conseqentemente, a virgem citada nessa profecia de Isaas, na qual Mateus se baseou, tambm no se referia me de Jesus o Filho de Deus, e sim me terrena de Imanuel o Filho do Homem. Sobre o nascimento de Imanuel e sua atuao, diz ainda Isaas: Uma criana nasceu para ns, um filho nos foi dado. A soberania repousa nos seus ombros. Proclama-se o seu nome: Conselheiro Maravilhoso, Deus Forte, Pai para sempre, Prncipe da Paz (Is9:5). Essas designaes tambm no se referem, como pensam alguns, a Ezequias, filho de Acaz, que se tornaria um rei exemplar de Jud. Jesus nunca se referiu a si mesmo como Imanuel. Nem ele nem ningum mais em toda a Bblia. No versculo 21 desse mesmo captulo do Evangelho de Mateus, a anunciao do anjo no sonho de Jos a seguinte: Ela dar luz um filho, ao qual dars o nome de Jesus, porque ele salvar o povo dos seus pecados (Mt1:21). Jos cumpriu fielmente a determinao do anjo: Acolheu em sua casa a sua esposa, e no a conheceu at quando ela deu luz um filho, ao qual ele deu o nome de Jesus (Mt1:25). O nome do Salvador , pois, Jesus, e no Imanuel. Em grego, o nome de Jesus Iesous, transliterao do hebraico Jesh, forma condensada de Jehosha, que significa justamente o Senhor Salva. Esse conceito no era desconhecido no tempo terreno de Cristo. O filsofo Flon de Alexandria, contemporneo de Jesus, deixou registrado numa obra sua que a palavra Jesus significa Salvao do Senhor. Vemos ento que o anjo instrui Jos a dar o nome de Jesus a seu filho justamente porque ele estava destinado a salvar o povo. Imanuel, o Filho do Homem, desencadeou o Juzo Final na Terra e trouxe para c a Palavra da Verdade, seu legado humanidade. Ele no est mais entre os seres humanos terrenos, porm sua Palavra permanece como corda de salvao para todos os que tiverem a graa de encontr-la e de reconhec-la. Atravs dela podero esforar-se em ascender espiritualmente aqueles que se mostrarem dispostos a tanto, ou seja, os que realmente quiserem viver em conformidade com as leis institudas pelo Criador, como trigo e no como joio. Somente estes sero tolerados no futuro dentro da Criao de Deus, a qual ser libertada agora do jugo insano a que foi submetida pelo ser humano desnaturado: A Criao foi sujeita ao que vo e ilusrio, no por seu querer, mas por dependncia daquele que a sujeitou. A prpria Criao espera ser libertada da escravido da corrupo (Rm8:20,21). Por isso, a mo do Juiz trar por fim um imenso jbilo Terra inteira:
Que o cu se alegre! Que a terra exulte! Estronde o mar e o que ele contm! Que o campo festeje, e o que nele existe! As rvores da selva gritem de alegria, diante do Senhor, pois ele vem, pois ele vem para julgar a Terra: ele vai julgar o mundo com Justia, e as naes com sua Verdade. Estronde o mar e o que ele contm, o mundo e seus habitantes; batam palmas os rios todos e as montanhas gritem de alegria, diante do Senhor, pois ele vem para julgar a Terra: ele vai julgar o mundo com Justia, e os povos com retido. (Sl96:11-13;98:7-9)

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S a contingncia do dever esforar-se para se salvar, j separa brincando o joio do trigo durante o tempo da purificao: Se a muito custo que o justo se salva, que suceder ao mpio e ao pecador? (1Pe4:18). Em sua segunda epstola Pedro descreve a poca do Juzo Final, e na seqncia refora essa necessidade de empenho pessoal para se obter a salvao: Os elementos abrasados se dissolvero e a Terra e suas obras sero chamadas ao Julgamento. Se, pois, tudo isso dever ser dissolvido, que homens deveis ser! Que santidade de vida! Que respeito para com Deus! (2Pe3:10,11). Um respeito que se evidencia no esforo em viver segundo a Vontade do Senhor. Essa necessidade do esforo pessoal obedece lei bsica do Movimento na Criao, pois s aquele que se movimenta espiritualmente pode ascender espiritualmente. S este angaria tal direito. A Palavra da Verdade o legado de Deus para a humanidade, transmitido por intermdio do Filho do Homem. Com sua passagem pela Terra ele ficou frente a todos os erros com que os seres humanos se sobrecarregaram durante milnios. Atravs dessas vivncias indispensveis ele pde ento indicar o caminho de auxlio na Palavra, para fora do labirinto de trevas. Ele nos seguiu em todos os nossos desvios e caminhos errados, a fim de nos alcanar e nos chamar, para ento conduzir cuidadosamente de volta aqueles que ouvissem o seu chamado, uma vez que ns mesmos no ramos mais capazes de sair sozinhos do labirinto: L haver uma estrada, um caminho sagrado cham-lo-o. O impuro no passar por ele pois o prprio Senhor abrir o caminho e os insensatos nele no vaguearo. Caminharo por ele os redimidos, voltaro os que o Senhor resgatou (Is35:8-10). Que essa jornada penosa do Filho do Homem para dentro do nosso labirinto de erros tenha sido um renovado sacrifcio de Amor do Todo-Poderoso, to imenso, fica patente se considerarmos que os caminhos e os pensamentos do Senhor no so os da criatura humana. Os caminhos de um enviado de Deus so muito maiores, muito mais amplos e mais claros que os nossos: Meus pensamentos no so os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos os meus caminhos, diz o Senhor, porque assim como os cus so mais altos do que a Terra, assim so os meus caminhos mais altos do que os vossos (Is55:8,9). Jesus j havia dito a mesma coisa com as palavras: Vs sois daqui de baixo; eu sou do alto. Vs sois deste mundo; eu no sou deste mundo (Jo8:23). A Palavra deixada pelo Filho do Homem esclarece toda a Criao, d resposta cada pergunta do esprito humano, endireita tudo quanto foi torcido na doutrina de Jesus e mostra de que forma as pessoas podem sair do caos atual e viver em conformidade com a Vontade do Criador, nico meio de poderem se salvar no Juzo. To-somente o Filho do Homem, o Esprito Santo de Deus, poderia esclarecer a Criao aos seres humanos, porque unicamente ele conhece os procedimentos criadores: as coisas que so de Deus ningum as conhece, a no ser o Esprito de Deus (1Co2:11). O astrnomo Galileu, do sculo XVII, por certo no tinha idia da profunda verdade que reside nesse seu depoimento, dirigido ao abade beneditino de Pisa: A autoridade do Esprito Santo visa persuadir os homens sobre aquelas verdades que, sendo necessrias sua salvao e superando qualquer discurso humano, no podem, por outra cincia nem por outro meio, ser conhecidas seno pela boca do prprio Esprito Santo. Cada ser humano na Terra ainda vivo espiritualmente, que no procura abafar a voz exortadora da sua intuio, mas que se deixa guiar por ela e busca com sinceridade a Verdade, ter de encontrar a Palavra da Verdade. No h nenhuma possibilidade de ocorrer uma falha nesse processo, pois Deus deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da Verdade (1Tm2:4); Ele galardoador dos que O buscam (Hb11:6). Mas, que soe bem claro, apenas dos que O buscam com toda a vontade de seus espritos vivos! O ser humano tem de persistir, tem de perseverar em sua busca da Verdade. Perseverar para encontrar, encontrar para discernir, discernir para se apoderar em seu corao da Verdade integral e mant-la para sempre junto de si. O esprito vivo quer encontrar a Verdade, anseia por ela, para poder livrar-se de seus lastros crmicos e ascender finalmente. Assim como as flores terrenas se voltam para onde vem a luminosidade, assim como os galhos de uma rvore crescem sempre para cima, em direo luz do Sol, do mesmo modo o esprito humano no atrofiado se esfora naturalmente em ascender rumo sua ptria luminosa, o reino espiritual. A legtima Palavra de Jesus no foi escrita por ele. Ficou, porm, gravada nas almas daqueles que a aceitaram e procuraram viver em conformidade com os ensinamentos ministrados. As sentenas simples e bem cunhadas do Salvador acharam entrada no esprito de muitos, sendo inscritas 147

indelevelmente em suas almas. A Palavra de Jesus, poderosa para salvar almas, foi neles implantada (Tg1:21), foi neles de fato semeada, pois a semente a Palavra de Deus (Lc8:11). A Palavra da Verdade ficou, portanto, realmente gravada neles, em seus coraes, em cumprimento da promessa do Senhor: Diz o Senhor: Porei as Minhas leis na sua mente e as imprimirei nos seus coraes (Hb8:10). Figuradamente falando, eles realmente ataram a Verdade ao pescoo e inscreveram-na nas tbuas do corao (cf. Pv3:3). Isso pde acontecer naqueles que ouviram a voz de Jesus com o corao, visto que j eram da Verdade, ou seja, a Verdade ainda subsistia em seus coraes:
Eu para isso nasci e para isso vim ao mundo, a fim de dar testemunho da Verdade. Todo aquele que da Verdade ouve a minha voz. (Jo18:37)

Quem outrora ouviu, assimilou, conservou e ps em prtica a Palavra de Jesus, que nasceu e veio ao mundo para dar testemunho da Verdade, este reconhece hoje a Palavra da Verdade de Imanuel, visto que ambas tm a mesma origem, provm da mesma Fonte: a eterna Verdade de Deus. No importa se a respectiva pessoa assimilou a Palavra do prprio Jesus ou dos que a transmitiram com fidelidade por toda a parte: Aqueles que se tinham dispersado iam por toda a parte levando a Palavra da boa nova (At8:4). Jesus aludiu a esse processo de um reencontro futuro com a Verdade, como uma promessa aos que mantinham estrita observncia sua Palavra:
Se permanecerdes na minha Palavra, sereis verdadeiramente meus discpulos e conhecereis a Verdade, e a Verdade vos libertar. (Jo8:31,32)

Essa Verdade que no futuro traria a libertao espiritual definitiva prometida por Jesus, a Palavra deixada pelo Filho do Homem o Esprito Santo. Ele e sua Palavra da Verdade so um s. Por isso, nessa Palavra que se encontra a liberdade espiritual: O Senhor o Esprito, e onde est o Esprito do Senhor, a est a liberdade (2Co3:17). Agora, ao encontrar a Palavra do Filho do Homem, Imanuel, ressurge nessas pessoas os verdadeiros ensinamentos de Jesus, e eles reconhecem novamente nessa poca, assim como fizeram no passado, a Palavra da Salvao. Reconhecem-na claramente. Experimentam uma consonncia absoluta entre o que foi gravado em suas almas, na poca do Mestre, e aquilo com que se deparam agora. Vivenciam no presente, em si prprios, a sentena de que a Palavra do Senhor permanece para sempre (1Pe1:25). Mostram ser a boa terra na qual foi semeada outrora a Palavra de Jesus, que tendo ouvido de bom e reto corao, retm a Palavra (Lc8:15). Eles retiveram a Palavra da Vida em seus coraes desde ento, e agora ela frutificar neles a cem, a sessenta e a trinta por um (Mt13:23). Contudo, os que numa outra vida j desprezaram a Palavra de Jesus, o Messias encarnado no povo eleito, o Santo de Israel, rejeitaro infalivelmente agora, mais uma vez, a Palavra de Imanuel, a Lei do Senhor dos Exrcitos, com o que eles mesmos se condenam no Juzo: Como a lngua do fogo devora a palha e a erva seca se consome na chama, a raiz deles h de se desfazer em podrido e a sua flor dissipar-se- com o p, porque rejeitaram a Lei do Senhor dos Exrcitos, e desprezaram a Palavra do Santo de Israel (Is5:24). Os fariseus que escutavam Jesus, como de hbito no compreenderam aquela assertiva fundamental de liberdade espiritual por meio da Verdade, pois com seu limitado raciocnio imaginaram que ele se referia ao tempo deles e a uma libertao terrena, e por isso retrucaram: Somos descendentes de Abrao e nunca fomos escravos de ningum. Como podes dizer: Vs vos tornareis livres? (Jo8:33). Quantos desses fariseus de outrora no tero contribudo em vidas posteriores para torcer cada vez mais os ensinamentos de Jesus, comprimindo-os nos estreitos limites do entendimento do raciocnio e da f cega? Aqueles fariseus falavam de escravido terrena, enquanto Jesus se referia escravido espiritual. Na dissertao Despertai, da obra Na Luz da Verdade, Abdruschin diz: O ser humano que permanece acorrentado interiormente ser um eterno escravo, mesmo que seja um rei.

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S podero compreender a frase acima, em toda sua profundidade, os que na poca de Jesus assimilaram realmente a Palavra dele em seu ntimo.48 Estes agora no se deixaro dopar pela f cega, mas repeliro tudo quanto se mostra em desacordo com a Palavra da Vida, gravada indelevelmente no recndito de suas almas. Utilizando a Palavra do Filho do Homem como guia, como luminar e basto, reconhecero com muita nitidez o que permaneceu puro nos Evangelhos e o que foi torcido por mos humanas. Novamente ecoa dentro deles a frmula de saneamento que Jesus j repetira tantas vezes em relao antiga doutrina fixa dos judeus: Ouvistes o que foi dito, seguida da retificao salvadora: Eu, porm, vos digo: (cf. Mt5:32,34,39,44). Jesus Cristo, com sua Palavra salvadora, fez outrora exatamente a mesma coisa que o Filho do Homem fez no presente, com sua Mensagem. Em sua poca, Jesus conservou apenas o certo e rejeitou todo erro inserido por mos humanas nas antigas Escrituras judaicas. Repeliu incisivamente a tradio dos antigos (Mc7:3,5) criada pelos antigos fariseus, a qual impedia o livre desenvolvimento espiritual. Do mesmo modo, na poca atual, o Filho do Homem tambm trouxe tona os verdadeiros ensinamentos de Jesus, descartando todas as concepes errneas oriundas de crebros farisaicos, que impregnaram a doutrina original de Cristo no curso dos ltimos dois milnios. A Palavra da Verdade trazida pelo Filho do Homem foi moldada para a poca atual, para os seres humanos da poca atual. A forma diferente, pois naturalmente Jesus expunha a Palavra conforme o permitia a capacidade dos ouvintes (Mc4:33), portanto da maneira adequada para aquela poca, para os seres humanos daquele tempo. O contedo de ambas, porm, o mesmo. A Palavra do Filho do Homem se ajusta a tudo o que Jesus disse, com exceo daquilo que foi acrescido ou modificado por mos humanas. Ela explica, de maneira clara e definitiva, o contedo da doutrina de Cristo, e amplifica para as criaturas humanas o saber sobre a Criao de Deus. Por isso, Paulo disse aos Corntios: O nosso conhecimento imperfeito. Mas, quando vier o que perfeito, o que imperfeito desaparecer (1Co13:9,10). E complementa: Agora, vemos como num espelho, de maneira confusa; depois veremos face a face. Hoje conheo em parte, mas ento conhecerei plenamente (1Co13:12). Nos ltimos tempos aquelas pessoas estariam reencarnadas na Terra, e receberiam o saber pleno e perfeito atravs da Palavra do Filho do Homem. O Filho do Homem, a Vontade Perfeita de Deus, trouxe a Palavra da Verdade para a Terra, porm no fundou uma nova religio. Essa Palavra responde de forma categrica a todas as perguntas que a humanidade se tem feito h milnios, s quais nem a f cega, nem o ocultismo fantasioso, nem a cincia restrita so capazes de responder. Quem somos? De onde viemos? Qual o propsito da vida? Qual a meta final do esprito humano? As respostas a essas questes so encontradas, sem nenhuma lacuna nem suposies, na Mensagem legada humanidade pelo Filho do Homem. Como o Filho do Homem veio das alturas mximas, ele trouxe tambm o saber completo da Criao inteira, de modo que o ser humano passa a conhecer de que ponto da Criao se originou, e tambm a meta final de sua peregrinao atravs dela. No sobra nenhuma lacuna para o saber do esprito humano. A Palavra mostra sem rodeios como o ser humano tem de viver na Criao se quiser ser um hspede benquisto nela, e assim adquirir o direito de continuar a existir dentro dela. Ele passa a conhecer como tem de se portar para levar uma vida que pode ser considerada do agrado de Deus, a qual o levar por fim aos portais do reino espiritual. A peregrinao bem sucedida do esprito humano atravs dos planos da Criao, at chegar ao Paraso, assemelha-se a uma longa viagem cuidadosamente planejada. Tambm aqui na Terra, para se empreender uma viagem prolongada, preciso primeiramente programar com cuidado todas as etapas, conhecer bem o destino, a rota, as leis de trnsito, etc. No diferente com a jornada espiritual. Por isso, o ser humano tem a obrigao de se esmerar em conhecer muito bem o percurso espiritual que tem de percorrer, se no quiser se perder durante a viagem ou tomar inadvertidamente um atalho que o far desviar da meta. O ser humano terreno se encontra a uma distncia inconcebvel do seu Criador. Inconcebvel. Contudo, poder reconhec-Lo, mesmo aqui na Terra, atravs da Sua Vontade, claramente perceptvel
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Foi o caso de Flon de Alexandria, que j no sculo I publicou os tratados Todo Homem Mau Escravo e Todo Homem Bom Livre. Flon dizia que a virtude sempre espiritual, e que o vcio fsico. Segundo ele, todos os patriarcas que alcanaram a perfeio possuam trs qualificaes: intuio, instruo e prtica.

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nos efeitos de Suas leis. O Senhor fala s Suas criaturas atravs das leis da Natureza. Conhecer essas leis , portanto, fundamental para o ser humano poder saber como deve viver na Criao. Quem viver em conformidade com essas leis inflexveis da Criao sobreviver ao Juzo Final, quem se opuser a elas ser desintegrado. No existe meio-termo. No h vacilao. Nenhuma postergao. Mas quem possuir anseio legtimo, ardente pela Verdade, e trouxer em si a humildade em forma pura, este ter atingido tambm as condies necessrias para encontrar e reconhecer a Verdade nesta nossa poca. Este ter efetivamente de encontr-la. Os outros no. Passaro por ela sem v-la nem reconhec-la, pois no esto aptos para isso, mesmo que seu raciocnio tente persuadi-los do contrrio. A Verdade integral est na Terra; cabe ao ser humano a tarefa de encontr-la e reconhec-la, livre de idias pr-concebidas e paralogismos enganadores. O ser humano precisa procurar a Verdade se quiser encontr-la. Procur-la realmente, sem deixar-se acomodar quando se depara com apenas algumas partculas de verdade aqui e acol. Entretanto, a humanidade acha-se completamente embotada, cega e surda ante a necessidade, premente para ela, de encontrar a Verdade e viver de acordo com ela. Nesse grupo amontoam-se as muitas espcies de seres humanos: materialistas convictos, ocultistas, msticos, cientistas, fiis fundamentalistas, filsofos das mais variadas correntes e tantos outros. Todos eles esto absolutamente satisfeitos com aquilo que julgam ter nas mos. Olham para seus semelhantes com ares de superioridade ou com terna complacncia, cientes de estarem muito acima deles com seu saber. No entanto, o ntimo dessas pessoas, o seu esprito, no tem mais nenhum anseio pela Verdade; dorme profundamente, e afasta de si tudo quanto possa perturbar esse sono. Elas nem se do ao trabalho de examinar com imparcialidade algo que soe diferente daquilo a que se apegaram. E por que o fariam? Sentem-se to bem, to elevadas com o que julgam possuir firmemente nas mos, que no h razo para se perder tempo com coisas esquisitas e inferiores Uma pequena parcela da humanidade, porm, uma diminuta parte trava uma dura luta consigo mesma. Sentem que a sua religio, sua filosofia de vida, no lhes traz a to almejada paz de alma. Falta algo! Algo que no sabem exprimir em palavras, mas que arde dentro de seu ntimo e que as impulsiona para a busca. Durante a busca, vrias dessas pessoas mudam de religio ou de filosofia, procurando inconscientemente algo que se aproxime mais da Verdade. Mas, infelizmente, ao encontrarem alguma coisa que julgam mais acertada, acomodam-se na maioria das vezes nesse novo saber e suprimem aquele anseio inicial de busca. Apesar de terem assimilado algo que talvez se encontre mais prximo da Verdade, elas estacionam e deixam de procurar. Deixam de se movimentar. Nenhum alpinista coloca a bandeira do seu pas no meio da encosta de uma montanha, nem mesmo prximo ao topo. Ou ele finca a bandeira no cume ou ela no ser hasteada. Ele tem, pois, de escalar a elevao at o final, num esforo contnuo e contguo, se quiser atingir o objetivo a que se propusera antes da subida. Na escalada espiritual no diferente. A paisagem pode, sim, ficar mais bonita medida que se sobe, mas nem por isso deve-se acomodar nessa contemplao, desistindo do restante da subida. Se, na ascenso, a pessoa permanecer parada numa determinada altitude, ainda corre o risco de ser soterrada por uma avalanche. Ela s estar completamente protegida quando chegar ao topo. Subir alguns metros ou estacionar outros tantos abaixo do pico valem tanto quanto nada. O ser humano tem de escalar, sozinho, a montanha do reconhecimento espiritual at o fim, at conquistar a Verdade completa. Durante essa escalada muitas pessoas boas vivenciam amargas decepes, no somente ao constatar lacunas nos novos conhecimentos que vo adquirindo, mas, principalmente, ao se defrontarem com os assim chamados adeptos dessas doutrinas, tendo de reconhecer quo longe muitos deles esto de viver segundo alguma diretriz talvez realmente boa. Ou, ainda, que uma diretriz que supunham correta as levaram para alvos errados, muito diferentes dos ansiados por seus espritos. Por ltimo ainda so obrigadas a ouvir gracejos dos que se mantiveram parados, como se suas desiluses fossem motivo para risos. Quem no graceja se contenta em apontar o dedo e a bradar: No falei?! Nesse ponto, a maior parte desiste de vez. Chega at concluso de que aquilo por que anseiam no pode ser encontrado Que no existe Com essa atitude a prpria pessoa coloca uma baliza final em sua busca. Desiste daquilo que lhe mais sagrado e vai se juntar s legies de seres humanos aconchegados em alguma crena falsa. 150

A esse respeito, diz Abdruschin em sua obra Na Luz da Verdade, dissertao A Moderna Cincia do Esprito: Os reveses no reconhecimento de caminhos errados se tornam armas afiadas nas mos de muitos inimigos, os quais podem com o tempo incutir em centenas de milhares de seres humanos uma desconfiana tal, que esses, dignos da maior lstima, ao defrontarem a Verdade, no mais desejaro examin-la deveras, receosos de nova iluso! Taparo os ouvidos, que de outra forma teriam aberto, perdendo assim o ltimo lapso de tempo que ainda lhes pudesse dar o ensejo de escalar rumo Luz. um erro terrvel do ser humano espiritualmente vivo interromper sua busca da Verdade em razo das decepes com que se depara. Teria sido ento errado iniciar a busca? Claro que no! Pois a exortao de Jesus muito clara: Procurais, e encontrareis! (Mt7:7; Lc11:9). Essas palavras no encerram um conselho, no so acaso uma sugesto, mas sim uma exigncia, trata-se de uma ordem a ser cumprida! Diz o Livro da Sabedoria que ela, a Sabedoria, se deixa encontrar pelos que a procuram (Sb6:12), somente por estes! Estes, que procuram, cumprem automaticamente a exortao de no deixar endurecidos os ouvidos: Eis por que assim declara o Esprito Santo: Hoje, se lhe ouvirdes a voz, no endureais os vossos coraes (Hb3:7,8). Eles ouviro e reconhecero a voz do Filho do Homem em sua Palavra. A segunda sentena das 114 existentes no apcrifo Evangelho de Tom, atribudas a Jesus, diz: Aquele que procura no cesse de procurar at que descubra. E quando descobrir ele ficar confuso, e da confuso surgir um reconhecimento, e com isso saber de tudo e no precisar temer a morte. E agora, nessa poca crucial da histria humana, a mais crucial que j existiu, quando as estruturas formadas e nutridas pelo at ento onipotente raciocnio esto ruindo por toda a parte, fragorosamente, quando cada um de ns tem de decidir sobre a sua prpria subsistncia como esprito humano, a Verdade se encontra novamente na Terra. Chegou at aqui moldada para a poca atual, para os seres humanos do presente. Os requisitos para encontr-la, porm, no mudaram, continuam exatamente os mesmos de outrora, como no poderia deixar de ser. condio prvia uma determinada maturidade de esprito, que s pode ser obtida atravs de esforo ascensional prprio, exclusivamente pessoal, nada tendo a ver com estudos teolgicos ou esotricos. Somente a busca pessoal torna o anseio espiritual legtimo, vivo, e no a mera curiosidade mental ou mstica. A Verdade est brilhando no meio dos seres humanos, ela como uma candeia que brilha em lugar tenebroso, at que o Dia clareie e a estrela da alva nasa em vossos coraes (2Pe1:19). a Palavra da Verdade deixada por Imanuel, que como Vontade viva de Deus o nico eterno guardio da Verdade (Sl146:6). Na poca atual pode-se afirmar, finalmente, que as trevas esto passando e j brilha a Luz verdadeira (1Jo2:8). E essa Luz verdadeira, a Palavra da Verdade, precisa ser encontrada por aqueles que tm anseio por ela. Precisa ser encontrada porque o nico auxlio possvel. Sem esse auxlio a criatura humana no conseguir se libertar dos erros e das culpas que a agrilhoam, mesmo que, na sua habitual superficialidade, julgue isso possvel com os sofismas de seu intelecto. Se no retirar de uma vez por todas os espessos culos escuros do raciocnio, jamais conseguir divisar o brilho da Verdade. Existe ainda uma espcie de seres humanos que no quer examinar nada de novo por medo. Medo dos falsos profetas. Essa tambm uma posio cmoda e covarde, pusilnime. Pois para saber se um determinado guia faz parte do grupo dos falsos profetas preciso, evidentemente, conhecer o que ele tem a dizer! No possvel emitir um julgamento ou uma opinio sobre uma determinada doutrina ou filosofia sem conhec-la, sem saber do que se trata. Naturalmente, esse julgamento pode ser rpido e infalvel se o ser humano fizer uso de sua intuio. Mas ele tem de examinar tudo com que se depara, examinar com imparcialidade, livre de preconceitos e dogmas. Para a pessoa que se esfora realmente em ascender espiritualmente, poucas palavras ou linhas j bastam para reconhecer se algo novo tem ou no valor. A respeito dessa rejeio sistemtica, sem anlise, de tudo quanto novo, com a meno aos falsos profetas, diz tambm Abdruschin em Na Luz da Verdade, dissertao Fiis Por Hbito: 151

No diferente com aqueles que procuram recusar tudo quanto novo, fazendo referncia profecia sobre o aparecimento de falsos profetas! Nisso tambm nada h de diferente, do que mais uma vez a indolncia do esprito, pois nessa profecia, a que eles se referem, concomitantemente expresso de maneira clara que o certo, o prometido, vir exatamente nesta poca do aparecimento dos falsos profetas! Como pensam ento em reconhec-lo, se para a sua comodidade simplesmente liquidam tudo de modo leviano com uma tal referncia! Essa pergunta fundamental nenhuma pessoa ainda formulou para si mesma. Tambm com as dificuldades que encontra em sua caminhada o esprito amadurece. Podem ser obstculos inesperados que aparecem em seu caminho de busca da Verdade. Os obstculos so constitudos em grande parte por entulhos que dificultam o caminhar para cima, os quais foram ali depositados logo no incio do trajeto por muitos pretensos mestres, freqentemente na iluso de estarem auxiliando a humanidade. Esses mestres apenas deram alguns passos na escalada e retrocederam, imaginando que o amontoado dos seus prprios entulhos j fosse o pice da montanha. Cada entulho traz, porm, o perigo de obscurecer a vista para o alto e desviar o andarilho do caminho reto para cima, levando-o imperceptivelmente para atalhos que no o fazem progredir, ao contrrio, que o conduzem para baixo. Contudo, se o ser humano for capaz de reconhecer um obstculo como algo nocivo, pode ento desviar-se dele ou at mesmo passar por cima, sem se incomodar com suas dimenses. Com seu firme propsito na escalada progressiva perceber que esses estorvos vo se tornando cada vez mais raros, at desaparecerem completamente. Ento poder prosseguir com redobrada energia em direo ao alvo almejado. Se ele prprio no retroceder nem se desviar desse caminho, alcanar o alvo! Ter demonstrado a importncia que d sua prpria salvao atravs da perseverana, a qual suplanta todas as vicissitudes que encontra em sua passagem pela materialidade: Aquele, porm, que perseverar at o fim, este ser salvo (Mt24:13). Ter se tornado ento merecedor das promessas de salvao, porque ao lado de sua f tambm se mostrou zeloso e perseverante na realizao de suas esperanas, afastando de si toda preguia espiritual: Desejamos, porm, que cada um de vs mostre o mesmo zelo para a plena realizao da sua esperana at o fim, de modo que no vos torneis preguiosos, mas imiteis aqueles que, pela f e pela perseverana se tornam herdeiros das promessas (Hb6:11,12). A f o incio do bom caminho, qual se deve ir juntando, com aplicao, outras qualidades em escala ascendente, conforme explica Pedro: Aplicai toda a diligncia em juntar vossa f a virtude, virtude o conhecimento, ao conhecimento o autodomnio, ao autodomnio a perseverana (2Pe1:5,6). Essas qualidades so o nico antdoto contra a inutilidade e improdutividade de vida do cristo: Se essas qualidades existirem e estiverem crescendo em sua vida, elas impediro que vocs, no pleno conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo, sejam inoperantes e improdutivos (2Pe1:8). Uma atitude bem diferente da imensa multido dos entusiastas da salvao gratuita, que passeiam sorridentes e de mos dadas, despreocupadamente, pela confortvel estrada larga da morte, pavimentada por tantas religies e seitas, que nada mais exigem deles seno que sigam sem reflexo as setas indicadoras do caminho para baixo, sedimentadas cuidadosamente por elas mesmas. Por isso, preciso manter a vontade firme na busca, perseverar. S assim o ser humano mostrase digno de alcanar a Verdade. Sua determinao inabalvel o far suplantar todos os mencionados obstculos. A vontade sincera e a humildade de esprito so a chave para se encontrar, reconhecer e cumprir a Verdade. Vontade sincera e humildade de esprito! Duas premissas de um ser humano bom que se esfora realmente em fazer tudo certo, testemunhas do seu puro anseio pela Luz e pela Verdade. So elas tambm os fundamentos para a ascenso ao Paraso, legitimados nesses apelos de Davi: D-me a conhecer Teus caminhos, Senhor; ensina-me as Tuas veredas. Faze-me caminhar para a Tua Verdade. Mostra-me, Senhor, o Teu caminho, para eu caminhar na Tua Verdade (Sl25:4;86:11). O mesmo rogo sincero se reconhece nessa outra sentena: Envia a Tua Luz e a Tua Verdade, para que elas me guiem e me conduzam Tua montanha santa, Tua morada (Sl43:3). 152

Esse trajeto de volta montanha santa da ptria espiritual ser possvel quele que encontrar, reconhecer e praticar a Verdade. Reconhecer a Verdade significa vivenci-la, viver dentro dela e nela. Estar sob a Luz da Verdade ter todas as dvidas existenciais sanadas, significa conhecer integralmente a Criao at o ponto de origem do ser humano. Praticar a Verdade continuar evoluindo espiritualmente, o que equivale construir para si mesmo a escada da ascenso espiritual, pois quem pratica a Verdade aproxima-se da Luz (Jo3:21). E quem se aproxima da Luz cumpre da maneira mais natural a Vontade do Criador em relao s Suas criaturas humanas, podendo a partir da contribuir conscientemente para o embelezamento contnuo da obra da Criao. Essa possibilidade est ao alcance de cada um que ainda traga dentro de si um vislumbre de Verdade, uma fagulha de vida. No a erudio, no o ocultismo nem o misticismo, no a f cega que conduzem Verdade. O caminho para l s pode ser encontrado pelo ntimo renovado do esprito humano, atravs de sua prpria vontade tornada pura. Por nada mais no mundo. Escutai, desalentados! Erguei o olhar, vs que buscais com sinceridade: O caminho para o Altssimo se encontra pronto na frente de cada criatura humana! A erudio no a porta que leva at l! Escolheu Cristo Jesus, esse grande exemplo no verdadeiro caminho para a luz, os seus discpulos entre os cultos fariseus? Entre pesquisadores das escrituras? Tirou-os da singeleza e da simplicidade, porque eles no tinham que se debater contra este grande erro, que o caminho para a luz difcil de aprender e rduo de seguir. Quem possui em si firme vontade para o bem e se esfora por outorgar limpidez a seus pensamentos, este j achou o caminho para o Altssimo! E assim, tudo o mais lhe ser concedido. As palavras acima foram extradas da primeira dissertao da Mensagem do Graal de Abdruschin Que Procurais?.

153

NDICE REMISSIVO

A
Abba, 39 Abdias, 126 Abdruschin, 3, 11, 13, 24, 26, 30, 33, 50, 62, 64, 65, 72, 97, 98, 100, 105, 108, 137, 146, 148, 151, 153 Abel, 34 Abrao, 39 Ado, 32, 133, 135 Ageu, 126 Agostinho, 92 Alm, 23, 30, 42, 54, 80, 93, 98, 100, 131, 143 alexandrino, 47 alma, 14, 24, 25, 32, 41, 54, 70, 97, 104, 110, 129, 133, 138, 142, 150 Altssimo, 34, 46, 115, 116, 132, 140, 141, 142 Amor, 21, 26, 31, 42, 44, 50, 145 amor ao prximo, 59 Ams, 125, 145 anjo, 42, 46, 98, 99, 109, 130, 137, 142, 146 Anselmo, 32 Antigo Testamento, 34, 35, 36, 38, 46, 69, 80, 83, 89, 142 Antigidade, 16 Antiguidades Judaicas, 43, 81, 95 Apocalipse, 16, 31, 56, 58, 80, 82, 83, 109, 110, 117, 127, 128, 129, 131, 133, 141, 145 apcrifo, 73, 131, 132, 133, 134, 141, 142 Apolo, 18 arrogncia, 42 ascenso espiritual, 153 Asklepios, 18 Atos dos Apstolos, 10, 51, 77, 91

Clemente de Alexandria, 77, 135 cobia, 9, 142 Colossences, 31 Cometa, 56 conceito de famlia, 81 Conclio Constantinopla I, 80 Conclio de Cartago, 83 Conclio de Hipona, 83 Conclio de Laodicia, 83 Conclio de Nicia, 80 Conclio de Trento, 83, 141 Conclio de Trulico, 83 condenao, 44, 102, 103, 132, 140, 142 condenados, 94, 108, 139 confiana, 10 Consolador, 63, 64, 71, 143 Constantino, 41, 73, 80, 97 convico, 44, 67, 102, 105 copistas, 37, 90, 92 corao, 9, 32, 42, 66, 70, 94, 102, 129, 132, 141, 144, 145, 148 Cordeiro, 131 Corntios, 18, 31, 45, 59, 66, 82, 98, 104, 109, 149 corpo fsico, 22, 25, 72 crianas, 16 cristos, 36 cristianismo, 19, 40, 51, 69, 70, 80, 82, 87, 92, 95 crucificao, 38, 40, 41, 44 cruz, 13, 25, 32, 36, 40, 41, 42, 44, 45, 94, 97, 106, 107, 108, 110 culpa, 32, 34, 40, 41, 44, 70, 120, 143

D
Daniel, 17, 25, 46, 52, 72, 82, 83, 124, 125, 129 Davi, 14, 52, 62, 119 David, 159 demnio, 9, 98 deuses, 15, 17, 18, 115, 120 deuterocannico, 135, 141 deuterocannicos, 83 Deuteronmio, 33, 37, 61 Dia do Senhor, 61, 70, 121, 126 dilvio, 56 Dionsio, 90 doenas, 131, 142 dogma, 39, 40 dor, 40, 62, 138

B
Baal, 143 Babilnia, 35, 141, 144 Bartolomeu, 77 Baruc, 83, 133, 141 batismo, 95 bem-aventurana, 102 bno, 67, 136 bnos, 136 Bonifcio, 19

C
cnon, 16, 73, 77, 79, 80, 81, 82, 83, 132, 141 Cntico dos Cnticos, 80, 81 carma, 66 ceifa, 130, 143 cincia, 104, 144, 149

E
Ebionitas, 77, 79 Eclesiastes, 82, 84 Eclesistico, 83, 124, 131, 134 efeito retroativo, 131

154

Efsios, 31, 109 Egpcios, 77 Egito, 77, 112 Elquesatas, 79 Emissrio, 45 encarnao, 36 Enoch, 16, 52, 134, 135, 137, 141 enteais, 14, 15, 16, 17, 18, 19 Enviado, 49, 51, 63, 71 Epstola aos Hebreus, 36, 83, 134 Epstola de Tiago, 81 erudio, 153 escribas, 93 Escrituras, 19, 34, 38, 77, 83, 85, 100, 135, 144 Esdras, 83, 131, 132 espcie igual, 9 Esprito Santo, 63, 64, 71, 77, 110, 120, 122, 143 Essnios, 78 Ester, 24, 82, 83 Estevo, 42 estigma, 108 Eva, 32 Evangelho de Joo, 85 Evangelho de Lucas, 38, 45, 87, 89, 92, 98, 99, 106 Evangelho de Marcos, 21, 47, 87, 88, 92, 93, 94 Evangelho de Mateus, 9, 87, 89, 91, 146 Evangelhos cannicos, 12, 77, 79, 85, 86, 87, 143 evangelistas, 9, 21, 45, 50, 87, 93 xodo, 29, 33, 61 Ezequiel, 21, 30, 55, 96, 110, 123, 139, 141

galardo, 29, 143 Glatas, 18, 31, 81, 105 Gnesis, 14, 15, 82, 129, 134 gentios, 19 Germanos, 17 Getsemani, 98 gigantes, 15 gnosticismo, 73, 85 graa, 67, 115, 136, 145, 146 Gregos, 17

H
Habacuc, 117, 126 Hebreus, 31, 36, 77, 82 heresia, 68, 82 Histria, 35, 42 humildade, 53, 102, 145, 150, 152

I
Idade Mdia, 28 Igreja, 19, 27, 32, 36, 52, 73, 77, 79, 80, 81, 82, 83, 90, 92, 94, 99 igrejas, 77, 91 Imanuel, 64, 71, 146, 148, 151 Incio de Antioquia, 89 indolncia, 152 Inquisio, 33 ntimo, 9, 29, 34, 39, 102, 104, 150 intuio, 34, 53, 55, 147, 151 intuies, 9 inveja, 9, 142 Ira, 39, 66, 115, 121, 122, 126, 130, 131 Irineu, 32, 89 Isaas, 34, 35, 36, 60, 63, 92, 120, 131, 142, 145 Israel, 35

F
falsos profetas, 53, 54, 151, 152 fantasia, 12, 14, 23, 24, 29 fariseus, 97, 143, 144 f cega, 40, 45, 94, 139, 153 felicidade, 67, 140 Festa dos Tabernculos, 141 fiis, 43, 69, 72, 97, 131, 150 Filemon, 83, 89 Filho de Deus, 12, 32, 39, 40, 41, 45, 46, 49, 50, 52, 60, 64, 68, 69, 72, 108, 116, 144 Filho do Homem, 45, 46, 47, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 69, 71, 72, 99, 108, 116, 120, 121, 122, 124, 126, 128, 129, 130, 131, 132, 135, 136, 137, 138, 139, 140, 141, 142, 143, 144, 145, 146, 148, 149, 151 Filipe, 10 Filipenses, 31, 89 Flon de Alexandria. , , filsofos, 150 final dos tempos, 68, 69 Flvio Josefo, 81 fome, 21, 29, 115, 145

J
Jamnia, 81, 132 Jeremias, 33, 54, 55, 83, 100, 122, 141, 144 Jernimo, 89, 90, 91, 94 J, 25, 59 Joo, 12, 22, 25, 27, 30, 31, 44, 46, 47, 48, 52, 60, 63, 64, 70, 73, 74, 80, 82, 83, 85, 86, 87, 89, 91, 94, 95, 96, 100, 102, 103, 104, 105, 107, 108, 109, 118, 127, 128, 131, 134, 143 Joaquim de Fiore, 117 Joel, 125, 145, 158 joio, 59, 68, 147 Jonas, 38, 144 Judas, 42, 83, 135 Judite, 15, 83 Juiz, 66, 115, 120, 124, 128, 136, 141 Juzo, 15 Juzo Final, 15, 51, 54, 55, 56, 57, 59, 61, 62, 63, 66, 72, 103, 120, 121, 122, 126, 127, 130, 131, 135, 136, 141, 143, 144, 146, 150

G
Gabriel, 46, 139

155

Julgamento, 62, 65, 66, 103, 116, 131, 135, 136, 138, 139, 140, 141 justia, 31, 42, 54, 63, 67, 70, 94, 120, 130, 137 Justia, 34, 40, 97, 116, 120, 121, 136, 137, 138, 139, 140 Justino, 30, 88, 135

N
Nabucodonosor, 17 Nag Hammadi, 73 natureza, 12, 14, 17, 18, 19, 28, 47, 80, 98, 131 Nicodemos, 47, 77 No, 56, 69 Nova Era, 67 Novo Testamento, 27, 34, 36, 37, 39, 47, 51, 70, 73, 83, 85, 86, 88, 91, 92, 93, 127, 134, 135, 146

L
Lamentaes, 141 Lei da Reciprocidade, 57, 94 leis da Criao, 11, 12, 13, 14, 44, 59, 66, 108, 129, 150 leis inflexveis, 58 leis naturais, 12, 13, 20, 22, 98 leis primordiais, 68 leis universais, 13 Levtico, 33 livre-arbtrio, 41 Livro da Vida, 140 Livro de Enoch, 16, 81, 131, 134, 135, 136 lgica, 11, 50, 58 Lucas, 9, 10, 25, 51, 67, 73, 77, 85, 86, 87, 89, 92, 134, 135 Lcifer, 9, 39, 41, 64, 108, 143 Luiz de Len, 80 Lutero, 83 Luz, 11, 13, 30, 33, 64, 65, 98

O
ocidental, 19, 47 ocultismo, 22, 23, 144, 149, 153 dio, 9, 106, 142 Olimpo, 17 Orculos Sibilinos, 115 Orgenes, 32, 36, 135 Osias, 33, 125 ovelhas, 66, 139

P
Pai, 30, 65 Palavra da Verdade, 110 Palavra de Deus, 17, 29, 31, 71, 91, 104, 129, 143, 145 Palavra encarnada, 30 po da vida, 29, 52 papa, 19, 84 Ppias, 88, 89 parbolas, 50 Paracelso, 18, 19 Paraso, 28, 29, 94, 104, 114, 149, 152 parusia, 52, 69 pastor, 66 ptria espiritual, 147 Paulo, 10, 18, 27, 31, 35, 36, 41, 51, 58, 59, 62, 66, 69, 70, 77, 81, 85, 87, 89, 93, 94, 104, 105, 109 paz, 34, 62, 67, 68, 70, 95, 138, 139, 140, 142, 143, 150 pecado, 32, 33, 36, 39, 42, 63, 65, 70, 132, 139, 140, 141 pedra angular, 46 Pedro, 19, 24, 25, 61, 66, 69, 77, 82, 89, 104 pensamentos, 24, 39, 52, 68, 81, 141 Pentateuco, 83 perdo, 136 perdio, 55, 108 personalidade, 28, 49, 69, 141 Pilatos, 42, 43, 99 Plato, 16, 17, 41 Possesso, 10 Precursores, 39 profecia, 46, 69, 152 profecia Maia, 113 profetas, 38, 39, 41, 53, 54, 68, 142, 151, 152 Provrbios, 84

M
Macabeus, 83, 131 Malaquias, 92, 124 maligno, 32 manuscritos, 27, 37, 47, 49, 92, 93, 94, 98 Mrcion, 89 Marcos, 9, 13, 25, 73, 85, 86, 87, 89, 92, 94, 99 Maria, 25, 26, 28, 77, 131, 158, 159, 160, 161, 162 Maria Madalena, 25 matria fina, 9, 17, 24, 25, 26 matria grosseira, 24 Mateus, 9, 21, 25, 68, 73, 85, 86, 89, 92, 135, 146 Matias, 77 Mensagem do Graal, 30, 33, 64, 65, 98, 108 mentira, 14, 138 Messias, 38, 40, 52, 95, 115, 136 milagres, 12, 14, 20, 21, 144 Miquias, 125 misria, 140 misericrdia, 59, 106 mistrio, 23, 42 misticismo, 22, 23, 144, 153 Moiss, 15, 29, 38, 90, 95 Montano, 90 morte espiritual, 66 mortos, 115, 122, 129, 135, 143 Muratori, 82

156

pseudepgrafos, 73

T Q
Taciano, 90 Tertuliano, 117 Tessalonicenses, 31, 49, 62, 70, 87 Thor, 19 Tiago, 31, 77, 81, 82, 83 Timteo, 31, 58, 89 Tito, 31, 89 Tobias, 83, 131 Tom, 26, 77 Tor, 83 trabalho, 77, 85, 90, 91, 92, 93, 138, 150 tragdias, 58 trevas, 23, 30, 41, 54, 59, 62, 106, 140, 143 tribulacionistas, 70 trigo, 59, 68, 147 Trindade, 64, 122 tristeza, 25, 70 Tucdides, 50

Qumran, 96, 102, 116, 131, 135

R
raciocnio, 22, 23, 28, 29, 68, 72, 102, 150, 151 Rainha de Sab, 62 Reino de Deus, 67, 104, 105 reino dos cus, 27, 102 religio, 23, 128, 149, 150 relquias, 28 responsabilidade, 35, 89, 132 ressurreio, 14, 25, 27, 30, 38, 51, 52, 80, 94, 99, 103, 135 Romanos, 17, 31, 36, 66, 105 Roselis von Sass, 15, 16, 17, 18, 19, 37, 56, 57, 62, 96, 108, 112, 115, 116, 127, 141, 144

S
sabedoria, 45, 62, 116, 120, 137, 138, 140 Sabedoria, 72, 75, 82, 83, 124, 131, 135, 137, 140, 151 saduceus, 135 Salmos, 14, 36, 83 Salomo, 62, 80, 82, 83, 91, 131 salvao, 12, 30, 31, 32, 34, 41, 51, 52, 95, 108, 116, 129, 144, 146, 152 Salvador, 29, 108, 146 Samaria, 10 Satans, 9, 42, 106 Savonarola, 117 segunda vinda, 68, 69, 70, 72 selo, 44, 52, 108, 109 Senhor dos Espritos, 135, 136, 137, 138, 139 Senhor dos Exrcitos, 121 Septuaginta, 36, 83, 141 sepulcro, 25, 38, 94, 99 Sinaiticus, 82, 91, 93, 98 Sindrio, 43, 49 Sircida, 83, 135 Sofonias, 126 sofrimento, 34, 36, 38, 39, 40, 58, 107, 136 Ungido, 132, 138 Universo, 31, 32, 108

V
variante, 47, 92 Vaticano, 84 Vaticanus, 82, 91, 93, 98 Verdade, 11, 13, 30, 33, 64, 65, 98 Vetus Latina, 90 vida espiritual, 55, 102 vida eterna, 22, 29, 30, 43, 44, 52, 102, 136, 143 violncia, 126, 131, 139, 142 vivos, 9, 40, 129, 135, 143 vontade intuitiva, 9 Vulgata, 80, 84, 90, 91, 94

X
Xenofonte, 17

Z
Zacarias, 36, 46, 126

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