A antropologia reversa e ns: alteridade e diferena

Snia Weidner Maluf

Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, Brasil E-mail: soniawmaluf@gmail.com

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Resumo Este artigo busca dialogar com a noo de antropologia reversa, do antroplogo Roy Wagner, procurando repensar a dicotomia ns e os outros, princpio da prtica e da reflexo antropolgicas. Tendo como foco a antropologia das sociedades complexas, ou a antropologia do contemporneo, e as pesquisas realizadas pela autora nesse campo, busca-se discutir a dimenso de inventividade e de renovao do campo antropolgico dessas antropologias. Inventando e performatizando o que tradicionalmente uma conveno antropolgica, a noo de outro e a noo de alteridade, essas antropologias tornam explcito o processo de inveno, pela antropologia, desses sujeitos com quem trabalhamos como outros como unidades homogneas. Alm de mostrarem, como o fez a antropologia feminista, como cada um desses lugares inclui suas prprias reversibilidades e dialticas internas as diferenas na diferena, numa direo inversa a de trabalhos etnogrficos convencionais que buscam a unidade e a homogeneidade no interior das culturas estudadas. Palavras-chave: Antropologia reversa. Sociedades complexas. Alteridade e diferena. Antropologia feminista.

Abstract This article aims at a dialogue with Roy Wagners notion of reverse anthropology, thus rethinking the dichotomy us and the other, the foundation of anthropological practice and reflection. Taking as its focus the anthropology of complex societies, or the anthropology of the contemporary, and this authors own research in this area, we seek to explore the inventive dimension of these anthropologies and the renovation of the anthropological field brought about by them. Inventing and performing what is traditionally an anthropological convention the notion of the other and of alterity these anthropologies make explicit the anthropological process through which the subjects we work with as others are invented as homogeneous unities; in addition to demonstrating, as feminist anthropology had done, how each of these places include their own reversibilities and internal dialectics the differences in difference in a inverse direction to conventional ethnographic works which seek unity and homogeneity within the cultures under study. Keywords: Reverse Anthropology. Complex Societies. Alterity and Difference. Feminist Anthropology.

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cott Head e eu somos os nicos no etnlogos amerndios ou melansios a participar do Seminrio Antropologia de Raposa, e justamente a nossa a mesa que abre o Seminrio, depois da conferncia de Roy Wagner. Espero que isso seja um bom augrio para a realizao de um dilogo que nem sempre fcil nem tranquilo, mas extremamente pertinente, sobretudo pensando na importncia das questes trazidas pela obra de Roy Wagner, cujo impacto sobre a antropologia transcende as etnologias melansia e amerndia. Minha apresentao, que tem como ttulo A antropologia reversa e ns (nfase nas aspas), vai tentar pensar esse dilogo a partir de uma reflexo sobre esse princpio antropolgico que a relao entre ns e os outros, e repens-la (assim como a prpria ideia de uma antropologia reversa) a partir de uma antropologia do prximo, de nossas prprias sociedades. Eu me inspiro evidentemente aqui no debate no to recente sobre o grande divisor, tema que percorre a antropologia de forma mais explcita pelo menos desde os anos 1960, mas que foi retomado mais recentemente de diferentes maneiras, seja na atualizao da centralidade da dicotomia ns e eles no trabalho etnogrfico, seja na discusso crtica sobre as divises de reas no estudo etnogrfico. No caso da antropologia brasileira, essa diviso recai sobretudo entre as etnologias amerndias e o estudo das chamadas sociedades complexas (Goldman e Lima, 1999). A antropologia contempornea tem vivido uma efervescncia terica nos ltimos anos e certamente os trabalhos de Roy Wagner, que teve apenas muito recentemente um de seus livros traduzido e publicado no Brasil, fazem parte dessa efervescncia. Acho que po-

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demos agregar a isso os estudos no campo do perspectivismo amerndio, o projeto de uma antropologia simtrica e outras abordagens que tm trazido um novo ar sobre a disciplina e resgatado a potncia criativa e consequentemente a potncia poltica da antropologia e da prpria prtica etnogrfica. Existem outras dimenses dessa transformao do campo antropolgico de modo geral que no vou ter tempo de desenvolver aqui, mas que trazem outras linhas de reinveno da antropologia, entre elas a perspectiva crtica da antropologia feminista, sobre a qual vou falar mais adiante. Um dos resultados desse movimento todo o de que os modos de fazer e aprender antropologia hoje no so mais os mesmos e precisamos (no s como pesquisadoras, mas tambm como docentes) levar em considerao essas transformaes em nossas prticas cotidianas. interessante pensar em como essas crticas tericas e conceituais, esse novo discurso antropolgico e sua reinveno terico-conceitual se por um lado comportam um grau de abstrao nem sempre muito comum na antropologia (veja-se a crtica de Louis Dumont sobre o tema), por outro elas tm no trabalho etnogrfico concreto e no campo certo princpio elementar da prtica e do conhecimento antropolgico e sua diferena em relao s outras cincias humanas. tambm o campo o que pode legitimar as novas invenes conceituais e tericas. Um exemplo o escrutnio sobre o conceito de sociedade a partir do que as etnografias sobre a Melansia trouxeram: porque no existem sociedades, nem a formulao de um conceito de sociedade, na Melansia que possvel fazer uma crtica ao conceito de sociedade na antropologia, postular sua obsolescncia e mesmo sua falncia como um conceito til para a antropologia. De certo modo, o velho tema filosfico da dialtica entre pensamento e mundo se recoloca e se atualiza na prtica antropolgica: os conceitos (e as teorias) so formatados pelo mundo que buscam descrever ou conhecer, assim como esses mundos no podem ser conhecidos sem a ao prvia desses conceitos (Butler, 1998 e 2000). Mas no apenas a antropologia como tambm outros campos tm discutido a dependncia mtua entre a representao e a construo do mundo.2
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o campo e o trabalho etnogrfico que legitimam as novas questes trazidas pela antropologia, que calibram as possveis transformaes no interior da disciplina e que autorizam os dilogos possveis com conceitos e teorias advindos de outras reas. Assim, teoria e conhecimento antropolgicos esto no crivo de sua interminvel desconstruo pelo campo, ou seja, pelo mundo, pelos outros. Talvez seja isso o que determine mais a unidade de nossa disciplina do que o que prope Mariza Peirano, que define essa unidade a partir da histria terica da antropologia, ou seja, a permanncia de seus clssicos.3 Para no falar de um terceiro fator que, a meu ver, pesa na inveno dessa unidade: uma relativa imunizao contra os cruzamentos ou contaminaes de outros campos do conhecimento que poderiam ameaar nossa communitas. Essa imunizao, no entanto, funciona mais visivelmente no plano da reproduo e da transmisso da teoria e da prtica antropolgicas, no no plano de sua criatividade e inveno veja, por exemplo, a importncia da lingustica estrutural na formao do pensamento estruturalista na antropologia, ou da hermenutica na formao de uma antropologia interpretativa, ou os trabalhos de Merleau-Ponty para uma antropologia fenomenolgica, ou os de Deleuze e Guattari na discusso sobre o perspectivismo amerndio. Meu ponto nesta apresentao , como uma antroploga que trabalha com esse campo heterogneo denominado antropologia das sociedades complexas (por mais problemtica que seja essa definio), ou antropologia do contemporneo, das sociedades modernas, do prximo, antropologia urbana, ou tambm, segundo Latour, antropologia do centro, pensar alguns aspectos que o projeto de uma antropologia reversa, e os trabalhos de Roy Wagner sobretudo, tem trazido para uma antropologia que no nem a dos amerndios, nem a dos melansios, nem a desses outros sujeitos clssicos dos estudos antropolgicos. O objetivo aqui no o de aplicar a teoria da inveno da cultura e de uma antropologia reversa aos objetos de uma antropologia das sociedades complexas, nesse sentido peo desculpas por meu texto no trazer mais densamente exemplos

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etnogrficos e, por isso, provavelmente acabar sendo uma apresentao mais chata que a que meus colegas fizeram. Entre os comentadores dos trabalhos de Roy Wagner, dois pontos so recorrentes: a recepo tardia de sua obra e uma definio dessa obra pelo que ela no : no ps-moderna, prope uma antropologia reflexiva, mas no como Fabian e Habermas, porque para esses autores haveria uma ontologia do poder e do conflito que de maneira alguma estaria presente em Roy Wagner, que sua nica ontologia uma ontologia da produo de sentido. possvel que a maior parte desses comentadores, ver, por exemplo, o nmero especial da Social Analysis e resenhistas dentro e fora do Brasil, tenham razo, mas no posso deixar de expressar minha impresso. Acredito que existem nessas duas dimenses dos comentrios sobre Roy Wagner (a recepo tardia da obra e o que ela no ) uma disputa de interpretaes no campo terico da antropologia ou, pensando mais wagnerianamente, uma disputa sobre que antropologia(s) sua obra constri. Claro que a gente pode pensar a interpretao como um campo de disputas (de novo o poder a) entre concepes tericas e suas legitimaes no campo antropolgico mais vasto. Mas podemos pensar outros sentidos para a ideia de interpretao. Acredito que a obra wagneriana pode ser lida como uma partitura que produz muitas possveis msicas e musicalidades. Um dos aspectos que vejo nas aulas em que lemos e discutimos Roy Wagner o quanto essa leitura d asas imaginao antropolgica dos estudantes e minha prpria. um pouco a partir dessa licena imaginativa que eu gostaria de trazer questes a partir do que seria o lugar de uma antropologia das sociedades ocidentais modernas nessa leitura e na prpria imaginao antropolgica contempornea. Evidentemente meu ponto de partida de que essa antropologia do prximo no uma extenso analgica ou metafrica das outras antropologias ou das antropologias dos tomados como evidentemente outros. A questo de tentar pensar em como temas como a relao entre campo e teoria, a produo de conceitos e os modos de conceitualizao e de criatividade se constituem e se diferenciam, ou no, em cada um desses campos. E como questes como alteridade e diferena se articulam.
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Certo desconforto me atravessa. Mas antes um parntese: claro que falar em prximos, no caso de uma antroploga brasileira, no exatamente a mesma coisa que falar de prximos para algum que trabalhe e pesquise na Europa ou nos Estados Unidos, por exemplo. Ns, nesse caso, tambm deixa de ser uma noo tranquila, sendo antes um campo de tenses, uma zona de certa instabilidade. Certo desconforto me atravessa, compartilhando o mal-estar expressado por Matei Candea (2011) diante da questo de afinal de contas o que um antroplogo que trabalha com sociedades europeias pode esperar e pode trazer para toda essa discusso. Vou traduzir esse desconforto em trs perguntas que vou tentar responder precariamente ao longo da apresentao. Candea se refere reflexo trazida por Eduardo Viveiros de Castro e Antonia Walford (2011), publicada em nmero especial da Common Knowledge, sobre o que daria viabilidade a uma endoantropologia e ao argumento defendido pelo etnlogo brasileiro sobre a dependncia crucial dessa do arejamento terico trazido pela exoantropologia. Meu objetivo tentar mostrar que a recproca pode ser tambm verdadeira ou que h ares de inveno tambm na antropologia feita em nossas sociedades. As trs questes. Primeiro: possvel construir um dilogo entre teorias e conceitos que emergem das etnologias de outras culturas que tm como fundamento a dicotomia entre ns e os outros, de um lado, e uma antropologia dos mundos modernos e contemporneos, de outro? Ou seja, possvel um dilogo que transcenda o grande divisor? A segunda, acreditando na possibilidade de algum dilogo, e tenho investido nessa possibilidade j h alguns anos, : quais so as potencialidades e as consequncias de um dilogo com esses outros campos para uma antropologia das sociedades complexas, para alm de pens-la como extenso metafrica das etnologias amerndias ou melansias? E consequente e simetricamente a terceira pergunta : que contribuies uma antropologia das sociedades complexas pode trazer para toda essa discusso? Qual seria ento o lugar dessa antropologia na definio do que o projeto antropolgico de modo geral?
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Qual seria o lugar dessa antropologia cujos sujeitos no so to obviamente nossos outros, ou seja, que deslocam o fundamento ontolgico do trabalho antropolgico, a dicotomia ns/eles, em que o outro no da dimenso do dado, mas da dimenso do feito, que precisa ser construdo como tal para que algum trabalho etnogrfico acontea? Essas perguntas vo se embaralhar no decorrer da exposio, mas ficam como um roteiro implcito de meu argumento. Otimistamente prefiro pensar que existe um dilogo possvel, tanto para imaginar no que potencialmente a teoria da inveno da cultura pode trazer para uma antropologia das sociedades complexas quanto para pensar o que uma antropologia das sociedades complexas pode trazer para uma reinveno da antropologia de modo geral. Uma breve passagem ainda sobre a antropologia reversa: ela seria em suma uma dupla antropologia, aquela realizada pelo antroplogo em campo, que institui (inventa) o outro como cultura; e uma outra antropologia, mais pragmtica e no acadmica, que a apreenso desse outro sobre ns.4 Definio que descrita e ilustrada em A inveno da cultura atravs dos cultos de carga melansios seu modo de apreender as nossas metaforizaes. Um tipo de antropologia pragmtica que desvenda os nossos (dos antroplogos mas tambm dos ocidentais) mecanismos de inveno da cultura (conforme sintetiza Goldman, 2011). Nesse exemplo, contrapem-se as sociedades tribais com a civilizao industrial moderna. Mas a reversibilidade tambm um princpio dialtico de organizao simblica mais geral, um princpio de ordenao antropolgica que tem uma amplitude bem maior (Wagner, 1986). Talvez uma das contribuies da antropologia do prximo seja pensar que o conhecimento outro, a teoria outra, no necessariamente so o conhecimento do outro ou a teoria do outro, ou pelo menos desse que ocupa, na forma como a alteridade pensada na antropologia, um lugar ontologicamente dado (coisa que uma antropologia reversa, levada sua radicalidade, ajudaria a repensar, j que, sendo os outros nossos antroplogos, somos ns os outros desse outro e so eles o ns dessa outra antropologia); ns e outros
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deixam de ser aqui lugares fixos, mas posies no interior de relaes, assim como sujeito e objeto, inveno e conveno, ou mesmo natureza e cultura, conforme o que as reflexes sobre o perspectivismo amerndio tm trazido. Um elemento adicional pensar o quanto cada um desses lugares inclui suas prprias reversibilidades e dialticas internas as diferenas na diferena. Esse nem sempre um princpio tranquilo para trabalhos etnogrficos convencionais que buscam a unidade e a homogeneidade no interior das culturas estudadas. A noo de alteridade um dos pressupostos das etnologias amerndias e melansias (para ficar nesse que tem aparecido como o dilogo mais evidente e visvel hoje, pelo menos no Brasil, com a obra de Roy Wagner), pelo menos dentro do campo terico com o qual estou dialogando aqui. Mas, em grande parte dos trabalhos etnolgicos e em sua generalizao na literatura antropolgica, a alteridade traduzida a partir do que a gente poderia chamar de uma metafsica da substncia, alimentada pela crena de que a formulao gramatical ns e os outros reflete uma realidade ontolgica anterior de substncia e atributo, para usar uma formulao da filsofa feminista Judith Butler (2003, p. 42). Ns e eles so tomados, assim, como stios ontolgicos dados e fixos, como a dimenso do dado para a antropologia e como o fundamento do prprio projeto antropolgico. No entanto, se as etnologias desse outro mais distante podem se sentir relativamente confortveis com esse fundamento, ao ponto de ele ser tomado como a dimenso no inventiva da antropologia, ou seja, como a nossa conveno mais intocada, uma conveno nesse caso subsumida como o contexto implcito de nossa ao (Wagner, 2010, p. 165), esse no o caso das antropologias das sociedades modernas e contemporneas. No que cortes semelhantes no tenham se construdo na antropologia feita no contexto das sociedades ocidentais, modernas. No Brasil os trabalhos de Louis Dumont tm inspirado trabalhos importantes sobre o que seriam formas mais holistas e formas mais individualistas no interior da prpria sociedade brasileira. Mas alguns desses trabalhos acabam enfatizando o momento fixo do modelo, sem incorporar a
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sua potencial dinamicidade, trazida pela noo de inverso hierrquica talvez uma das mais importantes e originais contribuies do modelo hierrquico de anlise de Dumont. A noo de inverso hierrquica acentua a transformabilidade dos valores e dos vetores de uma relao, aponta para distintos modos da diferenciao. Diversos estudos etnogrficos feitos em meio e com populaes urbanas no Brasil tm trazido uma relativizao dessa dicotomizao to exacerbada entre o individualismo e o resto e da prpria viso homogeneizante do individualismo no Ocidente. E tm repensado o carter homogneo no interior mesmo das vrias configuraes do individualismo. De qualquer modo, a construo da alteridade e de uma noo de outro na antropologia das sociedades complexas o resultado de um esforo muita vezes explcito de construo do distanciamento e do estranhamento. O que tradicionalmente uma conveno antropolgica precisa, no caso dessa antropologia, ser permanentemente inventada e performatizada. O que, no meu modo de ver, no nada mais do que tornar explcita uma operao que prpria a qualquer trabalho etnogrfico, mas que usualmente feita sem essa autoconscincia. Na antropologia das sociedades complexas, estamos o tempo todo fazendo a conveno ou, conforme Wagner, articulando deliberadamente contextos convencionais (Wagner, 2010, p. 165). como se, ao performatizar o que dado numa circunstncia etnogrfica convencional, as antroplogas (e os antroplogos) urbanas e das sociedades complexas ocupassem a mesma posio estrutural que as drag queens, que performatizam (inventam) o que est dado nas configuraes hegemnicas do gnero. Dito isso, passo agora a discutir dois exemplos de meu prprio trabalho que podem ajudar a ilustrar algumas direes possveis dos dilogos entre essas vrias antropologias. O primeiro deles prope repensar os conceitos em sua potncia para ajudar a compreender prticas e discursos a partir de uma anlise de certo esgotamento do conceito de religio para se entenderem alguns aspectos das prticas contemporneas. O segundo parte de um conceito j rasurado pelas teorias sociais vindas de outras reas para discutir sua utilidade no trabalho antropolgico, o conceito de sujeito.
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Nos anos 1990 rastreei no Sul do Brasil todo um circuito de prticas e discursos envolvendo uma intensa circulao dos sujeitos por vivncias eclticas e eventualmente dspares em termos rituais e doutrinrios, que tem sido rotulado genericamente como culturas da Nova Era.5 Deixando-me levar pelo que observei e pouco contente com o que a literatura antropolgica sobre a bvia temtica da religio oferecia, decidi no definir as prticas e os discursos que o campo me trazia nessa grade conceitual religio , mas como dimenses de inveno de si e do mundo. Para tanto, emprestei da etnologia amerndia o conceito de cosmologia, que considerei mais aberto e articulador de dimenses da experincia no estritamente religiosas, tal como uma antropologia ou uma sociologia das religies propunham. Optei por utilizar o conceito de cosmologia no lugar do conceito de religio, buscando dar conta dessas articulaes extrarreligiosas, centrais nos sentidos dados s prticas e s trajetrias dos sujeitos. O conceito de cosmologia de que me apropriei da literatura de etnologia amerndia me ajudou a repensar criticamente a racionalizao dos domnios da experincia e da institucionalizao e a separao das esferas do social (entre religio, poltica, arte etc.), e a focar a abordagem nas prticas dos sujeitos e nos mundos que concebiam e construam, tentando perceber dinmicas comuns que eu defini a partir do conceito de snteses cosmolgicas singulares, invenes individuais num fundo sociocosmolgico comum. Parti da crtica persistncia de um conceito entificado e substantivado de religio devedor de certa tradio intelectual ocidental e moderna, que reduz os fenmenos definidos como religiosos s instituies organizadas (a Igreja), a agentes dispostos em um campo hierrquico e de competncias e a um corpo doutrinrio demarcado em narrativas centrais e estabelecidas. O que chamei de culturas espirituais e teraputicas alternativas so um exemplo de plasticidade, dinamicidade e inventividade que os conceitos disponveis a partir dessa tradio intelectual herdada pelas cincias sociais e pela antropologia no ajudavam a explicar. A partir das noes de cosmologia e de snteses cosmolgicas singulares, o que poderia ser tratado como religioso deixa de ser uma substncia transcendente e acima das prticas dos sujeitos e passa a ser um qualificaILHA
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tivo de diferentes tipos de agenciamentos, no apenas centrais e molares (as Igrejas, as doutrinas), mas tambm perifricos, marginais, subterrneos, em que a dimenso inventiva dos sujeitos, suas prticas, discursos e mundos construdos aparecem como a figura central da anlise antropolgica. Outro tema que tenho trabalhado nos ltimos dez anos, e que serve como uma espcie de guarda-chuva para vrias pesquisas que coordeno e oriento, o de uma antropologia do sujeito, que busca pensar o sujeito no apenas como objeto da anlise antropolgica, mas como categoria analtica e como paradigma para uma abordagem antropolgica do contemporneo.6 Mas meu projeto e meu argumento comeam com uma ressalva: para teorias sociais contemporneas como parte da teoria feminista, a psicanlise, os estudos ps-coloniais, as anlises foucaultianas e a filosofia da diferena, no h sujeito, o sujeito (como ente unificado, substantivo, prvio experincia, o sujeito da razo) uma fico. No entanto, tomado a partir da histria crtica que carrega (tomado ento como um conceito sob rasura), sujeito torna-se uma figura conceitual que pode provocar deslocamentos, frices e novos caminhos na antropologia contempornea e na apreenso antropolgica do contemporneo, sobretudo se forem levadas em considerao questes que parte desse pensamento crtico contemporneo tem trazido: a desconstruo da ideia de sujeito tal como aparece no pensamento moderno, como uma entidade unificada, substantiva, como figura central dessa metafsica da substncia, to cara aos discursos centrais da modernidade. Falar, a partir da, em sujeito necessariamente utilizar um conceito sob rasura,7 no h sujeitos, o que h so regimes e modos de subjetivao, com suas linhas centrais e perifricas. Contemporaneamente, a antropologia e outros campos das humanidades tm feito essa mesma operao em relao a conceitos como grupo social,8 sociedade,9 identidade,10 parentesco,11 Estado12 e mesmo de religio, como eu falei h pouco.13 Aqui, o dilogo com uma tradio crtica da teoria social um fertilizante para o deslocamento dos mapas conceituais impregnados da racionalidade e da burocratizao moderno-capitalistas (ou capitalsticas, como diriam Deleuze e Guattari).
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O dilogo entre antropologia e feminismo tem produzido transformaes e constitudo linhas de fuga no interior da prpria antropologia. Nos anos 1970, a antropologia feminista discutia a grande variedade dos arranjos culturais de gnero e a universalidade das assimetrias e desigualdades. No decorrer das dcadas de 1980 e 1990, o foco no s a construo da diferena de gnero (o que era tomado como o plano da cultura), como a prpria inveno do sexo e da diferena sexual (o que era tomado como o plano da natureza). O que era dado localizado (e eventualmente denunciado) como inventado, ou seja, como parte da conveno moderna. A partir da crtica ao parentesco como um sistema autnomo (baseada na distino domsticopblico e do domstico como sistema esttico e sem histria, fundamentado no aspecto invariante da relao mefilho), as antroplogas Collier e Yanagisako (1987) sugerem um questionamento das dicotomias e da afirmao de que masculino e feminino so categorias universais. Baseadas sobretudo na crtica de Schneider ao modelo biolgico que predominaria nos estudos de parentesco, elas questionam a noo de que as variaes culturais em torno de gnero sejam elaboraes e extenso do mesmo fato natural (p. 15). Para elas, gnero e parentesco teriam se constitudo como campos a partir da concepo nativa (no caso, a cultura local a sociedade ocidental moderna) do fato biolgico da reproduo sexual. Mesmo reconhecendo o que seriam as causas sociais da assimetria de gnero, os diversos estudos no campo antropolgico teriam focado na construo social de um fato biolgico: a capacidade biolgica das mulheres de parir e nutrir. A afirmao de um fato biolgico universal e primordial tem como fundamento a pressuposio de uma permanncia ontolgica e universal dos sujeitos (masculinos e femininos) fundamentada em corpos biolgicos. Outro fato biolgico construdo, ligado a esse primeiro, seria o da diferena anatmica, j discutida por diversos autores como uma construo histrica e cultural do Ocidente moderno (Laqueur, 2001). interessante relacionar o fato de que nas sociedades ocidentais a diferena de gnero est fundamentalmente localizada no corpo a determinados processos contemporneos ligados manipulao, modificao e ao remodelamento corporal
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(como o fenmeno da tatuagem ou o da cirurgia plstica esttica) como formas de construir e dar forma (ou novas formas) diferena. Outro exemplo so as novas formas de medicalizao das mulheres, que podem ser lidas como tecnologias de gnero que estendem o olhar fisicalista sobre a diferena para as dimenses das emoes e da vida subjetiva. Se entre as histricas do sculo XIX a fonte da perturbao estava no tero e no aparelho reprodutivo feminino, entre as deprimidas do sculo XXI essa fonte est nos distrbios da qumica cerebral e nos hormnios, conforme o discurso da ocasio. Os antidepressivos atuam sobre os excessos, sobre as emoes excessivas, que certamente atrapalham o processo de racionalizao e de subjetivao dessas mulheres (duplamente colocadas historicamente no campo da irracionalidade e da dessubjetivao: como mulheres e como pobres, populares, indgenas etc.). Aqui, tal como discute Wagner (2010) em relao aos Estados Unidos modernos, a dimenso do inato (a diferena sexual) demanda a interveno e o controle, entre outros dispositivos, pelos medicamentos. O gnero (e a construo da diferena ontolgica) um modo ocidental de inteligibilidade do sujeito. A crtica feminista (dentro e fora da antropologia) tem trazido elementos para mostrar que, junto com o processo de construo da diferena, ocorre um apagamento do processo de construo que Butler ir chamar de ontologizao da diferena, que passa a ser tomada como dada.14 As invenes dos/das transgneros evidenciam que o dado construdo, elas performatizam os modos de construo da diferena. Um cruzamento com a noo de obviao de Wagner est implcito em meu argumento. O feminismo contemporneo (incluindo a antropologia feminista) deslocou a diferena sexual e de gnero do dado para o feito. Esse o ponto em que algo de interessante pode ser dito (a partir de uma antropologia das sociedades ditas modernas ou contemporneas e a partir de outras teorias sociais no antropolgicas). Para o feminismo, no existe um ato fundacional nem do sujeito nem da diferena de gnero, mas sim a reiterao de uma dinmica, um modo permanente e reiterativo de constituio de sujeitos e
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de relaes de poder. nos interstcios dessa repetio que outros modos de subjetivao se engendram, que outros modos de criatividade emergem, invertendo o vetor e os sentidos do poder e suas linhas hegemnicas. Para Goldman e Lima (1999, p. 84), a partilha a prpria condio do projeto antropolgico e de seu exerccio; [e] que seja sua conseqncia algo que nos cabe evitar. Talvez uma consequncia disso para o que Roy Wagner prope como uma antropologia mais transparente e autoconsciente seja a de deslocar a dicotomia ns/ eles do dado (da conveno antropolgica) para o feito, mostrar o sentido inventado dessa conveno. Fazer o caminho da conveno diferenciao. Isso tem algumas implicaes: ns e outros deixariam de ser unidades homogneas e autocontidas, resolvidas em seus prprios e incomensurveis termos. Ainda: se durante muito tempo vivemos na antropologia das sociedades complexas a tentao da aldeia, a perspectiva de estender a prtica antropolgica nas sociedades no ocidentais para o estudo das nossas sociedades, buscando unidades homogneas e de contorno evidente, o feminismo colocou uma questo interessante que o quanto essa homogeneidade e autoconteno dos outros no seria tambm uma inveno do etnlogo. Ou seja, o feminismo coloca a questo de outras diferenas, as diferenas internas s sociedades tradicionalmente estudadas pela antropologia, e de quanto essas diferenas foram eliminadas nos discursos antropolgicos. A questo ento no a de que a alternativa dicotomia ns e os outros seja talvez e unicamente o tdio dessa alternativa. O que o estudo das sociedades complexas tm trazido para o nosso campo, em dilogo com as teorias sociais crticas de outras reas, que existem outras alternativas a uma concepo que congela a alteridade em um dualismo dicotmico e ontologizado, entre elas a ideia de multiplicidade dos modos de inveno e dos modos de diferenciao. Outra forma de entender a alteridade como um modo de inteligibilidde da diferena diferena que difere, que nunca a mesma. O que implica mais uma tarefa para esse novo fazer
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etnogrfico: a necessidade de esmiuar o feito, no apenas reproduzi-lo, obviamente. Desmontar ou fazer a engenharia reversa, para roubar mais uma expresso de Wagner, do prprio procedimento no explicito e no autoconsciente de inveno pela antropologia desses sujeitos com quem trabalhamos como outros como unidades homogneas. Esse pode ser um dos fios para as contribuies que uma antropologia das sociedades complexas e do moderno-contemporneo pode trazer para uma antropologia mais dialtica, transparente e mais autoconsciente, e sobretudo mais inventiva. Notas
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Trabalho apresentado no Seminrio Antropologia de Raposa, em Florianpolis, na Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), em agosto de 2011. Conforme o prprio Roy Wagner tem discutido em, por exemplo, An Anthropology of the Subject, entre outros trabalhos. Conforme Peirano (1997). Ver, por exemplo, Wagner (2010). Ver Maluf (1996 e 2010). Parte desta discusso retoma questes e reproduz partes de Maluf (2011). Conforme a discusso de Hall (2000) sobre o conceito de identidade. Wagner (1974). Latour (2005); Strathern (1988); Wagner (1974). Hall (2000); Lvi-Strauss (2007); entre outros. Schneider (1968) apud Collier e Yanagisako (1987). Abrams (1988 ); Butler e Spivak (2009); Radcliffe-Brown (1950); Trouillot (2001). Maluf (1996 e 2010). A crtica de Butler se dirige a uma concepo de ontologia como um fato natural e pr-discursivo, alheio ao poltico. Mesmo se referindo diferena sexual dada como ontologia estvel, essa crtica pode ser estendida a outras esferas. O trabalho de ontologizao diz respeito invisibilizao do processo de construo do dado. Nesse sentido, ela prefere falar em fundamentos contingentes ou pensar o sentido contingente da ontologia e suas condies de produo e de significao. Alm de um dilogo com a noo de obviao de Wagner, possvel uma articulao aqui tambm com a apropriao que Bruno Latour faz do conceito de instaurao, de ttiene Souriau, para discutir o duplo e paradoxal sentido do fetiche, fabricado num dia e, no outro, adorado como se ningum o tivesse fabricado (Latour, 2006).

Referncias
ABRAMS, Philip. Notes on the Difficulty of Studying the State. Journal of Historical Sociology, v. I, n. I, p. 58-89, 1988.

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