Platn

Filsofo griego (Atenas, 427 - 347 a. C.). Nacido en el seno de una familia aristocrtica, abandon su vocacin poltica por la Filosofa, atrado por Scrates. Sigui a ste durante veinte aos y se enfrent abiertamente a los sofistas (Protgoras, Gorgias). Tras la muerte de Scrates (399 a. C.), se apart completamente de la poltica; no obstante, los temas polticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento, y lleg a concebir un modelo ideal de Estado. Viaj por Oriente y el sur de Italia, donde entr en contacto con los discpulos de Pitgoras; luego pas algn tiempo prisionero de unos piratas, hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas.

Platn

All fund una escuela de Filosofa en el 387, situada en las afueras de la ciudad, junto al jardn dedicado al hroe Academo, de donde procede el nombre deAcademia. La Escuela, una especie de secta de sabios organizada con sus reglamentos, residencia de estudiantes, biblioteca, aulas y seminarios especializados, fue el precedente y modelo de las modernas instituciones universitarias. En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos, dado que la Filosofa englobaba la totalidad del saber, hasta que paulatinamente fueron apareciendo -en la propia Academia- las disciplinas especializadas que daran lugar a ramas diferenciadas del saber, como la Lgica, la tica o la Fsica. Pervivi ms de novecientos aos, hasta que Justiniano la mand cerrar en el 529 d. C., y en ella se educaron personajes de importancia tan fundamental como Aristteles.

A diferencia de Scrates, que no dej obra escrita, los trabajos de Platn se han conservado casi completos y se le considera por ello el fundador de la Filosofa acadmica (a pesar de que su obra es fundamentalmente un desarrollo del pensamiento socrtico). La mayor parte estn escritos en forma deDilogos, como los de La Repblica, Las Leyes, El Banquete, Fedro o Fedn. El contenido de estos escritos es una especulacin metafsica, pero con evidente orientacin prctica. El mundo del verdadero ser es el de las ideas, mientras que el mundo de las apariencias que nos rodean est sometido a continuo cambio y degeneracin. Igualmente, el hombre es un compuesto de dos realidades distintas unidas accidentalmente: el cuerpo mortal (relacionado con el mundo sensible) y el alma inmortal (perteneciente al mundo de las ideas, que contempl antes de unirse al cuerpo). Este hombre dual slo podra conseguir la felicidad mediante un ejercicio continuado de la virtud para perfeccionar el alma; y la virtud significaba, ante todo, la justicia, compendio armnico de las tres virtudes particulares, que correspondan a los tres componentes del alma: sabidura de la razn, fortaleza del nimo y templanza de los apetitos. El hombre autntico ser, para Platn, aquel que consiga vincularse a las ideas a travs del conocimiento, acto intelectual -y no de los sentidos- consistente en que el alma recuerde el mundo de las ideas del cual procede. Sin embargo, la completa realizacin de este ideal humano slo puede realizarse en la vida social de la comunidad poltica, donde el Estado da armona y consistencia a las virtudes individuales. El Estado ideal de Platn sera una Repblica formada por tres clases de ciudadanos -el pueblo, los guerreros y los filsofos-, cada una con su misin especfica y sus virtudes caractersticas: los filsofos seran los llamados a gobernar la comunidad, por poseer la virtud de la sabidura; mientras que los guerreros velaran por el orden y la defensa, apoyndose en su virtud de la fortaleza; y el pueblo trabajara en actividades productivas, cultivando la templanza. Las dos clases superiores viviran en un rgimen comunitario donde todo (bienes, hijos y mujeres) pertenecera al Estado, dejando para el pueblo llano instituciones como la familia y la propiedad privada; y sera el Estado el que se encargara de la educacin y de la seleccin de los individuos en funcin de su capacidad y sus virtudes, para destinarlos a cada clase. La justicia se lograra colectivamente cuando cada individuo se integrase plenamente en su papel, subordinando sus intereses a los del Estado. Platn intent plasmar en la prctica sus ideas filosficas, aceptando acompaar a su discpulo Din como preceptor y asesor del joven rey Dionisio II de Siracusa; el choque entre el pensamiento idealista del filsofo y la cruda realidad de la poltica hizo fracasar el experimento por dos veces (367 y 361 a. C.). Sin embargo, las ideas de Platn siguieron influyendo -por s o a travs de su discpulo Aristteles- sobre toda la historia posterior del mundo occidental: su concepcin dualista del ser humano o la divisin de la sociedad en tres rdenes funcionales seran ideas recurrentes del pensamiento europeo durante siglos. Al final de la Antigedad, el platonismo se enriqueci con la obra de Plotino y la escuela neoplatnica (siglo iii d. C.).

En pricipio comenzaremos conquien era platon: Platn1 (en griego antiguo: ) (Atenas o Egina,2 ca. 427-347 a. C.)2 fue un filsofo griego seguidor de Scrates y maestro de Aristteles. En 387 fund la Academia,5institucin que continuara su marcha a lo largo de ms de novecientos aos y a la queAristteles acudira desde Estagira a estudiar filosofa alrededor del 367, compartiendo, de este modo, unos veinte aos de amistad y trabajo con su maestro. Platn particip activamente en la enseanza de la Academia y escribi, siempre en forma de dilogo, sobre los ms diversos temas, tales como filosofa poltica, tica, psicologa, antropologa filosfica, epistemologa, gnoseologa, metafsica, cosmogona, cosmologa, filosofa del lenguaje y filosofa de la educacin; intent tambin plasmar en un Estado real su originalteora poltica, razn por la cual viaj dos veces a Siracusa, Sicilia, con intenciones de poner en prctica all su proyecto, pero fracas en ambas ocasiones y logr escapar penosamente y corriendo peligro su vida debido a las persecuciones que sufri por parte de sus opositores. Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia de la filosofa, de la que se ha dicho con frecuencia que alcanz identidad como disciplina gracias a sus trabajos. Alfred North Whitehead lleg a comentar: La caracterizacin general ms segura de la tradicin filosfica europea es que consiste en una serie de notas al pie a Platn. Alfred North Whitehead, Process and reality, 19298 Platn: Aportes en Economa Los temas de la Economa no fueron parte delInters central de Platn; ya que en la antigua Grecia la actividad econmica no era una preocupacin fundamental en la vida pblica. De todas formas, Platn se refiri a ciertos aspectos de la economa con gran claridad. Platn: La ciudad y la economa Platn en La repblica, describe cmo el origen de la ciudad est forzosamente relacionado a la Economa. En primer lugar, Platn expone que una persona sola, aislada no se basta a s misma para satisfacer sus necesidades bsicas. Para Platn las necesidades bsicas de laEconoma son la alimentacin, la vivienda, la vestimenta y el calzado. En su opinin quien pudiera satisfacer estas necesidades por si mismo sera Dios. El Mercado surge porque las personas no pueden abastecerse por s mismas de todos losBienes que necesitan, y ya que nadie es capaz de satisfacer esas necesidades por s mismo, surge la ciudad. De acuerdo a Platn, con la ciudad surge la divisin del Trabajo, uno de los aspectos centrales de la Economa, donde cada persona hace algo que luego lo intercambia con otros; esto posibilita que cada uno se dedique a aquello a lo que tiene ms habilidades (p ej., es necesaria la existencia de vendedores para que artesanos y campesinos no deban ir al Mercado a esperar por los clientes). Luego que aparece la divisin del Trabajo, Platn sostiene que el paso siguiente en

elDesarrollo de la Economa es el surgimiento del Mercado (la plaza donde se transan losBienes) y continuando el Desarrollo de la Economa surge el Dinero (que en la Antigedad eran monedas, debido a que el papel Moneda se invent unos dos mil aos despus). La moneda posibilita el Intercambio y tiene dos grandes mritos: es fcilmente transportable y contable. Con el surgimiento del Mercado en la Economa aparece el precio de los Bienes, el que segn Platn, deba expresar el Trabajo incorporado en la produccin de esa Mercanca ms una pequea Ganancia (en Atenas los Precios eran regulados por el agornomo, quien era el encargado de fijar los precios en el Mercado). De acuerdo al planteamiento de Platn el Dinero es una invencin humana que, debe estar orientada al fin para el que fue creado, es decir, al intercambiar Bienes para satisfacer necesidades. Platn, adems sostiene que para ser feliz se debe ser virtuoso, y que en la Riqueza la virtud se encuentra en la moderacin. Platn no consideraba que el Mercado tuviera la capacidad de autorregularse, por lo que propona controlar la Moneda y no permitir el cobro de intereses por el Dinero. Para Platn, la acumulacin de Dinero es negativa y producir ms dinero con el Dinero es antinatural. Platn sostiene en La Repblica que una vez satisfechas todas las necesidades bsicas en la ciudad, surgen las necesidades "excedentarias" (o de lujo en su Modelo). Para satisfacer las necesidades excedentarias se accede al Comercio Exterior, lo que luego por conflictos de intereses lleva a la guerra. De acuerdo a Platn un pas no puede ser rico sin haber recurrido a la experiencia blica. Lo brillante de Platn en el terreno de la Economa consiste en intuir una de los aspectos claves de la ciencia economa: la existencia de necesidades ilimitadas, y al sealar la limitacin de las habilidades de las personas para proveerse de Bienes seala la limitacin de los Recursos, es decir, estos son escasos. Esto que puede resultar evidente en la actualidad, Platn lo sostuvo hace dos mil quinientos aos.

DISERTACION

El tema de la actualizacion que voy a exponer es `El Pensamiento de Platon. Platon, cuyo nombre verdadero fue Aristocles nacio en Atenas en el ao 427 a.c. A sus 20 aos conocio a Socrates, quien se convirtio en su maestro e influyo en su pensamiento y vida fuertemente. Tras la ejecucion de el, Platon llego al convencimiento que ni la oliarquia , ni la democracia eran capaces de gobernar con justicia y armonia la ciudad.Esta situacion lo llevo a renunciar a sus deseos de formar parte de la politica de su ciudad e implicarse en la filosofia para buscar un remedio para la mala politica de su tiempo, por ello propone un gobierno, pero Por que un gobierno de filosofos? Cual fue la preocupacion fundamental de Platon?, al ser un problema etico Como puede alcanzar la felicidad y virtud el hombre? Y es que Existe la posibilidad de alcanzar un Estado Justo?. La preocupacion fundamentasl de Platon es el ser humano.Se trata de un problema etico en realidad, dado que la vida del ser humano tiene lugar en sociedad, habra que considerar al individuo en el seno de un Estado justo y feliz.. Dicho de otro modo, solo en un Estado justo y armonioso sera posible formar hombres justos y felices.En concecuencia, para Platon la etica queda subordinada a la Politica, que es el arte de gobernar sabia y justamente el Estado con el fin dellevar a la sociedad a la justicia y armonia. Platon esta convencido de que, lo mismo que existe un arte o ciencia propia del medico, que puede aprenderse y que tiene como finalidad producir la salud del enfermo, ha de existir un arte o ciencia propio del politico que tenga como finalidad producir la salud del Estado y conducirlo hacia la justicia y felicidad. Ademas, este arte puede ensearse, y necesariamente deben aprenderlo aquellos que asumen la importante responsabilidad de dirigir el Gobierno del Estado.Para Platon este arte

o ciencia el al Filosofia.

En efecto, solo la filosofia es capaza de proporcionar a los que han de mandar, el conocimiento de las ideas eternas de Justicia y de Bien, indispensables para gobernar sabiamente la polis y descernir con acierto, ya en el terreno de los asuntos humanos, que es justo y que no lo es. Segn Platon, el conociemiento `perfecto total de lo que es justo solo podia suministrarlo la verdadera filosofia, y es imprescindible que los gobernantes lo alcancen por dos razones:en primer lugar, para gobernar con justicia la ciudad, en segundo lugar, para conducirse recta y justamente su vida privada como individuos, despreciando las riquezas y los honores, lo cual sera la mejor garantia de que no acudan a la politica movidos por la ambicion de riquezas, como, en opinion de Platon, lo hacian los politicos de su tiempo. L a filosofia, es asi, la ciencia politica, justo el saber que el politico necesita aprender. Ahora bien, la posibilidad de alcanzar un Esatdo Justo y bien gobernado depende sobre todo de la eleccion de sus gobernantes. Solo si aquellos que dirigen el destino del estado son hombres sabios y virtuosos, sers posible una sociedad feliz y bien gobernada. Pero solo los filosofos pueden llegar esa clase de hombres. La finalidad fundamentaldel Estado justo es, para Platon hacer feliz l ser humano encaminandolo hacia la virtud y rectitud moral. El Estado Ideal seria pues, aquel en que esto es posible. Para que esos objetivos puedan der alcanzados, el estado se compondra de tres clases sociales, a imitacion de las tres parte del alma que expicare a continuacion. Platon tieneuna concepcion dualista del ser humano: el hombre es un compuesto de cuerpo y alma, esto es lo que se conoce como dualismo antropologico, sin embargo su union es considerada puramente accidental y en el dialogo platonico

de presenta como un castigo.Entonces el alma, es considerada inmortal e inmaterial,(nuestro `yo, nuestro verdadero ser) y una realidad intermedia entre dos mundos (el sensible y el inteligible), aunque su lugar mas propio y hacia el cual tiende es el mundo de la Ideas, en el que ha preexistido.Platon llega a afirmar que `el hombre es su alma y siguiendo a su tradicion, el considera el alma como principio vital que infunde vida y movimiento al cuerpo y su rasgo mas caracteristico es la racionalidad.Y tiene prioridad sobre el cuerpo;ya que es material y mortal y sigiendo a los pitagoricos, Platon mantiene una concepcion peyorativa de cuerpo:el cuerpo es la carcel del alma, de la cual esta tiende a liberarse;es ademas una fuente constante de apetitos y deseos.El cuerpo en definitiva, arrastra al alma hacia lo sensible, donde jamas encontrara la virtud ni el conocimiento.La teoria platonica del alma esta cargada de influencias pitagoricas:existencia anterior desligada del cuerpo, doctrina de la reencarnacion o reminiscencia(preexistencia del alma en el mundo de las ideas), necesidad del alma de purificarse por medio del conocimiento y de la practica de la virtud, inmortalidad e inmaterialidad del alma,etc. Platon establece una division del alma en tres partes:la racional, apetitiva, irascible. La parte la parte racional es la sede de la inteligencia y tiene naturaleza divina(exclusiva del hombre), cuya virtud propia es la sabiduria o prudencia; la parte apetitiva es la fuente la fuente de los apetitos y deseos materiales del ser humano(irracional),cuya virtud es la templanza y moderacion; la parte irascible es la fuente de las pasiones y emociones humanas(irracional), cuya virtud es es la valentia.La s dos ultimas estan estrechamente vinculadas al cuerpo y se hallan presente en el animal.Pero la virtud fundamental y completa del alma es la justicia .Para Platon la justicia del individuo consiste en la armonia o acuerdo entre las tres partes del alma. Asi, el alma justa es aquella en la que cada parte ha desarrollado la virtud que le es propia y por tanto cumple a la peerfeccion su funcion .Es asi, la disposicion del alma(la preponderancia de una parte sobre las otras dos)

configurara tres tipos diferentes de personas con caracteristicas especificas, como el Esatdo Ideal. L disposicion animica de cada individuo ( la naturaleza de su alma), determinara la clase social a la que pertenece y ellugar que ocupara en la sociedad, con vistas a lograr el perfecto funcionamiento de la monarquia social. Cada una de estas clases como las partes del alma desempearan la funcion que le es propia. Estas tres clases sociales seran: la clase de los productores esta esta compuesta por artesanos, obreros, artistas ,campesinos, etc., en la naturaleza de los individuos de esta clase predomina la parte mas baja del alma, la parte apetitiva.Su funcion sera producir todo aquello que la comunidad necesita para sobrevivir e incluso con un cierto lujo. A diferencia de las otras dos, conservara la propiedad privada y la familia y tendra acceso a las riquezas y al dinero. En un Estado Ideal, la virtud propia de los productores seria la templanza o moderacion.;La clase de los guardianes cuya funcion sera la defensa de la ciudad de la ciudad, para la cual recibiran una educacion especial basada en la gimnastica y la musica. En los individuos de esta clase predomina la parte irascible del alma. En el Esatdo Ideal, la virtud propia de los guardianes es la valentia.; La clase de los gobernantes-filosofos, tendra como funcion el gobierno de la ciudad, inspirandose para ello en la contemplacion del mundo delas ideas eternas. En estos individuos predominala parte racional del alma sobre las otras dos, su virtud propia debera ser la sabiduria o prudencia. Asi pues, de igual modo que la justicia en el individuo consistia en la armonia entre las tres partes del alma, la justicia del estado consisitira en la armonia entre las res clases sociales que la componen, de manera que cada una desempee a la perfeccion su funcion y desarrolle la virtud que le corresponde. Tendremos pues, un Esatdo Justo y Feliz cuando los gobernantes sean verdaderamente sabios, cuando los guardianes sean valientes, cuando los productores sean moderados en sus ambiciones, y cuando estas dos se sometan a la de los gobernantes. El

Estado Justo sera pues, un reflejo del alma justa, y ambos lo son de la justicia en si, de laidea eterna e inmutable de justicia. Se ha dicho de Platon que su concepcion del Estado Ideal es estatalista y organicista. Platon propone un gobierno de filosofos como remedio a los males politicos de su tiempo y como alternativa a otras formas de gobierno. Esta propuesta es el resultado de aplicar el intelectualismo socratico a la politica. En efecto, como, de acuerdo con el intelectualismo socratico,solo pueden ser individuos justos y buenos aquellos que saben en que consisten la justicia y el bien, Platn deduce de aqu que solo los filosofos pueden ser gobernantes perfenctos ya que la filosofia es el unico saber que proporciona el conocimiento de las esencias de la justicia y del Bien, indispensable para conducirse rectamente a uno mismo y a la sociedad. Ademas el conocimiento de las ideas de Justicia, Bellesa, Bie, etc... Puede decirse que la forma de gobierno de platon propone es la aristocracia pero tomando esta palabra en su sentido literal y original, como ``el gobierno de los mejores, es decir, a los mejores en virtud y en saber. Por otra parte, para llevar a cabo a la practica esta propuesta politica son necesarias dos cosas: Seleccionar as mejores naturalezas es decir, aquellos individuos que por naturalezaposean capacidades y cualidades innnatas para la filosofia y el gobierno. Hay que potenciar estas cualidades y capacidades naturales mediante una educacin adecuada. Esta educacin, debe en primer lugar en caminar su alma en direccin a lo inteligible; hasta ser conducida a la contemplacin de las ideas eternas y finalmente, al conocimiento de bien en si, que constituye la meta ltima del conocimiento y el final del proceso educativo. As, pues, la educacin del filsofogobernante se basara primero en el cultivo de las matematicas debido a dos

razones: porque sirve para que el alma se aparte de lo sensible, y son un excelente entrenamiento para la inteligencia y el pensamiento abstracto, que servira como preparacin para alcanzar el conocimiento de las ideas, y finalmente la dialectica, la ciencia suprema para Platn, la unica capaz de ofrecernos verdadero conocimiento, pues su objeto es lo verdaderamente real, y no las apariencias sensibles. Pero una vez, que le filosofo gobernante haya alcanzado el conocimiento delo verdadero y de lo bueno, no le quedo sino volverse de nuevo al terreno de lo sensible y de los asuntos humanos, e intentar que la sociedad y el estado se acerquen lo mas posible al idel contemplado, para lo cual debe gobernar su rpopia vida y a la sociedad tomndo el bien como guia y modelo. En este sentido Platon habla de dos caminos o direcciones de la dialectica: la dialectica ascendente, que haciendo desde e mindo de lo material y y sensible hasta las Ideas y culmina con la comprension de la idea de Bien. En el mito de caverna Platon representa esta ascencion mediante la subida del prisionero al mundo de arriba; y la dialectica descendente, que recorre el camino inverso, es decir, desde el conocimiento de las ideas hasta la aplicacin practica de ese conopciemiento en el mundo de los asuntos humanos (lo sensible y lo material). Ayudarle a descubrir la verdad sobre lo justo, lo bueno, lo bello,etc. Sera por tanto el objetivo que debe perseguir la educacion del filosofo-gobernante, el cual debera aprender a gobernarse a si mismo y a la ciudad a la luz de esa verdad.Esto supone en contr de lo que pensaban los sofistas, que la verdad existe y que la razon humana puede llegar alcanzar mediante la reflexion filosofica. Ahora bien, la existencia de la verdad y la posibilidad de alcanzar el conocimiento depende de que exista ciertas realidades. Platon esta firmemente convencido de que de las cosas del mundo fisico y material, es decir lo que persibimos mediante los sentidos, es absolutamente imposible obtener un conocimiento verdadero, objetivo y universal. En efecto, Platon acepta de Heraclito que los objetos del mundo fisico y material estan en constante devenir y , por consiguiente, sujetos a acambios

permanentes, y va mas alla al afirmar que por esa razon no puede haber un conocimiento verdadero, pues cuando creyeramos haberlos conocido para entonces ya habrian cambiado.Por otra parte, acepta Parmenides que el conocimiento que nos aportan los sentidos es engaoso y solo nos muestra la apariencia de la cosas. En suma, Platon esta convencido de que solo puede haber conocimiento verdadero de lo que no cambia y de lo que permanece estable. Segn Platon, necesariamente han de existir realidades asi, que no cambien y permanezca y aue de lo contrario el conociemiento cientifico, objetivo y verdadero seria imposible. Ahoar bien, es evidente que esa clase de realidades sea de hallar `fuera del mundo de los objetos fisicos, inmateriales y sensibles, donde todo cambia. Seran portanto, realidades no materiales, eternas e inmutable, y constituiran el objeto del verdadero conocimiento, Platon les dara el nombre de Ideas o Formas. Por tanto , la educacion del futuro filosofo-gobernante debera servir para conducirle hasta la vision de la ideas. Asi pues, la filosofia politica de Platon se fundamenta en dos teorias: la teoria del conocimiento o epistemologia y la teoria de la realidad u ontologia. Con respecto a la epistemologia, Platon de fiende la existencia de dos niveles de conocimiento estao es lo que se denomina dualismo epistemologico. Estos dos niveles son:el conocimiento cientifico o episte y la opinion o doxa. En primer lugar la episteme tiene como objetivo es ofrecernos una vision clara, objetiva y verdadera de la realidad. En definitiva, representa el nivel superior del conocimiento y nos muestara la autentica verdad, pue sversa acerca de lo autenticamnete real, es decir, acerca de las ideas. Y la doxa que trata de un conocimiento relativo, superficial y aparente , poco fiable, vinculado a los sentidos y a las aparinecias sensibles. Y con respecto a la teoria ontologica, la teoria de las ideas supone la distincion, entre dos niveles llamado dualismo ontologico. Platon expresa la relacion entre mundo sensible y mundo inteligible con los terminos

participacion o imitacion.Asi afirma de la s cosas sensibles coian o imitan las ideas, o tambien que las cosas sensibles paarticipan de las ideas. Las ideas son, pues la causa de ser y de la existancia de las cosas sensible;son el modelo perfecto que las cosas sensibles copian o imitan de manera inperfecta. Lo que las cosas sensibles tienen reales lo tienen gracias a que participan de las ideas, por lo que podemos decir que existen una relacion de deependencia ontologica de las cosas sensibles respecto de las ideas o que las cosas dependen ontologicamente de las idea, que son su esencia. Ademas, Platon mediante el simil dela linea establece una clara relacion entre la ontologia y la epistemologia. A traves de el pretende comunicarnos cuatro ideas importantes: a)L aexistencia de diferentes grados de ralidad, segn una escala que va de menor a mayor grado de realidad: 4.Imagenes, 3.Seres naturales y cosas artificiales, 2.Ojetos matematicos., 1. Ideas. b) La existencia de diferentes grados de conocimiento, segn una escala que va de menor a mayor grado de claridad o verdad: 4.Iimaginacion, 3.Creencia, 2.Pensamiento, 1. Inteligenciaconocimiento. La existencia de una correspondencia entre nivels de realidad y niveles de conocimiento, de modo que cuanto mas reales un objeto, mas claro y mas verdadero es el conocimiento que podemos obtener de el y vicevesa. d)En su ascenso gradual hacia las ideas debe recorrer todos los grados del ser, ascendiendo desde las imagenes hasta las ideas, pasando por los dos intermedios ( objetos fisicos y matematicos). Por ultimo, si las ideas pertenecen a un mundo distinto del nuestro, es decir, si estan fuera del mundo sensible, el alma, antes de encarnarse en un cuerpo, ha preexistido en el mundo de las ideas y ha contemplado alli las ideas, pues la actividad propia del alma es la contemplacion de las ideas. Al entrar en el mundo sensible y encarnase en un cuerpo, el alma olvida las ideas y tan solo queda una

huella borrosa, confusa y olvidada de las mismas. Asi pues, de acuerdo con la teoria de la reminisencia, aprender o conocer no es otra cosa que recordar.
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Cite este ensayo

.- En base a las propuestas de Platn y Aristteles completa el siguiente cuadro: || |Diferencias y semejanzas entre las propuestas filosficas de Platn y Aristteles | ||| |Diferencias |Semejanzas | ||| |ARISTOTELES | | ||| |Hace mucho hincapi en que el Alma, no necesariamente es una, |A mi punto de vista, no existen similitudes de esas dos | |pueden ser varias que se dividen como lo ejemplifica con una |propuestas, a menos que el tema en s, que es el Alma, ya que | |planta. |Aristteles habla ms acerca de las definiciones que l ve en el | |Menciona que la sustancia tiene 3 significados: forma, materia y |Alma, como el hecho de que puede ser una o varias como pone de | |el complejo de ambas |ejemplo una planta, si algo pudieran tener Aristteles y Platn | |Hace una muy buena observacin: el cuerpo no es la realidad del |referente al Alma como semejanza, seria El Cuerpo no es la | |alma, es el alma la que es la realidad de cierto tipo de cuerpo. |realidad del Alma, es el Alma la que es la realidad de cierto tipo| |El alma es una realidad o una expresin de algo que posee la |de cuerpo; esto porque Aristteles hace hincapi en que el cuerpo| |potencialidad de ser dotado del alma. |simplemente es la forma de mantener el Alma, hay que nutrir el | |Nos da una clara definicin de PERCIBIR. a) lo que tiene facultad |Alma para mejorar el cuerpo, nos habla de la Percepcin y el | |de ver y oir. b) lo que realmente esta viendo u oyendo. |Sentir, mientras que Platn, busca la manera de educar y ensear | |Habla tambin del significado del SENTIR, y maneja dos |al Alma para ir buscando la perfeccin de la misma, empapndonos | |significados: a) Sentido Potencial b) Sentido Real. |de conocimientos positivos nos har

mejores personas, y por ende | | |personas felices, que a su vez tendrn la capacidad de compartir a| |PLATON |su alrededor ese conocimiento y felicidad. | ||| |Habla del cambio de la obscuridad a la luz, de la ignorancia a la |En las cualidades del alma, ambos hablan de la sensibilidad de los| |sabidura, en su historia de la caverna. |5 sentidos, y tambin de cmo captar la informacin, y apartir de | |Del asombro que tendra una persona que viviera toda su vida en |ah ya difieren porque Platon incluye la inteligencia como un | |una realidad que para el era todo, a darse cuenta de que no sabia |adicional. | |nada, y asombrarse de lo que su alma puede ser capaz. | | |Hace una alusin a algo muy importante, que quienes hallamos | | |conseguido la plenitud en nuestra alma seamos capaces de compartir| | |con los dems ese conocimiento, a pesar de las criticas que | | |podamos tener. | | |Menciona que todas las personas somos capaces de aprender ya que | | |es por medio del alma donde obtenemos los conocimientos, cambiar | | |nuestro entorno hasta llegar a soportar la contemplacin de la | | |realidad, y la mas brillante de todas, que nosotros conocemos como| | |Dios. | | |La diferencia que menciona entre el bien y el mal, donde dice que | | |todos somos listos, pero depende a donde enfoquemos esa | | |inteligencia, o es til y benfica o intil y daina. | | |Habla de la justicia entre los hombres para un bien comn, y una | | |ciudad donde todos trabajen para un bien comn y sean felices | | |todos, | | |Habla de que para poder gobernar, debemos primero aprender todo a | | |nuestro alrededor, desde abajo, como las personas de las cavernas,| | |porque asi podremos decirles que son cada sombra que ven, con esto| | |el gobernante podr gobernar, con una realidad que despierta, no | | |como un sueo. | | |Una ciudad en la que los gobernantes acaten las reglas, por ende | | |estar mejor gobernada y estar libre de pleitos civiles, mientras| | |que una ciudad con gobernantes del tipo opuesto, esta lgicamente | | |gobernada de forma contraria. | | |Algo muy importante es que debe gobernar alguien rico | | |espiritualmente, un hombre feliz, lleno de bondad e inteligencia, | | |porque si los mendigos aspiraran a que los viene privados fueran | | |pblicos, solo crearan guerras, y se autodestruiran ellos y la | | |ciudad. | | ||| II.- En base a lo anterior di cul es la propuesta con la que promulgas ms y por qu.

III.- Una vez terminada la actividad, envala al buzn de entregas para su evaluacin.

DEFINITIVAMENTE PLATON A pesar, de que Aristteles fue el discpulo de Platn, este a su vez coincida en varias cosas, pero en muchas vea distintas las cosas, y como el deca que respetaba la manera de pensar de su mentor, l quera dejar plasmadas sus ideas y conceptos a travs de sus seguidores y sus obras, pero en esta ocasin me quedo con Platn, debido a que para m es la mejor propuesta, con su historia de la caverna ejemplifica perfectamente, lo que una persona puede cambiar de la ignorancia a la sabidura, plantea que el alma se nutre de todo a su alrededor, y que una persona puede ser tan sabia como as se lo proponga al igual que ignorante hasta donde quiera llegar. Nos pone un claro ejemplo de lo que las personas podemos hacer por lo dems, de ayudarnos mutuamente y crecer en un bien comn, nos deja una muy buena enseanza, donde nos aclara que no debemos tener miedo de llegar a dar nuestro conocimiento con los dems, sin importar que nos juzguen, porque solo as nuestra Alma llegara al dominio de lo inteligible. Me gusto mucho la explicacin donde dice textualmente. Cualquiera que tenga inteligencia, recordara que los ojos pueden confundirse en dos formas y por dos causas, cuando se viene de la luz a la oscuridad y cuando se va de la oscuridad a la luz. Las personas que van de la oscuridad a la luz consideran una felicidad y experiencia grata en su vida, mientras los que van de la luz a la oscuridad, estas personas se sienten acomplejadas e inadaptadas al ver menos luz, lo que nos lleva a lo ms importante para m, la educacin del alma, ya que antes las personas pensaban que el conocimiento no est presente en el alma y que cada persona lo pone en el alma, como al dar vista a unos ojos ciegos, sin embargo Platn nos dice que la capacidad de aprender y el rgano con el que lo hacemos est presente en el alma de todas las personas. Me gusta el concepto de educacin del alma que plantea, indica que el alma tiene ojos, no tratemos de darle vista porque ya los tiene, simplemente hay que dirigirlos hacia el camino correcto, habla acerca de la educacin tambin, nos indica que si un nio desde pequeo se le inducen cosas buenas y se le aleja de los vicios, el nio agudizara su alma y vera las cosas claras a donde debe estar dirigido. Me gusta la postura que toma, ya que el no busca hacer feliz a un cierto sector de una poblacin, sino aspirar a difundir la felicidad en todas las personas, habla de que la Ley est hecha para mantener unida una Ciudad, y no para que se valla en la direccin que

ciertos intereses competen. Hasta que empieza a centrarse en el conocimiento de las personas, y empiezan a filosofar en lo que deben empezar a estudiar las personas, hablan de la Gimnasia y los beneficios que tenan para los guerreros, y su efecto con la msica, y poco a poco se van dando cuenta que la Aritmtica es la que nos puede llevar a la verdad, el guerrero debe aprenderla para poder dirigir a sus tropas, al igual que un filosofo, para poder captar la realidad o nunca ser un pensador racional, ya que esta ciencia arrastra al alma hacia arriba y la obliga a discutir los nmeros como tal.