Recibir El Instante Santo

por Allen Watson Receiving the Holy Instant, traducido por Rosa Hernndez Mula, con la autorizacin de The Circle of Atonement Qu hacemos para impedir el instante santo, y cmo evitar hacerlo El instante santo es una experiencia de gracia, un instante en el que dejamos de lado parte o toda nuestra identificacin con el ego y nuestra creencia en la realidad del mundo que el ego ha proyectado, y permitimos que brille la realidad de nuestra verdadera identidad. Por un instante suspendemos nuestra fe en la ilusin, permitindonos experimentar la eterna realidad. Ya que es eterno, el instante santo es tanto un anuncio como un recuerdo: es un preludio del Cielo, un sorbo de eternidad, experimentada aqu en el mundo y en el tiempo (LE, p. 347; LE-l.169.12:3), y tambin es un recuerdo de nuestro estado original, tal como Dios nos cre (Texto, p. 388; T-16.VII.8:7). Un Curso de Milagros nos urge a practicar el instante santo y a buscarlo (T-15.II.5:4; T-15.II.6:1; T16.VII.11:1). Por qu, para la mayora de nosotros, el instante santo parece tan esquivo?Por qu esos momentos de gracia parecen tan escasos y distanciados? En la seccin titulada La Pequea Dosis de Buena Voluntad(1) (Texto, p. 424; T-18.IV), el Curso repasa una lista de al menos una docena de cosas, en nuestro interior, que bloquean nuestra experiencia del instante santo. (Todas las referencias, de aqu en adelante, son a sta seccin, a menos que se indique otra cosa). Obstculos al Instante Santo y Cmo Evitarlos Los obstculos al instante santo entran en una categora muy amplia: todos ellos consisten en esfuerzos nuestros por hacer algo por nosotros mismos para conseguir lo que slo el instante santo puede darnos. Pensamos que los obstculos son las cosas negativas acerca de nosotros mismos, lo que esta seccin denomina sombras. Cosas que parecen hacernos indignos del instante santo, cosas de las que intentamos deshacernos para hacernos ms merecedores de l. De hecho, esto no son obstculos en absoluto! El nico obstculo real es nuestra creencia de que tenemos que hacer algo ms que desear recibir el instante santo como un regalo. Pensar Que Necesitamos Hacer Ms El obstculo que hay en nuestro camino de la experiencia del instante santo es nuestra creencia de que la simple buena voluntad no es suficiente, y que tenemos que hacer algo ms que estar dispuestos con objeto de experimentarlo. Todo lo que se nos pide para experimentar el instante santo es que lo deseemos por encima de todo lo dems y estemos dispuestos a recibirlo; absolutamente nada ms que eso (1:1-5). Pero si aadimos algo ms, si pensamos que necesitamos hacer algo ms, aparte de desear y estar dispuestos a recibir el instante santo, estamos en realidad -lo comprendamos o no- anulando nuestra buena voluntad y bloqueando el instante santo. Recibir el instante santo es fcil y natural (7:1). El instante santo es un atisbo de nuestro estado mental natural, tal como Dios nos cre, una vez eliminada toda interferencia. No puede ser difcil experimental

nuestra propia naturaleza! Lo hacemos parecer difcil, sin embargo, porque insistimos en que debe de haber algo ms que tenemos que hacer (7:2). Errneamente pensamos que tener que hacer tan poca cosa es personalmente insultante (7:4). Tan sutilmente que ni siquiera nos percatamos de que lo estamos haciendo, estamos afirmando que no podemos aceptarnos simplemente a nosotros mismos tal y como Dios nos cre, pero tenemos que tomar parte en determinar qu somos y cmo convertirnos en nosotros mismos. Estamos insistiendo en tomar parte en nuestra propia creacin. Estamos tratando de darnos lo que Dios nos ha dado ya, intentando producir por nuestros propios medios lo que slo podemos aceptar de las manos de Dios en el instante santo. Este es el principio general que abarca nuestros bloqueos al instante santo: estamos tratando de darnos a nosotros mismos lo que slo puede darnos el instante santo. El antdoto a nuestro error de querer hacer ms es nuestra comprensin de que hacer ms ni siquiera es posible: es necesario que comprendas que no puedes hacer ms (1:5). Es tu comprensin de lo poco que tienes que hacer lo que le permite a l darte tanto (1:10). Nuestra insistencia en hacer ms es la consecuencia de nuestra creencia fundamental de que podemos cambiarnos a nosotros mismos y que ya lo hemos hecho, lo cual es la base de nuestra creencia en la separacin. A causa de que pensamos que ya hemos hecho algo que alter la creacin de Dios, creemos que ahora es necesario que hagamos algo para remediar eso. Por lo tanto, reconocer que no podemos hacer ms es la correccin a ambos errores: el error de pensar que hemos cambiado la creacin de Dios, y el error de pensar que tenemos que volver a cambiarla. La creacin de Dios no puede cambiarse. Permanecemos tal como Dios nos cre. Por lo tanto, no necesitamos hacer nada excepto estar dispuestos a aceptar Su creacin de nosotros. Para aquellos de vosotros que estis familiarizados con el Nuevo Testamento, la distincin hecha aqu es muy similar al debate teolgico cristiano de fe vs trabajo, o la doctrina de la salvacin por la gracia, a travs de la fe exclusivamente. La doctrina bblica establece: Pues de gracia habis sido salvados por la fe, y esto no os viene de vosotros, es don de Dios; no viene de las obras, para que nadie se glore (Efesios 2:8,9). Hablando de los judos de su poca, el Apstol Pablo dice que, aunque ellos sentan entusiasmo por Dios, ste estaba mal emplazado; ellos buscaban afirmar su propia justicia (Romanos 10:3), en lugar de aceptar simplemente el regalo de la justicia proveniente de Dios. Al igual que nosotros, estudiantes del Curso, ellos intentaban hacerse santos para acceder a la Presencia de Dios en lugar de aceptar el regalo de santidad que nos otorga el instante santo. Cualquier creencia de que debemos hacer algo ms all de estar dispuestos a aceptarnos a nosotros mismos como Dios nos cre, es el error original de separacin disfrazado. Es la forma en que el ego mantiene la ilusin de separacin intacta mientras aparenta ayudarnos a corregirla. Confiar En Nuestras Buenas Intenciones Una de las maneras en que reforzamos nuestra creencia en hacer ms es decirnos a nosotros mismos que, puesto que nuestras intenciones son buenas, lo que estamos haciendo debe de estar bien. Nuestras buenas intenciones son lo mximo que estamos tratando de hacer. Tratamos de hacernos santos a nosotros mismos.

La intencin es buena; no es tambin suficiente hacer lo bueno que estamos haciendo? Nuestras buenas intenciones no bastan porque son bondad falsificada, nada ms que ego intentando elevarse a s mismo para igualar la magnitud de Dios. Son un intento de darnos a nosotros mismos la santidad que slo el instante santo puede brindar. Pensamos que nuestros esfuerzos de hacer ms tienen que funcionar porque estamos dedicados a ellos por una buena razn: experimentar el instante santo, para conocernos como hijos de Dios. A menudo subestimamos enormemente el poder de este argumento. Religiones enteras se han basado en l. En el nombre de Dios, hombres y mujeres han luchado durante siglos, incluso milenios, esforzndose por ser merecedores de Dios. Plegarias, sacrificios, castigos, autoflagelacin y guerras santas han sido disculpados, e incluso honrados, en base nicamente a lo que parecan buenas intenciones Luchar por la santidad tiene que ser bueno!Slo tienes que ver la santa intencin que hay detrs de ello! Las buenas intenciones no son suficientes (2:1-2). Todos nuestros esfuerzos para cambiarnos a nosotros mismos con objeto de complacer a Dios estn construidos sobre una base en desmoronamiento porque estn fundamentados en la creencia de que podemos cambiarnos a nosotros mismos, lo que es la verdadera raz de todo el problema. Son un esfuerzo velado para reemplazar la creacin de Dios por la nuestra propia. El antdoto a nuestra confianza en nuestras buenas intenciones es confiar completamente en nuestra buena voluntad (2:3). Completamente significa sin dudas o reservas en absoluto. Aqu la idea es la total confianza en nuestra disposicin, sin aadidos. Significa no buscar alrededor algo con lo que reforzar nuestra confianza. Significa saber que slo la buena voluntad (disposicin) es suficiente, sin necesidad de nada ms para hacerla digna de confianza. A menudo omos a la gente amonestndonos por confiar en nuestras buenas intenciones sin ninguna aclaracin sobre en lo que s podemos confiar. Dicha amonestacin nos deja sintindonos muy despistados, ya que nada de lo que podamos hacer es digno de confianza. Nos preguntamos: Si no puedo confiar en mis buenas intenciones, en mis esfuerzos por ser santo, en qu puedo entonces confiar? La respuesta es: podemos confiar en nuestra buena voluntad. Nuestra disposicin es completamente digna de confianza, y podemos confiar absolutamente en ella, con total seguridad. En la bsqueda del instante santo, es esencial comprender sto. La buena voluntad es, sencillamente, receptividad. Estamos dispuestos a reconocer y aceptar lo que Dios nos ha dado en creacin. Las buenas intenciones implican algo que debemos hacer; de alguna manera tenemos que trabajar para ganarnos el instante santo. La buena voluntad, sencillamente, deja que suceda. Es fcil confiar en nuestra buena voluntad cuando comprendemos que en lo que estamos confiando es en el regalo de Dios ms que en nuestros propios esfuerzos. La buena voluntad, o disposicin, puede llevarnos al instante santo, pero puede hacerlo slo si confiamos en ella sola, sin aadidos. Aadamos a la confianza algo ms y habremos negado el poder de la buena voluntad. Cuando abandonamos nuestra fe en nuestras buenas intenciones, debemos trasladar esa fe en su totalidad a nuestra buena voluntad, y apoyarnos en ella como nuestra firme base. Angustiados Por Las Sombras

La otra cara de nuestras buenas intenciones son nuestras intenciones no santas. No importa cun puras podamos sentir que son nuestras intenciones, siempre estamos conscientes de una contracorriente en nuestras mentes, el lado oscuro de la fuerza, tomando prestada la frase de la serie de pelculas Star Wars (La Guerra de las Galaxias). Sentimos que, de alguna manera, tenemos que tratar con todas esas sombras (2:4) en nuestras mentes antes de que podamos recibir el instante santo, porque son claramente incompatibles con la santidad, pero lo contrario es cierto. nicamente el instante santo puede sanar esas intenciones no santas; para sanarlas es por lo que llegamos a l. Qu significa sombras? Puedo pensar en varios significados guindome por mi propia experiencia. En primer lugar, estn las sombras de la duda. Miro mi escasa buena voluntad y dudo de su poder; cmo puede la simple buena voluntad ser suficiente para curar todas las enfermedades y problemas de mi vida? Creo que de alguna manera necesito llegar a la absoluta certeza antes de poder experimentar un instante santo. En mi mente, mi duda es lo que me est reteniendo y, de alguna manera, tengo que contrarrestar esta duda antes de poder recibir la gracia de Dios. Pero llevarme de la incertidumbre a la certeza es asunto del Espritu Santo no mo (T-7.III.5:5; Texto, p. 130). Uno de los propsitos del instante santo es eliminar mis dudas y darme certeza (MM-15.2:6,7, Manual, p. 43 y T-18.VI.13:6; Texto, p. 431). No necesito certeza para llegar al instante santo; necesito el instante santo para llegar a la certeza. Otra sombra es mi temor de que mi buena voluntad sea imperfecta. Cuanto ms avanzo en la comprensin espiritual, ms consciente me vuelvo de la resistencia que hay dentro de m. Quiero ir a Dios, pero tambin me siento aterrado de l. Te diriges hacia el amor odindolo todava, y terriblemente atemorizado del juicio que pueda tener de t (T-18.III.3:5, Texto p. 421). Cuanto ms honrado soy conmigo mismo, ms comprendo que no estoy an completamente dispuesto a recibir a Dios en mi vida, de que estoy fuertemente volcado en asirme al mundo y al cuerpo. Cmo puedo confiar implcitamente en mi buena voluntad cuando est plagada de reservas? Esta seccin responde a mis preocupaciones muy claramente: No necesitas que la fuerza de la buena voluntad provenga de t, sino nicamente de Su Voluntad. El instante santo no proviene de tu pequea disposicin solamente. Siempre es el resultado de tu pequea buena voluntad combinada con el ilimitado poder de la Voluntad de Dios (3:7-4:2) Es {el Espritu Santo} Quien aade la grandeza y el poder (1:8) La fuerza de nuestra buena voluntad n proviene de nosotros; proviene de Dios, a travs del Espritu Santo. Cuando alineamos nuestra voluntad en el grado ms insignificante con la Voluntad de Dios, penetramos en el poder que cre el universo, exactamente como cuando impulsamos una piragua; cuando tomamos la direccin de la corriente del ro, la fuerza total del ro se suma a nuestro pequeo impulso. Somos transportados por Dios. No tenemos que estar completamente dispuestos! Esta es la buena noticia. Un leve giro en Su direccin, una disposicin minscula, un ligero asentimiento a Dios, como dice el Texto (T-24.VI.12:4; Texto, p. 577) es todo lo que necesita. El Espritu Santo compensa todo lo que nos falta de buena voluntad, y nos brinda la Suya propia.

l solo necesita tu disposicin a compartir Su perspectiva para drtela completamente. Y tu buena voluntad no necesita ser completa porque la Suya es perfecta. Su tarea es expiar tu renuencia mediante Su perfecta fe, y es Su fe lo que t compartes con l en el instante santo. Como resultado de reconocer que no ests dispuesto a ser liberado, se te ofrece la perfecta buena voluntad de que l goza (T-16.VI.12:2-5; Texto, p. 385). Toma nota de estas ltimas lneas!Qu es lo que capacita al Espritu Santo para darnos Su disposicin? Tu reconocimiento de no estar dispuesto. En el momento en el que, honestamente, admito mi no disposicin, Su disposicin es liberada hacia m. cuando me enfrento sin miedo a mi poca disposicin, favorezco mi buena disposicin. Esto es todo lo que se requiere. Una tercera sombra, quizs la ms oscura de todas, es la culpa. Cuando pienso en llegar al instante santo, lo que parece ms efectivo para alejarme de l es mi culpa acerca de todo lo que he hecho o dejado sin hacer. Soy consciente de lo pensamientos odiosos, mezquinos, que hay en mi mente; cmo puedo esperar el experimentar un instante santo en este momento? Con toda esta oscuridad en mi mente, cmo puedo experimentar la luz? La culpa no es algo que pueda o deba alejarme del instante santo. Al contrario, la culpa, como todas esas sombras, es la autntica razn de que vuelva al instante santo. En el instante santo, el Espritu Santo elimina la culpa; es para lo que est. Tratar de pasar por alto o ignorar mi culpa antes de experimentar el instante santo es una completa locura, porque eliminar la culpa es la funcin del instante santo (Texto, pg. 426; T18.V.2:3,4). Mantenerme alejado del instante santo porque me siento culpable es como negarme a ir al mdico porque estoy enfermo. Ms que una razn para alejarse del instante santo, la culpa es una razn para embarcarse en l. El miedo y el odio son otras sombras que pueden aparecer en nuestras mentes, pareciendo nublar nuestra disposicin al instante santo. Creemos, errneamente, que el miedo y el odio en nuestra mente pueden bloquear en nosotros el instante santo; no pueden. La funcin del instante santo es eliminar nuestro miedo y nuestro odio (T-18.V.2:1,2; Texto, p. 426). Tratar de eliminarlos por nuestros propios medios no funciona, y es slo otra manera que el ego utiliza para impedir que nos acerquemos al instante santo, una forma de mantener vivos el miedo y el odio en vez de eliminarlos. Podemos llegar al instante santo con el homicidio en nuestros corazones. En realidad, sta es exactamente la forma en que debemos traer nuestros pensamientos de asesinato si queremos que sean sanados. Querer que sean sanados es la clave. Si queremos que nuestros pensamientos sanen, los conduciremos al instante santo; slo si queremos mantenerlos permaneceremos apartados de l. Duda, buena voluntad imperfecta, culpa, miedo y odio; cada una de estas sombras que parecen una razn para vacilar son en realidad una razn para llegar a el instante santo. Despejar esas sombras es para lo que est el instante santo. No te sientas angustiado por el hecho de que las sombras rodeen {tu buena voluntad}. Esa es la razn por la que viniste. Si hubieses podido venir sin ellas, no tendras necesidad del instante santo. La condicin necesaria para que el instante santo tenga lugar no requiere que no abrigues pensamientos impuros. Pero s requiere que no abrigues ninguno que desees conservar (T-15.IV.9:1,2; Texto, p. 345).

No nos es necesario desembarazarnos de los pensamientos oscuros antes de llegar al instante santo. Es necesario que estemos dispuestos a que sean eliminados. No tenemos que cambiar nada para experimentar el instante santo, pero tenemos que estar deseosos de que todo cambie para nosotros. Pensar Que Primero Tenemos Que Ser Santos Tratar de hacer ms, tratar de deshacernos primero de las sombras... qu estamos tratando de conseguir con ello? Estamos intentando ser santos, antes de llegar al instante santo. El instante santo, despus de todo, es santo. Por lo que pensamos que necesitamos ser santos para experimentarlo. Antes de que ese trocito de Cielo pueda llegar, pensamos que nos tenemos que preparar para l. Esto, obviamente, es una negacin de que estamos preparados en este momento, que es lo que el Curso trata de decirnos. Cuando pensamos que primero tenemos que ser santos, estamos insistiendo en que hemos convertido la santa creacin de Dios en no santa, y que tenemos que arreglar todo el lo antes de atrevernos a presentarnos ante Dios. Querer hacernos santos a nosotros mismos, suena tan bien! Pero, en realidad, es solamente el ego tratando de nuevo de usurpar el lugar de Dios. Dios nos cre santos; no hay necesidad de hacernos nada a nosotros mismos (5:4,5). El antdoto aqu es no trata de hacer algo acerca de nuestra imaginaria no-santidad, sino aceptarnos simplemente como si lo furamos (2:8,9). Estar Satisfechos Con La Pequeez Otra forma que tiene el ego de tratar de convencernos para que nos mantengamos alejados del instante santo es engaarnos para que convengamos en aceptar una especie de falsa humildad (3:1,2). A veces la gloria del instante santo parece algo tan elevado que llegamos a convencernos de que, en total humildad, no deberamos esperar obtenerlo. Aceptamos nuestra pequeez. Pequeez es un trmino que utiliza el Curso para la identificacin con el ego. Estar satisfecho con la pequeez significa, simplemente, que aceptamos nuestras vidas tal y como estn. No esperamos instantes santos; mucho menos esperamos vivir una vida que sea un instante santo continuo. Nos decimos a nosotros mismos: No soy santo. Este tipo de experiencia no es para m. Segn el Curso, esto no es humildad, sino arrogancia. Es decirle a Dios que est equivocado con respecto a nosotros. l dice que somos dignos del instante santo, y nosotros lo negamos. l dice que estamos preparados para l; nosotros decimos que no lo estamos. A menudo, nos ocultamos del instante santo porque pensamos que no lo merecemos. Esto no es un acontecimiento poco comn; es una condicin arraigada en nuestras mentes (3:3-5). El Curso anima a una cierta insatisfaccin santa. Ms que animar a la insatisfaccin dice que es necesaria: {La humildad} requiere que no te sientas satisfecho con algo menor a la grandeza que no proviene de t (3:2). Nuestro deseo de experimentar el instante santo es lo que lo precede y nos prepara para l (1:1-3). Se nos pide que no estemos satisfechos con algo menos que nuestro total potencial como seres espirituales, como Hijos de Dios. Si Dios nos cre, debi de crearnos dignos de ser Su morada. Nos cre dignos del instante santo. Por lo tanto, insistir en que no somos dignos es slo una expresin del deseo del ego de ser algo que no somos. Somos dignos no a causa de algo que hayamos hecho; tampoco somos indignos a causa de algo que hicimos. Lo que hayamos hecho o dejado de hacer no tiene nada que ver con ello. Somos dignos del

instante santo porque Dios nos cre dignos. Y punto. Podemos olvidarnos de esos sentimientos de indignidad y, sencillamente, ir al instante santo. Porque l nos invita. Porque l dice que, junto con l, somos del instante santo. Pensar Que Necesitamos Prepararnos Aqu est de nuevo la idea de convertirnos en santos, pero en palabras ligeramente diferentes. Todava estamos pensando que necesitamos hacer algo ms que estar dispuestos, pero en lugar de pensar que necesitamos primeros hacernos santos, disfrazamos la idea como algo ms vago o ms sutil. Nos decimos a nosotros mismos que necesitamos algo para prepararnos para el instante santo. Yo a menudo caigo en este tipo de error. A veces mi estado mental parece tan poco santo, tan apagado, o tan frentico, que pienso que tengo que pasar por algn tipo de preparacin para estar listo para el instante santo. He llegado a alejarme tanto de Dios que seguramente tardar mucho tiempo en estar de vuelta. Pienso que estoy demasiado cansado, o demasiado deprimido, o demasiado agitado, para buscar el instante santo. Estoy presuponiendo algn enfermizo tipo de preparacin o modificacin necesario para poder hallar el instante santo. El antdoto a este pensamiento (o falta del mismo!) es que deshacer los estados mentales ilusorios es precisamente para lo que est el instante santo, y no hay mejor lugar al que pueda ir cuando mi mente est as. No necesito prepararme (4:3-10). Invitarme a la necesidad de prepararme a m mismo es otra trampa del ego. Est basada en la idea de que conseguir la paz est en mis manos. Esta es otra manera de usurpar la funcin de Dios. Dios ha establecido las condiciones para la paz; yo no tengo que hacer nada a excepcin de estar dispuesto a recibirla. No necesito convertirme en alguien diferente, en ningn sentido, para experimentar la paz de Dios. No tengo que esperar a nada. No tengo necesidad de calmarme antes. No tengo que contribuir al proceso en ningn sentido. Esto es lo que el ego no puede aceptar. Convertirme en algo diferente, prepararme de algn modo, necesitara de un milagro. Cuando insisto en que no estoy preparado y en que tengo que cambiar antes, lo que estoy diciendo es que quiero hacer yo mismo ese milagro. El instante santo es la fuente de los milagros. Cuando necesito un milagro, el instante santo es el lugar en el que hay que estar. Esperar el milagro antes de ir all es realmente una terca resistencia y aferrarse al ego; es rechazar la eliminacin del problema evitando la solucin. Segn examinamos estos ejemplos especficos uno por uno, el significado de comprender que no podemos hacer ms que estar dispuestos se convierte en algo obvio. Cualquier intento por nuestra parte de hacer algo para prepararnos a nosotros mismos para el instante santo es realmente una forma de evitarlo. La preparacin para el instante santo le corresponde a Aqul que lo da. Entrgate a Aqul Cuya funcin es la liberacin. No usurpes Su funcin. Dale slo lo que l te pide, para que puedas aprender cun nfimo es tu papel, y cun grande el Suyo (6:5-8). Pensar Que Debemos Expiar Nuestros Pecados

Esta es slo otra forma de culpa, o de sentirse indigno, o tratar de prepararnos a nosotros mismos. Intentamos expiar de muchas maneras: dando cumplida satisfaccin a las personas que hemos agraviado; llorando de remordimiento; meditando durante una hora; castigndonos con enfermedades o sacrificios; o flagelando nuestras mentes. Nada de esto es necesario para el instante santo. Dar cumplida satisfaccin, enmendarse, quizs puede ser el resultado del instante santo, pero no es necesario expiar nuestros pecados antes del instante santo, y tratar de hacerlo slo nos mantendr alejados de l (5:6,7). Creer Que Primero Tenemos Que Entender Este es un pensamiento muy sutil. Creemos que nuestro entendimiento es una poderosa contribucin a la verdad (7:5-7). Estamos convencidos de que tenemos que entender qu es el instante santo y cmo funciona antes de poder experimentarlo. Estamos equivocados. No tenemos que entender nada! El instante santo trae la paz, y entendimiento sin paz es imposible (T-14.XI.12:4; Texto, p. 329). No podemos entender verdaderamente antes de haber experimentado la paz del instante santo. Esperar a entender es, de nuevo, otra forma que el ego tiene de mantenernos apartados del instante santo, otro intento de darnos a nosotros mismos lo que nos da el instante santo. Entramos en el instante santo cuando aceptamos que no entendemos nada, y pedimos que se nos ensee. Tratar de entender por nuestra cuenta es tanto arrogante como frustrante. Nos sentimos cerrados a la paz porque no entendemos cmo conseguirla. Luchamos, rezamos, agonizamos, tratando de entender de forma que podamos conseguir el instante santo. No podemos entender sin el Espritu Santo. Nos estamos pidiendo a nosotros mismos lo imposible. Pero el instante santo no requiere nada que no puedas dar en este momento (7:7). En este mismo momento cualquiera de nosotros puede reconocer que no entendemos y pedir el entendimiento. En este mismo momento cualquiera de nosotros puede decir: Estoy dispuesto a que mis pensamientos sombros sean disueltos, aunque no entiendo cmo puede ocurrir sto. Y esto es todo lo que se nos pide: deseo y disposicin, e incluso stos no tienen que ser firmes o perfectos. Pensar Que El Instante Santo Es Difcil El instante santo es un gran asunto, cierto. No es el territorio de los santos avanzados de Dios. Es para todo el mundo. Es accesible desde los niveles inferiores; no hay escalones que subir. Todo lo que se necesita para el instante santo es que dejemos de tratar de alcanzarlo y nos limitemos a aceptarlo, dejando de intentar hacer algo para que ocurra y, simplemente, abandonarnos en las manos del Espritu Santo. El instante santo es as de sencillo y natural (7:1). Si pensamos que es difcil, eso nos habremos enseado a nosotros mismos (8:1). Hemos elegido verlo como algo difcil porque no queremos cederle al Espritu Santo el control (imaginario) de nuestras vidas (8:2). s una manifestacin de nuestra creencia central en los grados de dificultad, la primer ley del caos ((T-23.II.2; Texto, p. 547).Ver el instante santo como algo difcil -ver cualquier cosa como difcil- es un signo de que estamos escuchando al ego. Nos hemos identificado con el deseo del ego de ser el rbitro de lo que es posible y de lo que no lo es (8:2). Todo lo que se requiere para el instante santo ya ha ocurrido (8:4). Por lo tanto, no puede ser difcil. No queda nada ms que nuestra aceptacin de l, permitir que ocurra, abrirnos a l; nicamente nuestra disposicin para recibirlo. Vemos tantas barreras! Pensamos que han ocurrido demasiadas cosas en el

camino, pero en realidad nunca ocurrieron. Slo en tu mente, que pens que ocurri, est su necesidad de deshacer (8:7). Y esto es exactamente lo que el instante santo hace: deshace nuestra creencia en las barreras. Deshace el pasado en el presente. Nos pone en libertad. Pensa Que Necesitamos Distinguir La Verdad De La Ilusin Nuestra mente est llena de preguntas del estilo de: Cmo puedo distinguir el Espritu Santo del ego?, Cmo puedo saber si realmente tuve un instante santo?. Pienso que tenemos que saber cmo distinguir verdad de ilusin antes de poder reconocer el instante santo. De nuevo, una tctica dilatoria del ego. La respuesta del Curso a este inconveniente es muy clara: Si ya entendiese la diferencia que existe entre la verdad y las ilusiones, la Expiacin no tendra objeto. El instante santo, la relacin santa, las enseanzas del Espritu Santo y todos los medios por los que se alcanza la salvacin no tendran ningn propsito (T-18.V.1:2,3; Texto, p. 426). En otras palabras, ensearte la diferencia entre verdad e ilusin es para lo que est el instante santo. Si ya conocieses la diferencia, no necesitaras el instante santo. Ser incapaz de distinguir entre verdad e ilusin, por lo tanto, no es algo que pueda mantenerte apartado del instante santo. Ello slo muestra tu necesidad de l. Una vez ms estamos tratando de hacer por nuestra cuenta lo que nicamente el instante santo puede hacer por nosotros. Nuestra razn para permanecer afuera es una razn para llegar adentro. Tratar De Evaluar Nuestro Progreso El deseo de saber cmo lo estoy haciendo? es otra forma engaosa del ego para que entremos en su sistema de pensamiento. Est basada, claramente, en el pensamiento de que tengo que hacer algo, de que hay una escalera de ascenso hasta el instante santo, que alcanzar el instante santo depende de mi acumulacin de xitos o crditos en el plan de estudios santo. No hay grados de dificultad, ni escalones que ascender. Si no hay escala de progreso, cmo puedo estimar en qu punto de esa escala me encuentro? No podemos distinguir la diferencia entre progreso y receso. Has considerado algunos de tus mayores avances como fracasos, y has evaluado algunos de tus peores retrocesos como grandes triunfos (T18.V.1:5,6; Texto, p. 426). El mensaje es claro. Paremos de intentar evaluar nuestro desarrollo. Limitmonos a seguir yendo al instante santo, y dejemos que sea el Espritu Santo el juez de nuestro avance o retroceso. Dejemos de querer estar a cargo de nuestra clase y nuestro nivel; dejemos que el Maestro haga Su trabajo. El nico Requisito Las afirmaciones en cursiva en 5:8-13 representan la esencia de esta leccin: Yo que soy anfitrin de Dios, soy digno de l. Aquel que estableci Su morada en m la cre como l quiso que fuese. No es necesario que yo la prepare para l, sino tan slo que no interfiera en Su plan para reinstaurar en m la conciencia de que estoy listo, estado ste que es eterno.

No tengo que aadir nada Mas para aceptarlo, tengo que estar dispuesto a no substituirlo por el mo.

Su

plan.

Reconociendo que nuestra dignidad proviene de Dios, no nos esforzamos en prepararnos para el instante santo. Aceptamos que Dios nos cre ya preparados para l. Dejamos ir cualquier forma de hacer nada; aceptamos que no tenemos que hacer ninguna contribucin excepto nuestra disposicin a recibir. Le abrimos nuestros corazones y decimos S. Y esto es todo. Aade algo ms y habrs echado por la borda lo poco que se te pide (6:1,2). El instante santo es para todo el mundo. Est disponible en este momento. Todo lo que tengo que hacer es desearlo, y estar dispuesto a que venga a m, estar dispuesto para la sanacin de mi mente que traer consigo. Parar todo lo dems por un momento, aquietar mi interior y decir: Ven. Puede ser as contigo. Puede ser as conmigo.

1. He traducido Willingness como Buena Voluntad y como Disposicin a/hacia, dependiendo del contexto, pero en todos los casos el significado es el mismo: nuestra disposicin a recibir el instante santo, nuestra voluntad de vivirlo.