1.- INTRODUCCIN.- La escuela normal de Warisata data de los aos 30 del siglo pasado.

Est ubicada en el municipio rebelde de Achacachi. La Escuela Ayllu de Warisata es un hito de resistencia educativa en la historia de ideas pedaggicas en Bolivia porque ha iniciado y desarrollado la educacin productivacomunitaria. La experiencia del aprendizaje productivo de la Escuela Ayllu en Bolivia, tuvo su expresin ms alta en los aos 1931 hasta 1940, donde se ha ejercitado el trabajo ligado no solamente a la economa sino esencialmente a la sabidura aymara - quichua. Consista en construir el aprendizaje fructfero en la produccin de los alimentos, las vestimentas y el funcionamiento de las famosas industrias warisateas, talleres de telares para alfom bras, carpintera para muebles, fabricacin de tejas, etc. Toda esa experiencia pedaggica fue primero calumniada, saqueada y luego ocultada. La calumnia consisti en acusar a la Escuela Ayllu de comunista y de explotador del indio. El saqueo consisti en la destruccin total de los talleres. En fin, fue ocultada la experiencia pedaggica de la Escuela Ayllu para beneficio de la clase lite gobernante y el mantenimiento de millones de personas de la clase popular indgena en la ignorancia y la pobreza. Por eso, la resistencia educativa de la Escuela Ayllu tiene mucha importancia actualmente, ya sea como respuesta ideolgica y la concientizacin a travs de la educacin para la liberacin no slo de las ataduras o miedos de pueblos oprimidos y esclavizados, sino esencialmente la reconstitucin del amor al trabajo socializado y la produccin comunitaria. La responsabilidad productiva tiene races en los pensamientos y las prcticas profundas de la cultura andina a travs de las ayudas recprocas consientes como el Ayni, Minka y otros. Por ejemplo, el Ayni, su ser y esencia est en el principio de reciprocidad y complementariedad. El Ayni es una sntesis de diversidad y unidad, de libertad y necesidad en vivir comunidad, por eso es particularidad y totalidad. Es una relacionalidad que recupera la tercera opcin lgica, el elemento incluyente como caracterstica fundamental del pensamiento andino Estas sabiduras han permitido la transmisin de labores comunitarias en generaciones a travs de la educacin por el ejemplo. As, existe en el pas un accionar tico - moral como responsabilidad productiva en las sabiduras andinas. En Warisata, los gestores en complementariedad son la educacin pragmtica y activista de Elizardo Prez, orientado por una estructura lgica del monismo, como se basa el pensamiento griego - europeo, es decir, bajo el modelo individual. Y el aprendizaje comunitario de Avelino Siani que en su estructura lgica de conocimiento establece nosotros primero y despus el yo. Dichas formas de vida en complementariedad ha dado una unidad consistente con la creacin de la primera Escuela Indigenal en Bolivia denominada Escuela Ayllu. Por eso, la Escuela Ayllu de Warisata fue fundada en un medio rural para preparar al indgena y solucionar el problema; socio-econmico y cultural del indgena. Surgi como resistencia comunitaria - filosfica a varios siglos de explotacin colonialista que se ejerca y se ejerce actualmente contra los pueblos indgenas originarios. Sin embargo, siempre han entendido los pueblos originarios de los Andes, de dnde venimos, qu estamos haciendo y adnde vamos, a partir del reconocimiento de s mismos como entidad cultural autentica. Sin duda, es existencia desde lo ms profundo del ser y lgica, una forma de vida y de morir con identidad propia, es la visibilizacin de nuestras potencialidades para no slo trascender sino comprender la misin de vida en equilibrio con la naturaleza.

Por eso, el trabajo pedaggico en la Escuela Ayllu estaba en reciprocidad con la comunidad y la naturaleza a travs de las labores agropecuarias y los talleres, concibiendo as una escuela productiva bajo una triloga de estudio, trabajo y produccin. Este hecho nos muestra que la educacin estaba dirigida con una visin trascendental que estableca un nuevo tipo de relacin entre la educacin y la produccin. Sorprendiendo, altamente esta pedagoga en esos tiempos en el mbito nacional e internacional, cual es la de preparar al estudiante por, en y para la vida con un trabajo creativo dentro la comunidad. Segn la filosofa de los fundadores de la Escuela Ayllu el nuevo educador deba ser capaz de construir su escuela, equipar, implementar talleres, fundar ncleos con produccin agrcola, organizar asistencia social, impulsar el mejoramiento del hogar, bilinge, etc. Precisamente, orientaron los lineamientos transformadores de la educacin hacia el aprendizaje productivo en la Escuela Ayllu. Actualmente, la educacin se caracteriza por una idealizacin del intelectualismo y la separacin perversa del estudio del trabajo en el sistema nacional educativo; como resultado existen actitudes en la poblacin que menosprecian el trabajo manual y productivo. Por eso, exhortaba Carlos Salazar Mostajo: Los reto pblicamente a asumir el papel tal como nosotros lo hicimos, a cumplir con el ms supremo valor la responsabilidad inherente, a sacudirse del marasmo en que ha cado la profesin de profesor, a imitar las virtudes de la generacin de Warisata. Es decir, el imitar las virtudes de la generacin de Warisata (1931 1940), es practicar la educacin productiva integral en el ejercicio de la docencia, por cierto, ahora ocurre lo contrario porque as lo determinaron las polticas educativas imperantes. En las bases filosficas de la reforma educativa (1994) ya no se menciona la educacin productiva. Por lo tanto, revisadas las bases filosficas de las polticas educativas anteriores del pas, parece que no se han establecido las bases filosficas de la educacin productiva como polticas educativas del Estado. Como resultado de aquello, la poblacin actual desprecia al trabajo manual y tcnico, valorando el intelectualismo doctoral, militarismo y sacerdotal - cristiano. Al extremo no slo de aniquilar la cultura madre de los pueblos originarios, sino exterminar todo rasgo de economa comunitaria. Eso, ha sido la labor central del modelo neoliberal pro imperialista de los gobiernos entreguitas de los recursos naturales, asimismo ha afectando seriamente la sabidura de los pueblos andinos originarios. Frente al problema es construir una educacin respondiendo a la realidad cultural, econmica, social, y poltica. En base a las necesidades reales de la poblacin escolar y de la comunidad como se ha trabajado en la Escuela Ayllu. 2.- HISTORIA.Warisata fue la mayor experiencia revolucionaria que el pas ha producido en el campo de la educacin, y fue la gesta que liber al indio, si por liberacin entendemos el haber despejado de su conciencia las brumas serviles que lo haban envilecido por siglos. A pesar de su breve vigencia (de 1931 a 1940) estableci verdades definitivas que no deben ser olvidadas. La principal de ellas, que no poda educarse a un estrato de servidumbre sin plantear al mismo tiempo una condicin libertaria En Warisata no se educaba a pongos y siervos, sino que a partir de la educacin se buscaba romper la servidumbre de esos das. El reto estaba lanzado y dio lugar a un movimiento de masas que conmovi al pas, llevando el mensaje de Warisata hasta los confines de la nacin, a las fronteras, a los valles, a la llanura

y hasta a la selva. No se quera inducir a un levantamiento general, sino llegar a la conciencia histrica de la revolucin, como el nico camino posible para la consolidacin nacional. Las jornadas de abril de 1952, la Reforma Agraria y la liberacin del yugo feudal no hubieran sido posibles sin esta decisiva transformacin en la mente del indio, dice Salazar. 3.- CULTURA DE LA LIBERACIN Temerario y contrario a los castigos, el indgena Avelino Siani enfrent a sus patrones fundando escuelas clandestinas, pues la educacin estaba prohibida para los indgenas. El intelectual Elizardo Prez se le uni y juntos implementaron centros educativos indgenas, erigiendo la primera normal para profesores nativos. Prez recordaba muy bien el primer encuentro con Siani, o por lo menos as lo describi en sus escritos. Corra el ao 1917. En mi carcter de inspector de La Paz, visitaba las escuelas del distrito, incluyendo las indgnales de Saracho; ah conoc la regin de Warisata, donde funcionaba una humilde escuela fiscal. Mi visita no hubiera tenido ninguna trascendencia si no hubiera encontrado, en la misma zona, otra escuelita particular, dirigida por un indio llamado Avelino Siani. En Warisata, a dos horas de viaje desde La Paz, entre cordilleras nevadas y sembradas de cebolla, papa, haba y nabo, Prez y Siani encontraron asidero para sus ideas. Rpidamente, la poblacin se convirti en el ncleo de 70 escuelas individuales y, en 1937, se fund una nueva escuela destinada a capacitar a maestros indgenas para estudiantes indgenas. De ah hasta hoy, la normal fue el smbolo de la resistencia aymara. Como explica Salazar Mostajo, Warisata produjo una verdadera revolucin en el campo pedaggico: restaur el antiguo Parlamento Amauta, donde el indio recupera su derecho a hablar, pensar y forjar su destino. Concibe la forma suprema de la educacin para un pas pobre: la escuela del trabajo productivo, que se autoabastece por el taller y la tierra. Establece, como condicin esencial de la escuela rural, su naturaleza agraria. La Escuela sale de su recinto, se incorpora a la sociedad, la conduce y enriquece, es la escuela \'ayllu\'. Implanta la escuela nica, la coeducacin, la escuela laica, la escuela \'marca\'. Hace plstica, msica, literatura, rescata la tradicin cultural sin atarla a tabes raciales, deja el pasado y salta a la modernidad. Estos cambios incluan la supresin del horario, las vacaciones y los exmenes; la co-educacin (escuelas mixtas, revolucionarias para la poca); la reduccin del tiempo de escolaridad; el bilingismo; la formacin del espritu a travs del trabajo; el desarrollo de cualidades y aptitudes psicomotoras mediante la plstica, la msica y la educacin fsica; la reduccin de la carga curricular; y la buena alimentacin e higiene. As, la escuela ayllu se autoabasteca y no necesitaba del Estado. Y Warisata lleg a tener ms de doscientos nios internos de ambos sexos, mantenidos con los propios recursos de la escuela. 4.- CADA DE WARISATA El Estado feudal no poda admitir una escuela que pona en serio riesgo su permanencia como rgimen. As, en 1940 empieza su saqueo y su destruccin, con la complicidad posterior del Estado surgido en 1952. La servidumbre poltica sustituye a la servidumbre feudal. El amauta es reemplazado por el demagogo, el lder por el traficante sindical. La insensata poltica del nuevo Estado, abusiva, brutal y discriminatoria, va apartando cada vez ms al indio de las finalidades sociales por las que haba luchado, con Warisata a la cabeza, describe Salazar. La normal, levantada en 1930 con jornadas de trabajo voluntario de cientos de aymaras, haba cado. La destruccin de la escuela se convirti en un fuerte revs para la educacin indgena y las ansias de educacin libre. Por eso, quienes haban luchado por su construccin, lloraban por su cada. Es as que los que

recuerdan esos hechos dicen que, cuando Warisata fue destruida, el Tata Avelino Siani se muri de pena. Sin embargo, su figura, junto a la de Elizardo Prez y su equipo de luchadores, permanece hoy para revivir sus glorias a travs del testimonio de los supervivientes y el relato mudo de estas imgenes. La escuela ayllu creci como una experiencia revolucionaria en materia de educacin, otorgando a los indgenas un rol protagnico. En cierto modo, Warisata naci como reaccin a la falta de oportunidades del campesino para acceder a una formacin integral. 5.- PEDAGOGIA DE LA ESCUELA DE WARISATA Desde el punto de vista pedaggico, Warisata promovi los fundamentos de una escuela nica basada en una enseanza con enfoque tcnico y productivo. Los principios fundamentales de la experiencia de Warisata fueron: - Reconstituir los valores comunitarios del ayllu promoviendo una escuela productiva basada en la cosmovisin de los indgenas. - Formacin y produccin artesanal. - La escuela del trabajo productivo, social y creador de riqueza para beneficio de la comunidad. - Fortalecer la identidad cultural de los nios, nias, adolescentes, jvenes y adultos, despertando su conciencia crtica y activa. - Adecuar el calendario escolar a las actividades agrcolas y pecuarias. - Practicar la ayuda mutua y cooperativa, consolidando la participacin comunitaria en la direccin de la escuela a travs del parlamento Amauta. - Garantizar el crecimiento integral de la comunidad. - Promover la vinculacin de la escuela con la comunidad para fortalecer el aprender produciendo. - Alimentacin e higiene como base del desarrollo mental. 5.1 Pedagoga.- Se hizo un anlisis desde el punto de la pedagoga y se encontr que el programa acadmico seguido es una revelacin pedaggica extraordinaria que corresponde precisamente al modelo de Ayllu. 5.2.- Literatura.- Tal como afirmara Carlos Salazar Mostajo, encontramos mltiples razones para confirmar que literariamente hablando Warisata Escuela-Ayllu, es una epopeya, Paradojas de la historia, los Indios queran aprender a leer y escribieron una epopeya. 5.3 Filosofa.- Se hizo una lectura tratando de identificar lo comn a las innumerables actividades realizadas en la Escuela, es as que se encontraron cinco factores comunes denominadores: liberacin, organizacin comunal, solidaridad recproca, produccin, y revalorizacin de la identidad cultural, por ejemplo: si se hablaba de que los profesores frenaron de alguna manera los abusos de los patrones, ese detalle pensamos que era abogar por la libertad, ah se iba eso al grupo del elemento libertad. Bajo esos parmetros se reley la obra y matemticamente encaj en esas cinco variables. Un solo aspecto qued fuera y era la Comunidad, como el cuerpo mismo o sustrato de los miembros. La cual significa la sociedad misma o todo grupo de personas. Sobre esos mismos parmetros la filosofa nos ayuda a descubrir que esas variables haban sido valores universales, que esos valores eran principios fundamentales y que esos principios conformaban un sistema que denomin el paradigma lgico andino, y que observando un poco ms el nombre del libro, Warisata Escuela- Ayllu, ese paradigma era el famoso modelo de Ayllu, el cual estaba siendo buscado por los estudiosos e investigadores como uno de los grandes secretos de los Andes. 6.- Revolucin Cultural Indgena.- Esta reliquia viviente en las manos nos permiti pensar que era precisamente este modelo el que necesitbamos para cambiar la educacin pasiva a la que estbamos tan

acostumbrados y que con l se podra realizar no una mera reforma o un cambio insustancial en la educacin, sino una verdadera Revolucin Cultural Indgena, pues revolucionara los mismos fundamentos educativos culturales con los cuales podramos salir de nuestro subdesarrollo. 7.- ANLISIS DE LOS PRINCIPIOS INNOVADORES.7.1.- Anlisis pedaggico.- Nos habamos lamentado que la obra haya sucedido hace varios aos, sin embargo son los aos transcurridos precisamente los que dan testimonio de la validez de una obra, porque nos permite aquilatar no slo lo que estaba sucediendo ese momento sino hacer muchas deducciones, comparaciones, y conclusiones definitivas que al final corroboran que muchas acciones exitosas han tenido su origen en Warisata Escuela-Ayllu. Por ejemplo: leamos que fue en Otavalo donde se instal una escuela con las mismas caractersticas que Warisata y eso sucedi en 1948, sin embargo hoy, que han transcurrido casi sesenta aos, hasta 61 nuestros odos llega que Otavalo es el epicentro de la artesana y la conciencia indgena ecuatoriana. De la misma manera, la confirmacin de que en la margen peruana del Lago Titicaca, tengan ms desarrollo lo atribuimos a que all por esos aos el gobierno peruano implement las polticas educacionales adecuadas basadas en la experiencia de Warisata, pero sin ir lejos, sabemos que el ncleo de Llica es el nico que sobrevivi a la barbarie, a la tragedia y a la infamia de la destruccin y ahora cuntos aos despus, podemos sacar muchas conclusiones definitivas, por ejemplo: que Llica es en el nico lugar donde se erradic el analfabetismo sin perder la identidad cultural ni menos su idioma, el quechua; que son los abanderados del desarrollo nacional pues, teniendo en cuenta las condiciones inhspitas que se desenvuelven, han demostrado mucha tenacidad para salir adelante en distintas labores agropecuarias, llegando a concretar negocios con potencias extranjeras a raz del cultivo del grano de oro: la quinua, la carne de llama, la lana de alpaca y otros; son tambin los abanderados de la defensa patritica de nuestros hitos en contra la penetracin chilena; de nuestra cultura y de sus fuentes de trabajo; es increble encontrar quechuas de la Provincia Daniel Campos, en Potos y sus adyacentes en la regin que no slo son alfabetos sino profesionales pero conscientes de sus sagrados deberes. y voluntad, lo que llamara Franz Tamayo, en su Creacin de la Pedagoga Nacional, la formacin del carcter nacional. La pedagoga por el arte es una invencin sui generis, que Carlos Salazar, en La Taika, teora y prctica de la Escuela-Ayllu, explica como artista. Uno de los objetivos era afirmar la autoestima de las razas autctonas, vencidas por el coloniaje. Vemos que actualmente uno de los grandes descubrimientos de la pedagoga es precisamente la autoestima para superar innumerables problemas de la personalidad y lograr considerables avances en la educacin. La enseanza bilinge es otro de los aspectos ms desconocidos por los investigadores y pedagogos. El clebre Xavier Alb, que hace poco edit un libro junto a la tristemente no menos clebre Amalia Anaya, estaba hablando maravillas de la Educacin Intercultural Bilinge, ellos opinaban que el aporte ms celebrado de la R.E. es la EIB, porque los nios van contentos a clase, y que no se sabe de que en Warisata hayan practicado la EIB, por lo menos no tenan noticias, aclar Alb. Sin embargo si lee que en Warisata tenan un profesor de arte musical que se llamAntonio Gonzles Bravo, quien rescat el nuevo poema aymara y que las canciones flotaban dulcemente en la pampa warisatea.40 Una reafirmacin del idioma aymara es igualmente la divisa que en idioma aymara y en letras artsticas figuraba en la portada WARISATT WAWAN CHCHMAPA El esfuerzo de los hijos de Warisata. Adems el primer problema que tuvieron que vencer era el idioma, todos los comunarios eran aymara hablantes, cmo se les enseaba el castellano, ElizardoPrez menciona que la profesora enseaba en forma

bilinge, adems si ellos respetaron todo lo que encontraron tambin respetaron el idioma que dominaba muy bien el Director. Sus Parlamentos eran tambin en Aymara. Pero voy a poner textual lo que se encuentra en el libro y eso les har despertar a esos desmemoriados que a toda costa quieren sacar loas con lo que ya se hizo en Warisata: ...la enseanza se la transmite en castellano y ayma ra, en castellano y quechua y se estimula a que los msicos y los poetas produzcan una lrica nuestra...42 Y para que se le aclare ms la memoria: Lo ideal sera que todos los bolivianos hablemos espaol, quechua yaymara, porque tales, son, en realidad los idiomas nacionales. Negar lo espaol sera tan necio como negar lo aymara o lo quechua en la formacin de la conciencia o la mentalidad nacional. Nuestra escuela es pues bilinge; y lo es porque los idiomas maternos no deben desaparecer... En qu consiste el programa pedaggico de Warisata Escuela Ayllu? El gran aporte es que redujo los 12 o 13 aos de estudio parasitario del programa del Ministerio deEducacin a cinco secciones, lo que facilit la presencia de profesores y alumnos, pero lo ms importante es que cada curso se dividi en aula, taller, tierras de cultivo yAyni, lo cual quiere decir que no slo se aprenda la teora sino la prctica en los talleres y en las labores de cultivo y crianza de los animales. Estos talleres se convirtieron bien pronto en pequeas industrias y hasta en grandes maestranzas. El Ayni es una invencin natural a fin a las costumbres de identidad cultural que haca participar a la comunidad educativa, a los padres de familia, a los estudiantes, profesores y autoridades en todo lo que se refera a las labores productivas. Nosotros actualmente como gran cosa slo tenemos las aulas donde vamos a calentar el asiento, es toda nuestra gran pedagoga, pero si analizamos el modelo de Ayllu que hemos denominado paradigma lgico andino veremos que esto significa el modo de ser y pensar del hombre andino, o sea que nuestro modo de ser no es ser pasivos sino tambin eminentemente activos, productivos y organizados; el modelo pedaggico deWarisata, corresponda naturalmente a nuestra manera de ser. MODELO DE EDUCACION DE WARISATA Modelo El Modelo de Ayllu, se basa en cinco valores o principios universales ms uno, la liberacin, la organizacin comunal, la produccin comunal, la revalorizacin de la identidad cultural, la solidaridad y reciprocidad, y la comunidad como sustrato de ellos; representando el cuerpo y los cinco miembros mutilados de Tupak Katari, que fueron esparcidos por varias provincias, simbolizando el Ayllu perforado, dividido. Unir esos aspectos es volver a estructurar el Ayllu y cumplir lo que dijo Tupak Katari, volver y ser millones. Podemos decir que "no exista un modelo educativo preestablecido, pero se lo fue construyendo a lo largo del camino respondiendo a la realidad cultural, econmica, social y poltica y a las necesidades reales de su poblacin escolar y de su comunidad" (Boyer, 2004:127), bajo la reciprocidad y complementariedad con la naturaleza y la comunidad. La Escuela Ayllu Warisata ofreci un modelo atractivo para ser aplicado a la realidad rural andina en la medida en que comprendi que no es posible ensear la escritura de una manera aislada de los otros saberes de la comunidad, sino dentro de un conjunto de prcticas sociales de la misma comunidad. La atencin de las polticas educativas debera -teniendo en cuenta las diferencias y similitudes entre ambos tipos de sistemas comunicativos (oral y escrito)-, dar una mayor importancia a las interacciones. Despus de todo, el lenguaje oral y escrito (y el audiovisual) se combinan y coinciden en la vida de todos nosotros. Esto es justamente lo que hizo el proyecto Escuela Ayllu Warisata como ya hemos visto. El grave error que se ha cometido en el sistema educativo y que afecta en especial al sector rural, es el haber tratado de imponer un sistema de aprendizaje de lector-escritura que legitima prcticas especficas para transmitir el conocimiento, que no toma en cuenta las diferencias locales, es decir no toma en cuenta la

identidad de las regiones rurales e impone prcticas discursivas que les son ajenas. Estas prcticas implican una descontextualizacin que no le es en nada familiar a los sectores rurales, acostumbrados a relacionarse con la naturaleza y los objetos de una manera ms estrecha. Las prcticas escolares impuestas por el sistema educativo imperante, alejan a los nios rurales de sus formas naturales de socializacin, forzndoles a aprender otras que les son totalmente extraas y ello crea confusin y desmotivacin. A esto claro est, se suma el problema del bilingismo. No existe un aprendizaje intercultural y de respeto por las culturas locales. Factor importante del modelo educativo Los promotores de la historia oral como alternativa para recuperar la historia de la cultura andina (Ticona, Mamani, Rivera Cusicanqui, etc.) aciertan en considerar a la oralidad como un instrumento fundamental para la reconstruccin de la memoria histrica de los pueblos andinos y como una herramienta de descolonizacin. Estos autores sostienen que con el rescate de la memoria oral de los pueblos andinos se puede hacer frente a una historia oficial impuesta desde la conquista. Historia oficial que desconoce la historia de los pueblos andinos por no contar stos con registros escritos. Aunque este esfuerzo por el rescate de la memoria y la historia oral andina es meritorio e imprescindible, no debera caer sin embargo en el mismo error que intenta criticar. Es decir, el considerar al discurso oral y al escrito como excluyentes: el sistema oficial excluye la oralidad, y los promotores de la historia oral parecieran excluir la escritura en su discurso. La Escuela Ayllu Warisata es un ejemplo del uso de la escritura como herramienta descolonizadora que supo resistir hasta sus lmites posibles al sistema feudal imperante. Es un hecho innegable que con la llegada de los colonizadores se produjo un encuentro desigual entre dos sistemas comunicativos: el oral y el escrito, imponindose uno sobre otro. Carlos Ivn Degregori nos recuerda la Emboscada de Cajamarca, en la cual al mostrrsele la Biblia al ltimo Inca (Atahualpa), ste no escuch la palabra divina y tir la Biblia al suelo. De all que el trauma de la conquista fue tambin un trauma lingstico y un desencuentro entre dos sistemas comunicativos: el oral y el escrito. El sistema de escritura alfabtica fue pues impuesto con violencia. La escritura era el nico sistema comunicativo con prestigio para los europeos. Establecindose una estrecha relacin entre escritura y poder, cualquier otro sistema de notacin o registro como los glifos o kipus perdieron todo valor. Lienhard en La Voz y su Huella seala otro factor que tambin dificult an ms la apropiacin de la escritura por parte de los pueblos sometidos durante la poca colonial: el fetichismo que existi en relacin a la escritura; as, la poblacin aborigen percibi a la escritura como una facultad mgica que los Europeos posean. La escritura sigue representando hasta nuestros das un smbolo de dominacin en Latino Amrica. Esta situacin es posible de revertir no solamente con la revaloracin de la oralidad como sistema comunicativo que expresa la identidad, tradicin e historia de las comunidades andinas; sino, a travs de la adquisicin de la escritura misma. Aunque la escritura sigue generando en muchas comunidades orales-andinas un sentimiento de rechazo por la forma en cmo es impuesta, es necesario que estas comunidades se apropien de la escritura. Carlos Mamani, en Metodologa de la Historia Oral, consid era que la tradicin oral se ha convertido en estos casi 500 aos de dominacin colonial, en el nico registro de nuestra memoria, pero deja de lado el hecho de que la escritura constituye una herramienta importante para el registro de la memoria e historia oral una vez que stas son recuperadas. La escritura es un medio que permite el acceso a los sistemas acadmicos, legales, polticos, etc. El mismo Mamani hace uso de la escritura para exhortar la recuperacin de la memoria oral. Lo cual, lejos de ser contradictorio, es solo una muestra de que no podemos ni debemos priorizar un sistema comunicativo sobre otro. Los diferentes medios de expresin, sean oral,

escrito o audiovisual, nos permiten aprehender la realidad y manifestar ideas, pensamientos y sentimientos de manera individual o colectiva dentro de una cultura. En el mismo texto, Mamani sostiene que debemos desarrollar un estudio, desde nuestra perspectiva, para reconocer en la tradicin oral una forma de preservacin de nuestra memoria histrica, y una manifestacin de nuestra filosofa de la historia Pero cul es el papel que juega la escritura en este proceso? Cmo deben relacionarse la oralidad con la escritura en las comunidades andinas? Cmo debe ser el proceso de apropiacin de la escritura en las zonas rurales andinas donde el medio predominante de comunicacin es la oralidad? La recuperacin de una historia oral andina debe ir de la mano con una adquisicin adecuada de la escritura que no implique la imposicin de un sistema oficial-occidental de enseanza del lector-escritura sobre un modo de comunicacin predominantemente oral. Escritura y oralidad deben adquirirse de manera integrada. La escritura debe dejar el estigma de colonizadora y pasar a convertirse ms bien en el arma princi pal de descolonizacin. Pero para lograr este objetivo, los pueblos eminentemente orales deben aprender a escribir respetando su lengua, sus tradiciones e historias orales y todas sus formas de comunicacin social (ritos, danzas, cantos, mitos, etc.). La escuela no debe separar la escritura de otros sistemas de aprendizaje que los nios andinos en especial de reas ruralesestn familiarizados, como el contacto directo con la naturaleza o el trabajo en el campo. El proyecto de la Escuela Ayllu de Warisata, plante un sistema de aprendizaje de la escritura que respetaba los modos de socializacin andina (Ayllus) y fracas no porque no fuera exitoso, sino porque fue saboteado por constituir un peligro para el sistema feudal imperante en la poca. La escuela andina, en especial la rural, debe recuperar el modelo de la escuela Warisata adaptndolo a la realidad contempornea. Este proyecto precursor comprendi que cuando los nios entran a la escuela, no solo aprenden los aspectos tcnicos en el proceso de aprender a leer y escribir, sino que tambin aprenden un modo especifico de usar la lectura y la escritura que puede generar un conflicto traumtico si ese modo de aprendizaje no es el apropiado. Cada comunidad debe encontrar el mejor mtodo de aprendizaje de la escritura, de acuerdo a sus propias necesidades y costumbres locales, apropiarse de ella, y usarla como herramienta de descolonizacin. Warisata encontr el mejor mtodo para su comunidad y se constituy como ejemplo para Latinoamrica. Supo sacar tambin a la condicin bilinge de la mayora de los pobladores andinos, pues como seala Carlos Salazar Mostajo en 3 Ensayos Disidentes, con su naturaleza bilinge, poblador andino dispone de un doble instrumento idiomtico: el castellano, que corresponde a su desarrollo econmico social, que le permite actuar en los modernos usos del comercio, la industria, la ciencia, la tecnologa, la ciberntica; y su idioma nativo, que corresponde al mantenimiento de su cultura. 9.- METODO: Los animadores de Warisata estaban seguros de haber echados las bases de una autntica pedagoga boliviana. En la escuela con alma boliviana no se poda lograr nada con mtodos y sistemas occidentales. Lo ms que se poda hacer era utilizar la tcnica europea con criterio boliviano. En realidad, se plante el propsito de encontrar y reavivar la mentalidad y espritu del indio: el indio es un extraviado en su propio pueblo; su mentalidad y su espritu se han perdido en la esclavitud. La escuela yendo a su hogar humilde y primitivo, trabajando con l en la gleba, protegindolo de sus explotadores, asistiendo a sus cultos tradicionales y ennoblecindoles debe ensearles... a crear una patria grande. A pesar de que esta nueva pedagoga parta de las tradiciones ancestrales del indio y estaba preocupada de cultivarlas, buscaba crear

un nuevo hombre, al prototipo del boliviano. El problema nacional fue desconocido de una plumada: No hay razas en la tierra... a menos que se juzgue convencionalmente. No queremos... formar repblicas idiomticas de aymaras y quechuas, sino la repblica de Bolivia, fundida en la unidad de la cultura terrgena heredada de nuestros antepasados. Lo ideal sera que todos los bolivianos hablemos espaol, quechua y aymara, porque tales son, en realidad, los idiomas nacionales... No hacemos, pues,... diferencia de razas ni de idiomas. Tratamos de crear un tipo boliviano... 9.1.- APLICACIN DEL MODELO EN LO ACTUAL: El modelo Warisata aplic de manera prctica, y adelantndose a su tiempo, las teoras contemporneas de los llamados Nuevos Estudios de Literalidad pues comprendi que cuando los nios entran a la escuela, no solo aprenden los aspectos tcnicos en el proceso de aprender a leer y escribir, sino que tambin aprenden un modo especfico de usar la lectura. A partir del modelo educativo Warisata podemos concluir que cada comunidad debe encontrar el mejor mtodo de aprendizaje de la escritura, de acuerdo a sus propias necesidades y costumbres locales, apropiarse de ella, y usarla como herramienta de descolonizacin. 10.- MODALIDADES DE ESTUDIO EN comprenda cinco secciones: LA ESCUELA WARISATA: La Educacin Formal Indigenal

1 Jardn infantil: edad 4 a 7 aos, duracin 3 aos. 2 - Pre vocacional: 7 a 10 aos, duracin 3 aos. 3 Vocacional: 10 a 13 aos, duracin 3 aos. 4 Profesional: 13 a 15 aos, duracin 2 aos. 5- Normal: 15 a 17 aos, duracin 2 aos. 10.1.- TALLERES: Los talleres se dividen en dos clases, destinados a las construcciones escolares y de viviendas campesinas y los talleres de renta, obedeciendo al inters industrial del radio en que est ubicado el ncleo. Los alumnos titulados pueden quedarse en la Escuela como operarios y con salario. La administracin de los talleres la realizan los profesores los cuales son los jefes que administran los talleres, Una Comisin se hace cargo de la parte econmica que es nombrada por el Consejo de Amautas.

TALLERES DE CONSTRUCCION Carpintera Mecnica. Ladrillera. Tejera, de tejas. Haba una fbrica de tejas.

TALLERES DE RENTA: Hilados. Alfarera Curtidura. Zapatera Refinera de Cacao.

Tejidos. Sastrera Talabartera. Refinera de azcar.

10.2.- SECCIN AGROPECUARIA: Todos los ncleos tienen una seccin agropecuaria, en el cual se imparten conocimientos tcnicos y experimentales segn el alcance del medio; El Estado debe dotar tierras a las escuelas; El Estado se encargar de tramitar los respectivos ttulos de la Escuela con las tierras donadas de la comunidad o de personas particulares; El Ncleo impulsar la produccin agropecuaria regional. 10.3.- EL INTERNADO.

La Escuela es una gran casa, por eso es necesario el internado para hombres y mujeres, profesores y alumnos, visitantes, padres y madres de familia, que duermen ah para cuidar a los alumnos, as como para las autoridades y personal administrativo. Todos los internados cuentan con: Salas dormitorios grandes, confortables y El aseo y conservacin se encarga a los ventilados. internos. Comedores. La atencin de cocina y mesas se Servicio Higinico. encargan los alumnos con finalidad Los dormitorios cuentan con muebles educativa. hechos en la Escuela y la zona. Se contrata una persona como cocinera. Los comedores tienen, cocinas y La Escuela distribuye gratuitamente despensas con provisiones abundantes medicinas, jabn, alimentos, peines y el productos cosechados de la Escuela: servicio de peluquera. chuos, papas, trigo, arvejas, habas, El horario de levantarse es a las seis de la quinua, ocas, etc. maana en el altiplano y a las cinco en Los nios administran bajo la tuicin del valles templados y regiones clidas. delegado Amauta del Consejo de Todo lo que se coseche en la Escuela, Administracin y del Jefe de alimentos debe ir a sostener nuevos internos y vestuario. 10.4.- SEMINARIOS INTEGRALES DE CULTURA: El Seminario Integral comienza una hora despus de las comidas con: Sociabilizacin. Perfeccionamiento del castellano: dilogos, lecturas escogidas, motivos de la cultura indgena, cantos, danzas, comedias breves, versos de ellos mismos, noticiarios del pas y del extranjero. Programas de radio. Cine en quechua, aymara y castellano. EXTERNADO: Mientras se completen las posibilidades del internado, los alumnos externos Tienen la obligacin de asistir a clases en el horario establecido, donde la Escuela dar a los externos jabn y servicio de peluquera gratuitamente, todas las semanas; los das sbados por la tarde est destinado al aseo general, bao, natacin, lavado de ropa, corte de pelo, etc.; Los padres de familia que hagan faltar a los nios sin justificacin son llamados al Consejo de Administracin. FESTIVIDADES: La falta a clases por motivos de festividades religiosas ser observada por el Consejo, quien llamar a los padres. Las numerosas fiestas no deben afectar el desenvolvimiento de las clases. Las nicas fiestas que la Escuela festeja, estn establecidas por el Gobierno Carnaval, que se refiere a un mito de la agricultura. 2 de Agosto, da del indio. 6 de Agosto, fundacin de Bolivia. La Escuela misma se encarga de organiza las festividades, prohbe todo tipo de bebidas alcohlicas. Participa en las entradas de Carnaval, con teatro, poesa, conjuntos de baile y de msica, la Escuela es centro importante de reunin, acoge a toda la comunidad.

FORMACION DE DOCENTES EN WARISATA Segn la pagina web warisata.construc la seleccin del personal docente comenz solo con tres maestros (Eufrasio Ibez, Anacleto Zeballos y Flix Zabaleta) con aptitudes para la vida rural y normalistas. Posterior a ello, segn Mejia la escuela de Warisata tena como objetivo la educacin de los indgenas en su mismo lugar de origen, o sea en el Ayllu, por lo que la educacin deba responder a las necesidades, es decir, que la educacin deba superar las condiciones miserables en que vivan, y que superar sus condiciones socio- econmicas de alguna manera era liberar al indgena. De manera que la enseanza se baso en tcnicas constructivas, artsticas, extra escolares e intelectuales que parti de maestros de albailera, mecnica, cerrajera y carpintera todos ellos trados inicialmente por Elizardo Prez. Segn Velasco (1940), de acuerdo al reglamento de esta escuela para ser maestro indigenal no se requera ttulo profesional, bastaban prendas morales, decisin por el trabajo, amor por la causa cultural del indgena y capacidad intelectual para ejercer el cargo. Sin embargo exista una mayor preparacin en los profesores sobre todo en el aspecto tcnico a pesar de que posea o no titulo. Los maestros utilizaban un mtodo adaptable a las condiciones psicolgicas de sus alumnos y de la misma materia como mtodos de Montessori, ngelo, etc., de manera que impartan una educacin funcional, es decir, se imparta a travs de actividades plenas y de propsito. Un porcentaje del personal de maestros no preparaba sus clases, respecto a materias intelectuales debido al conocimiento que posean. Pero en relacin a maestros de taller mantenan disciplina, por lo que los alumnos aprendan la tcnica y practica de cada oficio. Los maestros deban llevar listas de asistencia, libro de inscripcin de calificaciones, de visitas y de actos, boletas de observaciones psicolgicas, etc.

1.- CONCEPTOS FUNDAMENTALES 1.- La escuela era sumamente pobre y la enseanza se imparta en condiciones materiales precarias. El juego era utilizado para ayudar el aprendizaje de los nios y, sobre todo, para ensearles a ser valientes 2.- Establecer las escuelas indgenas siempre dentro de los ayllus, para que estn a salvo de las influencias externas y gocen de la necesaria libertad 3.- Hacer participar de la marcha de la escuela a los padres de familia e indios ms prominentes, que conformaban los parlamentos que deliberaban sobre el destino de la escuela y sobre los problemas ms importantes de los indgenas 4.- Reconstruyendo las experiencias pedaggicas del aprendizaje productivo y el trabajo en comunidad, porque la educacin orientada en y hacia el trabajo constituye una educacin liberadora y emancipadora 5.- Articulando una filosofa de la educacin del trabajo creativo socializado - comunitario que responda a la necesidad de la sociedad plurinacional. 6.- la visibilizacin y la sistematizacin del pensamiento filosfico educativo productivo de la Escuela Ayllu y de otras experiencias pedaggicas es base esencial, ahora, para una convivencia humana liberadora que genere una Revolucin Educativa hacia el aprendizaje productivo - comunitario, tanto para salir de la dependencia y la pobreza como para la reconstitucin del pas plurinacional 7.- uno de los grandes descubrimientos de la pedagoga es precisamente la autoestima para superar innumerables problemas de la personalidad y lograr considerables avances en la educacin. 8.- La educacin se enfoca desde el punto de vista de la libertad pues Elizardo Prez, piensa que no se puede educar en un estado de esclavitud ni reproducir el sistema de opresin. 9.- Avelino Siani, coincide en que la educacin no incentiva rebeliones que terminaran irremediablemente en masacres. 10.-La escuela de Warisata no slo defenda su autonoma (el Consejo Nacional de Educacin fue tendiendo lentamente sus tentculos asfixiadores alrededor de ella), sino que se esmer en diferenciarse y oponerse a la escuela rural 2. PROPUESTAS CENTRALES DE AL ESCUELA DE WARISATA 1. Warisata promovi los fundamentos de una escuela nica basada en una enseanza con enfoque tcnico y productivo 2. Reconstituir los valores comunitarios del ayllu promoviendo una escuela productiva basada en la cosmovisin de los indgenas. 3. Formacin y produccin artesanal. 4. La escuela del trabajo productivo, social y creador de riqueza para beneficio de la comunidad. 5. Fortalecer la identidad cultural de los nios, nias, adolescentes, jvenes y adultos, despertando su conciencia crtica y activa. 6. Adecuar el calendario escolar a las actividades agrcolas y pecuarias.

7. Practicar la ayuda mutua y cooperativa, consolidando la participacin comunitaria en la direccin de la escuela a travs del parlamento Amauta. 8. Garantizar el crecimiento integral de la comunidad. 9. Promover la vinculacin de la escuela con la comunidad para fortalecer el aprender produciendo. 10. Alimentacin e higiene como base del desarrollo mental. Cules son las limitaciones de la escuela Warisata? Las limitaciones que tiene esta escuela es que este modelo solo estaba adaptado a su poca, por lo cual es necesario adaptarlo a la actualidad, adems de instruir formar 3.- LA PROPUESTA SIGUE VIABLE EN OTRAS ESCUELAS FUERA DEL PAS? En Mxico Es durante el gobierno del Gral. Crdenas en que ms se facilita la organizacin de las masas campesinas, obreras y estudiantiles de las escuelas normales rurales, naciendo as la Federacin de Estudiantes Campesinos Socialistas de Mxico (FECSM), el 18 de junio de 1935, en la Central Campesina de El Roque, Guanajuato, constituida por todos los estudiantes de las escuelas normales rurales del pas Actualmente, siguen en pie 16 Escuelas Normales Rurales en donde an se mantiene el esquema de educacin socialista. Los estudiantes se forman en diversos ejes como el acadmico que obedece al plan de estudios oficial de la Secretara de Educacin Pblica; el de Mdulos de produccin que los capacita para la actividad agropecuaria productiva; el cultural donde se aprende msica popular, danza regional y otros oficios 4.- CULES SON LAS LIMITACIONES DE LA ESCUELA WARISATA? Si bien la escuela Warisata trabaja con un modelo adaptable a nuestro contexto se debe tomar en cuenta que este mismo modelo debe ser actualizado ya que esta en base al mbito de la poca, la escuela de Warisata da una formacin en lo que es la instruccin y la educacin ya que muestra los valores que en este tiempo estaban prevaleciendo, pero la educacin estaba enfocada hacia las escuelas rurales y todos los mtodos que esta escuela utilizo se desarrollaban bajo la base del contexto. El logro que llego tener la escuela de Warisata fue grande ya que el mtodo que ellos utilizaban se logro implementar en diferentes pases. Las consecuencias que repercuti en torno a este sistema educativo fue que se adelanto a su poca ya que no fue aceptado de buena manera y es por esto que se dio la destruccin de la misma. Con los diferentes mtodos utilizaos en esta escuela se dio la formacin exitosa de lo instruccional, lo valorico, la enseanza y lo educativo dando as el nacimiento de personas con mentalidad amplia y capacitados para todo lo que se les presente en la vida. ESTE ENFOQUE FORMA, DEFORMA E INFORMA? Este enfoque forma ya que te capacita en diferentes reas para que tengas la capacidad de responder a las dificultades que se presentan en la vida de la misma forma da oportunidad para que se pueda preparar profesionales con gran calidad ya que desde los primeros aos de educacin que se imparten en la escuela se forma el pensamiento luchador y formador de capacidades y habilidades o destrezas que pueda tener la persona fortaleciendo estas habilidades en las reas que le correspondan, esto gracias a las diferentes modalidades que la misma escuela ofreca para la educacin de sus estudiantes. 5.- CULES FUERON LOS ALCANCES DE LA EDUCACIN EN WARISATA? En Otavalo donde se instal una escuela con las mismas caractersticas que Warisata y eso sucedi en 1948, sin embargo hoy, que han transcurrido casi sesenta aos, hasta nuestros odos llega que Otavalo es el epicentro de la artesana y la conciencia indgena ecuatoriana. De la misma manera, la confirmacin de que en la margen peruana del Lago Titicaca, tengan ms desarrollo lo atribuimos a que all por esos aos el gobierno peruano implement las polticas educacionales adecuadas basadas en la experiencia de Warisata,

pero sin ir lejos, sabemos que el ncleo de Llica es el nico que sobrevivi a la barbarie, a la tragedia y a la infamia de la destruccin y ahora cuntos aos despus, podemos sacar muchas conclusiones definitivas, por ejemplo: que Llica es en el nico lugar donde se erradic el analfabetismo sin perderla identidad cultural ni menos su idioma, el quechua; que son los abanderados del desarrollo nacional pues, teniendo en cuenta las condiciones inhspitas que se desenvuelven, han demostrado mucha tenacidad para salir adelante en distintas labores agropecuarias, llegando a concretar negocios con potencias extranjeras a raz del cultivo del grano de oro: la quinua, la carne de llama, la lana de alpaca y otros; son tambin los abanderados de la defensa patritica de nuestros hitos en contra la penetracin chilena; de nuestra cultura y de sus fuentes de trabajo; es increble encontrar quechuas de la Provincia Daniel Campos, en Potos y sus adyacentes en la regin que no slo son alfabetos sino profesionales pero conscientes de sus sagrados deberes. Fue una educacin del mximo esfuerzo, honradez y voluntad, lo que llamara Franz Tamayo, en su Creacin de la Pedagoga Nacional, la formacin del carcter nacional. La pedagoga por el arte es una invencin sui generis, que Carlos Salazar, en La Taika, teora y prctica de la Escuela-Ayllu, explica como artista. Uno de los objetivos era afirmar la autoestima de las razas autctonas, vencidas por el coloniaje. 6.- CULES SON O FUERON LAS REPERCUSIONES DE ESTE MODELO PEDAGGICO EN LA VIDA Y LA CREATIVIDAD DE LAS DE LAS PERSONAS? R. Las repercusiones de este modelo fueron positivas por lo que permitieron que las personas mejoren la calidad de vida, aumenten sus conocimientos en base al contexto en el que vivan y a la vez logro que plasmen la creatividad mediante los talleres tcnicos en los que aprendan a realizar hilados, alfarera, curtidura, sastrera, etc. y fueron estos mismos que descubrieron la potencialidad que tenia cada persona.

ANEXO

Primera promocin de la Normal de Warisata en el ao La primera Convencin del Magisterio efectuada 1939. en la ciudad de Oruro el 9 de noviembre de 1930, en la que se convoc a los representantes de las 7 del Ncleo de Caiza"D", 4 del Ncleo de Llica, 1 del ligas del magisterio de toda la repblica para Ncleo de Warisata, 1 de Ancoraimes. La Directora de la constituir la "Liga Nacional del Magisterio" Normal Sra. Sofa Crales de Prez y profesores del Ncleo de Warisata que la vez eran alumnos de la normal.

En la Central: Internos llegados de alguna de las Seccionales del Ncleo de Caiza "D".

Aulas de Seccionales en Caiza "D".

Construccin de la Seccional "Alcatuyo" correspondiente al Ncleo de Caiza "D".

Construccin de una de las seccionales del Ncleo de Caiza "D".

Grupo de los que integraban el Club "Ollanta" en Warisata

Empezando la construccin del edificio de la Central de Caiza.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS Boller, K. (2004). "Aportes de la Escuela-Ayllu de Warisata para la transformacin de la educacin en Latinoamrica". En: Trabajo y educacin: Jvenes con futuro. La Paz: Campo Iris. Mamani Cussy Ohlinda ARTCULO ORIGINAL Rev. de Inv. Educ. vol.4 no.1 La paz 2011 Instituto Internacional de Integracin PDF: Mejia Yvette,Warisata escuela- Ayllu: Sistematizacin de Warisata escuela-ayllu. (1931-1940) PDF: Velasco Adolfo y Tinajero Jorge, (1940) La escuela indigenal de Warisata, Bolivia, vista por maestros mexicanos, Mxico,

PAGINA WEB http://hawansuyo.com/2012/10/17/warisata-modelo-educativo-precursor-a-los-estudios-sobre-oralidady-escritura-gabriela-nunez/ http://www.katari.org/hoy/warisata.htm http//: www.escuelawarisata-ayllu: El-ms-puro-constructivismo-en-Bolivia Prez Elizardo.