LA PULSION ESTHTIQUE

Jean-Marc Chouvel ERES | Insistance

2011/1 - n 5 pages 147 155

ISSN 1778-7807

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Chouvel Jean-Marc, La pulsion esthtique , Insistance, 2011/1 n 5, p. 147-155. DOI : 10.3917/insi.005.0147

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LA PULSION ESTHTIQUE Jean-Marc Chouvel

Bien sr, la ncessit qui dtermine lartiste modeler largile nest pas identique celle qui le contraint respirer mais cest tout de mme une ncessit, et cest en elle que consistent sa force et sa gloire. On nentre pas volontairement dans le domaine esthtique ; on peut entrer dans un thtre ou dans un muse, mais une fois devant la Beaut ce nest pas en votre pouvoir den jouir ou de ne pas en jouir : cest la Beaut qui commande, et vous emporte sur son char triomphant, si vous daignez y prendre place 1. Lesthtique, dans son sens premier de sensation peut trs vite prendre une connotation sexuelle, celle de la jouissance, la jouissance esthtique . Elle est ds lors en contact immdiat avec les thories de linconscient. La Conscience esthtique cest le titre du livre de Giuseppe Fanciulli dont est extraite cette citation doit alors tre lue dans son miroir qui serait un inconscient esthtique . Dautant que lart na jamais cess de fournir aux psychanalystes ses reprsentations. Dans les descriptions que lon a pu donner du fonctionnement de linconscient, le terme qui renvoie le plus immdiatement aux problmatiques de lesthtique est sans doute celui de pulsion , en tant que vecteur entre la psych et le processus somatique . Lu ainsi, le terme de

Jean-Marc Chouvel, compositeur, professeur des universits. 1. Guiseppe Fanciulli, La coscienza, Turin, Fratelli Bocca Edit., 1906, p. 52.

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LINCONSCIENT ET SES MUSIQUES

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pulsion devient un concept central du problme de la relation corps-esprit. Les listes de pulsions tablies par les coles analytiques successives, principalement freudiennes et lacaniennes, ne comprennent pas de pulsion esthtique , et ce simple fait est en lui-mme hautement significatif. Au mieux, la pulsion esthtique serait une sublimation de la pulsion sexuelle. Comme la religion. Ou encore, elle aurait voir, particulirement, bien entendu, dans le cas de la musique, avec la pulsion invocante. Mais tout semble fait, dans ces manuvres de rappel, pour raccrocher aux branches une ralit qui ne se rduit aucune de ces analyses, quel que soit, par ailleurs, leur intrt. Ce qui pousse un artiste crer nest pas tout fait de mme nature que ce qui pousse lhomme en gnral procrer. Mme sans la thorie du gnie, qui fait de lartiste un tre exceptionnel tant par ses qualits psychiques que par son aura sociale, il se trouve beaucoup plus dtres humains pour assouvir leurs pulsions sexuelles quil ne sen compte pour raliser une uvre, dans quelque domaine que ce soit. Cest que luvre dart ne suit pas tout fait les rails tous tracs de la nature. Son monde est un monde parallle. Il demande dy consacrer une part importante de son nergie vitale. Mais si ltre humain est capable dabsorber une dose considrable dnergie dans la construction de son monde rel et des techniques qui lui permettent de le matriser, il est rarement encourag par la socit poursuivre une aventure spculative qui tient de la fabrication dobjets sans utilit immdiate. Encore que lvolution rcente de la technologie et la digitalisation progressive des

virtualits imaginaires pourraient bien renverser rapidement la donne en tout cas pour ce qui est de la fabrication dobjets sans utilit immdiate. Reste pourtant un abme entre le divertissement de masse et la valeur esthtique. Luvre dart est source dune jouissance extrmement raffine. Si lhomme est dpendant des possibilits de son corps pour jouir physiquement dans lacte sexuel, il peut tout autant tre dpendant des possibilits de ses sens pour jouir esthtiquement dune uvre dart. Faut-il croire Freud quand il crit quil naurait de possibilit de jouir dune uvre qu mesure de la connaissance quil peut en avoir (ou quil peut dvelopper autour delle). Cest une assertion tonnante, dont il faut comprendre tous les enjeux : si lart nest accessible quavec la connaissance, alors cest uniquement une affaire de la conscience, rductible aux paramtres de la cognition. Cette conception est tonnante de la part dun thoricien qui naura de cesse demprunter ses mtaphores au monde de lart, un monde compris bien souvent comme une criture du monde du rve, comme une porte dentre fabuleuse et incontournable au monde de lesprit dans son ensemble. Mais quen est-il du moment o cest luvre qui nous saisit ? o elle nous parle sans que nous connaissions sa langue ? La place de la musique sera sans doute bien mince dans les considrations du pre de la psychanalyse, pour des raisons qui tiennent sans doute sa propre exprience infantile, mais aussi parce que la musique prsente une difficult particulire. Art du temps, elle entre trs mal dans le cadre gomtrique cart-

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LA PULSION ESTHTIQUE

INSISTANCE N 5

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sien , dans cette topologie qui prtend simmiscer dans les limbes de linconscient ( ce qui chappe notre connaissance ) pour le rendre connaissable. Or nen doutons pas, cest pourtant par la musique que nous avons laccs le plus intime et le plus formidable au continent invisible et mouvant des circonvolutions de notre psych. Encore faut-il matriser des outils conceptuels de reprsentation de la temporalit, cest--dire des outils qui nont rien voir avec ceux de la gomtrie, et qui non rien voir non plus avec ceux de la linguistique, mme si laxe temporel est bien prsent sur laxe sur-cod du langage. Le tableau sobscurcit. Mais nous avons dj quelque pressentiment. La pulsion esthtique pourrait facilement tre comprise comme une pulsion cratrice et par l mme rabattue sur les pulsions de vie. Cest trs tentant, mais aussi trs sommaire, et cela pour plusieurs raisons. Dabord, lacte esthtique ne peut pas tre rduit la cration, mme si lon veut bien voir la part de posture crative de celui qui reoit une uvre. Ensuite, lacte de cration est toujours orient par la possibilit dune rception, et lintrication de ces deux aspects est fondateur de lexprience esthtique. Dautre part, rien ne garantit la posture crative une quelconque validit sur le plan esthtique ; on peut mme dire que la plupart des crations humaines cest mme une ralit de plus en plus criante nont pas de finalit esthtique, mme si on peut toujours tout esthtiser, comme on peut tout rotiser. La ralit de notre temps ressemblerait plutt ce quon pourrait appeler une castration esthtique. Enfin, il peut y avoir une charge esthtique immense du ct de la pulsion de mort. Bel obus clat , crivait Guillaume Apollinaire, dans la veine de la transcendance futuriste de la guerre moderne Sans parler de la puissance expressive du drame et des innombrables chefs-duvre marqus par la prsence de la mort. Donc si pulsion esthtique il y a, elle ne peut tre rabattue ni sur la pulsion de vie, ni sur la pulsion de mort, mme si elle est implique tel ou tel moment dans lune ou lautre de ces instances. Au fond, tous les sur-moi du monde nempcheront jamais une uvre dclore. Cette ncessit est prcisment ce qui peut valider lide que le terme de pulsion nest pas inutile. Et ce passage lacte qui constitue luvre, cette irruption qui est la sienne dans le monde de la conscience, la prise de conscience de la possibilit de luvre, de sa ralit auparavant

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LINCONSCIENT ET SES MUSIQUES

Il semble important de rappeler ici un des plus clbres textes de Platon, son Phdre, o le problme de la beaut est envisag dans son rapport le plus troit avec celui de lamour. Lide de la beaut prsente par Socrate son interlocuteur est pour le sujet qui nous occupe du plus grand intrt : dans un premier temps, Socrate propose une thorie de linspiration divine qui reste encore ancre dans les mentalits actuelles.

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oblitre, tout cela est bien dans la proximit du mcanisme pulsionnel. Mais il y a une difficult propre lexpression pulsion esthtique ellemme, une difficult que la rhtorique qualifierait doxymore. En effet, le mouvement impliqu par le terme pulsion va vers lextriorisation. Le maximum dintriorit extriorise , disait Nono de la musique telle quil la concevait. Lesthtique dsigne, en tout cas tymologiquement, la sensation, cest--dire au contraire lacte de recevoir. Parler de pulsion esthtique reviendrait donc dsigner, sous cet angle du moins, ce que lon fait pour recevoir. Enfin, pas tout ce quon fait pour recevoir, le salaire du travail ou lapplaudissement du cabotinage Il sagit dune affaire dsintresse comme la soulign Kant aprs Platon. Mais qui est finalement centrale dans notre intrt pour lexistence elle-mme. Il sagit de produire des objets et des circonstances qui mobilisent nos sensations et notre esprit dans un jeu bien diffrent de la simple connaissance du monde. Il ne suffit pas de se contenter dune hermneutique celle de Freud vis--vis de Mose ou de Michel-Ange par exemple mme si leffort hermneutique labore une rception et fait partie intgrante du phnomne esthtique. Luvre dart na pas besoin de lhermneutique pour exister. Vous voyez ces images, vous entendez cette musique, vous ne savez pas de quoi il sagit, vous ne savez rien de ce que cela peut vouloir dire, mais quelque chose est en train de se passer, quelque chose qui drange et qui intrigue, quelque chose qui vous demande un changement de posture parce que a ne correspond rien de ce que vous attendiez, et cest pourtant tellement familier, tellement familier que vous

avez, subrepticement, la sensation que vous avez dj vcu tout cela, ou mme la sensation, peuttre, que vous tes n pour vivre cela. Nous voil arrivs au cur de notre sujet, et cest un moment de confusion du temps et de lespace.
Que lamour soit un dsir, cest vident pour tous. Mais nous savons, dautre part, que ceux qui naiment pas dsirent aussi ce qui est beau. Comment donc discernerons-nous celui qui aime de celui qui naime pas ? Il faut aussi penser quil est en chacun de nous deux principes qui nous gouvernent, qui nous dirigent et que nous suivons l o ils nous conduisent. Lun est le dsir inn du plaisir ; lautre, sentiment acquis, est la propension vers le mieux. Ces deux principes sont en nous tantt en harmonie, tantt en dsaccord, et tantt lun, tantt lautre lemporte. [] Je veux donc parler de ce dsir qui, dpourvu de raison, matrise notre lan vers la droiture, nous conduit au plaisir que donne la beaut ; vigoureusement renforc par dautres dsirs de la mme famille qui nous poussent vers la beaut du corps, il prend en vainqueur la direction de nous-mmes, tire son nom de cette force et se dnomme ros 2.

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LA PULSION ESTHTIQUE

Quant celui qui, persuad que lart suffit faire de lui un bon pote, ose, sans le dlire que concdent les Muses, approcher des portes de la posie, celui-l ne fera quun pote imparfait, car la posie dun homme de sangfroid est toujours clipse par celle dun inspir. Tels sont, et je pourrais encore ten citer bien dautres, les beaux effets du dlire qui nous provient des dieux. Gardons-nous donc de le redouter, et ne nous laissons pas troubler ni effrayer par ceux qui proclament quil faut prfrer lamant que le dlire agite, lami matre de lui 3.

Notre dmonstration, certes, ne persuadera point les habiles ; elle convaincra les sages. Il faut donc dabord examiner quelle est exactement la nature de lme et divine et humaine, en observant ses sentiments et ses actes. Nous partirons du principe suivant. Toute me est immortelle, car ce qui est toujours en mouvement est immortel. Ltre qui donne et qui dun autre ct reoit le mouvement, cesse de vivre quand le mouvement cesse. Seul, ltre qui se meut lui-mme, parce quil ne peut pas se manquer lui-mme, ne finit jamais de se mouvoir, mais il est aussi pour tout ce qui est m, source et principe de mouvement 4.

La beaut trouve donc sa force dans les ressources dynamiques de ltre. Le terme de pulsion est alors peut-tre une question dpoque et de vocabulaire. Lme, ce qui nous meut, ce qui nous -meut ce qui nous meut hors de nous ce qui nous pousse , tout cela aurait une seule et mme origine. Mais il reste comprendre ce qui se cache derrire la fable de la perfection divine dont la beaut serait une rminiscence. Car il devient maintenant trs clair que nous sommes arrivs un moment o lobscurit est devenue quasiment totale.
Cest ici quen voulait venir tout ce discours sur la quatrime espce de dlire. Quand un homme, apercevant la beaut dici-bas, se ressouvient de la beaut vritable, son me alors prend des ailes, et, les sentant battre, dsire senvoler. Impuissante, elle porte comme un oiseau ses regards vers le ciel, nglige les sollicitudes terrestres, et se fait accuser de folie. Mais ce transport qui llve est en lui-mme et dans ses causes excellentes le meilleur des transports, et pour celui qui le possde et pour celui auquel il se communique 5.
2. Platon, Phdre, trad. Mario Meunier, 1922. [http://fr.wikisource.org/ wiki/Phdre_(Platon,_trad._ Meunier)] 3. Ibid. 4. Ibid. 5. Ibid.

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La beaut agit donc aux limites de la raison, mais la thorie de Socrate va plus loin : la beaut serait une rminiscence de lme immortelle qui fait revivre au mortel la perfection divine prouve avant sa plonge dans le cycle terrestre.

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LINCONSCIENT ET SES MUSIQUES

Et cet appel de luvre, cest un peu comme cet appel de lenfant qui rveille sa mre en plein sommeil. Elle sent aussitt quil a besoin delle. Cet appel de luvre, tout le monde le connat parce que tout le monde a eu y rpondre 6.

Charlotte se fait sous la plume de Goethe avec des souvenirs de ses amours avec Frdrique Brion ou avec Charlotte Buff, et ainsi de suite. Mais cest le roman quil est en train dcrire qui fouille dans son me, qui prend pour sy nourrir les souvenirs et les expriences utilisables. Doit-on dire que Dante a utilis dans la Divine Comdie les expriences de son exil, ou que cest la divine Comdie qui avait besoin de lexil de Dante ? Quand Wagner sprend de Mathilde, nest-ce pas parce

Le prototype la matrice de toute uvre, et en particulier de luvre musicale, cest lcoute, cest--dire ce qui suit lappel. Il y a sans doute quelque chose dombilical dans cette coute, quelque chose qui nous relie puissamment ce que nous sommes avant de natre et peut-tre aussi ce que nous pensons tre aprs tre mort. Le chant est alors, au cur de lart musical, le paradigme le plus charg de significations. Alors que lon sait la voix porteuse dlments dterminants didentification, le travail de lart, dans de nombreuses cultures, consiste dpersonnaliser la production vocale dans la direction dun modle idal. Il y a l une norme contradiction mais elle indique assez

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Le dsir de senvoler Lintentionnalit dsirante, appuye sur la rminiscence, voil qui semble caractriser au plus haut point les manifestations du phnomne esthtique, phnomne qui serait linterface exacte dune manifestation concrte, somatique , et dun modle abstrait, idel ou plus prcisment psychique . Nous touchons sans doute l la fois les aspects les plus essentiels de luvre artistique et dans le mme temps le problme le plus inexprimable de lessence de luvre dart. Tous ces dveloppements pourraient se passer de la psychanalyse, mais ils peuvent aussi tre relus avec son vocabulaire sans risquer de trop lourds contresens. Ce continent ignor prsent en chaque tre humain, quon lappelle me ou inconscient , cela ne fait gure de diffrence, si ce nest que la premire dnomination autorise une rfrence plus explicite au mouvement, qui est, en particulier pour la musique, une donne essentielle de la constitution ontologique de lart. Ceci tant, le problme de la rminiscence doit aussi tre compris lenvers du platonisme. Cest ce qutienne Souriau rappelle dans une confrence de 1956 de la manire suivante :

que Tristan avait besoin dun Wagner amoureux ? Car cest ainsi que nous sommes concerns et employs par luvre, et que nous jetons son creuset tout ce que nous trouvons en nous qui puisse rpondre sa demande, son appel. []

Lappel de luvre Ainsi, la beaut dans luvre nest pas seulement le reflet dun monde idal. Cest aussi, et peut tre dabord, le reflet du monde rel. Luvre serait alors ce quon appellera ici un miroir du temps, un miroir qui, contrairement au miroir de verre, ne nous fait pas voir ltat actuel du monde et de notre image charnelle, mais nous projette dans les tats de notre histoire et les possibilits de notre imaginaire. Et Souriau de poursuivre :

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LA PULSION ESTHTIQUE

Tu arriveras dabord chez les Sirnes, qui charment tous les hommes qui arrivent chez elles. Or, quiconque a limprudence dapprocher des Sirnes et dcouter leur voix, ne voit plus jamais, son retour au foyer, sa femme et ses petits enfants se tenir prs de lui et laccueillir avec un cur heureux. Mais alors les Sirnes le charment par leur chant mlodieux. Elles sont assises en un pr, et lon voit autour delles un grand amas dossements humains, de corps dcomposs dont la peau se dessche. Passe sans tarrter ; amollis de la cire douce comme le miel et enduis les oreilles de tes compagnons, afin quaucun deux ne puisse les entendre. Pour toi, coute-les, si tu veux ; mais quils te lient par les mains et les pieds sur ta nef rapide, debout contre le mt o ils noueront les cordes. Tu pourras ainsi goter la joie dentendre les Sirnes. Mais si tu en viens, suppliant tes compagnons, leur ordonner de te dtacher, quils te chargent aussitt de liens plus nombreux 7.

Le chant des Sirnes ne donne pas le bonheur : il lenlve. Autour de lui, ce ne sont quossements et cadavres. Si le hro (le chef, ou llite) peut y accder (ny a-t-il pas dj un renoncement au bonheur dans toute destination la puissance ?) il convient de remplir de cire les oreilles des autres humains, une cire douce comme le miel . Quand Homre dcrit lpisode des sirnes, son lecteur sait dj tout ce qui va arriver. Il sait tout, sauf une chose : quelle est la nature de ce chant ? Les paroles quHomre met dans la bouche des sirnes sont alors le moment le plus attendu.

6. tienne Souriau, Du mode dexistence de luvre faire , Bulletin de la socit franaise de philosophie, 50 (I), sance du 25 fvrier 1956, p. 4-24, Paris, PUF, 2009, p. 211. 7. Homre, Odysse, chant XII, trad. Meunier, Paris, Union latine dditions, 1943, 2 volumes. [http://iliadeodysee. texte.free.fr/aatexte/ meunier/odysmeunier/ odysmeunier12/ odyssmeunier12.htm]

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bien le dcalage inluctable entre luvre et le rel, et en mme temps lambigut permanente qui consiste travailler le rel, parfois dans un corps corps douloureux, avec lide dchapper sa gravit. Dans un art du temps comme la musique, ce modle idal est doublement illusoire. Dabord parce que tout moment musical est phmre. Il est cartel entre deux inconnues : la remmoration ( quoi cela ressemble-t-il ?) et limminence (que va-t-il se passer ?). En chacun dentre nous, elle rveille les expriences et les peurs, les phobies et les dsirs. La musique dploie une logique qui est la logique suprme : celle qui donne la connaissance du temps. Tous les mythes grecs confirment ce rapport entre la matrise du temps et la toute-puissance sur le monde des choses. La manire dont Homre relate lpisode des sirnes dans lOdysse est trs intressante. Il commence dabord par un rcit au futur, dans la bouche divine de Circ :

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La tentation de la connaissance est donc directement associe au charme de la mlodie. Platon, par la bouche de Socrate, rapporte dans Phdre une autre lgende :
On dit quavant la naissance des Muses les cigales taient des hommes. Quand les Muses naquirent et que le chant avec elles parut, il y eut des hommes qui furent alors tellement transports de plaisir quils oublirent en chantant le boire et le manger, et moururent sans sen apercevoir 9.

Nous sommes arrivs, sans nous en apercevoir, au cur de lobscurit. Et au cur de lobscurit, les lumires que nous pouvons brandir ne donnent jamais que des clairages partiels. Le destin, dont nous percevons dsormais linfaillibilit, a accompli une une toutes les tapes qui lui taient assignes. La musique se trouve l, mtaphore de lme du monde, et cest lme du monde qui nous prte un instant des oreilles et des yeux pour sonder le mystre de notre propre prsence. Elle use tour tour de la flte de Marsyas et de la lyre dApollon. Mais ce quelle dessine dans les profondeurs du nant, cest la mlodie inluctable, la mlodie qui doit 154 INSISTANCE N 5

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Viens ici, Ulysse si prn, grande gloire achenne ; arrte ton vaisseau pour couter nos voix. Jamais un homme avec sa nef noire ne passe prs dici sans couter la voix mlodieuse qui sort de notre bouche ; il sen retourne ensuite charm et plus instruit. Car nous savons tout ce que, dans la vaste Troade, Argiens et Troyens eurent souffrir par volont des dieux. Et nous savons aussi tout ce quil advient sur la terre nourricire. Ainsi chantaient les Sirnes, en dployant la beaut de leur voix. Mon cur tait rempli du dsir dcouter 8.

faire appel toutes les ressources de nos sens, de notre mmoire et de notre intelligence pour tenir devant nous comme une totalit lensemble de ses lments disperss, pour faire une seule image de ces fragments dcoups dans la nuit. Et la violence de notre condition nous apparat, et elle apparat dans tout lclat de la beaut que porte lapparatre, quand nous ne couvrons pas nos sens dune couche de cette cire douce comme le miel , ou, plutt, quand nous tons la cire qui a t mise dans nos oreilles par ceux qui sont les matres et qui parlent aux dieux Le calice ne contient la corolle quun temps. Nous sommes arrivs au cur de lobscurit. Cest bien cela que sert la musique, dans son acception orphique. Appelez lobscurit inconscient si cela vous chante. Enfer, si cela vous ennuie. On ne saura jamais si cest le regard dOrphe qui a perdu la trace de la beaut dEurydice, ou si cest la maldiction des dieux qui ne tolrent pas quon pntre leur univers. La premire lyre tait celle dAmphion, cest lharmonie qui btit les remparts de la ville, qui construit pierre pierre ldifice de la cit idale cest lharmonie qui btit lordre de la tyrannie 10. Mais quand Nanthe, fil du tyran de la ville de Lesbos a voulu jouer la lyre dOrphe choue sur le rivage de lle et transporte dans le temple, il fut dvor par des chiens que la musique avait attirs. Car la musique rveille aussi lanimalit qui est une part de notre devenir. Alors les dieux Apollon et les muses dcident de faire de la lyre une constellation et de lloigner jamais du monde des humains. Et la violence de la beaut nous apparat, qui nest dans aucune certitude.

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LA PULSION ESTHTIQUE

Voici la nuit. Nous navons plus qu faire comme les rves : compter les toiles, rassembler tous les fragments disperss, rtablir les liens briss de notre histoire
Rsum : La notion de pulsion labore par la psychanalyse ne donne gure de place la jouissance esthtique, sauf en faire un substitut ou une sublimation de la pulsion sexuelle. Cette manire de concevoir la ralit du phnomne artistique fait trop peu de cas dune motivation essentielle du vivant, qui tourne autour de la notion de beaut. La musique est plus particulirement cet art qui nous parle sans que nous en connaissions la langue. Il sagira de sonder, travers lhistoire de la pense et travers le miroir du temps ce qui fait de lesthtique le moment le plus intense de la manifestation dun inconscient qui est autant dans notre corps et dans nos sens que dans notre tte, et qui est autant dans le monde quen nous-mme. Mots-cls : Pulsion esthtique musique. Abstract : The drive concept developed by psychoanalysis gives too little importance to aesthetic enjoyment, except as a substitute or a sublimation of sexual drive. This conception of the reality of the artistic phenomenon ignores a key motivation for life, which revolves around the notion of beauty. The music is more particularly an art which speaks to us even if we do not know its language. This paper will investigate, through the history of thought and through the mirror of time what makes aesthetics the most intense moment of the manifestation of an unconscious which is as much in our body and in our senses than in our head, and which is as much in the world than in ourselves. Keywords : Drive aesthetic music. Resumen : El concepto de impulso desarrollado por el psicoanlisis da poco espacio para el disfrute esttico, excepto para hacer un sustituto o una sublimacin de las pulsiones sexuales. Esta forma de concebir la realidad del fenmeno artstico hace muy poco caso de una motivacin clave de la vida, que gira en torno a la nocin de belleza. La msica es en este entorno un arte muy particular que nos habla sin necesidad de conocer su idioma. Se sonda a travs de la historia del pensamiento y por el espejo del tiempo lo que hace de la esttica el momento ms intenso de la manifestacin de un inconsciente que es tanto en nuestro cuerpo y en nuestros sentidos como en nuestra cabeza, y mucho ms en el mundo que en nosotros mismos. Palabras clave : Impulso esttica msica.
8. Ibid. 9. Platon, Phdre, trad. Mario Meunier, 1922 [http://fr.wikisource.org/ wiki/Phdre_(Platon,_trad._ Meunier)] 10. Cf. Alain-Grard Slama, Amphion, la violence et le conflit , dans Nicolas Weill (sous la direction de), La musique, un art du penser ?, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2006, p. 249-256.

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