Escuelas Criticas de Estudio Biblico

INTRODUCCION AL NUEVO TESTAMENTO /// Lic.
Claudia MENDOZA
LAS ESCUELAS CRITICAS /// 09/05/2010
110
110
Las Escuelas Crticas

Los principales aportes de la "critica de las Iuentes" Iueron la demostracion de la prioridad de
Marcos, la identiIicacion de Q y de la utilizacion de ambas por Mt y Lc. Pero la critica de las
Iuentes no podia ir mucho mas lejos, ya que estaba reducida, por deIinicion, a los textos
disponibles.

Los investigadores se plantearon, entonces una nueva cuestion: es posible llegar mas alla de
los textos, al periodo que media entre los acontecimientos y su primera puesta por escrito, al
periodo de la predicacion, que desemboco luego en los evangelios (alrededor de los aos 30 a
60)? Esa Iue una de las Iinalidades de la 'critica de las Iormas: intentar investigar y analizar la
etapa pre-literaria, esto es, la etapa anterior a la puesta por escrito de los evangelios.

I. Escuela de la historia de las formas
Surge en el periodo entre las dos Guerras Mundiales, pero alcanza su apogeo despues de
la Segunda Guerra Mundial. Si bien se encuentran grandes investigadores, se destaca la
Iigura descollante de RudolI BULTMANN. Al analizar el trabajo de esta "escuela" hay que
atender a dos aspectos:
El metodo de investigacion, la tecnica que desarrollan para encarar los textos.
El sistema de pensamiento, es decir, todos los presupuestos IilosoIico-teologicos
de los investigadores, sus 'aprioris doctrinales y racionales.
Cul es el mtodo de estudio de esta corriente?
Su metodologia de trabajo parte de dos principios, a los que considera indiscutibles:
NO HAY AUTOR EN SENTIDO ESTRICTO DE LOS EVANGELIOS, SINO MEROS RECOPILADORES
Qu significa esto?
Que consideran a los Evangelios no como una obra monolitica pensada y escrita por un
autor, con un objetivo especiIico, sino como una simple recopilacion, como una
coleccion mas o menos arbitraria de unidades literarias menores ("pericopas"),
yuxtapuestas en Iorma mas o menos arbitraria, de acuerdo a las necesidades de la
predicacion. Estas 'pericopas que contenian parabolas, relatos de milagros, dichos de
Jesus, disputas con adversarios diversos, etc. circulaban independientemente unas de
otras por las comunidades, y solamente Iueron coleccionadas, sin atender al orden real de
los acontecimientos.
La premisa Iundamental de esta escuela de investigadores es pues, que los evangelios son
una especie de mosaico armado con pericopas diversas que circulaban en las
comunidades cristianas como unidades independientes.
Qu quieren investigar?
No los evangelios sino las pericopas.
Cuando se comparan las pericopas entre si se perciben grandes semejanzas externas,
Iormales, que permiten clasiIicarlas conIorme a sus respectivas 'Iormas. Los contenidos
se van transmitiendo mediante diversos 'moldes literarios que se van repitiendo:
polemicas, relato-de-milagro, parabolas, relatos-ejemplares, discursos, etc.. Lo que va
variando en cada caso es el contenido, no la 'Iorma. La historia de las Iormas quiere
estudiar estos "moldes" literarios, estas "Iormas, a las que trata de identiIicar, de
describir y clasiIicar.
INTRODUCCION AL NUEVO TESTAMENTO /// Lic. Claudia MENDOZA
111
111
Pero tambien se esIuerza por echar el puente que una esa Iorma literaria especiIica con el
ambiente vital eclesial que la ha hecho nacer:
Cuales son en la comunidad eclesial las situaciones concretas en que pudo nacer,
desarrollarse y transmitirse dicho relato en el curso de la tradicion?
Que interes vital llevo a la iglesia a conservar ese recuerdo particular en esa
Iorma especiIica?: la liturgia?, la catequesis, la mision, la polemica, la
predicacion?
Busca determinar cual es la situacion vital de la iglesia que acabo por imprimir la Iorma
Iinal al mensaje, tal cual la conocemos hoy. Como dicen estos investigadores, el "Sitz im
Leben", el contexto vital que hizo nacer a cada Iorma, en el que la Iorma alcanza su
pleno signiIicado.
Les interesa pues no el evangelio en su totalidad que para ellos es una mera coleccion
de Iormas individuales y desconexas en si sino la historia de cada Iorma individual. Su
proyecto pues, es trazar toda la historia de la tradicion evangelica, desde el evangelio oral
hasta el evangelio escrito.
TODAS ESTAS UNIDADES LITERARIAS SON CREADAS POR LA COMUNIDAD CRISTIANA
PRIMITIVA. SU CONTENIDO ES "MITOLOGICO".
Qu significa esto?
Esto signiIica que, al leer el evangelio, no se encuentra directamente la enseanza de
Jesus sino la enseanza de la Iglesia acerca de Jesus, a tal punto que consideran
imposible acceder a Jesus por los evangelios. La comunidad primitiva seria, segun esta
escuela, responsable de todo el proceso de Iormacion de la tradicion evangelica. Por esta
razon, tienen una actitud completamente esceptica respecto del conocimiento que se
puede obtener de los hechos y dichos de Jesus.
Pero esto no ocurre tanto por el metodo de estudio sino por los principios, los
presupuestos teologicos y IilosoIicos que han inspirado a los representantes de la
escuela
1
.

Cules son sus presupuestos filosficos y teolgicos
Nocion de fe
'Sola Iides del luteranismo. Una Ie que, para asegurar su relacion vertical con Dios
necesita romper sus vinculos con la historia. El cristianismo comenzo con el Cristo
predicado (el kerygma), y no hay que buscar una base historica para creer. La Ie como
compromiso de toda la persona tiene que librarse de la precariedad de la investigacion
historica. La Ie autentica nada tiene que ver con nuestros conocimientos historicos
2
. En
un contexto de teologia luterana, no se pretende conocer el mundo de lo divino. La razon
humana es incapaz de "conocerlo". La naturaleza humana, corrupta tras el pecado, no
puede conocer la verdad. Que es la Ie, entonces? Un acto de conIianza en Dios (Ie
'Iiducial), y no una Iorma de conocer.

1
Ver el pronunciamiento del Magisterio de la Iglesia con relacion al "metodo de la historia de las
Iormas" en la instruccion 'Santa Mater Ecclesia de la PontiIicia Comision Biblica del 21 de abril de
1964.
2
Esto es inaceptable para nosotros, ya que la intervencion de Cristo Iue claramente historica, "padecio
bajo Poncio Pilato". No creemos en una idea sino en un acontecimiento historico en el que se realiza el
misterio de la salvacion.
112
112
Racionalismo
Si bien la escuela surge, paradojicamente, como una reaccion al racionalismo exacerbado
de los investigadores del siglo XIX que, en su aIan por encontrarle a todo una
explicacion racional, llegaron incluso a negar la existencia de Jesus conserva sin
embargo, cierto racionalismo. Pretendian hacer comprensible el mensaje evangelico al
hombre contemporaneo, que cerrado a la hipotesis de una intervencion de Dios en la
historia ya no puede creer en milagros, apariciones, demonios, concepcion virginal y
cosas de ese tipo; seria un "sacriIicium intellectus"
3
. Estas cuestiones serian simplemente
una Iorma de lenguaje religioso, es decir, una Iorma simbolica, mitologica, de expresar
verdades de otro tipo, que hay que descubrir. Entienden que "lo sobrenatural" no tiene
espacio para el hombre contemporaneo.
Los evangelios, segun esta escuela, expresan verdades en lenguaje mitologico. La tarea
por hacer, segun ellos, es 'descubrir el signiIicado que permanece oculto bajo el velo de
las expresiones mitologicas. A este metodo de interpretacion Bultmann lo llama
"desmitologizar". No se trata de eliminar los enunciados 'mitologicos sino de
reinterpretarlos. La resurreccion, por ejemplo, signiIica la posibilidad de una vida
autentica que se le concede al hombre que, por la obediencia de la Ie, acepta morir a si
mismo, a su autosuIiciencia.
Existencialismo
Que valor tiene, pues, el evangelio? No el de narrar cosas que hizo y dijo Jesus, sino el
de transmitirnos, en lenguaje mitologico, lo que la comunidad primitiva creia de Jesus, es
decir, su experiencia de Ie. Pero esa experiencia de Ie no pasa por "saber" que era Hijo
de Dios o que hacia milagros sino en tomar una decision ante el Dios que me interpela en
Cristo.
A traves de la Escritura, Dios interpela para que tomemos una decision de Ie, y hagamos
la transicion desde una existencia in-autentica, ilusoria, sometida a la Ialsa seguridad de
un mundo perecedero, a una existencia autentica, un don de Dios que se logra
abandonando la adhesion al mundo (cruz) y abriendonos a la Palabra de gracia que
perdona. Lo que transmite es, en realidad, una concepcion del hombre, un
cuestionamiento existencial, para provocar un cambio en la vida de cada uno. Dios me
interpela para que tome una decision de Ie, transIormando mi existencia de acuerdo a su
Palabra interpelante. No es una mensaje acerca de Dios o de Jesus (una "teologia") sino
un mensaje acerca del hombre (una "antropologia"), para que este pueda hacer el paso
hacia una existencia autentica.

Evaluacin del mtodo de la ~Formgeschichteschule (EHF)
Aspectos positivos y negativos
La instruccion de la Comision Biblica de abril de 1964 invita a los exegetas a utilizar los
elementos positivos de la EHF. Cuales son esos aspectos positivos? La instruccion no lo
dice. Pero podemos intentar rescatar algunos elementos
4
:
Poner de relieve toda la importancia de la tradicion oral.
El evangelio Iue predicado antes de ser escritura: durante los treinta primeros aos,
la "materia" de los evangelios Iue predicada en la Iglesia; sirvio para la mision, la
catequesis, para el culto, para la polemica. De todo esto se sigue que este material

3
CI. RudolI BultmaNn, 'El mensaje de Jesus y el problema de la mitologia, en: Id., Jesucristo v
mitologia, Buenos Aires (Ediciones Ariel S. A. 1970), 21.
4
Tomado de R. LATOURELLE, A Jesus el Cristo por los Evangelios, Sigueme, (Salamanca 1982), 141-
151.
113
113
se vio empapado de la vida de la Iglesia, que lleva la seal de la actualizacion y de
la interpretacion teologica de la comunidad. Los evangelios son los testigos
privilegiados de esta tradicion, ya que estan inspirados, pero la tradicion continua
tambien despues de los evangelios. La teologia protestante otorgaba hasta
entonces, la primacia absoluta a la Escritura.
Demostrar deIinitivamente que los evangelios no tienen que ver con el genero
literario "biograIia".
Aplicar el principio del genero literario no solo a los evangelios en su globalidad
sino incluso a cada pericopa en particular
5
.
Demostrar un interes no puramente literario por las diversas "Iormas" sino que las
valoran mas en cuanto reveladoras de la vida misma de la Iglesia primitiva.
Mediante el analisis de las Iormas se dedican a conocer la vida de la Iglesia
primitiva, a la que consideran una especie de organismo vivo
6
.
El mayor merito de la EHF ha sido el de proporcionar un riguroso analisis literario
de los evangelios y un medio de llegar, por el estudio de los textos, a los ambientes
de vida que les vieron nacer.

Pero no hay que olvidar que tambien hay aspectos negativos, ya sean "silencios" o
verdaderas deIiciencias graves:
La atencion recae exclusivamente en la comunidad primitiva.
Para BULTMANN, por ejemplo, el unico problema del cristianismo primitivo es la
reconstruccion de la vida de esa comunidad, iluminada por su Ie en Cristo. El
conocimiento de Jesus como Iuente real e historica de esa comunidad esta privada
de interes.
BULTMANN ve incluso una discontinuidad radical entre la comunidad prepascual
de Jesus y sus discipulos, y la comunidad postpascual de la Iglesia primitiva. La Ie,
el anuncio (kerygma) nada tienen que ver con el historiador. Exageran asi la
ruptura entre Jesus y Cristo, entre la comunidad prepascual y las comunidades
postpascuales.
Tienden a exagerar la Iuerza creadora de esa comunidad, asimilandola a las Iuerzas
espontaneas, a los Iermentos de cultura de donde nacen los mitos, las leyendas, el
Iolklore. Silencian asi, y de Iorma injustiIicada, la presencia en la Iglesia primitiva
de los apostoles y testigos de Jesus, deIormando de este modo la imagen de la
Iglesia, sus convicciones Iundamentales que inspiran su conducta, su Iidelidad a
Jesus.
En esta linea, queda tambien inIravalorado el papel de los evangelistas,
considerandolos simples recopiladores de unidades preexistentes. Mas vale,
ignoraron su Iuncion.
Su terminologia al clasiIicar las Iormas implica ya muchas veces a priori un juicio
de historicidad, por ejemplo, cuando clasiIica parte del material evangelico como
mito o leyenda. Extrapola las cosas muy Iacilmente, cuando de una mera

5
Han hecho en cierto modo, un inventario completo de los generos y subgeneros de las diversas unidades
que componen nuestros evangelios: entre material narrativo distinguen: paradigmas, sumarios, relatos de
milagros, leyendas, mitos, relatos de la pasion. Entre material doctrinal, alegorias, parabolas, relatos
ejemplares, sentencias de tipo sapiencial, polemicas o controversias, proIecia, apocaliptica, normas
disciplinares, Irases en que Jesus habla de si mismo...
6
Hay una interaccion, un juego continuo entre el texto y el ambiente. Un sermon, una cronica politica,
una carta de negocios son totalmente diIerentes, y delatan el ambiente que los produjo.
114
114
clasiIicacion literaria salta a un juicio historico. Sobrestima los criterios literarios
en detrimento de los criterios historicos.

I. ESCUELA DE LA HISTORIA DE LA REDACCIN
(Como reaccion al primer presupuesto metodologico de la EHF).
Si la EHF sostenia que los evangelistas no eran verdaderos autores sino meros
recopiladores de un material preexistente, estos investigadores buscaran mostrar lo
contrario, es decir, que detras de los evangelios, hubo un verdadero autor, y, si bien es
verdad que utilizaron materiales preexistentes que recibieron de la iglesia, no se limitaron
tan solo a recopilarlo sino que lo elaboraron en Iuncion de un pensamiento, de un
proyecto teologico. No ven al evangelio como una simple coleccion de unidades
menores, arbitrariamente reunidas, sino como una obra elaborada, estructurada en torno a
una intencion teologica particular de cada evangelista.
Para detectar esa intencion teologica entienden importante detenerse en las diIerencias
que hay entre uno y otro evangelio, que cambia y porque, porque eligen ubicarlos en los
contextos en los cuales aparecen, cuales son los aportes redaccionales de cada
evangelista, etc. Todo esto revelara la presencia de un verdadero pensamiento teologico
detras de cada uno de los evangelios, y, con ello, demostrara que no se los puede
considerar simplemente como una coleccion arbitraria de pericopas.
Los primeros investigadores de esta escuela Iueron Hanz CONZELMANN (Lucas), Willi
MARXEN (Marcos), WolIgang TRILLING (Mateo).

II. ESCUELA DE LA HISTORIA DE LA TRADICIN
(Como reaccion al segundo presupuesto metodologico de la EHF).
La EHF consideraba que en los evangelios encontramos solamente la enseanza de la
Iglesia, expresion de su Ie en el Seor Resucitado, sin que haya ningun tipo de nexo entre
esta enseanza y el Jesus terreno. Pero, puede ser que en los evangelios no haya rastro
alguno de Jesus? Que todo sea producto de la Ie de la comunidad?
Si bien se admite que los textos Iueron elaborados por la comunidad primitiva de acuerdo
con sus propias preocupaciones teologicas, esto no signiIica que al menos parte de la
enseanza no pueda remontarse al mismo Jesus, que no se conserven elementos que
reIlejen la situacion vital de Jesus y que se hayan recibidos a traves de la tradicion, es
decir, elementos que provengan del mismo Jesus.
Los trabajos mas conocidos de esta escuela son los del protestante Joaquim JEREMIAS
7
y
los del P. Xavier Leon DUFOUR
8
. No es su objetivo el llegar a restaurar el mensaje tal
cual salio de boca de Jesus sino demostrar que la Ie de la Iglesia se apoya, en ultima
instancia, en el mismo Jesus y no en un mito de la iglesia primitiva.

7
Por ejemplo, en sus estudios acerca de las palabras de Jesus en los evangelios, tendientes a
reconstruirlas en arameo, tal como pudieron haber salido de su boca. Entre sus obras mas conocidas
mencionamos: La ultima cena. Palabras de Jesus, Cristiandad (Madrid 1980); La interpretacion de las
Parabolas, Verbo Divino (Pamplona 1971).
8
Por ejemplo, en sus estudios acerca de los relatos evangelicos, tratando de descubrir en ellos aquellos
elementos que no corresponden al contexto de la iglesia primitiva sino al judaismo de la epoca de Jesus.
Entre sus obras mas importantes mencionamos: La Iraccion del pan, Cristiandad (Madrid 1983); Estudios
de Evangelio, Cristiandad (Madrid 1982).
115
115

III. INTERVENCIONES DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
9

SOBRE EL TEMA ~EVANGELIOS. UNA SELECCIN
Nos circunscribiremos a analizar tres intervenciones del Magisterio de la Iglesia en
relacion al tema de la composicion de los evangelios:
(1) Pronunciamientos de la PontiIicia Comision Biblica de 1911 / 1912
(2) Instruccion "Sancta Mater Ecclesia"
(3) Constitucion "Dei Verbum" 18-19

Pronunciamientos de la PCB
10
de 1911 / 1912
Solo los tendremos en cuenta por su valor historico, ya que, a la luz de las nuevas
investigaciones, no tienen mas vigencia, y, por lo tanto, han perdido su caracter de
obligatoriedad
11
. En un comienzo se limitaba a dar respuestas aIirmativas o negativas a
las diversas cuestiones que se le preguntaban. En la actualidad, los documentos son mas
largos, elaborados y precisos, donde se suelen pronunciar conIorme al estado actual de
las investigaciones (es decir, no en Iorma tan categorica, sino dejando las puertas abiertas
a los nuevos descubrimientos que puedan surgir). Estas respuestas de las que nos
ocuparemos Iueron dadas antes que nacieran las diversas escuelas criticas, en un tiempo
en que se planteaban los problemas de manera distinta y marcados por en conIlicto
"modernista", donde, por ejemplo, aIirmar que un libro Iue escrito despues que
ocurrieron los hechos era casi lo mismo que decir que era inventado. Asi, se aIirmaba
que el Pentateuco habia sido escrito por Moises, y paso largo tiempo hasta que la
cuestion pudiera encararse de otra manera en el ambito catolico.
Veamos algunos ejemplos:
Si las razones con que algunos criticos pretenden demostrar que los doce ultimos
versiculos del Evangelio de Marcos (Mc 16,9-20) no Iueron escritos por el mismo
Marcos, sino adicionados de mano ajena, son tales que den derecho a aIirmar que no se
han de admitir como inspirados y canonicos, o demuestran al menos que Marcos no es
autor de dichos versiculos.
Resp. Negativamente a entrambas partes.

9
CI. RIVAS, L., 'Los Evangelios, reportaje o predicacion?, Criterio, 9/5/91, 189-190.
10
La 'PontiIicia Comision Biblica asesora al Papa en cuestiones de Sagrada Escritura. El 30 de octubre
de 1902 el Papa LEON XIII instituyo la Comision PontiIicia para los Estudios Biblicos con la Carta
Apostolica Vigilantiae studiique, con la tarea de promover el progreso de los estudios biblicos y vigilar
que no hubiera errores (cI. S. MUOZ IGLESIAS, Doctrina Pontificia I, Documentos Biblicos, Madrid
|BAC 1954|, 246-255).
El Papa SAN PIO X en 1904 concedio a la comision la Iacultad de conIerir titulos academicos en estudios
biblicos. En 1924 y de nuevo en 1931, PIO XI equiparo los titulos academicos otorgados por la comision a
los de los ateneos pontiIicios. En 1942 PIO XII dividio las materias de licenciaturas, permitiendo que se
concediese el grado de bachiller tras el primer examen. El Papa PABLO VI con el Motu proprio Sedula
cura, del 27 de junio de 1971, reorganizo completamente la PontiIicia Comision Biblica ligandola a la
Congregacion para la Doctrina de la Fe, cuyo preIecto es tambien en virtud del cargo presidente de la
Comision. La Comision cuenta hoy dia con 19 miembros.
11
En una carta dirigida al Cardenal SUHARD, arzobispo de Paris, en enero de 1948, sobre la Iecha de las
Iuentes del Pentateuco y sobre el genero literario de los once capitulos del Genesis, la misma comision
inculca un espiritu nuevo de lectura de los pronunciamientos anteriores, surgidos en pleno conIlicto
"antimodernista" pero que, ahora, calmadas las aguas, se puede volver a una mayor libertad de opinion
entre los estudiosos catolicos.
116
116

Si es licito, en cuanto al orden cronologico de los Evangelios apartarse de aquella
sentencia que, Iundada en el antiquisimo y constante testimonio de la tradicion, atestigua
que despues de Mateo, que escribio su Evangelio el primero de todos en su lengua nativa,
escribio el segundo Marcos y el tercero Lucas; o se ha de juzgar que va contra este sentir
la opinion que aIirma que el segundo y el tercer Evangelio Iueron compuestos antes que
la version griega del primer Evangelio
Resp. Negativamente a las dos partes.

Si se ha de juzgar que guardan los precedentes decretos aquellos que, sin Iundarse en
testimonio alguno de la tradicion ni en argumentos historicos, Iacilmente abrazan la
hipotesis vulgarmente llamada de las dos Iuentes, que pretende explicar la composicion
del Evangelio griego de Mateo y del Evangelio de Lucas principalmente por la
dependencia de entrambos del Evangelio de Marcos y de la coleccion llamada de los
sermones del Seor; y si pueden, por tanto, deIenderla libremente.
Resp. Negativamente a las dos partes.

Instruccin "Sancta Mater Ecclesia"
sobre la verdad histrica de los evangelios
Este estudio Iue encomendado por el Papa JUAN XXIII a la PCB a Iines de 1962. Se
termino en abril de 1964, bajo el PontiIicado de PABLO VI. La instruccion comienza
animando la labor de la exegesis, la cual, sin desIallecer, debe procurar hacer cada vez
mas claro el sentido genuino de las Escrituras. Se anima al estudioso catolico a
aprovechar todos los resultados conseguidos en los aos precedentes, los nuevos metodos
de exegesis, "especialmente los oIrecidos por el metodo historico universalmente
reconocido", que estudia con atencion las Iuentes, deIine su naturaleza y valor
sirviendose de la critica del texto, de la critica literaria y del conocimiento de las lenguas.
Un parraIo especialmente sorprendente es el dedicado al metodo de la 'Escuela de la
historia de las Iormas: "donde convenga le sera licito al exegeta examinar los eventuales
elementos positivos oIrecidos por el 'metodo de la historia de las Iormas'...

Pero, inmediatamente aclara: "lo hara, sin embargo, con cautela, pues, con Irecuencia, el
mencionado metodo esta implicado con principios IilosoIicos y teologicos no admisibles,
que vician muchas veces tanto el metodo mismo como sus conclusiones en materia
literaria".

El punto mas importante lo constituye la enseanza positiva acerca del tema de la
composicion de los evangelios: se destaca la importancia de los tres momentos basicos
que atravesaron la vida y la doctrina de Cristo antes de llegar hasta nosotros.
1. Cristo
El documento pone el punto de partida de la tradicion evangelica en el Seor: esto
implica una clara toma de postura Irente a quienes pretenden hacer comenzar todo
en la comunidad primitiva. Cristo elige discipulos: es decir, la vida, obra y
enseanza del Seor no acontecio en la penumbra y el anonimato, sino que hubo
testigos de cuanto hizo y enseo. Y, al ensear, lo hacia en la Iorma corriente de la
epoca, buscando que sus palabras quedaran grabadas en los oyentes, con Irases
Iaciles de retener, para que luego pudieran recordar con Iacilidad lo que les iba
enseando.

117
117
2. Los apstoles
Anunciaron, ante todo, la muerte y la resurreccion del Seor (el kerygma). A esto
se Iueron incorporando luego otros elementos. Pero los apostoles no se limitaron a
repetir lo que vieron y escucharon, sino que, con el tiempo y a la luz del misterio
pascual, tuvieron cada vez una mayor comprension de lo que habia sucedido
realmente, incluso cosas que ellos mismos antes de la resurreccion no alcanzaban a
entender (cI. p. e. Jn 2, 22; 12, 16; 11, 51-52). Esto no los llevo a transIormar al
Seor en una "persona mitica" ni a deIormar su enseanza, sino a expresar, con la
ayuda de sus categorias religiosas, la verdad proIunda de los acontecimientos,
descubierta a la luz de la Ie pascual. Esto no rompe la conexion entre Jesus de
Nazaret y el Cristo conIesado por la Iglesia primitiva, sino, por el contrario, se
presenta a la persona del Seor en base a la mas clara inteligencia de los
acontecimientos que gozaron tras la Resurreccion y Pentecostes, y adaptandose a
las exigencias de los diversos auditorios.
3. Los escritores sagrados
Los autores sagrados, que tuvieron la tarea de poner por escrito los Evangelios. Su
labor comprendio la seleccion del material, la sintesis de algunos elementos, el
desarrollo de otros, la adaptacion a las nuevas exigencias de la Iglesia. En
deIinitiva, actuando como verdaderos autores de los textos. Y todo esto no Iue
hecho solo para conservar el recuerdo sino para predicar, para conducir a la Ie,
para oIrecer a la Iglesia la base de la Ie y las costumbres.

Constitucin "dei verbum" 18-19
En estos parraIos de la Dei Verbum encontramos reasumida la parte central de la "Sancta
Mater Ecclesia". Se recalca el origen apostolico de los cuatro evangelios: es decir, ya no
se discute acerca del autor, sino que se asegura el origen apostolico de la enseanza. A su
vez, se seala el caracter salviIico de los acontecimientos narrados, lo cual supone una
diversidad de niveles de historicidad en el texto. Es decir, que el relato pretende ir mucho
mas alla de la narracion bruta de los hechos, sino el de alcanzar la dimension salviIica,
que solo a la luz de la Ie es posible comprender.

118
118

Texto de la Instruccin "Sancta Mater Ecclesia"
sobre la verdad histrica de los Evangelios
PONTIFICIA COMISIN BIBLICA
Roma, 21 de abril de 1964

La Santa Madre Iglesia, "columna y Iundamento de la verdad"
12
, en su mision de proporcionar
la salvacion a las almas, se ha servido siempre de la Sagrada Escritura y siempre la ha
deIendido de toda Ialsa interpretacion. Y puesto que no Ialtan nunca cuestiones complejas, el
exegeta catolico, en la exposicion de la palabra divina y en la resolucion de las diIicultades que
se le oIrecen, no debe nunca desIallecer; antes bien, trate con todo empeo de hacer cada vez
mas claro el sentido genuino de las Escrituras, conIiando no tanto en sus Iuerzas, sino mas bien
en la ayuda de Dios y en la luz de la Iglesia.
Es una gran satisIaccion que hoy se encuentren no pocos hijos de la Iglesia que, expertos en las
ciencias biblicas, de acuerdo con las exigencias de nuestro tiempo, siguiendo las exhortaciones
de los Sumos PontiIices, se dedican con incansable esIuerzo a esta ardua y grave tarea.
"Recuerden todos los hijos de la Iglesia que estan obligados a juzgar no solo con justicia, sino
tambien con suma caridad, los esIuerzos y las Iatigas de estos valerosos obreros de la via del
Seor"
13
, pues incluso interpretes de Iama notoria, como el mismo San Jeronimo, solamente
consiguieron un exito relativo en sus tentativas de resolver las cuestiones de mayor diIicultad
14
.
Procurese que, "en el ardor de las disputas, no se sobrepasen los limites de la mutua caridad, ni
se de la impresion en la polemica de poner en duda las mismas verdades reveladoras y las
divinas tradiciones. Pues sin la concordia de los animos y sin el respeto indiscutible de los
principios, no hay que esperar grandes progresos en esta disciplina, en los diversos estudios de
muchos"
15
.
Es esIuerzo de los exegetas es hoy mucho mas necesario, por cuanto que se van diIundiendo
muchos escritos en los que se pone en duda la verdad de los dichos y de los hechos contenidos
en los evangelios. Movida por estos motivos, la PontiIicia Comision para Estudios Biblicos,
para cumplir la tarea que los Sumos PontiIices le han encomendado, ha creido oportuno
exponer e inculcar cuanto sigue.
1. Que el exegeta catolico, bajo la guia del magisterio eclesiastico, aproveche todos los
resultados conseguidos por los exegetas que le han precedido, especialmente por los
Santos Padres y los Doctores de la Iglesia, sobre la inteligencia del texto sagrado y se
dedique a proseguir su obra. Con el Iin de poner a plena luz la verdad y la autoridad de
los evangelios, siguiendo Iielmente las normas de la hermeneutica racional y catolica,
sera diligente en servirse de los nuevos medios de exegesis, especialmente de los
oIrecidos por el metodo historico universalmente considerado. Este metodo estudia con
atencion las Iuentes, deIine su naturaleza y valor sirviendose de la critica del texto, de la
critica literaria y del conocimiento de las lenguas. El exegeta pondra en practica la
recomendacion de Pio XII, de v. m., que le obliga a "prudentemente... buscar cuanto la
Iorma de la expresion o el genero literario adoptado por el hagiograIo pueda llevar a su
recta y genuina interpretacion; debe estar persuadido de que esta parte de su oIicio no
puede ser descuidada sin causar grave perjuicio a la exegesis catolica"
16
. Con esta

12
1 Tim 3,15.
13
Divino Afflante Spiritu: EB (Enchiridion Biblicum) 564; AAS 35 (1943), 346.
14
CI. Spiritus Paraclitus, EB 451.
15
Cart. apost. Jigilantiae, EB 143.
16
Divino AIIlante Spiritu, EB 560; AAS 35 (1943), 342.
119
119
advertencia, Pio XII, de v. m., enuncia una regla general de hermeneutica, valida para la
interpretacion de los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, pues para componerlos los
hagiograIos siguieron el modo de pensar y de escribir de sus contemporaneos. En suma,
el exegeta utilizara todos los medios con que pueda penetrar mas a Iondo en la indole del
testimonio de los evangelios, en la vida religiosa de las primitivas comunidades
cristianas, en el sentido y en el valor de la tradicion apostolica.
EL "MTODO DE LA HISTORIA DE LAS FORMAS"
Donde convenga le sera licito al exegeta examinar los eventuales elementos positivos
oIrecidos por el "metodo de la historia de las Iormas", empleandolo debidamente para
un mas amplio entendimiento de los evangelios. Lo hara, sin embargo, con cautela,
pues con Irecuencia el mencionado metodo esta implicado con principios IilosoIicos y
teologicos no admisibles, que vician muchas veces tanto el metodo mismo como sus
conclusiones en materia literaria. De hecho, algunos Iautores de este metodo, movidos
por prejuicios racionalistas, rehusan reconocer la existencia del orden sobrenatural y la
intervencion de un Dios personal en el mundo, realizada mediante la revelacion
propiamente dicha, y asimismo la posibilidad de los milagros y proIecias.
Otros parten de una Ialsa nocion de la Ie, como si esta no cuidase de las verdades
historicas o Iuera con ellas incompatible. Otros niegan a priori el valor e indole
historica de los documentos de la Revelacion. Otros, Iinalmente, no apreciando la
autoridad de los apostoles, en cuanto testigos de Cristo, ni su inIlujo y oIicio en la
comunidad primitiva, exageran el poder creador de dicha comunidad. Todas estas cosas
no solo son contrarias a la doctrina catolica, sino que tambien carecen de Iundamento
cientiIico y se apartan de los rectos principios del metodo historico.
TRES MOMENTOS BSICOS
2. El exegeta, para aIirmar el Iundamento de cuanto los evangelios nos reIieren, atienda con
diligencia a los tres momentos que atravesaron la vida y las doctrinas de Cristo antes de
llegar hasta nosotros.
Cristo escogio a los discipulos
17
, que lo siguieron desde el comienzo
18
, vieron sus obras,
oyeron sus palabras y pudieron asi ser testigos de su vida y de su enseanza
19
. El Seor,
al exponer de viva voz su doctrina, siguio las Iormas del pensamiento y expresion
entonces en uso, adaptandose a la mentalidad de sus oyentes, haciendo que cuanto les
enseaba se grabara Iirmemente en su mente, pudiera ser retenido con Iacilidad por los
discipulos. Los cuales comprendieron bien los milagros y los demas acontecimientos de
la vida de Cristo como hechos realizados y dispuestos con el Iin de mover a la Ie en
Cristo y hacer abrazar con la Ie el mensaje de salvacion.
Los apostoles anunciaron ante todo la muerte y la resurreccion del Seor; dando
testimonio de Cristo
20
, exponian Iielmente su vida, repetian sus palabras
21
, teniendo
presente en su predicacion las exigencias de los diversos oyentes
22
. Despues que Cristo
resucito de entre los muertos y su divinidad se maniIesto de Iorma clara
23
, la Ie no solo
no les hizo olvidar el recuerdo de los acontecimientos; antes lo consolido, pues esa Ie se
Iundaba en lo que Cristo les habia realizado y enseado
24
. Por el culto con que luego los
discipulos honraron a Cristo, como Seor e Hijo de Dios, no se veriIico una

17
CI. Mc 3,14; Lc 6,13.
18
CI. Lc 1,2; Act 1,21-22.
19
CI. Lc 24,48; Act 1,8; 10,39; 13,31; Jn 15,27.
20
CI. Lc 24,44-48; Act 2,23; 3,15; 5,30-32.
21
CI. Act 10,36-41.
22
CI. Act 13,16-41 con Act 17,23-31.
23
Act 2,36; Jn 20,28.
24
Act 2,22; 10,37-39.
120
120
transIormacion suya en persona "mitica", ni una deIormacion de su enseanza. No se
puede negar, sin embargo, que los apostoles presentaron a sus oyentes los autenticos
dichos de Cristo y los acontecimientos de su vida con aquella mas plena inteligencia que
gozaron
25
a continuacion de los acontecimientos gloriosos de Cristo y por la iluminacion
del Espiritu de verdad
26
. De aqui se deduce que, como el mismo Cristo despues de su
resurreccion les interpretaba
27
tanto las palabras del Antiguo Testamento como las suyas
propias
28
, de esta Iorma ellos explicaron sus hechos y palabras de acuerdo con las
exigencias de sus oyentes. "Asiduos en el ministerio de la palabra"
29
, predicaron con
Iormas de expresion adaptadas a su Iin especiIico y a la mentalidad de sus oyentes
30
,
pues eran "deudores de griegos y barbaros, sabios e ignorantes"
31
.
Se pueden, pues, distinguir en la predicacion que tenia por tema a Cristo: catequesis,
narraciones, testimonios, himnos, doxologias, oraciones y otras Iormas literarias
semejantes que aparecen en la Sagrada Escritura y que estaban en uso entre los hombres
de aquel tiempo.
LA TRANSCRIPCIN A LOS EVANGELIOS
Esta instruccion primitiva, hecha primero oralmente y luego puesta por escrito - de
hecho, muchos se dedicaron a "ordenar la narracion de los hechos"
32
que se reIerian a
Jesus -, los autores sagrados la consignaron en los cuatro evangelios para bien de la
Iglesia, con un metodo correspondiente al Iin que cada uno se proponia. Escogieron
algunas cosas; otras las sintetizaron; desarrollaron algunos elementos mirando la
situacion de cada una de las iglesias, buscando por todos los medios que los lectores
conocieran el Iundamento de cuanto se les enseaba
33
.
Verdaderamente, de todo el material que disponian los hagiograIos escogieron
particularmente lo que era adaptado a las diversas condiciones de los Iieles y al Iin que se
proponian, narrandolo para salir al paso de aquellas condiciones y de aquel Iin. Pero,
dependiendo el sentido de un enunciado del contexto, cuando los evangelistas al reIerir
los dichos y hechos del Salvador presentan contextos diversos, hay que pensar que lo
hicieron por utilidad de sus lectores. Por ello el exegeta debe investigar cual Iue la
intencion del evangelista al exponer un dicho o un hecho en una Iorma determinada y en
un determinado contexto. Verdaderamente no va contra la verdad de la narracion el
hecho de que los evangelistas reIieran los dichos y hechos del Seor en orden diverso
34
y
expresen sus dichos no a la letra, sino con una cierta diversidad, conservando su
sentido
35
.
Pues dice San Agustin: "Es bastante probable que los evangelistas se creyeran en el deber
de contar, con el orden que Dios sugeria a su memoria, las cosas que narraban, por lo
menos en aquellas cosas en las que el orden, cualquiera que sea, no quita en nada a la
verdad y autoridad evangelica. Pues el Espiritu Santo, al distribuir sus dones a cada uno
como le parece
36
, y por ello tambien, dirigiendo y gobernando la mente de los santos con

25
Jn 2,22; 12,16; 11,51-52; cI. 14,26; 16,12-13; 7,39.
26
CI. Jn 14,26; 16,13.
27
Lc 24,27.
28
CI. Lc 24,44-45; Act 1,3.
29
Act 6,4.
30
1 Cor 9,19-23.
31
Rom 1,14.
32
CI. Lc 1,1.
33
CI. Lc 1,4.
34
CI. S.J. CRISOSTOMO, In Math. hom I,3, PG 57,16-17.
35
CI. S. AGUSTIN, De consensu Evang., 2,21,51, PL 34,1102.
36
1 Cor 12,11.
121
121
el Iin de situar los libros en tan alta cumbre de autoridad, al recordar las cosas que
habrian de escribir, permitiria que cada uno dispusiera la narracion a su modo, y que
cualquiera que con piadosa diligencia lo investigara lo pudiera descubrir con la ayuda
divina"
37
.
Si el exegeta no pone atencion en todas estas cosas que se reIieren al origen y
composicion de los evangelios y no aprovecha todo lo bueno que han aportado los
recientes estudios, no cumplira realmente su oIicio de investigador, cual Iue la intencion
de los autores sagrados y lo que realmente dijeron. De los nuevos estudios se deduce que
la vida y doctrina de Cristo no Iueron simplemente reIeridas con el unico Iin de
conservar su recuerdo, sino "predicadas" para oIrecer a la Iglesia la base de la Ie y las
costumbres; por ello el exegeta, escrutando diligentemente los testimonios de los
evangelistas, podra ilustrar con mayor penetracion el perenne valor teologico de los
evangelios y poner de maniIiesto la necesidad y la importancia de la interpretacion de la
Iglesia.
Quedan muchas cosas de gran importancia, en cuya discusion se puede y se debe ejercer
libremente el ingenio y la agudeza del interprete catolico, para que cada uno, por su
parte, aporte su contribucion en beneIicio de todos, para un creciente progreso de la
doctrina sagrada, para preparar el juicio de la Iglesia y documentarlo, en deIensa y honor
de la Iglesia
38
. Sin embargo, este dispuesto a obedecer al magisterio de la Iglesia, y no
olvide que los apostoles predicaron la buena nueva llenos del Espiritu Santo y que los
evangelios Iueron escritos bajo la inspiracion del Espiritu Santo, que preservaba a sus
autores de todo error. "Verdaderamente, nosotros hemos conocido la economia de la
salvacion no por medio de los demas, sino por medio de aquellos por los que nos viene el
Evangelio, que primero predicaron y luego, por voluntad de Dios, lo transmitieron en las
Escrituras, destinado a ser columna y Iundamento de nuestra Ie. No se puede, pues, decir
que hemos predicado antes de tener un conocimiento perIecto, como algunos osan decir,
gloriandose de ser los que corrigen a los apostoles. Pero luego que el Seor resucito de
entre los muertos y ellos Iueron investidos de lo alto por la virtud del Espiritu Santo
descendiendo sobre ellos, Iueron adoctrinados sobre todas las cosas y tuvieron un
conocimiento perIecto, y partieron luego para los conIines de la tierra evangelizando los
bienes que nos vienen de Dios y anunciando la paz celestial a los hombres, para que
todos y cada uno poseyera el Evangelio de Dios"
39
.

LA SAGRADA ESCRITURA EN LOS SEMINARIOS
3. Aquellos, pues, que tienen encomendada la tarea de ensear en los seminarios y en
analogos institutos "procuren ante todo que... las divinas letras sean enseadas en la
Iorma que sugiere la gravedad misma de la disciplina y las necesidades de los tiempos"
40
.
Los maestros expongan en primer termino la doctrina teologica, para que las "Sagradas
Escrituras sean para los Iuturos sacerdotes de la Iglesia Iuente pura y perenne de vida
espiritual, para cada uno personalmente, y sustancia para el oIicio de la predicacion que
les espera"
41
. Ademas, cuando recurran a la critica, y ante todo a la critica literaria, no lo
hagan como si estuvieran interesados solamente en esta, sino con el Iin de mejor
penetrar, con su auxilio, en el sentido pretendido por Dios por medio del hagiograIo. No
se detengan, por tanto, a medio camino, contentos de sus hallazgos literarios, sino traten
de demostrar como estos hallazgos contribuyen en realidad a comprender cada vez mas
claramente la doctrina revelada o, cuando sea posible, a rechazar los errores. Los

37
De consensu Evang., 2,21,51, PL 34,1102.
38
Divino Afflante Spiritu, EB 565; AAS 35 (1943), 346.
39
S. IRENEO, Adv. Haer. III I,1, PG 7,844.
40
Cart. apost. Quoniam in re biblica, EB 162.
41
122
122
proIesores que actuen de esta Iorma haran que los alumnos encuentren en la Sagrada
Escritura lo "que eleva la mente a Dios, alimenta el alma y Iomenta la vida interior"
42
.
LOS PREDICADORES, SUMA PRUDENCIA
4. Finalmente, los que instruyen al pueblo cristiano con la predicacion sagrada tienen
necesidad de suma prudencia. Ante todo, enseen la doctrina, recordando la
recomendacion de San Pablo: "Atiende a tu tarea de ensear, y en esto persevera;
haciendo esto, te salvaras tu y tus oyentes"
43
. Abstenganse de proponer novedades vanas
o no suIicientemente probadas. Nuevas opiniones ya solidamente demostradas
exponganlas, si es preciso, con cautela y teniendo presentes las condiciones de los
oyentes. Al narrar hechos biblicos, no mezclen circunstancias Iicticias poco consonantes
con la verdad.
Esta virtud de la prudencia debe ser ante todo caracteristica de quienes diIunden escritos
de divulgacion para los Iieles. Sea su preocupacion poner con claridad las riquezas de la
palabra divina "para que los Iieles se sientan movidos y enIervorizados para mejorar su
propia vida"
44
. Sean escrupulosos en no apartarse jamas de la doctrina comun o de la
tradicion de la Iglesia ni siquiera en cosas minimas, aprovechando los progresos de la
ciencia biblica y los resultados de los estudios modernos, pero evitando del todo las
temerarias opiniones de los innovadores
45
. Les esta severamente prohibido diIundir, para
secundar un pernicioso aIan de novedades, algunas tentativas para la resolucion de las
diIicultades, sin una seleccion prudente y un serio examen, turbando asi la Ie de muchos.
Ya antes esta Comision PontiIicia de Estudios Biblicos estimo oportuno recordar que
tambien los libros y los articulos de revistas y periodicos que se reIieren a la Biblia, en
cuanto se reIieren a temas de religion y a la instruccion cristiana de los Iieles, estan
sometidos a la autoridad y jurisdiccion de los ordinarios
46
. Los ordinarios estan, por
tanto, obligados a vigilar con maxima diligencia sobre estos escritos.
Los que estan al Irente de las Asociaciones Biblicas observen Iielmente las normas
Iijadas por la Comision PontiIicia para los Estudios Biblicos
47
.
Si se observan las normas expuestas, el estudio de las Sagradas Escrituras resultara
ciertamente de utilidad para los Iieles. Aun en nuestros dias cualquiera podra
experimentar el dicho de San Pablo: Las Sagradas Letras "pueden instruir para la
salvacion mediante la Ie en Cristo Jesus. Toda la Escritura divinamente inspirada es util
para ensear, argir, corregir, educar en la justicia, para que el hombre de Dios sea
perIecto y capaz de toda obra buena"
48
.

El 21 de abril de 1964, en la audiencia benignamente concedida al secretario abajo Iirmante, el
Padre Santo Pablo VI ratiIico y ordeno publicar esta instruccion.

Roma, 21 de abril de 1964
BENJAMIN N. WAMBACQ, O. PRAEM
Secretario de la Comision PontiIicia para Estudios Biblicos

42
43
1 Tim 4,16.
44
45
Cart. apost. Quoniam in re biblica, EB 175.
46
Instr. ad Excmos. Locorum Ordinarios, 15 dic. 1955, EB 626.
47
Ibid., EB 622-633.
48
2 Tim 3,15-17.

Escuelas Criticas de Estudio Biblico

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Escuelas Criticas de Estudio Biblico

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

INTRODUCCION AL NUEVO TESTAMENTO /// Lic.

Anda mungkin juga menyukai