Sermones Predicados Al Rey en La Cuaresma de 1764. Tomo II. Abad de Torné

Biblioteca Nacional de Colombia
PREDICADOS
EN LA
AL REY
QUARESMA
POR M. EL ABAD DE TORNE,

Cannigo de la Iglesia de Oi'leans; Limf)snero del Re.y de Polonia, Jndi'viduo de la Academia Real de las Ciencias y de la de Bllas Letras de Nancy, )' ltimamente Presbtero de la Doctrina ("hristiana.
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",DO ANCUE'lRA
T O M O S E G U N DO.
MADRID:
EN LA IMPRENTA DE VCA Y COMPAl'HA.
1135.
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AlfREDO ANGUEYRA
- SERMON
PARA
EL QUARTO
DE QU ARE5MA.
DOMINGO
SOBRE
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LA
FIDELIDAD
QUE SE DEBE A LOS SOBERANOS.
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Jesus ergo cum cognovisset quia venturi essent ut raperent etfacerent eum Regem, fugit iterum in monte m ipse so/uso
y Jesus quando entendi que haban de ve. nir para arrebatarle y hacerle Rey, huy otra vez al monte l solo.
Joan. ~~.,. 1S'
SEOR,
de agradec'imie~to para, con Jesus que acababa de alimentarle. milagrosamente, concibi el temerario desigllio'de elevarle ~l tronu; enorme atentado cometido con:.;,; tra el legtimu Soberano, y que Jesus desaprob con su fuga. Habia venido dar lecciones y exem pi os de -S [llllisioll la. soberana autoridad;, Tom. JI. A en
El ,pueblo transportado
Sermon
en vez de mostrarse usurpador enemigo de ella. Este exemplo, Hermanos mios, me ofrece una ocasion muy natural de hablaros de la fidelidad debida los Soberanos: sagrada obligacior1 de la religion ,y tan importante sin duda como la subordinacion de los hijos sus padres, y de los criados sus amos, que suele ser el asunto de nuestros discursos. As, Hermanos mios, ninguno de vosotros mire la fidelidad que se debe al Rey como una virtud meramente civil y poltica , que no debe predicarse en la ctedra de la verdad. Para desengaar . los que hubiesen incurrido en tan grande error, .quiero el dia de boy establecer la fidelidad debida los Soberanos en solos los orculos de la escritura, y principalmente sobre las mximas y obras de Jesuchristo: tambien conoceremos los motivos, su extension y carcter . Yo dexaria los Magistrados el cuidado de maltener el rden pblico y la paz del imperio, si la religion de Jesuchristo no hubiera confiado sus Ministros medios mas poderosos de cooperar la tranquilidad del estado. Minlras que una poltica vigilante aseg'Urbr'e'con la fuerza de las leyes la obediencia de los pueblos y la quietud del teyno', nosotros' podemos hacer cosa mejor; esto es, asegurar al Rey los corazones de sus vasallos, obligndolos por un principio de conciencia; y unindolos l. con lazos de amor. No es decir en esto, Hermanos mios, que Aecesiteis lecciones de obediencia ,. de amor y de fi-
sobre la fidelidad os Sobet"anos.
fidelidad: todo espaiol son naturales estas virtudes, las mama con la leche, y las fomenta con el exemplo de sus padres. Solo quiero sealar estas virtudes el mrito que tal vez os parecer muy estrao , de tener su orgen en la relilJ"ion, y de haberse especialmente formado en ~l modelo que nos ofrece Jesuchristo. Pidamos al Seor esta gracia por la intercesion de Mara. Ave Mara. SEOR, El Salvador del mundo nos di los mayores exemplos de la fidelidad que se debe los Soberanos, y nos la mand observar juntamente; su religion nos ensea que los Reyes ocupan el lugar de Dios, que son sus augustas imgenes, y que se le desobedece, desobedeciendo los depositarios de su soberana autoridad. i Qu motivos mas poderosos puede tener un Christiano para ser inviolablemente fiel su Rey'? El primer insta~lte en que el Verbo se hizo hombre, fu el primer instante de su sumision los Reyes. Un usurpador ocupaba el trono de la Judea: este reyno se habia hecho tributario del imperio, y el dueno de Roma era dueo del mundo, quando un Angel vino anunciar Mara la encarnacion del Verbo yel nacimiento de un Dios. i Quin no creeria que en estas circunstancias el Hijo del Altsimo no descenderia del cielo sino para librar su pueblo de la esclavitud, y quitar los Csares el imperio del A ~ mUll-
Sermon
mundo? Mis pensamientos, dice el Seor, no SDn los vuestros: el pecado del primu" hOL.bre habia sido la rebelda contra Dios, y la Gt"'(Jr.edicnca sus rdenes; era necesa':'lO p,l[~ e' p:;:rle que un Dios viniese ob(d\.cer uo hombre ; y para perf<.:ccionar el conrraste, que vi .. niese someterse los tiranos. No crcais plles que. venga socorrer los pueblos sojuzgJdos; que dechrd.ndose enemigo de la tranb, destrone los conquistadores, y los cargue de prisiones; que levantando la bandera de la rebelian , subleve los pueblos vencidos, y les ensee vengar C0n infames atentados la pblica libertad. j Oh! los Profetas le habian pintado con colores muy diferentes: una oveja que llevan al matadero, un cordero que sufre sin balar que le despojen de su vellon , y que le lleven al altar del sacrificio; baxo de estos smbolos habia sido anunciado los Soberanos del mundo. Isaas le habia pintado como un hombre tan manso, como un ciudadano tan pacfico, y como un va sallo tan fiel, que seria incapaz de formar un partido, de fomentar tumultos, de juntar des.contentos, y de despedir el menor grito sedicios,o. Muy ljos de hacerle temible los Reyes, ~qmo un vencedor que hubiese de romper los cetros, y pasar cuchillo las familias reynant~s ,habia anunciado ql,le este pacfico Redentor no acabaria ,de romper la caa cascada, ni apagara el pbilo que huma. Jesus empieza cumplir estas grandes profecas en su nacimiento. Apna~ ha entrado en ;. el
sobre la fidelidad os Soberanos.
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el mundo, qUJndo se ve perseguido por un tirano, y en peligro de perder la vida. Muy pronto en efecto la cruel y tmida poltica de Herodes imenta quitarle la vida, quitndosela una mulcirul de inocentes. Se libr de la muerte con la fuga, y as mir igualmente por su seguridad, y por la de los que son perseguidos injustamente. La sangre de un millar de 'nios puede clamar por la venganza, y pedir una vctima; pero J'SUS no usar de ningun pretexto para suhlevar los vasallos que padecen una injusta opresion; lo dar un exemplo que altere la tranquilidad de los reynos. Parece haber nacido para rendir el homenage la autoridad soberana. Su primer clamor es el de un fiel vasallo ,sus primeros das se dedican la consolidacion de los tronos, y sus primeros pasos nos muestran el camino de la sumision -y de la paciencia. El resto de su vida, muy ljos de desacreditar estas lecciones de su infancia, las ratificar mas y mas. Le veo hasta la muerte perfectamente sometido las leyes: ele la religion y del estado. Dirais que por el espacio de treinta aos se haha olvidado de ~u divinidad, para ocuparse solamcnie en el cump; miento de las obligado:". nes d~ un buen ciudadano. No ha y trinufO que no paRue , ni ley, costumbre y ceren,dl1ia de relip;ion que no cum r1a con exact:i:ud , no ohslame hallarse dispensado por su divilla fi!.ictci(JO. Los Fariseos, aunque siempre dispuestos <Jcusarle , si hubiera quebrantado algu'nu ley di:: la rc-
Sermon
religion del estado, jamas le pudieron reprehender de otra cosa que de haber sanado los enfermos en el sbado, como si la santidad de este dia debiese suspender la caridad y beneficencia. Si los Judios, transportados de amor y gratitud, le quieren elevar al trono, l se huye la montaa, y reprueba juntamente al usurpador que abusa de la b~nevolencia del pueblo, y al pueblo rebelde que pretende otro Soberano. Su vida enfin, y particularmente la historia de su pasion no es mas que un texido de pruebas de su perfecta surnision al rden general y la pblica potestad. /,Quereis cotejar. su doctrina con sus obras~ Vereis que vino predicar sus discpulos la fidelidad que mostraba en su conducta; que vino mudar en obligaci:.>n religiosa lo que solo era un efecto del imeres del temor; y que uniendo la fuerza de los preceptos con la persuasion del exemplo, vino no solo respetar los lronos, mas tambien consolidarlos, asegurando las naciones con la obediencia; no solo someterse los Soberanos, mas tambien consagrar con su doctrina sus personas y autoridad. Oidle decir sus Discpulos que el Hijo del hombre no habia venido destruir la ley, sino cumplirla: oidle anivelar igualar nuestras obligaciones para con Dios y para con el Csar: oidle reprobar en una parbola, y amenazar con muerte violenta al pueblo rebelde, que dice de su Prncipe no queremos que reyne mas sobre nOiotros ~oidle obre todo decidir todas las qeslio-
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tiones sofisticas que le proponian sus enemigos sobre los derechos del Emperador, presentndoks su imagen grabada en la moneda pblica. No nos admiremos, Hermanos mios, de ver la perfecta sumision de Jesus la soberana autoridad, bien se cQnsidere en la persona del 1\lonarca, en los vasallos condecorados con la real potestad. ,Vca 'en ellos '1a autoridad de su Padre, su imagen en lo~ Reyes , su voluntad 'en la de eStos, sus rdenes en las leyes pblicas , y su providencia en la polica que conserva la paz del estado: y tal ha sido cons'tantemente el principio de su dependencia. Al entrar. en el mundo y al reve~rse de la humana naturaleza, aqu me te neis , le dice su Padre; yo vengo cumplir vuestra voluntad en todas las cosas. Desde entnces cada obra de Jesuchristo, cada paso y cada palabra ;'quando parece obe-: decer solamente. 105 :,hornbes ,. es' un aeto :de obediencia este adorable Padre. Me alimento, deca l , de esta perfe~ta surnision las rdenes de mi Padre: renuncio enteramente mi Vdluntad, paraexecutar la del Dios que meenvia. As se le vi siempre ocupado en el cumplimiento de las Escrituras, que eran como otras tantas rdenes supremas que debian arreglar su conducta. i, Llega. el instante de beber el amargo cliz que le prepara el furor de -sus e~rnjgos '? pues lo recibe de la mano de su Padre, y le sacrifica 'juntamente las refmgnancias inseparables de la naturaleza. En la autoridad del Sumo Sacerdote, del Senado, de Herodes y del. Csar, no recono~
Sermon
nace otra autoridad que la del Altsimo: sus J Lle. ces no le parecen otra cosa que el eco del eterno decreto que le condena muerte: Pilatos le parece mas un ministro del .cielo que del imperio. No tendrias, le dice, nngun poder sobre m , sino te se hubiera dado desde lo alto. La ltima palabra que habl su Padre ntes de espirar, fu la ltima prueba de que se conside-. raba como su vctima. Instruidos por tan excelente Maestro, miremos los Reyes como. que representan al Soberano de cielos y tierra, su autoridad como una panicipacion de su eterno imperio, su poder como UQaporcin de,su omnipotencia, y su ma gestad como la imagen soberana de la divina magestad. Obedezcamosles, cOlno si obedecieramos al Rey de los Reyes; y creamos firme~ meQte con. el Apstol, .que resistir las potes. tades, seria es:Jtir las supremas rdenes de la divinidad. S , Hermanos mios; quando una orgullosa filosofj.a no ve otra cosa en la persona de un Monarca que un hombre que se ha hecho mas fuerte, y que sojuzga los grandes con beneficios, y al pueblo con la violencia; la religion ve en l .el escogido, el nombrado por Dios, y el depositario de su autoridad. Dios solo, os dic~ Ja religion, eseoge vue!tros SobeDanos: ,reci.., ~n la corona de sus manos, y l es e1 inico que puede quitrsela: mueve todava, aunque de una manera invisible, la mano que derrama la uncion soberana sobre sus cabez.as, coma diri . gi
sohre la fidelidad los Soeranos.
gi visiblemente en otro tiempo las manos de Samul y de RIias. Mis Ministros pueden decir al Soberano lo que decian antiguamente los Prophetas , el Seor os ha hecho Rey con su sagrada uncion; yal pueblo, ved aqu el Rey que Dios os ha dado. t, En qu lugares de los sagrados libros no se halla consagrado este gran principio"? Gedeo n da esta bella respuesta los diputados de Isral: ni yo ni mis hijos reynaremos sobre vo:'" sotros; mas ser el Seor el que reyn::-. No te han desechado t , sino m, le dixo el Seor Samul , quando los Hebreos quisieron mudar el gobierno. David reconoci que Dios habia escogido su hijo Salomon para colocarle en el : trono. Saloman sucesivamente hace al Seor este homenage de su corona, que debieran hacerle todos los Reyes del universo: Dios de mis padres, vos me habeis elegido para que sea Rey' de vuestro pueblo. Daniel le dxo NabucodoIlosor, es cierto que sois Rey de Reyes, mas el Dios del cielo es elque os ha dado el reyno, el poder, el imperio y la gloria. Por m reynan los Reyes, dice la eterna sabidura, para instruir Jos Soberanos 'y los vasllGs del gran fundamento de la equidad de los unos y de la obediencia de ls otros. . ;' lt : No, Herma'nos mios, no puede haber en la tierra otro Se}>r absoluto que el Eterno~ solo S\1 nombre nos debemos arrodillar: l es' el orgen de toda autoridad, y el principio de toda dependencia: l solo pertenecen la magflificen.'Tom. TI. B cia,
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Sermon .
da, glotia, poder imperio: l es el nico quien pertenece esencialmente el reynar: en l solo residen la autoridad, potencia y soberana grandeza: l solo enfin puede atribuirse el honor y la gloria; en una palabra, todo poder bumano es una emanacion de la divina omnipotencia, toda grandeza una imgen de la soberana grandeza. El Seor es el que se comunica en parte los que coloca en los tronos ,el, que se representa y reproduce en aIgun modo en sus sagradas personas, y el que forma la magestad de ellos de algunos rayos de la divina magestad. Si, me atrevo decir en este sentido, augustos Soberanos, que vosotros sois Dioses, y que vuestro magestuoso poder os asemeja los bijas del Altsimo: . Ego dixi, Dii estis, et filii E:Jv'celsi
omnes .
. . Ya no me admiro de que la tierra se tragase vivos' los ,tres sediciosos que se atrevieron . ,sublevarse contra Moyss; ni de. que pereciese la ciudad, de Sichem con s'us habitadores, por haber gritado sin respeto l..quin es Abimelech y qul es la ciudad de Sichem, para rendirle va-,; salla.ge ~ ni de que el templo .adonde '.se habia re..:. fugiado el .temerario Adonas, y el altar que tenia abrazado, no hiciesen mas que dilatar la muerte que habia merecido con su rebelion. Ya no me admiro :de que una inmensa multitud de lUliI1ultO$, calamidades, desgracias y maldades, . terminada al fincan la total ruina del reyno de Isral , <:astigase el cisma insolencia de las diez tribus. Ya no me admiro, sobre todo, de que
Da-
sobre la fid"lidad los Soberanos.
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David hiciese asesinar en su presencia losmonstruos que habian manchado sus manos parricidas con la sangre de Sal y de Isboseth; ni de que Zambri que subi al trono por la muerte de Baa5a, pereciese siete dias des pues en medio de las llamas. El Altsimo es el que castiga los atentados que se cometen contra su poder y magestad, y el que venga su propria causa en la de los Reyes. II. , Qu conseqencia sacaremos, Hermanos mios, de estos grandes motivos de la fidelidad debida los Soberanos ~ Ella es muy natural". y es que estamos obligados guardarles fidelidad en la opresion mas insoportable, y que jamas nos es permitido sacudir el yugo de la tirana. Tan grande es la fidelidad que debemos los Supe:riores que el Seor nos ha dado, para que sean con los pueblos instrumentos de su misericordia, de su justicia. Esta sagrada obligacion nos incumbe igualmente. baxo del mas pesado yugo y de la mas suave dominacion. Obedeced vue~tras Superiores, aunque sean los mas injustos y crueles, decia San Pedro los Christianos ; y, no hay duda, Hermanos mios, que la religion por s sola os hubiera hecho en este caso tan fieles, como lo sois ahora por amor y por gratitud. El espritu de la ley antigua era en este punto el mismo que el del Evangelio. Vemos los Hebreos tan tranquilos en la penosa esclavitud de Egipto y en la dura cautividad de Babilonia, como lo estaban en Jersalem: baxo el imperio de sus Reyes, los vemos obedecer ~la va.ra de B ~ hier-
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bierro, como nosotros obedecemos al cetro de la clemencia y de la justicia. Haban aprendido de Samul que la tirana no puede servir de pretexto para la rebelion de un pueblo oprimido. Deseais un Rey, les habia dicho el Propheta'; Dios os le dar: pero sabed que, una vez establecido por l, abusar excesivamente de 'su autoridad, sin que os sea permitido residenciarlc. Mas t, quiD, Seor, se atreveria deciros por qu lo haceis 3s? Tanta impiedad seria deciros esto, como decirselo los Reyes, cuya autoridad dimana de la vuestra. Para ensearme que son absolutos independientes como vos, habeis dicho del Rey, como de vos mismo, que hace quanto quiere, que habla con imperio, y que nadie tiene derecho de preguntarle por qu nos .gobernais as? O se hable con Dios, on el que le representa en la tierra, desdichado el que s'c atreviera pedirle razon de su conducta . .Mas si el Monarca puede oponer la independencia de su corona los vasallos que tuv ieren la temeridad de hacerse jueces de sus acciones; no por eso dexa l de depender mas del Rey de los Reyes, que solo le ha confiado el cetro de la equidad, que no le ha elevado al trono sino para representar en l una imgen de su justicia, que no le ha revestido de su autoridad sino para hacerla servir la felicidad de los pueblos, y que debe eXIgirlealgun dia quanto hubieren perdido injustamente de su libertad, de su sangre y de sus riquezas. Guardaos mucho, le ha didl. tO[ll~ p"l'lbt'~ del Sabio, de l1~aspasar los
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sohre la fidelidad los Soberancs.
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antiguos lmites de vuestra autoridad, respetados por vuestros mayores. Estos lmites, Seor, son las leyes de la religion y del estado; y estas leyes reunidas nada permiten al poder arbitra..;. rio. Un Soberano atento observarlas, puede de. cirse s mismo, todos mis pasos estan medidos, rodas mis acciones sealadas por la justicia eterna: no puedo reynar sino por las leyes, y solo con el imperio de estas puede ser mi pue.blo feliz y verdaderamente libre. Si hubiera pues un Soberano tan desptico, que no creyese reynar sino por medio de la opresion; si hubiera un pueblo tan rebelde que no creyese deber guardar fidelidad al Monarca que no observase las leyes; sabed les diria yo, c;ue hay en el ciclo un prtec~ tor de la autoridad rea), y de la pblica libertad ; un Dios que Jebe castigar igualmente los atentados que se cometen contra la seguridad del trono y contra la felicidad del pueblo. j Qun a preciable es esta doctrina que asegura un tiempo el poder de los Reyes y la felicidad de los vasallos! iQun preferible los sistemas philosphicos que se han inventado para desacreditar la autoridad y la sumision! Vosotros 10 sabeis, Hermanos mios: tqunto no han escrito los hombres amantes de la indeDcndencla, para degradar la de las coronas? desconocido la soberana mano que es la nit:a que las da las quita, segun le agrada. En lugar de ver solamente en los Soheranos la aut0ridad divina , que se descubre en estas pequeas im1genes, han fingido no ver Olra cosa en el ()rigcn de las
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SermOll
l~s .mon,arqua,sque los pactos primordiales y condlclOnales que de tal modo han sujetado los Reyes las sagradas leyes, que sofo tienen dere~ cho la fidelidad del pueblo, en quamo ellos observaren fielmente'las condiciones del tratado que los ha elevado al trono.' Dicen que la transgres ion de estas leyes es en el Monarca un delito 9u~ eXlm~ los vasallos de la obediencia, y los IrrIta su Juramento. Cada nacion, prosiguen dh dendo, ha elegido sus Soberanos: en ella reside la soberana, como en su origen: la puede quitar quando se abusa de ella hasta el exceso: y quando la religion nos muestra los Reyes que exercen el poder de Dios, nuestros polticos sophistas solo los ven exercer el poder del pueblo . . t, Qu no podria yo decir aqu en favor de la independencia de los Reyes, si quisiera retroceder con nuestros philosophos al tiempo primitivo , en que imaginan ellos que las pequeas sociedades, formadas al principio por la necesidad, y armadas des pues unas contra otras por el imeres, por las pasiones, se vieron precisadas nombrarse gefes capaces de gobernarlas y de defenderlas ? Yo ver ia primeramente no tener cada familia otro Soberano que su cabeza, sola la autoridad paterna en todo su vigor, y todo tratado entre padres hijos desconocido desechado por la naturaleza. Yo veria des pues reunirse por necesidad muchas familias, nombrarse un padre comun por el interes general, y tratarle con un respeto verdaderamente filial, sin ponerle condiciones, ni prescribirle leyes. En la eleccion de e-
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estos nuevos gefes yo veria el cet:ro dado por' premio del valor y de la virtud; yo vera proclamar por Reyes con aplauso y reconocimiento cmun los que habian ganado algunas "'vi'ctorias; yo veria el derecho de jU'zgar la multitud conce~ dido al mas justo 'y mas saoa, c'bmo un homena~e tributado sus grandes virtudes ;- yo veria: los hombres escarmentados de los 'horrores de la anarqua solicitar la paz y seguridad baxo dd gobierno monrquico; evitar la muerte esclavitud de que se' veian amenazados por todas partes, confiando su~ vidas, bienes y libertad UD' hombre solo que se interesase en su 'defensa; yo veria al eSforzado caudillo de un pequeo pueblo sojuzgar sus enemigos con las justas leyes de la guerra, concederles la vida, si le prestaban homenage, y propagar as su pequeo dominio, sin recibir ley' alguha de los -vencidos;, yo veria los primeros 'Reyes elegidos por los que se dexaban transportar del agradecimiento y del amor, COA una confianza que no les permita -prevecr los abpsos de la soberana autoridad; y sr el interes .particular' los hubiera -prevsto ,:veFia yo otro' mayor interes ~q:ual,eh e} interes: -generaJ, nacer preponderar, la independencia del. Soberano '10'5 pcJ.gros de la tirana; yo ,veria un pueblosabio:,::que tmia sus excesos'tamo:y aun mas que 'los excesQsl,de- sus' dueos:, privaTse de la funesta 'libe'rtad .de turbhr toa paz del'eHad con revol-ucionessiempre peligrosas, de, im pedir unos males con otros ma's-graves, y de avemurarlo todo, por recobrar l1 grado masdeutiliidad y de libertad. Mas
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Mas, abstenindonos de prolixas abservaciones, nqs bastar reconocer los exemp10s de la inq~pendencia ,de. ~os Soberanos en el pueblo que 1;)IOS goberno vIsIblemente por s mismo, y que n?s demuestra el modo invisible con que Dios gobIerna todas las monarquas. i, Qul fu el pacto de Moyss con los Hebreos que sac de Egypto'? Yo solo veo de su parte una ley que condena . muerte al que desobedeciere. la pbtica potesta(,i; y de parte del pueblo un abandono total y sin reserva su caudillo. Sin excepcion alguna, le dice el pueblo 10su , nosotros te obede<:eremo en todas las,cosas, como hemos obedecido Moyss: al que as. no 10 hiciere, se le castigar con la. muerte. Los Israelitas, agradeciendo Gedeon la victoria que habia ganado, le dicen, mnda- .. nos tu arbitrio, t , tus hijos ,y tus nietos. Los ancianos de Isral van decir Jepht., venid~ sed nuestro caudillo, y marchad la frente del pueblo contra los Arnmonitas. i, Ser cierto, les responde l , que si yo vencieJe, ser, vuestro gefe? Y estos env lados, en vez de dar leyes al que debia asegu.rar la salud del pu~blo., .solo piensan en invocar Dios por tesgo d~ la obe-. diencia que quieren jurade. 'Q.uando quiso este pueblo ser gobernado por Reyes, muy Jejas de pedir juramentos de justicia y mo,deracion, insiste en su resolucion, aunque Samul solo le proponia unos tiranos. La tribu de Jud se movi tan poco de las promesas de Roboam para obetiecer1e, quanto su fidelidad no .se atemoriz coa lai mas duras .allleQ.aza. Eofin la independencia de
sobre lafielidadd
los SoberanOJ.
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de los Reyes estuvo tan inherente al antiguo gobierno de los Hebreos, que fu renovada por un acto solemne en favor 'de los Macabeos. Aunque esta nacion infeliz habia sido muchas veces la vctima de los Reyes iniqos , se reserv no obstante una entera obedienci~, se prohibi el derecho de congregarse sin la anuencia de sus nuevos gefes, y les concedi el mas absoluto pode'r de gobernar el pueblo santo, sin tesistencia al contradiccon. No decimos por esto que no tenga el dia de hoy cada monarqua leyes constitucionales, las quales se obligan los Reyes al subir al trono. La historia sagrada nos ofrece algunos exemplos, y la augusta ceremonia de la consagracioll de nuestros Reyes abunda de los solemnes juramentos que hacen, de sujetarse las leyes del estado, de respetar los privilegios de la nacion y los derechos de la Iglesia, de proteger con la espada la religion y sus ministros: mas yo busCo en vano en los anales de las monarquas un acto pblico, en que el pueblo se haya reservado el derecho de destronar al Rey que le oprimiere ~ y en el que se declare ste depuesto de la soberana, luego que faltare sus promesas, no observare las leyes del reyno. t, Qu alteraciones, horrOl'.s ' farakc; discordias y mortandad no deberian remcr lu ~glos venideros, si este delirio philrr:-:,':'i;Lv llegara apoderarse del espritu d.:. j4_'~ i-'u\.'O!Os? Si este contrato srt~:ial, uirn aun nuestros polticos, no se hizo expresamente al formarse
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(;
las
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las monarquias , no se puede dudar que interviniese lo menos algun pact implcito; porque no se puede spner que los pueblos hayan querido hacer" un' entero sacrificio de sus bienes y libertad unas almas insaciables, unos superiores inhumanos. Mas i qu me interesan las secretas disposiciones en que se hallaban los pueblos brbaros, quando elegian sus Reyes'? l,qu tienen que ver con lo que yo debo los Soberanos que me ha dado el cielo '? Oh quanto excede la religion en todas las ,cosas los delirios de los philsophos! Este es, ~op9jstas temerarios, el pacto implcito que soJicitais. Dios mismo es su autor: entendedlo bien, y reconoced que la religion es la nica que puede consolidar igualmente la autoridad de los Soberanos , la felicidad de ]os vasallos y la tranquilidad de los rey nos. Ella nos muestra al Sefiar presidiendo desde su excelso trono la consagracion del Monarca: all recibe por. una parte los inviolables juramentos que bace la nacion de permanecer fiel su Rey, y por otra parte los que hace el Monarca de ser benigno, humano, justo y benfico: le dice este, como le di:xo en otro tiempo Cyro, yo te he escogido para que seas el pastor de mi pueblo: yo te doy la potestad: reyna en mi nombre, exerce mi imperio, excuta mi soberana voluntad, declara. mis rdenes, representa mi bondad, observa tus juramentos, y gobierna este p'ueblo segun sus. leyes.ba corona real que te doy, te hace der. lamente ade.pendiente de lQi va~allo~, y l~
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quita el derecho de juzgarte: mas si t eres superior ellos, las leyes son superiores t, Y yo te juzgar con todo rigor. Obedecereis vuestro Soberano como m mismo, le dice al pueblo; porque ocupa mi lugar, y porque le he condecorado con mi autoridad. Si os hiciere felices, ser instrumento de mi bondad; si os oprimiere, ser instrumento de mi justicia: padre, . tirano del pueblo, siempre tiene el mismo derecho vuestra fidelidad, porque yo gobierno por l. Si su dominacion fuere violenta, brbara injusta, ninguno de vosotros sea osado sublevarse contra el abuso de su poder-, anticipndose mis juicios. A m solo toca la venganza, y yo me vengar. Esperad, sin resistiros ni quejaros, que yo rompa el instrumento de mi furor; y que des pues de haberos castigado, arroje las llamas vengadoras las varas que me hu . bieren servido. No hay que decir que, quando toda la nacion va perder mucha parte de sus bienes, de sus derechos de su J ibertad, solo se ha de seguir este gran principio, la ley suprema es liS salud del put!blo. t Qu abuso no se haria de este axioma polcico, oponindole las grandes re~las de fid.:dad que hemos establecido para los tiemp;)s .L; ur)resion y de servidumbre? Convengo en que ~na esta mxima para las repbl ieas: p'. ro q 11,~rejssaber qul sea la justa aplicaeioll de ;:'sk principio en las monacquas1 Debe servir de fl..rlll los S'Jberanos, y diri~irlos especialment,; ti. a Juellus tristes apuros, e3 en
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en que es necesario salvar el estado con dolor()o sos sacrificios. Las pasiones particulares del Mo. narca, su interes, la gloria de sus armas, el honor del trono, todo debe 'ceder entnces al descanso y' al alivio de sus vasallos. Como esta mxima seria muy til en esta ocas ion en la boca del Soberano ,as tambien seria un delito en la bOGa:de los vasallos que quisieran autorizarse con: ella, para sacrificar d tirano a la pblica felicidad. UseHla enhorabuena para animarse hacer los mayores esfuerzos en las urgentes necesidades del reyno: dgase cada uno s mismo, mis bienes, mi libertad y vida son del estado: mi ley suprema es sacrificarme, si fuere necesario, por el bien general: mas prete nder la salud de un reyno con revoluciones siempre mas funestas que la tirana, esto no seria conservarle con detrimento del Soberano, mas perder juntamente ambas cosas: esto seria mover el trono, para' derribar al que le ocupa; exponer el estado conseqencias mas peligrosas que el mal que padece: esto seria renunciar la paz que es el mas precioso de todos los bienes , para 'recobrar una pcqueila parte de caudal de libertad,. y comprar precio muy alto, con la' sangre del pueblo, un bien que se debera ceder, por conservar su sangre: esto seria debilitarse con divisiones, abrir la puerta la ambician de .los v.ecinos-; y dexarse aprisionar del enemigo:~ por~rehusar menores prisiones. Quin puede ignorar todos los horrores de las turbacion~~ dOinitica-s '? ;Qu.-defensor del
CQn-
sobre la fidelidad los Sob.:raf2os.
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contrato social no conceder que es mas til los rey nos sufrir con paciencia la tirana, que armarse contra ella? Ah! esta es la verdadera salud de todos los pueblos, y la que debe servirles de ley suprema: que esperen en paz tiempos mas fe 'ices. Esta sabia ley, cortando la fatal raiz de bs revoluciones, puede por s sola rnanteuer la tranquilidad general del universo, la polica de los rey nos y la paz de todos los siglos. No niego, Hermanos mios ,que estos principios son una mera especulacion que la equidad de nuestros Reyes parece frustrar enteramente, porque esta preserva vuestra fidelidad de todo gnero de v6jaciones ; mas sin observar aqu que la doctrina de las grandes obligaciones de la religion se extiende todos los tiempos, lugares y ocasiones; sin recordaros que nos est mandado anunciar oportuna importunamente las santas verdades del Evangelio, pretendo probaros que la beneficencia de los Soberanos, y la humanidad de su gobierno dan nuevo motivo de instruir mas los vasallos sobre la inviolable fidelidad que deberian observar baxo el gobierno mas violento y desptico. Un pueblo que hubiese sido feliz por mucho tiempo, se acostumbraria considerar su fidelidad como dependiente de su felicidad. Olvidndose de la sumisioncon que debera tul erar un yugo pesado, de:x:ar-ia:de :congratularse por 'la felicidad de vivir baxo el imperio de la moderacion y de la justicia. Enfin- quanto mas obligado se viere el pue-
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pueblo por la bondad de su Monarca, serIe fiel y amar1e, tanto mas se descuidar de apren der en la religion las grandes mximas y slidos principios de la obediencia christiana , si los Ministros evanglicos no se los ponen algunas veces la vista. Sobre este principio, yo adelanto mas, y pretendo que en el reynado de los Reyes que aman y protegen con esmero la re\iAion , es mas necesario repetir los pueblos las constante~ mximas de fidelidad para con los Sob~ranos injustos y perseguidores. Sembradas estas semillas en tiempo de tranquilidad, hallan espritus y corazones mejor dispuestos, prenden mejor en las almas pacficas, y dan su fruto en el tiempo calamitoso. No temo decirlo, Hermlnos mios, un Soberano no representa menos al ser supremo quando protege la Iglesia, que quando la persigue. El juramento de los vasallos subsiste en todo su vigor enmedio de los mayores excesos de aquel; y su fidelidad, siempre inviolable independiente de la fe del Monarca, jamas de"1 be desconocer los derechos de su corona. No creais, Hermanos mios, sin emblrgo, que por una inviolable fidelidad entiendo aqu una obediencia ciega las rqenes justas injustas de nuestros Reyes, una vil sumision si~mpre dispuesta sacrificarles las sagradas leyes de la religion del 'est~do ~ someterles nuestra creencia, faltar por complacerles, las mas esenciales obligaciones, y sofocar, por serv irles,. los clamore~ de la conciencia. ~Quin s::
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se atreviera dar el bello nombre de fidelidad esta infame y sacrlega cobarda'? Aunque sea Padre, Seor y Soberano, ninguno debe ser obedecido con perjuicio de la ley del Seor que . ei el Padre y el Rey por excelencia. Dudar qual de los dos se habia de obedecer seria un delito: desgracias, destierro, castigos, prisiones y martirio, todo se debe sufrir con fortale%a. l,Temeremos mas al que solo puede destruir el cuerpo, que al que puede precipitar el cuerpo y el alma en los infiernos? Ah ! entnces debemos exclamar, como los Apostles , mejor es obedecer Dios que los hombres, al Rey del cielo que los Monarcas de la tierra. Est es en semejante caso elevar lo sumo su fidelidad en lugar de faltar ella. Este fil el exemplo siempre memorable, que di los Christianos perseguidos por la fe, la legion Thebana quando, derramando su sangre por la religion', se hallaba igualmente dispuesta derromarla por el Emperador, que ]a hacia morir. Entiendo pues por inviolable fidelidad la que no conoce lmites, aun quando los prescrice la obediencia; la fidelidad que se esmera en dar mues~ras de sumision, de amor y respeto en los lance6 .'en que el obedecer seria ser infiel. Este fu el exemplo que Jesus nos di en la corte de Herodes: rehus hacer servir su omnipotencia' la diversion de su Soberano; mas observ al mismo tiempo un respetuoso silencio: sufri Jos escarnios sin impaciencia, y se dex sacrificar sin resistencia.
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Sermon
Aqu me parece que oigo exclamar al fanatismo ipues qu! si peligra la religion ; si la autoridad establecida para protegerla se vuelve contra ella; si la herega, abusando de la piedad del Soberano, obtiene leyes en su favor, iClfesta el trono; si la violencia de las persecuciones hace triunfar el error, y oprime los defensores de la verdad, t,se debern sacrificar una obediencia dbil los bienes, la libertad, la vida de los Catlicos, los intereses de la fe, la causa de Dios y la salud del pueblo'? t,no es esta la ocas ion de una justa defensa ~ Infame lenguage! .que tendria yo que refutar con el temor de convertirme ea monstruo, si yo no supiese que es propriedad de la herega mover discordias y tumultos baxo el pretexto de persecucion : si yo no viese en la historia de la Iglesia los Donatistas correr las armas, hacer terribles daos, y exceder en furor los brbaros que destruian el imperio; los Maniqueos levantar el estandarte de la rebelion, y hacer guerra manifiesta sus Soberanos; los Albigenses y Discpulos de VicIef y de Hus h3.cer correr arroyos de sangre: si yo no supiese que en estos depravados siglos la nueva Reforma ha autorizado la rebelion el1 sus asambleas, ha hecho arder toda la Europa, ha causado mil revoluciones funestas la tranquilidad de los Soheranos y de los pueblos, y ha vulnerado el seno de la Francia con guerras civiles: enfin, si la historia indecorosa de nuestras discordias domsticas no me mostrase que aun los mismoi Catlicos, olvidando sus
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mximas, y quebrantando las leyes de la Iglesia, han formado execrables conspiraciones contra sos Soberanos, con el pretexto de que parecian proteger la herega., Pero tantos exempIos, aunque distantes de nuestros dias, y aunque mas distantes aun de las ocasiones de renovarse, nQs obligan no obstante exponer aqu por extenso el espritu de Jesu~hristo, ; de S\l Iglesia. Si la piedad ilustrada de nuestro Soberano no dexa por ahora lugar alguno la aplicacion de nuestros principios, trabajemos lo menos en instruir la posteridad: des. de el puerto en que obervamos con seguridad las tempestades de los pasados siglos, enseemos ,nuestros succesores que debern derramar su sangre sin resistencia ni murmuracion, antes que faltar en el menor pice su fidelidad. Tal era en la ley antigua la religion de los Hebreos. Conservaron una inviolable fidelidad los Reyes impios, aun q.uando estos martirizaban los Prophetas, inundaban lerusalem con la sangre de los fieles adoradores. Si pasamos de la ley antigua la ley de gracia t, qundo la persecucion debi parect't' mas crueL y mas injusta, que quando carg de prisiones, bizo perecer inhumanameme al santo Precursor, aquel hombre tan $uperior guamas Prophetas le habian precedido, y tI mayor de todos los nacidos ~ Sin embargo, esta crueldad de Herodes no pudo arrancar Jesus la mwor queja "Y rpucho, r:nenos,obligar~ le liorar Juan Eautista de su prision, salvarle la vida con un milagro: la funesta noticia
Tom.l!.
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,de su trgica muerte:solo le inspir la resolucion de retirarse la soledad. i En qu ocasion enfio pareci la persecucion ofrecer mas lugar una justa resistencia , que quando el Hijo del hombre vi llegarse el dia de las ignominias y de los tormentos de su pasion ~ No obstante le vemos morir, abandonndose al furor de sus enemigos. El qm~ se hacia obedecer de los Angeles, de los Demonios, de los vientos, de las ondas', de toda la naturaleza y de la muerte misma, sin oponer su omnipotencia la legtima autoridad, se muestra al parecer el mas dbil de los hombres, y, como esclavo de la sumision de la que venia: darnos exemplo, no hace otra cosa que sufrir 'y callar. Considerad atentamente .este divino modelo .los que por un falso zelo intentais mover sedicion. Estando en el huerto, s<r 10 opone la tempestad que se levanta contra su :vida una oracion tres veces repetida: no pide sus Disd pulas otro socorro que el de velar y orar con l ; Y enmedio de los tormentos solo eleva la voz moribunda su Padre para pedirle el perdon de sus verdugos. Quiere que sus Discpulos sigan sus huellas; que imitacion suya rueguen por sus perseguidores, 'Y solo hagan bien sus enemigos. Si los envia predicar el Evangelio las nacioRes, no es con las armas en la mano para sojuzgar , destruir el mundo; mas como unos corderos enmedio de lobos voraces. En lugar de enviarlos sublevar los pueblos, castigar tiranOS y sostener guerras, solo les anuncia dicterios Y aiesprecioi que tolerar, tribunalei y prisiones qne
ex-
sobr~la fidelidad los Soberanos.
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.experimentar, opro~rios que escuchar, tormentos que sufrir, y muerte que padecer. Si 'tes permite algun medio de evitar tantos males, el nico es el de huir de un lugar otro, no dexan40 sus almas otro recurso que la paciencia. Procurando la Iglesia conformarse con este gran modelo, no. conoci otras armas contra, la .persecucion que la paciencia y perseverancia en la oracion. San Esteban no respondi de otro m0 do al furor del pueblo que le apedreaba. Quando el Prncipe de los Apstoles fu arrestado por Herodes, toda la Iglesia 5019 pensq en rogar Dios por l sin intermision. San Pa910, baxo el imperio de Neron , orden se hiciesen oraciones por el Emperador. Este fu el nico medio que permiti usar contra sus crueldades: este fu el nico,r:e.c;u,rs.o de los Christianos por: el espacio de tres~~entos aos de una sangrient~ pe;secucion haxo los Emperadores idlatras, y"despues por, el espacio de 'quinientos en varias veces baxo de Prncipes injustos; fautores de la hereg~; no obstante qu~ eQ el tie_mpodeTertuliao~, Popr su, excesivo /1mero, po.dian haber~e hecho m?s t~mi. bIes que los Part\1o~ y Marcomanos, si su religion no les hubiera prohibido cau~ar la menor alieracion en el estado. Esta fu 'la nica defensa de S,an Ambrosio y de su p~eblo contr~ .los,sacrlegos; atentados del Emperador. Las oraciones de los pobr~s, ,deca el Santo, son las fuerzas de un Obispo; estas son sus armas. Eonn no se oy, en los ocho primeros siglos que los Christianos faltasen una sola vez la fi~elidad dt;,bljl~no~vasallos con, D~ , pre~
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pretexto de 'reI'igion: no se- oy 'que, tuviesen' parte en las facciones que dividian el estado, que prostituyesen su obediencia los usurpadores del imperio, 'y- que enmdio de los nuevos partidos que se fi)rmaoan todos los dias, se sepanlsen jams del Senado y de Roma. Aunque el Emperador' fuese herege, apstata, im pio , pagano, Jos Christianos siempre le lilrron como la sa~ grada imgen del Rey de los Reyes. l.-Era necesario declarar su inviolable fidelidad rara con el 'lue Dil)s habia establecido para exerccr su poder en la tierra'? pues usaban. de -los respetuosos trminos de lealtad,. piedad y religion para con la segunda Magestad. Siempre supieron distinguir la f del Prncipe del carcter indeleble de la soberana. El cetro no les pareci menos augusto por hallarse en unas manos idlatras, y manchadas <:on la sangre' de los Christianos. Juramos, decia Tertuliano, por la salud y por la vida de los E:nperadores, como por lo que hay de mas agrado sobre la tierra. Animo, exclama este Doctor, .transportado de zelo ; nimo, buenos jueces, arrancad los Cliristanos- unas almas que ruegan Dios por el Emperador. _ Despues de esto" Hermanos mios, t. con qu horror no mirariais un pueblo, que con el pretexto de hacer cesar los males de la re-ligion , se, atreviese tomar las armas, sublevarse contra la soberana autoridad'? Hombres de poca f, les dira yo estos re~ldes , arrebatados de un zelo indiscreto ~quiries sois vosotros para auxiliar al fl}m:lipote1lte~ a.Hibeis olvidado' que tiene prome. : ti-
2'11 tido asistir su Iglesia hasta el fin de Jos siglos? no sabeis que la debe hacer triunfar de lOdos los esfu':;:rzosdel infierno C? i, creeis que necesita l de vuestro brazo'? i,Os toca vosotros, diria yo este pu~blo , como les decia los Hebreos el padre de GeJon , os toca vosotros vengar la causa del Dios que adorais, y combatir por l ~ Zeloso de la gloria de sus altares, sabr bien vengarse por s mismo del que los hubiese profanado. j Pues qu! el infeliz Oza fu castigado con la muerte, por haber querido sostener el arca que le pareci que se caa, y quar.do un brazo de carne se esforzare en tras~ tOfIlar el arca mucho mas augusta de la nueva alianza, que es la Iglesia fundada sobre la piedra indestructIble os atrevereis. llamar la rebelion en su favor y defenderla con un delito? Anathma esie zelo sldidoso. No, la nave de San Pedro por muy combatida que parezca estar, no puede naufragar. Es verdad qJemuchas almas pued'n sumergirse con la tempestad i, mas no tienen tambien el recurso de los Apostoles, que es el clamar, como ellos, diciendo, Slvanos, Seor, porque perecemos; y esperar despues confiadas que Jesus, como despertando de un profundo sueo, aplaque con una palabra" los vientos y las olas? Si Dios no escuc.har-e por entnces las humildes oraciones de los fieles { si cerrando los oidos los gen1idos de la paloma; quisiere castigar su pueblo, expol'ler su virtud las mayores prue~as, no le quedar- mas que hacer este pueblo oprimido que alargar; co-
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como el Salvador, sus mano~ pacficas las cadenas y ofrecerse la muerte. Los mayores riesgos de perder la vida la libertad no le permitirian otra cosa, como David, que esperar en paz, sin impaciencia y sin desearlo, que su opresor llegase tranquilamente al fin de sus dias., que Dios le castigase por s mismo, que pereciese en algun combate: no deberia pues esperar el fin de los males de la Iglesia, sino solo de aquel que, teniendo en sus manos los corazones de los Reyes, los muda su arbitrio, y es el nico que tiene derecho de decirle la muer:te, arrebatale el cetro, despojale de la corona. L~ Iglesia se compara al ayunque que solo sirve para recibir golpes, y aunque no los da , se suele r.omper en l el .martillo que le golpa: esta es toda su fuerza. Los verdaderos fieles no saben resistir sjno derramando su sangre: as han cansado ,y vencido siempre sus brbaros perseguidores. Esta es aquella divina fuerza de que' ie gloriaba el Apstol en su debilidad. En efecto un pueblo que sabe sufrir con paciencia y morir con alegria, es un pueblo invencible. Semejante pueblo, muy ageno de armarse contra los tiranos,. de maldecidos en su opresion, ruega Dios por su salud, y se duele de s.u muerte, en lugar de congratularse. As se vi Samuel dentro de su retiro llorar de antema..., no la reprobacion y muerte de Saul: as, en la" muerte de este perverso Prncipe, David aunque cerciorado, con este suceso, de ascender al tfOno , y aun.que libre ya de los peligros de perecer, der
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derram en pblico amargas lgrimas, y en el exceso de su dolor, interes en 'su pena los campos y montes de Gelboe: as Jeremias, la .. mentando la muerte de su perseguidor Sedecas, parecia haber perdido con l el gozo de su alma ; y creia, al verle morir, que veia caersele la diadema de su propia cabeza. Estos grandes Santos pertenecan on antici pacion la ley de gracia, y tenian el espritu de la Iglesia enmedio d la Sinagoga. Esta es, Hermanos mi(l)s, una doctrina verdaderamente santa y digna del Dios que fu irnproperadb sin maldecir l , que sufri sin amenazar , y que se entreg sin resistencia la iniquidad de sus Jueces, convidndonos imitar sus exemplos y seguir sus huellas. Admirable doctrina que Dios nos ha enseado, y que nosotros predicamos en sus templos! ',Para qu son, dir alRuno ,estas espadas en las manos de los Discpulos'? ,A qu se dirigi la rden de su Maestro de vender los vestidos para comprar armas'? Muestran Jesus dos espadas, y l les dice que basta. , A qu se dirige esta precaucion ,si es ilcito rechazar la persecucion con la fuerza? No ha y duda en que bastaban dos espadas, porque lesus solo bUEcaba ocasion de reprobar su uso con el pretexto de re1igion: bastaban dos espadas, porque Jesus no queria mas que dar al mundo la importante leccion de que, aunque nos hallemos armados, debemos obedecer la pblica potestad, aun quando fuere nlUY injusta: mas no bastaban dos espadas para re-
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rechazar la cohorte que Judas debia conducir, ni para rebatir toda la fuerza de que podia usar el Senado de Jerusalem: y esto solo nos debe persuadir que Jesus no intent resistir. Ademas, luego que Pedro comenz herir uno de los soldados, el Salvador le detuvo al punto, y le mand con amenaza que embainase la espada; y para reprobar mas fuenemelZte su zelo indiscreto, cur al instante la herida que habia hecho. No era la espada la que queria dexar al gefe de su Iglea: no queria sujetarle la potestad temporal de los Reyes. Poco despues , los Discpulos movidos del exemplo de su gefe , piden permiso para herir; mas Jesus los contiene tambien, prohibiendo en ellos todos los pueblos christiano~, que falten la fidelidad que han jurado sus Soberanos. Detente, pueblo desleal, os diria Jesus, como les dixo sus Discpulos en el huerto; respetad los juramentos iudisolubles: y sus Ministros, dexad los Reyes de las naciones que las dominen; pero vosotros no querais dominar. Mi reyno no es de este mundo: yo ,no os he dexado otra potestad que la de las liaves, ni otra espada que la de la palabra ., ni otros rayos que las censuras; no es mi voluntad que estas armas' del todo espirituales se conviertan jamas contra la autoridad de los Soberanos, ni que impidan los derechos de las coronas, ni alteren la fidelidad de los pueblos. 111. Me falta deciros, Hermanos mios, gual debe ser el carcter de la fidelidad que se debe los Soberanos; y dicindolo brevemente , ella se
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se debe fundar en los afe~tos del corazon y ser el fruto del amor; tercera refiexlon que os har ver que la Re1igion se conforma en este punto con los sentimientos de vuestras almas, y que desempcais una de las principales obligaciones del Chrisrianismo quan io parece que solo seguis la noble inclinacion, que os aficiona vuestros Soberanos. En efecto , Hermanos mios , despues de las razones que tenemos para obedecerlos qu nue" vos motivos esperarmos para amarlos? Bastar la vil dependencia de un esclavo, de un jornalero para apreciar dignamente nuestros dueos, que se hallan colocados entre el Ser supremo y nosotros, para ser los instrumentos de su justicia y los conductos de sus beneficios~ Si su trono es el trono de Dios, si su poder es el poder de Dios, si su magestad es una imigen de la divina Magestad sus derechos sobre nuestros corazones no sern tambien los den~~ chos del mismo Dios? As es, Hermanos mios; teniendo los preceptos de la sumision y del amor un mismo fundamento, nosotros pudiramos desobedecer los 'Reyes, si nos fuera permitido dexar10s de amar. Dios que, no contentndose con penetrarnos del temor de sus juicios, exige tambien de nosotros un amor filial nos dispensaria de que amasemos los que l ha coronado con su autoridad y magestad '? O Reyes, Soberanos mios qunto me agrada complaceros! qunto deseo sacrificaros mi libertad , bienes y vida, quando considero, que
Tom. II.
sir-
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sirvo, obedezco y me sacrifico mi' Dios en vosotros! As amo y reverencio vuestra Magestad en su orgen. Estos grandes motivos qunto ennoblecen mis ojos el destino de los sugetos ilustres que por su :estado rodean el trono! Los llamara yo felices, si, siendo tan fieles Dios, y los unos los otros, como 10 son su Rey, no envileciesen veces su estado que es el mas noble, y .debe ser el mas virtuoso del reyno, Con secretas emulaciones .y con vicios pblicos. Qun agenos estarais del esprilU dd Christianismo los que obsequiaseis vuestros Reyes por el interes , por laambicion , por el temor por el orgullo! no me negareis que recibirais en este mundo vuestra recom pcosa. Al que Ueva con pena y sin amor el yugo de su Rey, tambien le hace gemr el yugo paterno. Las razones de amar su padre y su Rey son unas mismas. El que nos ha dado el sr es el Sberano de su familia; y un reyr.o no es otra cosa que una gran familia. que tiene at Rey por padre. Las autoridades paterna y real dimanan del poder de Dios, y tienen, en una palabra, el mismo orgen, la misma extension y las mismas obligaciones. Vasallo tmido y despreciable, que solo cedes la fuerza, pon el colmo al oprobrio de tu esclavitud, siendo tambien un hijo ingrato inhumano. Lleva los dos yugos como un esclavo; mas borra ntes de los sagrados libros ests excelentes palabras del Apstol, someteos por el amor y por el deber, y no por el temor: obedeced sinceramente vuestros
sobre lafide/idad
ti
los Sob~r(lf1os.
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tras superiores, como al mismo Jcsud1ri:,to : servid vuestros amos de corazon y cc;] amor, como quien sirve al Seor y no .105 hombr~s. Infelices las almas corrompidas, que limitaren con otras ideas la obediencia su Soberano! estos no serian Chrislianos, no serian Espaoles. y carecerian del espritu evanglico y nacional. Mas quando yo no pudiese recurrir las leyes de la Religion y de la naturaleza , para inspirar los pueblos el amor su Soberano t, no me bastaria para esto avivar en ellos el amor de la patria'? Este es inseparable deL primero, corno el bien pblico es inseparable del bien del Monarca. Prdidas , ganancias, prosperidad , adversidad, caresta, abundancia, todo es comlln entre el Monarca y el reyno : as eJ. conceder la preeminencia al uno de ellos seria amar la cabeza con perjuicio de los miembros, los miembros con detrimento de la cabeza, y aborrecer un tiempo las dos cosas. No temais que un Ministro ilustrado balance jamas los intereses del Soberano y de la patria, como si estuvieran opuestos entre s: qualguier alternativa en este punto es quimrica. El que sirve mal al estado es desleal vasallo; el que sirve mal su Reyes mal ciudadano. No es real, ni plebeyo el que no fuere un tiempo las dos cos.as. . . '. , Este amor del. Soberano, fundado' en el -,de la patria, nos debe interesar en sus guerras y en sus alianzas. Todo se arruina, si el Monarca y su pueblo no conspiran unidos contra sus ene-
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migas, y si cada vasallo no se resiente de ver su Rey ofendido. Hubiera perecido Jcrusalem y Jos Judios hubieran sufrido la esclavitud, si hubieran escuchado la proposicion sed !ciosa del Rey de Assyria, que sulicitaba separarlos de la ohediencia debida Ezechias, y persuadir/es que Sconacherib solo era enemigo del Rey; mas la nacion se crey amenazadl del gol pe que amenaza su Soberano. As la nacion espao~a ha tenido icmpre por suyos _los intereses de su Hcy. Aunque nos visemos reducidos, como Jerusa/cm, los ltimos riesg()s, Jos. gefcs de Sennacherib no podran desunir Ezechias y su pueblo. No hay pues cosa alguna, Hermanos mios, qe un fiel vasallo no deba posponer la salud del Rey y de la patria. Bienes, fatigas, servicios, y aun la misma vida, todo se debe sacrificar, si fuere menester, al bien general, y por consiguiente al servicio del Rey; porque estas dos cosas son inseparables. Si; nuestra vida pertenece al Soberano y al estado; y la re1igion nos habla aqu con mayor energa que la ambicion, el imeres particular, el amor de la gloria. Es ignorar igualmente su espritu y sus leyes el motejarla de que debilita la fortaleza, y reprime el valor que se complace en arriesgar la vida por servir al Prncipe. En los sagrados libros se ve muchas veces que, en sintindose amenazado el estado, se reunia todo Israel como si fuera un hombre solo. Las Tribus que Gedeon y Jepht no quieren conducir al
sobre la fidelidad los Sobera"ol. 37 al combate, murmuran y se quexan agriamente

de que no se les diese parte de la gloria de sus hermanos, de vencer y salvar el estado. En tiempo de David, C0:no en nuestros dias , tenian por afrenta los S01dados vivir tranquiLlmente en sus casas, quaodo t0c!O ISf~e1 ~5taha alojado en tiendas de campa<l. Uras tuvo por mengua entrar en su casa, y descansar en compaia de su esposa, q:la:Jdo Juab y los defensores del pueblo dorman sobre la tierra. Sacrifiquemos las vidas por nuestro pllehlo y por nuestros hermanos, solian decir los Macabeos: mas vale morir en el combate, que ver perecer el reyno y el templo. No permita Dios que huyamos del enemigo: exhalemos heroyc.1mente el ltimo aliento, y no amancillemus nuestra gloria. El Espritu Santo, fin de eternizar las gloriosas acciones hechas en defensa de la patria, las aplauJe , y aun par~ce que se complace en referirlas. Quando peligrare la persona del Soberano, entnces mas que nunca no dcben los fieles vasallos reparar en exponer sus v idas. Las vidas del pueblo deben servir de escudo al Soherano. Dehe el enemigo haber hecho un estrago general, ntt:s que pueda incomodarle. Etha , aquel extrangero que m:lit al sEni':io de David, ser siempre p3ra los Soldados modelo de amor y le:ltad. El Rey casi abandonado y sin gente, reducido huir y expuesto perder juntamente la vida y la corona, quiere hacer marchar este generoso caudillo de los ext-range-
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geros, por preservarle de su calamidad; mas l responde con valor, vive el Seor y vive el Rey, quien sirvo, que qualquicr parte que fuer~s, Rey mi, t(: he (L.; acompaflar, y Ita te he de dcxar en vida ni en muerte. Esto es lo que se llama amar y servir los Reyes. Pues que los debemos amar, hasta sacrificarles generosamente las vidas, si fuere necesafio qu diremos del sacri{l.cio de nuestros bienes, y quin se atrever ql1exarse de comprar este precio la seguridad del Monarca y la salud del reyno'? S, Hermanos' mios; los Monarcas tienen el mismo derecho nuestras haciendas que nuestros obsequios. Debemos darles con la misma fineza el tributo de nuestros afectos y el de nuestros bienes. . Si yo hablara un pueblo mas am:lOte de sus riquezas que de sus Reyes, le diria , no dudeis en franquear al Prncipe quanto necesitare de vuestros caudales, para conservar 10 restante, y comprar los dos bienes mas estimables de una nacion, quales son la paz y la libertad. Si yo viera la salud de la monarqua amenazada de una sangrienta guerra, le diria, t. veis este baxe1 expuesto naufragar en ]os horrores de una tem pestad '? pues los ex pertas navegantes arrojan al mar .la ~ica carga, para salvar el navio y su propna VIda: este ex~mpIo debera imitar un pueblo que ~o pudIese evitar la calamidad de la guerra, III salvar el estado, sino sacrificando sus riquezas. Si yo hablara un pueblo, que por solo mo-
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motivo de religion" contribuyese con los socorros necesarios para la defensa de la patria, le persuad iria con la respuesta del Salvador los que le preguntaron si deban pagar el tributo; y con estas palabras del Apstol, pagad cada uno lo que le debes segun su cIase, los trib~ tos y contribuciones quienes" pertenecen, honrando y respetando los que debeis: yo opondra sobre todo los exemplos de Jesl1christo las quexas , en que pudiera prorrumpir este pueblo apurado por su indigencia. Ved, les dira yo, la suma pobreza del Salvador del mundo: nace en un establo, y un pesebre le sirv~ de cuna; no es des pues rescatado eo el templo sino al precio de un indigente; durante el tiempo de su iuventud , se ve reducido sustentarse con el trabajo de sus m:lllOS ; excrcicndo su predicacion , no tiene donde reclinar la cabeza; se rnanriene . expcn~:-c:s la cuidad de sus huspedes; y sus discyilns, lr~:slJ~ad()s de hambre, se al,'n"-"l]rJO r'('n .,,'nU1J'" (1(' t"rio() cs. '~.~ a b . (\... ("'1';:--'-'<; 1" , '1 treg:trJQr. as entre sus m:.m)s: i qU.l)l ;l~J r-'l.Znnes para creerse dispensados dd trii,,-'m()~ S~i1cml'argo Jesus hace un milaf:ro, p;ra paWtrll); yos ensela as, Hermanos mios, hd.cr prncigios de am0r para pagar Jos Vuestros. El Jo h:dl en la boca de un pez, y vosotros le hallareis en el seno de la tierra, en la in'.iustria de vuestras manos, "en los ahorros y (:erc~ncs de vuestro lu:XO, en el estudio y (:0 el retiro del gabinete, y al otro lado de lGS mares. El amor del padre de la pacf ia os dar fuerz.as, genio, recursos y alas. i,Mas
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~l'v1ases necesario recurrir los motivos del interes, al rigor de las divinas leyes, para hacer contribuir las ne::esidades pblicas un pueblo que por el amor de su Rey y de su patria, se halla siempre dispuesto sacrificarse por la S4111d del uno, y por la gloria de la otra? Oh, Hermanos mios! si fuera menester persuadiros , que sacrificaseis vuestros bienes la estabilidad del tr~no , ba~taria preguntaros con el S:dvador ~de quin es esta inscripCion, y quin representa esta im:gen grabada'? No, yo no exhortar de otro modo esta obligacion indispensable un pueblo, . quien la imgen del Monarca basta para hacerle olvidar sus proprias necesidades, y resolverse los ma yores sacrificios; un pueblo quien el amor su Rey todo se lo hace fcil. lo No se ha visto un exeli1plo, un deseo del Soberano mudar sbitamente nuestro luxo en pblicos recursos ~ t, No se ha visto una centella despedida tiempo encender una noble emulacion en todos los rdenes del estado, y reparar nuestras prdidas martimas'? Sabed abrirle su carrera al sentimiento, y todos concurrirn competencia: se tendr por afreata el ser excedido en los testimonios que se dieren de amor su Rey: los peligros del estado aumentarn entnces las riquezas y los soldados. Mientras reynare este amor e~tre nosotros, la Espaa no ser jamas tan terrible para sus enemigos como en sus. mayores apuros: ella tomar nuevas fuerzas, quando qualquier otro reyno estara en guates <:ircunstancias prximo
..robrelafidelidad
los Soberanos.
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arruinarse. As Roma jamas ru mas temil,le que quando las grar.des cabmidades la ti11le'lIazaban con su total deslruccion : 2S ,(D ti tiempo de los Macabeos, los Judios debieren la salud del estado y el rest<lbkcimiento de su gobierno al sumo peligro, en que se hallaron el templo y la Juda. No 10 dudeis , Hermanos mios; el amor recproco del Monarca y del pueblo perpetuar hasta las ltimas edades esta floreciente monarqua. Los tronos no tienen otro mas slido fundamento; y los que nos hallarr.os encargados de instruir los vasa 1I0s en sus mas sagradas obligaciones, no tenemos mayor consuelo, que ver el espritu del Christianismo inseparable del espritu nacional. Gracias continuas se tributen vos, Seor, porque habeis conservado en los corazones espaoles este amor al Monarca, que astgura la duracion y gloria de este reyno ; y porque habeis dado tambien Espaa unos Reyes por 10 general tan dignos de conservar el amor de la nacion! No permitais, Dios mio, que este amor recproco del Monarca y del pueblo jamas se disminuya, para que esta esclarecida monarqua no pierda su mas slido fundamento, y vea desvanecerse la mas fuerte defensa que puede oponer sus enemigos. A fin de hacer durable esta union de la na.cion espaola y de sus Reyes, dignaos, SeDor, ser vos mismo su sagrado Jazo: que el Rey os ame en su pueblo, y que el pueblo os ame en su Rey; y que esta feliz harmona atraiga vuestras perpetuas bendicione.s sobre Tom. 11. F la.
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Sermon
la persona del Soberano, y sobre su rey no. Dilatad sobre todo, Dios mio, la medida de su reynado hasta la mas remota edad. Dignaos multiplicar sus das quanto la humana naturaleza lo permitiere: Dies super dies Regs adjieies. Estos son, Seor, los deseos y la mas dulce esperanza de toda la nacion: mas se deber ceir deseos tan limitados un orador sagrado ~ Las divinas escrituras me ensean ti. concebir para vuestra Magestad un deseo mas digno de la santidad de mi ministerio. O Rey, des pues que hubiereis reynatlo largo tiempo sobre nosotros, gozad eternamente de la vida bien . aventurada: o R~x, in teternum 'l)iv~. A,s sea.
SERMON
PARA EL MARTES DE LA QUARTA
SEMANA DE QUARESMA.
SOBRE LAS AFLICCIONES.

Beati qui lugent, quoniam ipsi consolabuntur.
los que lloran , porque ellos sern consolados. S. ft;latth. 5. Bienaventurados
v.
SENR,
J-.Jas mximas de Jesuchristo deben estar siempre en contradiccion con las del mundo. Cada URO de los dos coloca la felicidad en la posesion de los bienes que l puede dar. El mundo solo puede ofrecernos gozos inmoderados, riquezas perecederas, honores frvolos, y falsos placeres = feliz, dice l , el que posee todos estos bienes: Beatum dixerunt populum, eui hree sunt. Jesuchristo, pudiendo igualmente hacernos fe-!ices en este mundo y en el otro, se abstiene de ofrecernos u~a felicidad temporal, indigna de las riquezas de su misericordia y de nuestros deseos, y al mismo tiempo peligrosa, porque F2 sue-
Sennon suele impedir la interminable felicidad: bienaventurados, dice, l , los que lloran en esta vida , porque sern consolados en el cielo: Beati qui lugent , quoniam ipsi consolabunt uro Ved aqu, Hermanos mios, una muy temible diferencia en:re los justos afligidos, y los dichosos del mundo: las alegras de estos se convenirn en eternas lgrimas; y los lamentos de los infelices sucedern eternos gozos. Ah! no me diga ya el mundo que yo viva feliz; porque este es un deseo brbaro y proprio de su ceguedad, de su perfidia: que jamas se interese en mi prosperidad, ni se afane por saber si vivo exento del dolor y de las enfermedaoes: me horroriza el dichoso estado de que me felicita; preveo, temblando, su desgraciado fin , y envidio los consuelos que deben esperar los atribulados. Estos son los sentimientos, Hermanos mios, que procurar inspiraros en este discurso. Os quiero someter las aflicciones, consolaros en ellas, y persuadiros que las amcis , probando este fin que son efectos de la justicia de Dios, de su sabidura y de su bondad. Imploremos ntes la5 luces del Espritu Santo por la intercesion de Mara. A've Mara.
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SEOR,
I. La mano de nos hace las llagas los males, la vida pobreza, la gloria
Dios nos hiere y nos sostiene; y nos las sana. Los hjenl's y y la muerte, la riqueza y la y la ignomin;a , la adVlrsid:ld
sobre las Aflicciones.
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dad y la prosperidad son igualmente efectos de su providencia. En una palabra, ninguna cosa acaece en la tierra sin rden .suya, aunque sea la muerte de un p~jaro, la caida de un solo cabello. Yo podra detenerme aqu, Hermanos mios; y para probar los Christianos la justicifl, de las aflicciones, bastaria decirles, que Dios es quien las enva; no culpeis los hombres, ni al acaso: vuestra suerte se ha decretado en el ciclo, y vuestras quexas serian impas. Mas pasemos adelante, y probemos como un necesario presupuesto, la rectitud de los-juicios de Dios para con los que aflige .. Veo en' elSabio desde luego una general a:fliecion derramada s~bre el linage humano; -veo todos los hom~ brcs sujetos, luego que nacen', la penosa ley del trabajo; veo estos' hijos de Adam llevar todos ellos sobre sus hombros un }-ugo muy pe~ sado, desde el seno de sus madres hasta el sepulcro. Los delirios de la' imaginacion', las tur ... baciones del alma, Jas dudas., las incertidumbres, las tinieblas de I'a ignorancia, los acc;' 'sos de furor y de envidia, los cuidados roedores, los mpetus de la clera " todas"las pasio'" nes , los sueos espantosos, los terrores nocturnos, las muertes, Jos combates, los peligros continuos, una m.d6tud de 'enfermedades, ml gneros de pLlgas., y los horrores de la muerte; ved .ll;ll la triste suerte que est reservada todos ks ldOlbres, desde los Reyes y los Grand~~s h:ma la 11l~S nfima condiciun del pueblo. O m~~L.tble especie humao:t! por qu has si.do con-
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Sermon
.condenada padecer sobre la tierra'? Oigo al Sabio que me responde, que por haber ella delinquido. Tantos males se han producido para ~astigar los malos: Super itliquos ereata sunt btee omnia. Es evidente que no eXIste hombre alguno, que no tenga que reprehenderse de haber hecho un lJSO criminal de su libertad y de su razono En la corrupcion general que inficion la tierra quin podria decir mi alma est, pura; ~sroy exento de pecado'? Qu hom bre ha;br habido. que no haya sido justamente afligido por Dil)sf Mas qu delito tiene que expiar este desgraciado infante en la cuna'? Por qu sus primeros gritos .son gritos de dolor'? por qu se abren sus -ojos para el llanto, abrindose lq luz'? por qu sus primeros movimientos muestran con IainquiCtud lo que est padeciendo'? por qu nace este infante con una especie de maldicion, rodeado de mil males, y llevando en' la frente el funesto presagio de las miserias que debe arrastrar hasta el sepulcro '? Ah! l me recilerda el decreto fulminarlo contra los descendiehtes del primer hombre') corno un castigo de su pecado. Enmudezco, Seor, y adoro humildemente los decretos de vuestra justicia. Es cierto. que son incomprehensibles, en quanto nos representan todl)S los hombres como cmplices en el pecado de su padre, y que deben sufr':" la pena ; m~s. una vez, establecido este principio de la re1JglOn, ~q?e luz no derrama sobre la justicia de las aflIccIones, que el hombre
sobre fas Aflicciones.
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breo experimenta en todas las edades? Porque todos nacemos pecadores, debemos padecer luego que nacemos; y si Dios no nos preserya por la infancia, de hacernos sentir los efectos del pecado i cmo no ha de crecer este sentimiento segun que con la tdad fueren creciendo nuestras fuerzas? i,ClTIO cada da de nuestra vida no ha de ser una neeva expiacion de nuestro orgen criminal f i Quin os podra reconvenir, Seor, 3Ul] quando hicieseis perecer las naciones que habeis criadv? sois justo; y aunque podeis se-; alar vuestras criaturas el grado de felici. dad que quisicreis, el Sabio, no obstante, nos ha dicho que tendreis menos el castigar al inocente. Mas, pre~cindiendo de la mancha original i dnde est el hOITlbre que no haya merecido personalmente .ser afligido por mano de Dios'? i dnde est el hombre que b2ya conservado tal inocencia sobre la Litrra , que pueda rehusar hacer la confeson que l1icicron los hermanos de Joseph, el mas jven de los Mrtires Macabeos, y el buen Ladran, mis penas son un justo castigo de mis pasadas infideljdade~? Tal vez, Hermanos mios, aunque os reconoceis dignos de qualquier castigo, creeis no obstante que os podeis quexar de! rigor de vuestros males, y sin culpar enteramente la justicia de Dios, lamentaros al mismo tiempo de su excesiva severidad: estas son las culpables quexas, que pretendo, Hermanos mios, sofocar dentro de vosotros, mostrandoos la ju~ticia de pios en sus mal
o o
Sermon
mas terribles castigos, y su moderacion en 10 que lI.amais vosotros el sumo rigor de sus venganzai t Habeis visto alguna vez con los ojos de la f la fealdad del pecado, el atentado que en l se comete contra 'la divina Magestad, y la distancia infinita del pecador al Dios quien ofende'? tHabeis entrado con la consideracion en la crcel lunible de los rprobos, para calcular la enormidad dtl pecado por la grandeza de su castigo '? t Habeis sondeado alguna vez la pwfunda humillacion, que se abati el Hijo del Altsimo, par~_ expiar los pecados del hombre'? En este caso comparad el pretendido exceso de vuestras aflicciones con el ultrage hecho al Ser supremo por un gusano de la tierra; comparadle con las penas del infierno, y con el anonadamiento y tormentos de un Dios: si, despues de esto, Os atreviereis todavia quexaros de que sois tratados con rigor por un Dios justo; mas bien podreis comenzar igualaros con l , motejarle de cruel para con los rprobos, y desaprobar como injusta la dureza, que le hizo sacrificar sU Hijo unignito. Mas si es cierto, que desde el fondo de la nada os habeis' atrevido rebelaros contra vuestro Hacedor; que su justicia ha formado. para los pecadores abismos de fuego; y que le ha movido entregar l.a muerte al Salvador de los hombres ,le podrc!s motejar de que os castiga con exceso'? Ah! si quedan aun en los tesoros de la ira divina casti~ gas que no habeis experimentado, y males que
no
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no habeis padecido; si vuestros dolores os permiten momentos de descanso; si hay alguna parte en vuestro cuerpo que no est padeciendo; si os qeda algun cosa- que - perder de vt.lestra opinion ,de vuestra familia, de vuestros bienes ; m me corresponde motejar la justicia de Dios el que os haya preservado de estas calamidades. Ingratos, quando desde el seno de la trbuladon c1amais con impaciencia' contra Dios, y os quexais amargamente de su justicia qu seria de vosotros, si l no escuchase mas su clemencia ~ Temed ,.como Job, llenar-la medida de vuestras aflicciones con vuestras quexas. Aunque me cargaren de oprobrios, exclamaba l , siendo justo pecador , no me atrever, Dios mio, disputar con vos. Si me atreviese, me persiguiriais como lean que persigue su presa: aadiriais horribles tormentos los que padezco, y derramariais un nuevo diluvio de males sobre mi cabeza. . De la fealdad del pecado en general, pasemos al nmero de los que vosotros habeis cometido: iquntas nuevas razones para el Seor de agravar su brazo, y para vosotros de sufrir con perfecta resignacion! Oyendo vosotros, vuestra suma infelicidad solo puede provenir de una mano injusta y cruel; pero yo apelo vuestra conciencia. t Osariais decirnos, como Job, ojal que mis pecados se pusiesen en una balanza, y mis tribulaciones en otra: el peso de estas excederia al de mis culpas, quanto le excederia
Tom. Il.
el
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Sermon
el de las arenas del mar'? Decis' que sois el objeto de la mas horrenda calumnia: mas si se os dice que la calumnia qpe os afr~nta ,es el ~asligo de los muchos pecados que. habeis comeddo l, os atre~ereis decir, ,comp Job, acuse me' delante de Dios el que se alegra de mi aiiiccion'? yo me delatar al pie del trono y convencer de falsarios los que se atreven imputarme culpas que merezcan su' ira'? . Estais .optimido, y. sois la triste vctima de vuestros enemigos , mas os atrevereis decir,. como David, si yo he vuelto' mal por mal, triunfen de m mis enemigos, y perezca yo baxo de sus pies'?U na terrible cada os ha precipitado. de los empleos ,honorificos, en que el Monarca habia confiado vuestra sabjdura su poder y el bien de su rtyno; mashabiendoos confundido afrentosamente con la multitud ,os atrt;vereis decir Dios estas palabras de David , la ambician, Seor, no me hahech solicilar las humanas grandezas: elevado su cumbre, el orgullo no me ha t:n vanecido, .ni deslumbrado'? Habra mucho que decir aqu :.Jere.mias dixa quanto habia que dee.jrde los atribulados en estas palabras,. t, de qu murmura. hombre'? l no padece sino por sus pecados. Pero medireis que el exceso de vuestros maJes os hace prorrum pir en quexas. , Acaso, Hermanos mios, os replicar con el Apstol, se os haa purado la paciencia ntes de haber derramado vuestra sangre'? Comparad vuestras penas con las de otros muchos, que siendo mejores que
el
sobre las Af/it'ciones.
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que V0sotros , .y habiend() .sido mas atribulados, han tenido tambien mayor .resignacion. ,Habei. experimentado, coma .Job, en un solo dia ~ la prdida de' vuestros bienes' y. de vuestros hijos'? Esto no obstante,. solo profiri estas memorables pa-labras,. volver 'lil 'seno de la tierra tan desnudG como sali del seno materno: el Seor me quit 'lo que me' habia dado: cmplase su voluntad,. y su nombre sea bendito. i,Ha sido vuestra vida,. como la de David, un texido de tribulaciones,. 'de desgracias 'y de trabajos'? Con todo, en lugar de quexarme" dispuesto estoy~ decia, tolerar nuevos castigos. ,El'caliz que DirJS os ha dado, os ha causado ,. como al Seor,. una mortal agona, y os ha hecho sudar sangre en tanta 'abundancia que haya corrido hasta la tierra'? Sin embargo, Padre mio, exclama l, cmplase vuestra voluntad, y"no la mia. Habeis padecido tantos trabajos como el Apstol de las gerltes , estado en tantas crceles, sufrid,) tantas prisiones, tolerado tantos to'rmentos, y experimentado'tantos y .. tan :diferentes peligros~. sin emha~go , l se glora eh ss tribuhciones ~; sabiendo :que, con ellas s,e perfecciona la paciencia, y se consolida la esperanza del premio. ... , Venid tambien , venid confundir , quantos Jlevan' arrastra[h~ el grave' peso 'de la tribulacion , generosos Confesores, cuya paciencia fiJ superior las mayores pruebas; vosotras, Vrgenes gloriosas, que' 'pesar de la delicadez ..devuestro sexo, 5ufristeis con heroyca constan .
Ca
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Sermon
. ",
cia los m.as cruele.$j(tor.melilo.$~ .,Vosotros .., cuya tierna infancia, ~JUrema veje.z despreci los ~up1i<;:ios ",y. triunf. <:le)a -:inhJ.Hnaoid&d . de los tiranos; v.osotros ,-piadosos solit"r.i~s"c~ya as~ pera penitencia fu un dilatado martirio, y cuyas austeridades casi increbles. os transformaron en otros tantos esqueletos que vageaban por los desiertos, venid' repr.ehender la CD-t barda de mis oyent-es , y sofocar cQn vuestra presencia las quexas de su delicadeza. Si estos exemplos, por muy antiguos y muy raros, no os hicieren disminuir la excesiVq idea que habeis formado de vuestros males ; recorred todas las clases de los infelices que os rodean, y comparad su suerte con la vuestra. No miremos los que nos -exceden, sino los que .nosotros excedemos, para graduar sin equivocacion lo que padecemos. Id los .arsenales , y ved en ellos las tristes chozas habitadas de los que estansentenciados vivir muriendo en el trabajo, en la opresion y en los horrores de la indig~ncia .. Id las ciudades, y bpscad en ellas las desgraciadas vctimas. del hambre., de la ignominia y de la desnudez. Subid las ma$ elevadas habitaciones, y hallareis. algunas regadas con las lgrimas de toda una familia que, por un total abandono., se ve reducida delinquir, perecer. Id la$ mazmorras ver penar los cautivos en el dolor y desesperacion , gimiendo tristemente, y arrastrando pesadas cadenas. Recorred esos obscuros calabozos , en donde moran los remordimientos,
ter-
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t~rror~s y despecho, encierros. que no se pueden habitar sin horror, ni reconocer sin asombro. ~ntrad en esas casas de caridad que presentan una asombrosa multitud de todas las humanas enfermedades; en esos edificios que los pobres miran con -pavor como sus sepulcros, y en los que van morir mas infelizmente que han _vivido.. Ved esas hileras de moribundos que mezclan, sus ay es lamentables, que se asustan mLUamenrecon las extraas convulsiones que anuncian el ltimo suspiro, y que se muestran unos otros la horrenda imgen de la muerte. . ~eflexil)nando sobre vosotros i, os atrevereis profenr la mas mnima quexa ~ Si os quexareis, admirar la justicia de Dios que os castiga con vuestras pasiones, que os permite labraros vuestra infelicidad, que hace servir para atortnentaros la ambiciosa pretension de felicidad que habcis concebido, y que, en las aflicciones en que desconoceis la equidad de sus juicios, solo os hace sentir las molestas seales de su indignacion. Proseguid dicindonos que vuestros males Ion excesivos en su especie: porgue, si se hubiera de creer los atribulados, todos eUos se hallan en el estado mas deplorable. Las calamidades de otros son nada en comparacion de las suyas: entre ellos y otros infelices ha y unas diferencias que los desatinan: sienten mas los golpes, se les multiplican los males, y sus llagas son mucho mas profundas. i,Mas no ser esta, Hermanos mios, una ilusion de vuestro amor pro-
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Sermon
proprio ~ i no ser vuestra sensibilidad la que os exagera unas aflicciones que no son crecidas~ t,Jo que os hiere hasta el corazon no ser mems un verdadero mal que una corta diminucion de vuestra acostumbrada comodidad'? S ; no lCJ puedo dudar: porque en ese estado que os cuesta lgrimas, no faltan otros muchos infelices que os envidian. Esta sitUacion que lamentas, seria para un sin nm~ro de personas el colmo de la felicidad. As es; de vuestra avaricia nace vues lra necesidad, de vuestra sensualidad vuestro dolor, de vuestra ambician vuestro desman , de vuestra irreligion vuestra desconfianza, y en una palabra, de vuestras pasiones vuestra infelicidad. Vivid christianamente , y os transf(Jrmareis sbitamente en hombres felices: as adorareis la clemencia de Dios en las mismas aflicciones, en que os era tan dificil reconocer su justicia. Tal vez, no atreviendoos exagerar mas vuestras aflicciones, nos opondreis vuestra flaqueza; y p~lra jllstlficar vuestras am~rgas quexas, nas dres que sl)is a]ig:dos so~re Vllestras fuerzas. As e:i CiCrLHl1el1te , :si hlblais sola:nclte de las fllerzls de la naturaleza, y mas de una naturaleza debilitada y afeminada con la d~licaaeza t, mas qu no puede la dbil n:ft uraJeza, quando se halla asist ida de la virtud ele Dids'? QLJando tuvier~is que sufrir un p~so en()rlil,~ de lribubco:1es, Dios os dice, como l San Pahlo~ mi gracia os b:l5ta. Con este socorro, dccia este Ap()srol, b ignominia la (41o,:,ia " (:] hambre la abund,ull:-;a, las riquezas la pobreza, tow
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todo esto me es indiferente. Todo lo puedo sufrir con la virtud del que me conforta. Sostenidos con su gracia, podemos tambien nosotros, Hermanos mios, ser oprimidos por todas partes, m;ls respiraremos aun; vernos en peligro, mas no estare . mas sin recurso; ser perseguidos, mas no seremas abandonados de la divina misericordia; ser abatideseon terribles golpes,mas no perec.eremos. Aun quando carecieseis todava de estas gracias eficaces que dan la resignacion y forraleza , no las podeis pedir, y pedirlas con tanta mayor perseverancia, quanto fuere mayor vuest.ra fiaqu~za '? Porque estaisabatidos , necesitais alargar los brazos al que os puede volver levantar; porque os ha1Jais rendidos, necesi . tais implorar el favor divino; porque sois dbiles, necesirais orar. Si no podes sufrir como heroes cnristianos 0'0 podeis lo menos exc1a:mar con el Profeta, venid, Selor, en m socorro, apresuraos favorecerme'? Si clamaren as vuestras almas abatidas con la afb.:cion, consolados y esforzados al punto, direis con el Apstol, simiendoos con nuevo vigor ,. nuestra debilidad se ha conv~rtid<) en fortaleza. Mudad pues en humildes ruegos vuestras importunas quexas, todos los que gems baxo el peso de las aflicciones. Vuestras culpables murmuraciones os conducirian en fin la impiedad: si los golpes de la divina mano no se someten nuestros corazones, los provocan la rebelion: se eKponen blasfemar los que padecen con mpa\,;itncia; y facilmente sacuden el yugo
de
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Sermrm
de la fe los que toleran sin resignacion los divinos castigos. Los Hebreos comenzaron en el de. sierto con sediciosas murmuraciones, y acabaron con -la adoracion del becerro de oro. No os suceda lo mismo, Hermanos mios. Aunque os viereis "ltribu1ados con todo gnero de malrs, solo profieran vuestros l'abios estas excelentes palabras de Joh, t,habiendo recibid~ los hienes de la mano de Dios, por qu no recibiremos tambien los males'? Si quitare lo que hubiere dado quin se atrever quexarse, y reconvenirJe de que lo haga- as ~ Es cier~o que puede haber injusticia en los que os persiguen; mas siempre se vale Dios justamente de ellos, para que sean los executores de sus designios, y los ministros de sus venganzas. David solo vea en los insultos de Semc las rdenes del Seor, al qual tenia l por ilcito pedirle razon de su conducta: as debemos considerar tambien nosotros . nuestros mayores perseguidores. Los que se irritasen contra estos instrumentos de la ira divina, imitarian el necio furor de los animales, que muerden el palo que los hiere, la piedra que se les tira. No hay medio: es necesario sufrir todos los daos de los hambres, rebelarse atrevidamente contra el cielo; inclinar las cabezas baxo la prepotencia de los iniqiios, sublevarse contra la del Seor ; reconocer humildemente delante de Dios que habeis merecido que arma$e contra vosotros la injusticia de los hombres, motejarle de injusto en sus designios, y de inconsiderado en sus juicios.
No
sobre las Afliceiones.
<sr
No crcais no obstante, Hermanos mios, que predic~ndoos aqu la sumision la divina providencia, aun en lai aflicciones que os penetra.ren del mayor dolor, intente yo prohibiros Las lgrimas que por una justa sensibilidad se derram:lren de vucstros ojos: yo solo repruebo el desaliento y la desconfianza. N o creais que os prohibo los modestos ayes que os arrancaren vuestros males: solo de~lprtebo las murmura~iones. No se exige de vosot.ros 3\luel orgullo eSlOicoque se csfuerza en meoospree ar el dolor, y desafia todo g.enero de enfermedad; esto sefia insultar la justicia de Dios, y mofarse de -sus castigos. Tampoco se exige de vosotros que recibais las mas dolorosa$ aflicciones con una estpida insensibilidad que no dependa de vosotros , y que sea un defecto natural; D;os no ~ufre que se menos precien sus gol pes, y solo h)~ desca~ga sobre sere~ sensibles. Pagad pues l la .naturaleza. el tributo debido de las lgrimas-,. y conformaos con el designio del Se~r en daros , beber el cliz de amargura. No ignl>farnOslas lgrimas que hizo J acob derramar, la vestidura ensangrentada de Joseph ; David la muerte de Absalom ; l{aquella prdida de sus: hi,.. jos, la piadosa Ana el oprobrio de su esterilidad, Jeremas las calamidades de su pueblo, .y al mismo Jesuchrjsto la muerte de Lzaro. 10h! muy ljos de reprobar las lgrimas de l~s afligidos, los -sagrados libros no cesan de prometerles los divinos consuelos. El Salvador, Ha. ma bienaventurados los que lloran; y Dios nos Tonl. 11. H di<
SU
Ser1110n
dice por su Profeta que las lgrimas de la viuda, a pnas han inundado sus mexillas, quando se elevan hasta el cielo. Si vuestra suma afliccion , Hermanos mios, os hiciere desear, que os acorte el Seor una vida demasiado penosa, mirar con c()mpasion este fastidio del vivir, y no lo dar por culpable. tNo lo experiment Job en su muladar, David en sus tribulaciones, Tobias eQ SU infeliz vejez, Rlias en el desierto, y el grande Apsrol en sus mas graves aflieciones~ 'Dexad pues correr vuestras lgrimas, y no su~pendais vuestros gemi~os, si os obigare ellu la insuperable fuerza del dolor; mas r\o imiteis los bramidos de Esau en su desesperacion , ni las quexai de Saul en su agonia. La religion no nos obliga sofocar los sentimientos naturales: podemos ser hombres , sin dexar por eso de ser Christianos. n. El Seor es tan sabio en los designios que tiene en afligirnos, como justo en la medida de las aflicciones: segunda verdad, Hermanos mios, tan oportuna para consolaros. comolo ha sido la primera para resignaros. El gran designio de la sabidura de Dios en afligir los pecadores, es el- de corregirlos y traerlos s. No, Hermanos mios, no tenernos en el cielo un Criador cruel que se divierta con las desgracias de sus criaturas; que baya formado los seres sensibles para atormentarlos, y que se deleyte en destruir las obras de sus manos: no tenemos un Seor rgido y desapiadado que castiga los esclavos, para s.u-
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sobrelas Aflicciones.
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jetar10s y contenerlos en el temor: ni tampoc() un Juez inexorable que solo se sienta en el trono, como en un tremendo tribunal, para condenar en l , los mortales delinqemes todo gnero de suplicios; mas tenemos un amoroso padre que solo nos castiga', para hacernos mejores, y juntamente dignos de la inefable felicidad que .nos ha preparado. Padre nuestro que estas en los cielos: iqunto me consuela, Dios mio, el poder invocaras as! este dulce nombre de Padre celestial despierta mi amor; y yo solo veo en las aflicciones de esta vida una paterna correccion que exige mi agradecimiento. Pose ido de esta idea consoladora, yo os bendigo, Seor Dio.s de Israel, exclamar de aqu adelante con Tobias enmedio de su tribulacion; os bendigo, porque os habeis dignado castigarme con una mano, para salvarme con la otra. Dir como J udith, enmedio de las pblicas calamidades, pues que nuestros casti . gas son tan inferiores nuestros pecados, crearnos que Dios mas intenta corregirnos que des ... truimos. Feliz. , exclamar con el santo Job, feliz. el pecador quien Dios castiga por s mismo. O Seor, dir con el Sabio, qun bueno sois, y qun dulce y moderado en 10 que haceis! Pudiendo vos entregar vuestros enemigos la voracidad de las fieras, destruirlos con una palabra, aniquilarlos con un soplo; los castigais con lentitud , les reprehendeis sus faltas, para traerlos vos, y exerceis por grados vuesII ~ tra
lJq
" ."
. 'Sermon
tra justicia, :para darles tiempo de penitencia .. Dir con el Apstol ; los que se felicitan de que no son castigad:Js por Dios, tampoco sereis sus verdaderos hijos. Reconocer con el autor del libro de los Macabeos, en los contratiempos que' experimentare toda la nacan, los saludables avisos del padre del pueblo, que pretende la. reforma de nuestras costumbres, y no la destruccion del reyno : y agradeciendo este favor de la providend21, no, dir yo, no es nuestra nacan de aquellas, cuyo riguroso castigo 10 dilata Dios hasta el tremendo dia de sus venganzas. Para consolarme ennn de los mayores males, 6 Dios mio, para lmfrirlos agradecido, me bas. tad acordarme de este vuestro or<mlo , yo solo reprehendo y castigo los que am,o. En vista de lo ,expuesto t quin podr desconocer en las aflicciones de los pecadores el cuidado de la providencia, que vela sobre ellos; y los dirige por el camino de la salvadon '? S; en los rigores de la adversidad reconozco con aleg.ra la amorosa solicitud del. Salvador de las almas; mas en la prosperidad reCOROZCO con asumbro el abandono de Dios, y la negacion de sus gracias. En aquella hay un doliente que _es curado por el Mdico soberano con amargos remordimientos y con operaciones dolorosas: en esta hay un enfermo desauciado, al qual se le conr:ede quamo apetece hasta qwe la muerte le despena. S, Hermanos mios; la prosperidad es el don mas peligroso; la adversidad es el medio mas
efi-
$obre las Af!l~'cioncs.
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eficaz de salvacion que el Seor ti'ene en los tesoros de su provideltcia. David perdi en la pros~ peridad de su reynado la inocencia que" habi~ conservad en las tribulaciones: y en su peni . tencia .di gracias al Seor por las saludables humillaciones de que le habia cubierto. Si bastan algunos para mantenerse en el servicio de Dios, los sentimientos de gratitud que les inspiran la bonanza y .prosperidad : si hay alguno de quien S~tans le pudiera decir Dios, este hombre no os teme sin causa; porque no es verdad que habeis defendido en un todo su persona, fa'milia y bienes'? qu habeis prosperado las obras de sus manos y multiplicado sus riquezas'? mas quitadle la hacienda, heridle en la familia: si su piedad resiste esta prueba, cubridle l mismo de una horrible plaga, y le vereis blasfemar contra vos; si hay algunos, repito, con estas disposiciones t, quntos y quntos habr pervertidos por la prosperidad, los gue sola la adversidad puede volverlos Dios, y de quienes se podria decir con verdad, cubrid, Seor, sus rostros de ignominia, y as invocarn vue'tro nombre ~ Para un Pharaon que ha,;. ya, endurecido con 10i castigos i quntos habr parecidos Manass, que para convertirse, de~ ban tolerar todos los rigores de la tribulacion'? Recorred la historia de los Hebreos, y los vereis abandonar al Senor las mas veces que e.taban en auge, y nq volyerse l sino quando los afligia. , '. Consolaos as, Hermanos .mios , en las.caIaml-
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,Sermon
midades y trabajos; entnces es quando viene el Seor visitaros con su misericordia; creed que quanto mas -sensible es vuesira afliccion, t.nto mas prueba la sabidura de _Dios y el designio que tiene de convertiros . Si no hubiera agravado su brazo, y no os hubiera hecho una profunda herida, en vano os hubiera atribulado. Una pequea afliccion,- menospreciada, olvidada al instante, os hubiera dexado corromperos en los mismos desrdenes, y continuar el mismo camino. Tal vez os habia dado mes golpes menos sensibles, como otros tantos avisos saludables que no escuchasteis. No habia ya mas recurso para vosotros que el sumo rigor de sus venganzas; y vuestros envejecidos males exigian los mayores remedios. Por un exceso de misericordia y de sabidura recurri al exceso de sus castigos. Se hubieran perdido vuestras almas, si no las hub-iera despertado con un gran gol pe del profundo letargo en que se hallaban sumergidas. Quamo mas severamente os castiga, tanto mas se esmera en convertiros; y es preciso que quiera de veras salvaros, pues se ha valido para esto de unos medios extraordinarios, que son al parecer los ltimos recursos de su providencia. Complaceos en sufrir, como Job, vues':' tros mayores males, y felicitaos de no haber sido preservados de ellos con crueldad, como los enfermos, quienes por una falsa compasion, se les fomentan las llagas, y se les hace el mal incurable. Si os fuere muy dificil observar la sabidura
de
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de Dios en el rigor .de los castigos con que os aflige; adorad humildemente sus decretos incomprehensibles, y aceptad, corno Abraham, sin escudriiar, unas disposiciones al parecer las mas opuestas su justicia y su amor. Se suele com placer, para aumentar el mrito de nues,;, tra resignacion, en ocultarnos los profundos designios de su providencia. No sabeis ahora lo que bago, Oi dice como le dixo San Pedro; pero lo sahreis mas adelante. Esperad el dia en que he de derramar sobre mis secretos las mas claras luces; entnces vereis mi sabidura en la severidad de mis castigos, y en el cuidado con que os encubra mi bondad. ~Mas ser posible en realidad desconocer en alguna ocasion la sabidura del Dios que os . atribula? Recorred todas las varias disposicio~ nes en que os podeis hallar quando os castiga~ y. vereis var,iarse sus designios sgun lo eXlgen el estado de vuestras costumbres, los intere$es de vuestra sa.Jvacion, y las necesidades de vuc:s tras almas. i, Os. hallais sumergido~"en lQS desrdenes? pues el quie.re despertaros del profundo letargo, del sueio mortal en que ha beis vivido tanto tiem 'po, y el que se iba terminar con la muerte eterna; quiere aterraros con sus juicios; hater que temais la otra vida ,castigandoos en esta; obligaros, cubriendoos de ignominia, buscar nicamente la gloria de su nombre; atormenta_ ros con vuestras pasiones, para obligaros com. batirlas ; permitir que os fabriqueis vuestras
dei-
6' ,4
~ermon
desgracias, para haceros que las eviteis ; quitaros enfin con la amargura de los desconsuelos y pe los tra bajos, el infame gusto. de los p J aceres y de los pecados. ,. . Estai-s dados al mundo, sus falsos deleytes y bienes aparentes? pues el Seor procurar turbaros esa felicidad peligrosa~, y despojaros de las funestas aficiones ,: que os- hacen despreciar el nico negocio que le interesa al hombre en esta vida. Quiere forzaros con la malicia y. fraudes de los hombres, que busqueis en l 10$ socorros y los consuelos; obligaros con las desgracia~ inevitables, que pongas en l solo vuestra c011fianza; desprender vuestros corazo..,. nes de las riquezas., quitandooslas. con un con tratiempo; ensearos implorar. l solo, rom-piendo. los .brazos carnales que lOS sostenian, y los; dolos que adorabaGs.: No os falta todava que expiar: :ron, la pe .. nitencia los pecados que habeis confesado. cO'a -gran pesar? pues Dios quiere, hac-iendoos pas.ar en esta vida por el fuego moderado de las.aflic~ cione.;, preservaros., 'en aUra .mansioa., de; fue.gos mas abrasadores , ..de dolores ..mas acerbos, "Y de privacione:; mas'amargas. Os quiere poner .por su mano en el. camino estrecho, en la senda escabroia y dificil que guia la. vida; hacer 'que aeeptcis violentas tribul~dones, .q~e ,suplan 'por la penitencia que 'no oS'~m~ondrJal~ a ~osotras mismos: cargaros su cruz, como a Slmon, 'quando meno'; lo pensabais; y, con est~ d.icha, 'que parece casual, obligafos.a que le slgals. , '. i SOIS
e
sobre
Id!
Aflicciones.
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y empleais vuestra vida en la prctica de las virtudes'? Muy bien, os dir yo, como el Angel Tobas; porque sois agradables Dios, es necesario que seais probados con la tentacion. Quiere Dios perfeccionar vuestras virtudes con la tribuJacion, aumentar vuestros mritos con el exercicio de la paciencia y resig . nacion , preservaros de los riesgos de la prosperidad, impedir que los placeres os perviertan, y que los bienes terrenos os hagan 01 vidar los celestiales. Si -os sucediere, como Tobas, despreciaros, y mofaros los amigos por la larga duracion de vuestras aflicciones; respondedles, corno l; so;nos hijos de Santos, y esperamos la vida que Dios ha de dar aquellos, cuya f hubiere sido probada con la tribulacion. Todos vosotros enfin, Christianos afligidos, aprended descubrir en vuestros males los grandes fines de la sabidura de Dios: quiere haceros merecer con vuestras lgrimas sus inefables consuelos; permirir persecuciones que os den derecho su reyno; d.aros armas proporcionadas .para conquistarle con violencia; abriros la puerta de los sufrimientos "por la que el Salvador debi entrar en su gloria, -y la nica que se debe franquear, desplles de l , sus discpulos; quie~ re en6n impriG1ir en vosotros su semejanza, la qual es la pr.enda de la. salvacion ,y el sello de los predestinados. IU. Estos diferentes designios de la sabidura de Dios en las aflicciones, bastarian para probaros que ellas son tambien efectos de su bondad; .. TOI1J. 11. 1 mai
t Sois justos,
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a5ermon
mas vamos ver nuevas pruebas en el discernimiento de 10i que aflige, y en el modo de consolarlos en la afliccion , y de librarlos de ella. Los que solo veis en los castigos del Seor seales de su ira, que siempre os parece temible, y jams amable, observad conmigo las peronas que, segun las divinas escrituras, fueron mas atribuladas por el Seor. Estas fUeron un santo Patriarca que pierde un hijo muy amado, por la iniquidad de sus l1ermanos; este mismo hijo que no asciende la cumbre de la gloria 5ino por la esclavitud y por las prisiones; un justo que, segun dixo el mismo Dios, no tenia igual en la tierra, y al qual, no obstante, le cubri de una horrible lepra, y le precipit un muladar desde la mas brillante prosperidad; un anciano religioso desde su infancia que, en premio de su incansable caridad, perdi la vista, y qued expuesto las burlas de sus conocidos; unas santas mugeres que el Seor dex largo tiempo en el oprobrio de la esterilidad, las priv de sus esposos; un Rey segun su corazon , conducido por l al trono, y que al parecer, solo fu coronado para. ser siempre molestado por sus enemigos, para hacerle expiar sus pecados; sus mayores Prophetas, entregados por l las vejaciones del pueblo, al furor, y la espada de lC?styranos; su mismo pueblo, aquel pueblo querido, por el que siempre habia obra-: do 'multitud de prodigios, abandonado de l, molestado de brbaras naciones, y hacindole gemir mucho tiempo en la esclavitud, con el fin
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de reducirle su culto; la madre de su misml) Hijo, traspasada por l con un cuchillo de dolor; los Apstoles que hiz.o viviesen en las pri~ siones, trabajos y pobreza, y que muriesen en los tormentos; su Iglesia enfin abandonada al fllego de las persecuciones, y regada con la sangre de sus hijos. ~Quines, gran Dios, se pueden comparar con los jstos que habeis hecho sufrir el peso de las aflicciones'? Qu dicha ll de asemejarse estos grandes Santos en el padecer, y en experimentar, como ellos, Dios mio, las pruebas del grande amor que nos teneis! iOh! i por qu temer vuestra liberal mano, quando soleis favorecer con ella vuestros enemigos'? t. por qu no desear ser afligido por vuestro bra . zo, quando acostumbrais agravarle sobre vuestros siervos ~ Los consuelos que Dios suele mezclar con las aflicciones, son nuevas pruebas de que nos aflige par un efecto de su bondad. El Seor habl as al Propheta Isaas, dirs al justo atribulado que se le acerca su felicidad, y que coger el fruto de sus obras. Es Dios tan bueno que, no contentndose con reservar los justos afligidos inumerables bienes, se los anuncia de antemano: no pierde de vista un instante los que estn oprimidos de males; y segun la expresion del Propheta, est siempre su lado, para que un momento de abandono no los haga desmayar, 6 quejane. Por esto prophetizando el Salvador sus Discpulos todos los males que deban sufrir, les anuncia cambien los consuelos que les habia 12 de
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Sermon
de dar. Os echarn, les dice, de las synagogas, sereis .1levaeos de tribunal en tribunal, no habr para vosotros sino persecuciones y prisiones, creern obsequiar al Seor con haceros morir; mas po os asustcis, porque poseereis en paz vuestras almas, y ninguno os podr quitar vuestro gozo. Despues de esra promesa del Salvador, hecha cada uno de nOiotros en sus Discpulos a h! los hombres bien podrn molestar nuestros et;erpos, y saciar en nosotros su furor bestial; ma~ no podrn empecer nuestras almas, ni turbar la paz, que gozarn en las aflicciones. Puedo aparentar tristeza, decia San Pablo; mas jams me falta el gozo interior. l\le regocijo, por el contrario, en las enfermedades, en los ulLrages, en las mayores necesidades, en las persecuciones y angus.tias que padezco por J esuchristo. As sucede, Hermanos mios, qualquier fiel que padece, y se somete la proviclencia. No juzgueis de su infelicidad por los males que le afligen, sino por la tranquilidad de su alma. Preguntadle sobre la disposicion de su corazon, os responder, como San Pablo, quanto se aumentan los males que padezco por J esuchristo, tanto abundan en m sus consuelos. Preguntadle cmo puede sufrir sus trabajos, y resistir tan grandes pruebas ; os responder, como el Apstol , estoy lleno de consuelo, me hallq colmado de alegra enmedio de las tribulaciones y sufrimientos. Nuestra felicidad infelicidad, mas que de los bienes de los males depende de la impresion qne nos hacen, y de lo que de ellos aprcn-
su/;re las Aflicdones.
oy
aprendemos. Lamentaos del hombre feliz, segun el mundo, que vive en la abundancia;, y en una aparente tranquilidad: envidiad .la suerte del Christiano perseguido atribulado. El uno, mas penado por lo' que le falta, que salsfecho de lo que tiene, no hace mas que irritar sus deseos, y multiplicar sus necesidaues: si esperais que el otro se deshaga .en amargo llanto, 6 que prorrumpa en quejas, oid esta nueva exclama(on dolorosa que deipide con el Apstol, bendito 5ea el Padre de las misericordias y Dios de toda. consolaci~)l1, que nos consuela en todos nuestras males. Estos consuelos sobrenaturales no son para vosotros, malos Christianos, que viviendo sin piedad, padecei sin resignacion, y sin confianza en la bondad divina: es justo que halleis en vuestras murmuraciones un cmulo de dolor, y nuevos tormentos en la desesperacion. Estos con suelos no son para VlJSotroli, philsophos orgullosos, que solo esperais de la razon la fuerza para sufrir los trahajos, y mcnospr~ciar las calamidades: es .ius~o que jllnte.is vueS~'as z-lmarguras el traba.jo, las mas veces intil, de $Ofo'3r-. las, y de encubrir con un rostro sereno la pena que os afli;2;e: los rigores de vuestro destino, y los penosos esfuerzos del amor propri,) rejohl~n' vuestra infdicidad. Vosotros solos, piado.:;os . atribulados, Christianos y sujetos las leyes de la providencia, vo~otros solos f,'ozais en la afiiccio:l de las interiores dul1.nras q~le la hacen .mar. A vosotros dirige el Seor estas tiernas pa-
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Sermo1f,
palabras, venid m los que gemis baxo del peso que os oprime; y yo os aliviar: venid los que estais afligidos, y los "que sois maltratados y perseguidos por los hombres: por qu habeis de temer un hombre mortal, que se ha de marchitar como la yerba'? yo mismo os quiero consolar con la ternura, con que suele una madre acallar su tierno infante. Tales eran, santo Rey David, los cOrTsuelos que habiais recibido del Seor, quando le deciais con tanto amor como agradecimiento, si vuestra diestra no me hubiera socorrido quando me castigaba, hubiera perecido al punto en el desaliento y desconfianza; mas aun no habia yo acabado de decir que se me resbalaba el pie, quando me sos tenia, Seor, vuestra misericordia: vuestros consuelos han sido iguales mis penas. Consuelos inefables, delicias interiores, no me detendr aqu describiros los mundanos, que padecen sin piedad, que se abandonan los placeres. Vosotros sabeis, Christianos afligidos, que, con este divino socorro, no hay afliccion que no pierda su amargura, ni contratiempo que sea sensible: que vuestros amigos os abandonen, que vuestros enemigos os opriman, que las enfermedades y dolores os molesten, que se conjure toda la naturaleza contra vuestra felicidad, que todo os falte qu os podr daar todo esto, si el Dios de la6 consolaciones permaneciere en vuestras almas? Con l gozais de la preciosa paz, desc.onocida los felices del mundo, de aquella paz que se perturba con la oros-
sobre fas Aflicciones.
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prosperidad, y se altera con las riquezas; de la paz que no pueden dar los placeres, y que. alejan de s los pecados. . iQmn dulce es, Dios mio, unirse con vos en la tristeza en 1<\alegra! la una carece de amargura, y la otra de desorden. Qun amargo es alejarse de vos! se padece sin consuelo, y se. goza sin ddectacion. Mientras nos haceis gozar de la,legras puras, y de 'sabrosas afiiocio,: nes, el mundo solo da los suyos insufribles Tenas , falsas delicias y halagos seductores .Buscan en vano en la inquietud y en 10i' place...;, res ruidosos, que apartan sin cesar sus almas de la tranquilidad, la dicha que el Christiano afligido halla dentrO' de s. Son unos infelices que procuran'-sepultar sus penas en la embriaguez. As es , Seor; los placeres de los pecadores no equivalen Jos sufrimientos de los justos. Ins~ truido por el Sabio, que juzgaba mas tiles los golpes del amigo que los falsos besos del enemi- . go, prefiero vuestros amorosos castigos los crueles favores que derramais sobre los munda"nos: temo mucho mas los funestos dones de vuestra ira, que las saludables heridas que provienen de vuestro amor. No obstante, Hermanos mios, no lo disimular: hay tiempos crticos en que parece que Dios ab:wdona sus siervos su propia flaqueza, sin socorro sensible, sin consuelos y sin fortaleza. Hay especialmente tiempos de ahandono, en que las tentaciones del espritll, las rebeldas de la carne, y los terribles asaltos del espritu
lm.-
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Sermo1f,
impuro ponen' nuestra salud en el mayor peligro; aflicciopes interiores, gtmeral mente mas .sensibles que los dolores trabajos. Tiembla el Cbristiano, titubea', y se inquieta en vano :se padecen combates, exteriores, y temores interiores: lodo es aba.timiento, turbacion, sequedld, y disgustos' aun de las mas, .sagradas obligaciones de la religibn: se levanta una furiosa tempestad, que amenaza con un naufragio casi inevitable; y para completar la calamidad, parece que el Salvador est durmiendo, como lo estuvo otra vez en la nave combatida de las olas: m1S entance$es, Hermanosmios,.quando l atienJe mas la salud de vuestra. almas. No, Christianos, n<;) est dormido ni aletargado el Dios, que siempre vela por la salud de Isral. Si os parece que Lene los ojos cerrados la tempestad que se ha levantado en vosotros, este sueo aparente no le encubre vuestro peligro, y su bondad solo espera, para calmar las olas de la tentacian, este clamor de vuestra piedad, salvadnos, Se~or, porque perecemos. Salo ha querido haceros conocer vuestra flaqueza; haceros alzar los ojos, como . David, cia los montes eternos, para que vieseis de donde os habia de venir el socorrro, para vencer tantos enemigos conjurados; yensearos no esperar el socorro sino del Criador omnipotente de cielos y tierra. Despues de haberos dado conocer vuestra debilidad, va suietar vuestras pasiones, y restituir 'vuestras ,1 almas la quietud y seguridad: las sequedades que os afligen, al abatimiento deplorable en que
ha-
sobre las flicciof1~s.
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habeis caido, la especie de abandono el'! que os hadexado por a 19un tiempo, va hacer suceder las dulces efusioncs del Espritu consoladar: va restablecer entre l y vosotros las co~ municaciones de gracia y de luz que os habia escaseado: va enviar rocos celestiales vuestro rido corazon, y hacer que nazcan en l todas las virtudes. Escuchad, os dice, por boca de lsaas, derramar aguas en las tierras desiertas, y refrescar con raudales los campos ridos. Llegar el tiempo de oir y de socorrer los que gimen en la escasez de mis consolaciones: har .correr para' elloi torrentes de agua desde las cumbres de los montes, abastecer de fuentes los valles que estuvieren secos, y har nacer tambien en las incultas soledades abetos, olmos, arrayanes y olivos. No se contenta siempre el Seor con suavizar las aflicciones de los fieles con sus mas dulces consolaciones ~se suele complacer tamben en librarlos de ellas, quando parecen mas irremediabIes; porque no gustais, Seor, de destruirnos; antes bien quereis hacer suceder el gozo las lagrimas, y la calma la tempestad. Los pobres, segun habeis dicho, no sern olvidados siempre; y la esperanza de los oprimidos no se frustrar eternamente. Quando habeis ya llenado la medida de los males que le habiais preparada, ahora es, decs vos, el tiempo de oir los clamores del necesitado; ahora voy socorrer los afligidos. No, Hermanos mios, no; el Seor no dexar que los malos extiendan siempre
Tom.1I.
su
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-aen'1Jcn
su vara sobre la heredad de Jos justos, para no exponerlos que extiendan estos ws mal1(s la iniquidad. No , no os dar siefT1p~ e InL:estras de enojo ('stc Dios lleno de .Iong3nimidacl, ce compasion y de misericordia; no alzar siempre su brazo a!"m -'.do contra vosotros. Si os 1ll1biLre expucstn seis ve~'cs los tiros de la trihulacion , la s~)tima ve,:: os Jih8d de ella para siempre, y ql1edi::-eis invulncr;,blcs. tI ami1necer, hace que suceda el gOZO:l l;ls I(L~Timas del dia pre- . cedente. David env.:jeci, sir] hdbcr visto al justo enteramente ahandonado. Si un juez jniquo, nos dice el Salvador, cede enfin la importunidad de una viuda que le pide justicia t no ha de querer Dios escucbar sus esco.q;idos que claman l de di.'l y de noche' con Tir~)s lamen'-' tabks? ,ha de suf,'ir que {I)S oprinun siempre'? yo s digo q11C en breve les hado justicia. Por qu pues, alma ma, te dexas vencer de la tristeza; y de dnde nace la inquiet ud que te aHige'? Espera en Dios, porque yo le tributar aun acciones de gracias ,. como mi divino libertador. Coloca tus inquietudes en su seno; y no sufrir l que el justo est siempre turbado y sin sosiego. ' S vuestro estado, Hermanos mios, os pareciere desesperado, por lo mismo corresponder. mas Dios el libraros de l. Las mutaciones ma9 repentinas imprevistas ~nn los .iuegos ordinarios de la omnipotencia de su mano. La historia sagrada abunda de estos exemplos que nos consuelan. Moyss e~traido de las olas que iban su-
mer-
sobr~ las A!!iccicnes.
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mergir su ClJn:.l, para ser algun dia el libertador y gefc de su pueblo; el mar, franque~lIldo el paso . los FL..:l)rcvs que iban ser pasados cuchillo por Pharaon, y ahriendo solo 1Jn abismo ws enemigos; este mismo pueblo alimentado por el eie lo en defccto de la tierra, y abrevado en un desierto con las aguas que Dios hizo surtir de una ro~; Job trasladado S-lbitamente del muladar, en que maldixo el dia de su nacimiento, y llam la muerte, una prosperidad mucho mas brillante que la que habia pcrdido; Bethula, en el ltimo trance, librada de un cnemigo formidable por la mano de una mugcr; el triunfo de Mardoqueo y la salud de su nacion, poco despues del cruel edicto que dccretaba su exterminio; el honor y la vida de Susana sin 1csion, quando iba morir con ignominia; Danil respetado por los leones harllbricntos; David libre del poder de Absalom, y volviendo vencedor al trono que le habian usurpado; Ezequas y su pueblo socorridos por un Angel exterminador, quando Jcrusalm iba rendirse los esfuerzos del Rey de Assyria; la salud de la nacioo jud:! aseguracla por et valor de los Macabeos, qU::ildo todo parccia anunciar la total ruina de la Juda y de su capitaL: ved como el Seor se complace en librar los suyos de las aflicciones mas irremediables. Jams est tan prximo socorrerlos, que quando parece abandonarlos su infeliz destino. Acaece la suerte de un reyno lo que l~ de una sola familia; la suerte de un pueblo lo K2 que
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Sertn011
que o la de un hmbrc particular. El brazo del Seor los acerca veces su ruina, y los salva despu2s quando la humana sabidura no descubre ningun recurso. Para hallar admirables exemplos , no es menester salir de los anales de esta monarqua. . La Iglesia misma ha experimentado tambien tiempos calamitosos de af1iccion , d~ turbacion y abatimiento, en los que el fuego de las persecuciones, la confusion de las sectas y los progresos de la herega parecan amenazarla con una prxima destrucdon. En estos t ~empos de tribulacion, la afligida Raquel despedia pro . fund:Js gemidos, y derramaba amargas l.grimas, inconsolable por ver perecer sus hijos, vctimas de la espada enemiga, del error en~ vencnJdo: mas quando la Iglesia pareca que iba dar al traste ') despi~rla, le decja el Seor, levntate') nueva Jerusalem ') que has aceptado humildemente el cliz de mi furor, y le has bebido hasta apurarle: oyeme en la grande amargura en que ests sumergida. Voy quitarte de la mano esa copa llena de la hiel de m clera: no la volvers beber') y yo la pasar las manos de tus crueles enemigos; esto dice el Seor tu Dios. Su misericordia har lo mismo con vosotros, Christianos afligidos, y terminar reparar vuestros males, quando os parecieren irremediables. Poned en l vuestra confianza: l destruye los designios de los perversos, frustra sus alianzas, y reprime sus brazos. Confiados en su
fa-
sobre las AfiicciofJes.
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(avor,
no temais las tramas de vuestros enemigos, ni todos los esfutfzos del infierno. El 8eor en quien espuais , os cubrir con sus alas; opondr su escudo los dardos que os tiraren por el dia, y os pre~ervar de los temores de la noche. Caern VUEstroslados mil y diez 'mil Demonios: no tendreis que temer castigos ni males: los Angeles de vuestra guarda os llevarn en sus hazas, para impedir vuestras cadas: andareis sin dao 50bre el aspid y el basilisco, y hollareis el leon y el dragan. Armaos pues de fortaleza y constancia; esfurcense y confien vuestros corazones tn los peligros, vosotros, los que pones en Dios vuestra confianza. No temais, os dice l por su Propheta; quando atravesareis las aguas yo os asistir; no os sumergirn las olas: quando andubiereis por el fuego, no os quemar, porque 2.rnortiguar el ardor de sus llamas: yo soy vuestro S<llvador y vuestro Dios. As es, Seor; vuestro poder debe asegmar tanto Jos justos, corno consternar los malos: maldigo, con el Propheta , al hombre temerario, que, alejndose de su Dios, se apoya sobre brazos de carne; su prdida es justa inevitable. jO Dios poderoso! ponedme vuestro lado, y que se arme contra m quien quisiere. Venid socorrerme, y no temer, aunque me cercare un mil10n de hombres. Un exrcito en rdcn de batalla no me dar pavor, y crecer mi fortaleza quando comenzare el com~ate. Protegido ce vuestro brazo, vera yo sin temor dislocarse la tierra con espantosas sa-
cu-
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Sermon
cudicias , y arrancarse los montes, para sumergirse en el mar. As hablan los que esperan en el Seior, mientras el impio se 3SL1Sra, y ticm- . bla sin motivo. Es proprio del homhre que ia en solas sUs fuerzas, abatirse en los contraticm~ pos, consternarse, desanimarse, desconfiar en las aflicciones y gemir baxo de su oprcsion : mas en estas ocasiones se aviva y se aumenta la esperanza del alma chri~,tiana. Esta se acoge al seno de su Dios, del qual recibe fuerza para tolerar los mayores trabajos, de los que obtiene el fin la indemnidad con su confianza y resignacion. No espereis , Hermanos mios, sino de estos piadosos sentimientos, la gracia de ver cesar enfin vuestras aflicciones, sucederles un nuevo estado feliz y afortunado. El medio mas seguro de lograr el fin de vuestros males , ~s atribuir su duracion la justicia de Dios; considerar los que no habcis padecido, como otros tantos favores que debeis estimar, y exclamar con David, mientras os quejare el menor aJien~ to, gracias, SeflOr, vuestras piedades, :;orque no hemos perecido en las tribulaciones. Por muy intensa y molesta que sea la af1iccion, se'ria tan ageno de un Christiano abandnnJrse la impaciencia, como buscar recursos humanos en su fortaleza; y la divina justicia se dar ia igualmente por ofendida del que arro&trase sus decretoS como philsopho, y del que los sufriese sin resignacion. Tened gran dicha que Dios haya substituido las eternas penas que
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que habiais mereciJo , afb:cones y trabajos tan pcqucios y de tan corta duracion; mas sometie'1doos su justicia, todo lo podeis esperar de ~u misericordia. Si vuestra esperanza fuere infructuosa (11 esta vida, esto os har mas [eli-' ces en la otra. Parece que el Sei'or, para asegur:, r mas vuestra salvacion , no os quiere librar de otro modo de vuestros males sino con una santa muerte; porque recela que, recobrando la felicidad , perdais los frutos de una larga a:flccion y la corona que habeis merecido con muchos combates. No creais, Hermanos mios, que os sea siempre til el ser librados de las aflicciones en este mundo, el serlo tan pronto como lo pedis. Dios conoce mejor que vosotros la duracion que les debe dar, para que saqueis de eUas el mayor mrito. El trigo que se echa en el seno de la tierra, no tiene mas que un tiempo para segarse: ntes, su grano no estara maduro; y mas tarde, se caeria de la espiga. Las aflicciones contienen llna semilla de mrito~, que tiene tambien sus tiempos de creces y de madurez. Dios solo que ve todos los progresos, y que espera los frUtos, sabe el tiempo en que se ha de arrancar. Sin embargo, Hermanos mios, vuestros clamores se pueden elevar da y noche al Seor, como los de Da vid; con tal que no querais sealar tiem po sus gracias. Podeis reperir todos los d.!as esta oracian del Salvador, apartad de mi boca este amargo caliz; con tal que conclu . yais con l con un acto de resignacion en su vo-
lun~
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Sen1ton
Iuntad: sin esto, castigaria l1a impaciencia de vuestros deseos, condescendiendo; y despnes de hahe;,,;)s afligido con su misericordia, os oiria en su furor. O Christianos! no perdais as el m~ rito de vuestros sufrimientos; no hagais intil vuestro sacrificio, ponindole lmites. El que, habiendo echado mano al arado, vuelve mirar atras, no es digno del reyno de los cielos. Salvadme, Seor; yo acepto todos los me. dios que vuestra sabidura juzgare convenientes. Acreceatad la amargura de mis males, disminuidla con la dulzura de vuestros consuelos: od los ruegos que os hago, forzado del dolor, para que me alivieis, continuad en afligirme: ya vea yo, como Job, acabarse mis males ntes que mi vida, ya los vea finalizar con ella, siempre me conformar con vuestra voluntad. Vos sabeis , Dios mio, el camino que me debe con ducir vos con mai seguridad. Temo que la afliccion me acabe, y temo que, si se acabare ntes de mi muerte, he de ver desaparecer mi corona. Salvadme, Seor; este es el nico deseo de mi alma. Mi vida no es mas que un dia, que me interesa poco pasarle en la felicidad, en la afiiccion: disponedla en el modo mas conducente para asegurarme la eterna bienaventurag-
za. As sea.
SER-
SERMON' PARA EL VIERNES

SEMANA DE
DE LA QUARTA
QUARESMA.
SOBRE
Lazarus
L A MUERTE.
mortuus esto
Lzaro ha muerto. Joan. X. 14,'
SENOR,
i Qu
imgen lgubre presenta el vangelio que la Iglesia ofrece hoy la consideracion de los eles! Muerto un amigo de Jesus ,sus hermanas inconsolables, el mismo Salvador derramando lgrimas con una extraa turb~cion, una gruta que despide 'un 'hedor io'sufrible , un 'cad~ver envueJt en un Jienzo fnebre, todo nos recuerda la muerte y la corrupcion del sepulcro. Este ser.. tambien, Hermanos mios, el asunto de ,este discurso. El Espritu Santo nos exhorta b t:onsideracion de la muerte, como la' mas oportuna para contener al pecador y retraerle de sus eXfe~t)s: as no me derendr recomendaros su cunsicterac.:ln, declararos sus sa.. Tum. 11. L Ju-
ll-.,
Sermon
ludabIes efectos: repetidas veces, en las ctheclras de la verdad, se os han mostrado intilmente sus grandes ventajas. Yo har mas ahora : os obligar que la mediteis conmigo. Apesar de la natural repugnancia, y aunque se resienta vuestra delicadeza, y vuestros corazones se llenen de pavor y espanto; quiero eL dia de hoy mostraros la muerte, no en vuestros semejantes, sino en vosotros mismos; y c.olocandaos en el funesto dia en que habreis cesado de vivir, presentar vuestros cadiveres vuestros proprios ojos. Imgen terrible sin duda, y muy desagradable al amor proprio, pero, por lo mismo, mas capaz de ablandar la dureza de los pecadores! Para esto, Hermanos mios, y para coordinar las reflexIones que nacen de mi asunto, veaRlOS primeramente los peligros de muerte que rodean al pecador: pongamonos en el instante en que acaba de expirar, y consideremosle succesivamente en el Jecho de la muerte, en el atahud yen la ~epuItura, quando la losa con que se le cubre, le habr ocultado para siempre los ojos de .los hombres; y saguemos de cada uno de estos estados instruccIones particulares. Opongamos, por exemplo, 4. la seguridad con que se goza de la vida y .de la salud, la multitud de peligros que se halla siempre expuesta la vida humana; la temetidad de los proyecto~ las sorpresas de la muerte; al amor de los placer~ el estado de un cuerpo despojado p~ra siempre de vida y sensacion; .a1 orgullo qu~ inpira la belleza, la imgen hor-
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horrorosa de la belleza desfigurada con la muerte; la hambre insaciable de honores y riquezas, la desnudez del fretro que termina todas las. humanas grandezas ; al furor de elevarse sobre la multitud, y la vanidad de los Grandes, la humillacion y el polvo de la sepultura; la pasion de gloria, y al ciego amor de la estimacion de los hombres, el olvido general que se sigue las exequias. La muerte, considerada baxo de estos diferentes aspectos, ser muy conducente para desprenderos de las cosas del mundo, si las pasiones no os hubieren endurecido y obstinado para siempre. Mas, ntes de empezar, imploremos las luces del Espritu Santo por la intercesion de Maria. Ave Mara.
SEOR, l. Si el Espritu Santo no nos hubiera dicho que el pecador ser sorprehendido de la muerte, como el pez es preso del anzuelo, y el pxaro cae en el lazo seria menester otra cosa, para convencernos de los numerables peligros de muerte que continuamente nos rodean, que los cxemplares demasiado freqentes que observamos todos los dias'? Quntas veces, Hermanos mios, habeis oido con asombro que algun conocido vuestro, sano y robusto, muri sbitamente, como herido por una mano invisible'; que este di solo un paso desde el juego, desde la tertulia, y desde la mesa al sepulcro; que aquel pas6 desde el sueo la noche eterna; que este
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f~ con:mm1 do en U!1 instante-por un rayo; que aquel fu a sesinado por un vil esclavo, por un traidor; que muchos perecieron juntos baxo la :fuina de una csa, en un incendio, en un naufragio'? t, Quin podr referir todos los gn~us de m uene que lcsamenlzan los bombres '? Qui n podr contar todos los riesgos de perecer que nos cercan por toddS panes, que llevamos en nos0tros mismos '? Interiormente tenemos una multitud de frgiles - resortes, cuya menor dislocacion puede causar la destruccion de toda la mquina; tenemos principios opuestos que, combatindose siempre, debilitan y destruyen el cuerpo, quan.do alguno de ellos llega superar; tenemos un equilibrio delicado de varios humores, que se altera con leve causa, y del qual depende la vida; tenemos un compuesto que puede perecer por tantos modos como partes tiene, y del que cada parte puede perecer de mil modos. Exteriormente todo nos amenaza continuamente con una muerte casi inevitable. Estamos rodeados de su funesta red, la respiramos con el ayre, la, tragamos en los alimentos, la hallamQs cada paso en los viages, camina nuestro lado, y -nos arma lazos; se oculta en los remedios que se prepar.an contra ella; las acciones diarias de la vida nos la presentan sin cesar, el sol nos la dispara entre sus rayos, un ayre la conduce nuestros envarad0s miembros, una mordedura -envenenada la introduce en nuestras venas, un :t>sigola' depQiita en nuestro seno mas activa-
mente que un pual,. la re pentilla mudanza de las cstacion~s abre en nada de tiempo multitud de sepulcros, y una horrible peste. despuebla. en POC'OSl ciias ,toda una' provincia. Nuestra im-' prudencia y nuestras pasiones multiplican ex-o cesivamente las inumerables ,ocasiones de perecer. El que abusa de sus ferzas , se acelera su fin; el valor, venganza y placeres iamoderados ROS hacen ir velozmente la muerte por mil caminos diferentes. Hay muchos incautos, homicidasde s mismos, que perecen en la flor de la edad vctimas de la liviandad, debilitados de los placeres, arruinados del desrden, abatidos de los excesos, y consumidos dd trahajo. No, la espada .colgada por rden de un tirano sobre la cabeza de un philsofo, solo es una imperfecta imagen del continuo peligro en que nos hallamos, de perder la vida. Cada dia e.s un nuevo milagro; y en .el mayor vigor de la edad, con el mas robusto temperamento, y: con la mas perf;:;cta salud, cada uno de nosotros puede decir, como David, no es mas que un punto el que me separa de la muerte. Refiexl.onad aqu, Herinanos mios ; sohre vosotros mismos; y contad, si pudiereis, todos los peligros de muerte de que os habeis librado. t.En qu ha consistido muchas veces que un accidente imprevisto no haya terminado vuestros dias? i Qunras veces hebeis visto abierto el sepulcro baxo de vuestros pies'? i QUntos instan'-, tes no habeis creido que eran los ltimos de vuestra vida'? toEn quntas oca'siones no ha esta
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tado esta pendiente de un hilo, habiendo perecido entnces una multitud? SI habeis llegado la edad abanzada, ha sido atravesando riesgos 5n nmero. Hace mucho tem po que la muerte tiene .el brazo alzado sobre vosotros,. que os aflige con sus dolores, y os empieza cubrir con su sombra. No hay da en que no pueda Dios sacrificaros su furor: lo puede hacer, y sin embargo, no cesais de irritarle con vuestras culpas: puede, vuelvo decir, consumiros con el fuego del cielo, como los habitadores de Sodoma; sumergiros en las aguas, como Pha raon ; entregaros, quando le ofendeis, la espada de otro Phinees; os puede quitar la vida en la embriaguez, en el sueo, como Holophernes y Sisara; heriros en la guerra con un dardo enemigo, como otro Achab ; preci pitaros, como Jczabel; haceros pasar, como Balthasar, desde las alegrias de un festn su tremendo tribunal: os puede hacer pedazos. como Antioco, baxo el carro que conduce vuestra delicadeza; precipitaros, como al Rico Avariento, desde el lUKo y los placeres en los infiernos; y os puede herir, como Herodes, quando os aplaudieren y honraren corno dolos del pueblo. Mas ~qu no podeis vos, gran Dios, para quitar sbitamente la vida los pecadores, que no cesan de provocar vuestra indignacion'? Testigos son tantos infelices , que castigais todos los dias con golpes imprevis~os. Oh, Hermanos .mios! t. cmo enmedio de esta multitud de vctimas os hallais tan tranquilos; co
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como si os hallaseis marcados con la sangre del cordero, y no tuvieseis nada que temer del Angel exterminador'? ,Mas qu digo'? del fondo de los sepulcros que se abren para vuestros ~emeja-ntes, renacen vuestras esperanzas. Segun veis ir desapareciendo los hombres, as mudais vuestras ideas; formais nuevos proyectos, solo pensais en heredades sus dignidades sus. bienes, sin pensar' que vais adonde furon; su muerte, su espantosa muerte que debiera disipar vuestra codicia y ambicion , da nuevo fo~ mento estos vicios. Me parece estar viendo unos moribundos que se cubren con los de~po~ jos de los muertos, un instante ntes de expirar ellos mismos; unos soldados 'que perecen un da despues de haberse enriquecido con el botin. Insensatos, ,qundo sucedeis los muertos., no veis . ,vu.estros sucesores junto , vosotros'? Oh! se pued~ decir que os empujaisun05 otros bcia el sep.ulcro, y que os cQll1pla-r ceis en acercaros l; pues vais' siguiendo Jos que caminan de~ante de vosotros este fatal trmino. Bien s , .Hermanos. ntios , que enmedio de los peligros de muerte que os rodean, usais del daoso arle de seduciros. Tal Ve4, d~cis, nO$ libraremos de los peligros que amenazan nuestras vidas; tal, vez nos falta que andar. un camino muy diJatado. Infelices! ,advertis en que se funda esta. terrible incertidumbre'? Esto es como si dixerais muy satisfechos, vivamos tranquilas: puede ser que no. seamos condenados en el
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el juicio; puede ser que ro se abra el infierno baxo de nuestros pies; puede se;: que vivamos bastantes aos, 1=ltes de ser citados al tribunal del supremo Juez. t, Por qu nos hemos de atemor izar intilmente"? Tal vez no veremos tan promo abrirsenos las puertas de la eternidad. t Quin hay tan imprudente qe, vendo tronar sobre' su cabeza, no tema el rayo, por no saber de cierto' si le ha de herir"? Qu piloto duerme sosegado, quando el furor del mar le arroja las nubes, y le abre los abismos, porque se puede salvar del naufragio'l t.Estaba reservada para el pecador tan extraia conducta"? Si mostrais , HermanOs mios, semejante seguridad en el negocio de vuestra salvacion t, por qu, os vemos temer ntes que lleguen, unos pequeos ma!es, que son mucho mas inciertos que una espantosa, 'tep.robacion.'~ t, Por qu no usais " e c.[ menor; peligro, de los males. temporales, i de 'la -indifer'cncia que o'poneis: los .peligros 'de fa :eternidad ~ Sois cobardes' para con los hombres, y reservais vuestra fonalc<tu para no temer al Seor'? .t, Qu esperais pue-s;: Hermanos mios, .para renunciar voluntariamente las 'cosas; que vais dexar aunque os pese'? Qu esperais para vivir como si os fueseis morir'? E:)toy creyetldo que, por mas que se os diga, os lisongeais de que no dislais tan poco del fatal instante; por lo que no lograr' alterar. vuestra seguridad, ni dISponeros 'para morir, persuadiendoos un total abandono de las cosas mundanas, miemras os habla-
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re de la muerte que ha de venir. Vuestra imaginacion sabr .alejarla , segun os b fuere yo acercando: mas este instante ha de llegar al fin. y vosotros no lo podeis negar: ahora bien; este tiempo, prx1mo remoto, os quiero tras"';' ladar por un solo instante: mis reflexiones sobre la fragilidad de las cosas humana.5 os harn as mayor impresiono Es menester deciros que ac2.bais de ser robados al mundo, sus bienes, y sus placeres para persuadiros mejor que debiais haber renunciado ntes todas estas cosas. JI. Es cierto, Hermanos mios, que habeis ~ v isto muchos cadveres, pero no eran los vuestras; y los males agenos os hacen pequea impresiono No habeis creido ver en aquellos cuerpos desfigurados la imgen viva y natural de lo que ha beis de ser algun da, solo lo habeis visto en un por venir muy distante. Este es un error lusion , que procurar disipar el dia de boy, haciendo que os considereis corno muertos: suposicion extraa, si talos pareciere; pero til vuestra salvacon , y tal vez necesaria para ablandar vuestra dureza. Sin considerar otros cadveres, os prevengo que cada uno de voso~ tras se imagine que est viendo so mismo cadver. MJrad/e ya sin movimiento, sin calor y sin vida, desfi~urado y monstruoso: sale vuestra al ma de e~ce cuerpo hediondo; y voivindose mirarle, ve el horrible estado de la carne que ha dexado de animar. La detengo en este pumo Je vista, y la manten~o , Hermanos mos, en esta situacion, en toda la serie de este dis7am. 11. M cur-
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curso. Es cierto que aun vivs, mas dentro de un instante se verificar esta triste suposiciom y si est cercano este instante t,por qu no supondr que hl llegado'? Si el .Apstol se consideraba como una vCtima que y<t habia recibido la aspersion del sacrificio, yo os pido ahora que adelante.is otro instante mas: consideraos ca mo vctinJas recien sarrificadas. Pues habeis de morir precisamente delltro de poco tiempo, dice San Bernardo, consideraos ya como muertos. Oh! i,qunto tiempo os talca que vivir~ i, es digno de contarse'? no es mas que un momento. En vano procura vuestra imaginacion alejar el instante presente del fatal instante de que os hablo: estos instantes se tocan , se empujan, y considerados en la eternidad, se confunden. Mis amados oyentes, s, aLn quando acabaseis ahora de nacer, os pudiera yo decir que sois nada, t, con quma mayor razon os po. dr decir ahora lo mismo, viendoos tan abanzados en dias'? S, os anuncio sin error notable que acabaisahora de expirar. Mirad, no digo vuestra figura; porque no se os puede recono .. cer; mas los feos despojos de lo que fuisteis. Considerad vuestros cuerpos pisados de la muerte , segun la frase de la Escritura. Puestos en esta fnebre perspectiva, espe cialmente los 'que no ponais limites vuestros proyectos, como si hubieseis pactado con la muerte que esperara, para arrebataros de la tierra, que no tuvieseis ya nada que desear. Considerad qun caro os cuesta el haberos dexa-
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xado seducir de vuestras esperanzas! Habeis sido heridos quando ideabais grandes estableci. mientas, formabais admirables planes de fortuna, y preparabais las comodidades de una larga vida. Ibais obtener una brillante dignidad que habia sido por muchos aos el objeto de vuestros deseos, y os hallais de repente las puertas del infierno. Habiais incluido en la ex tension de vuestros proyectos el tiempo de vuestra vejez, y en la flor de vuestra edad, habeis visto desvanecerse los aos con vuestras esperanzas. Fabricabais con grandes gastos edifi. cios magnficos, como si hubieseis d'e ser eter';' nos sobre la tierra; y fuisteis trasladados sbitamente la eternidad, como se traslada otro campo el chozo de un pastor. Apnas habais dicho, como el Rico del Evangelio, viva;. .' m:os sin pena, y gocemos .tranquilamente de nuestrOs. mu~hos bienes" quando ,.el Seor os pidi vuestras almas. Habiais concebido grandes ideas ;.'con la multitud de resortes que habais armado, os prometiais una segura prosperidad ; mas la illuerte, cortando el hilo de vuestros dias' ,.como ~tla tela medio texer" se burl de vuestra astucia, descompuso vuestras me ddas, y destruy el orgulloso pla n de vuestra ambiciono Tal. vez habiais llegado al empleo mas honorfico, y comenzabais go zar de vuestra gloria, quando esta se' os .eclips subitamente. Este Soberanoestablecia con su polt jca las basas de una ahsoluta monarqua, se propona mudar con lentitud el .gobierno, 1 e ye~ y reH M 2 gion
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gion de una naciot1; tenia un solo da de vida, y Ployectaba la obra de un siglo; mas la muerte ha puesto fin en un instC\nte sus ideas y su reynado, habindolo- trastornado todo. Despues que fix en s por un instante las atenciones de sus vasallos en el teatro de su grande~ , pas como sombra. Reflexionad, Christianos , junto vuestros cuerpos que ya nada sienten, reflexJonad vuestro desatino imprudencia en querer perpewqr vuestros proyectos en una tierra extraa; en extender vuestras miras de imeres de .vanidad hasta el fin de la vida, hasta las cercanas de la noche espantosa en que ninguno puede hacer nada, y de anhelar para tan corto tiempo, como habiais de haber anhelado .para la eternidad. Vosotros especialmente., ' ancianos, qe teneis ya lln pie ,en la sepultura, observad ahora que os acaban de enterrar qual eral vriestra necedad en tener tanta codicia y solicitud para lo venidero, como si hubieseis nacido para no morir, y' en ocuparos. solamen-; te en negocios mundanos , en lugar de apresu-: .raros abasteceros! de tiles des.po jos, y. adq,ui-' riros un r.ico tesoro de buenas obras. As, Hermanos mios, para reprimir las demasias de la avaricia y. de la ambician, para confundir la temeridad de los proyectos, los . cui<lados intiles, Ja ,inquieta prevencion de 'la mayor parte de los hombres, me bastar de . cirles , ya no exlstii: nada supone que yo ade . lante algunol momentos: pensad en el da en que
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que todo se habr acab1do para vosotros; y consideraos en el ataud. Ya se apod~ran dc:lo~o que habiais juntado con tanto sudor y trahajo: los herederos que se alegran de vuestra muerte, lo van disipar como el humo. Los honores que os habian engreido tanto,. posan otros p3.ra engreirlos ; vuestros antiguos competidores os su;:eden en los empleos, se rep~rte vuestro caudal, se desaprueban vuestras ideas ~ se desprecian vuestras ltimas voluntades, se destruye 10. que habiais establecido, se restablece lo que habiais abolido, y se suspende 10 que habiais empezado. Insensatos ,teran necesarios. tantos movimientos, zozobras, trabajos, prevenciones y anhelos, para preparar una obra que no habia de durar mas. que un da '? lIl. Este modo de juzgar de las cnsas hu-; IPanas puede ser mUY'til para las costumbres,;' especialmente contra el amor desordenado de los deleytcs. Vosotros, felices mund3nos, quienes solo faIraba la inmortalidad, para ser los dolos del mundo "obse,rvad. todos ios pla,~.eres que os embriagaron "Por. ~n instante',. y' se d~s';'~ vanecieron como un sueo: arreciaibs por lo que son: separadlos de las horas y de: los das pasados- en la a.fliccion, en la. fatig.1. , en d sueo, .en los cuidados, en elembarazo de los. ne- i gocios yen' la amargura. Separadls la mbien de los falsos placeres que, habiendo hecho ligeras impresiones en vuestras ahus, las dexaron en su tristeza y languidez: solo h2blo de' los placeres que os penetraron ntimamente, ,y
que
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que os llenaron de la mas agradable satisfaccion. i A quntos ascen~erian estos instantes fe.lices, tan raras veces derramados sobre un desdichado corazon'? Formad de ellos, si pudiereis, umi larga serie. Reunidos todos com- . pondrian un ao? Ah! podeis decir al expiral." lo que dixo Jonats, solo hemos probado la miel, y vamos morir. Dichosos vosotros, si los placeres soto hubieran sido para vosotros unas delicias tan raras, como frvolas y momentnea~~! mas vedlos .ahora despojados de los hechizos que inflamaban vuestras pasiones: reconoced que fueron vuestros tiranos y verdugos, y el origen de vuestros males; que marchitaron (a flor de VUestra edad, llenaron vuestra vida de desazones, os causaron enfermedades, dolores y debjl.id:.ld, y aceleraron vuestro fin. Aun se ven en vuestrbs cuerpos desfigurados las seale'. el vicio y de US estragos. ,~ Ah! aun quando los. placeres hubieranocu-, pado toda vuestra vida, aun quando no os hu-: hieran costado tanto., por" la molestia de adqui'. rirIos, por su go:e mezclado de inquietud y remordimiento, y por sus funestas conseqencias iqu os queda de ellos despues de la muerte'?' Oh! ya desaparecieron; y vuestro cuerpo destinado la corrupcion es incapaz de percibirlos. Pasaron como la pluma que arrebata el viento, como la espuma esparcida por la tempestad, y como el humo que se desvanece en el ayre. Ademai de que su memoria Oi habr de atormen-
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mentar etet'l'lamente , y de haber sido otros tantos pecados que se debern expiar con las penas; al fin se han acabauo: y cesando los hombr~s de vivir ~qll diferen..:ia h<iy entre ,el que vivi en la afliccion y el que vvi en los de!cytes'? Los dichosos ya no existis ,. y as en nada ~xcedeis al que hubiere sido el mas infeliz .. Una vida corta y veloz habia puesto entre ellos algunas diferencias que la muerte desvaneci sbi . lamente: as un relmpago hace distinguir por un momento los objetos que la noche oculta al instante. .: El Espritu Santo parece haberse dedcado pintar de mil modos la brevedad de la vida humana. iQu asombroso resumen no se podra formar de las diferentes imgenes, con que 110S ha representado la rapidez de nuestros dias! Nacimos ayer, y morimos maana. Los das del hombre pasan con una velocidad semejante la del baxel impelido del viento, y la del guila que se arroja la presa. La prosperidad del impo solo dura un instante: apnas ha deslumbrado los ojos de la multtud , qua.ndQ.se admira esta de verle desaparecer: se dt:svanece co~ roo una ilusion, como cosa soada, y como un fantasma nocwmo. La flor que se agosta en un dia con el ardor del sol, es una imgen de 1~ ID uerte de los podcroso3. NU CSira.; Yp:1a pasa co~ roo una nube arrebatada del viento:, corno Ul1 vapor que difipan los primeros rayos del soh Los enemigos de Dios apenas habrn sido ensalzados los honores, quando desa,par~cern~ co-
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como el humo que se eleva en el ayre. Las agnas de UA rio no corren tan rpidas al mar, como nosotros vamos la sepultura. El hom~rc se asemeja "una, flor dclica"da , que se abre con el fresco de la maana, se seca al medio da, y se cae la t'arde. Tal es la idea que nos dan los sagrados libros, de la brevc.::dad de nuestra vida. Aun el impio la reconoce, quando se atreve "decirnos, un::\ c~ntella inflama y anima nue:-:troscoraz()nes por un instame: nuestra respiracion es un humo ligero que se eleva: esta exh:d:.lcioll se va apa~ar, el alma de~vanecerse como UI1 ayre sutil, y el cuerpo convertirse en polvo. Tal vez', Herm::m0s mios, en atencion que la consticu"on de vuestra natura1cza os pro mete algunos aos mas de vida, os parecern exageradas estas expresiones de la Escritura; mas vosotros juzgais desde tal punto de vista que no podeis dexar de engaaros. El hombre solo ve lo venidero como por uno de aquellos "anteojos, que alejan extraamente aun los objetos mas' inmediatos. El verdadero modo de considerar la duracion de la vida. humana, ea imaginarse en el ltimo instante, v~rla ya pasada, no juzgar de su duracion sino por el tiempo que se ha vivido, en vez de pensar en Jo que nos queda :~\'1evivir, y cotejar este corto espacio con la inmensidad de los siglos pasados y venideros. Colocaos pues,. Hermanos mios, en el instante de vuestro ltimo suspiro, y retroceded hase
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hasta el da en que nacisteis, considerando este espacio de tiempo enmedio de todas las edadesdel mundo. Qu os parece, en esta situacian, el intervalo entre vuestra infancia y vejez, cuya extension os parec-ia que no la podiais ver de una vez ~ Ah! solo es vuestros ojos una idea soada, un paso rpido que apnas se ve pasar, un instante que separa dos eternidades; un punto en la inmensidad del espacio , y un relmpago en la noche etern2. Otras veces veriais el sepulcro una inmensa distancia; y este trmino de vuestra peregrinacion os parecc~ ria que se retiraba segun os ibais aproxImando: mas ahora que habeis de baxar l ., volved la cabeza, y mirad la espalda la cuna de donde salisteis: solo disJa un paso del sepulcro. Reconoced hoy que, arrebatados rpidamente por el torrente de los siglos, no habeis hecho mas que mostraros la tierra, y desaparecer; que apnas habiais salido de las manos benficas del Criador, quando caisteis en las de su justicia, y que vuestro cuerpo mortal no abri los ojos la luz, sino para cerrarlos quanto nts. As han pasado -velozmente unos dias, que el hombre imaginaba de mucho mayor duracion~ Ahora es quando reconoce su error ,. mas' en vano, porque ya es irremediable. -, De qu nos han servido nuestro fausto y orgullo, que pasaron como una sombra'? ,dicen los pecadores en el infierno. All es donde se juzga rectamente y sin ilusian: pues para haceros juzga'r del mismo modo, supongo, Hermanos. mios, que
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cstais punto de expirar. Despues que hubiereis expirado, sabreis apreciar los placeres. Por muy corta que os parezca vuestra vida, su duracion habr sido mucho mas corta. La vida no es mas que un punto en el tiempo; y vuestros instantes felices no son mas que otro punto en la vida. Mas quando el instante que hubiereis vivido en la tierra, hubiera podido estar colmado de placeres t,hubieran sido por esto mas dignos de vuestros deseos y de vuestro amor'? -Infelices! i era menester conceder todas las delicias un cuerpo que habia de tardar poco en hacerse insensible; juntar los placeres con los principios de la corrupcion siempre dispuestos estallar; sustentar con delicadeza la carne que se iba corromper; y anhelar los dulces halagos de la vida instante ntes de ser entregados los horrores de muerte'? i Os interesa~ ha resbalaros en el sepulcro por una pendiente mas suave, y coger algunas flores, quando ibais velozmente sumiros en el abismo de la eternidad'? Insensatos! yo os comparo con un reo que solicitase que le llevasen c.modamente al supIi~ co ,y que gustase de frvolas satisfaccienes en el corto trecho que hay desde la crcel al cadalso. . IV. Si los placeres os parecen tan viles y menospreciables, considerados despues de vuestra muerte t,qu piensas, 6 jven , de esa bell~ za que idolatraste, y que ahora solo ofrece la llOrrible figura de la muerte'? Bien s que este pemamiento te aterra y llena de pavor: ma~,
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sin reparar en III falsa delicadeza, quiero intro~ ducirte en tspritu en tu casa, al punto en que la llenas de tristeza, y hasta el aposento de que hiciste un teatro mundano y divertido, y en el que algunas antorchas fnebres descubren el horror quantos te miran. Acrcate es te lecho que fu para t un lecho delicado, y el dia. de hoyes silla de la muerte. Observa. el tr iste estado que te ha reducido; y conoce aunque tarde, la fragilidad de tu cuerpo y de sus gracias naturales. Aparto el velo con que han cubierto tu feo rostro, para que no cause hor. ror el verte. Mirate t mismo; mira aquella. figura, cuyos frvolos atractivos solias admirar con una criminal complacencia: qu se ha hecho aquella belleza que atraa la vista de todos~ 'i,.Los ojo.s inmobles, obscurecidos y dislocados en este horrible espectro, son aquellos en que se pintaban tan al vivo todas las pasiones ~ Mica tus labios crdenos, y tu boca desfigurada con las contorsiones del mal, y que despide un hedor insufrible: t. esto se han reducido las frgiles gracias, que te inspiraban una vanidad tan cut pable como ridcula"? Un ,arte frvolo y despreciable ,el arte de encubrir la palidez con un barniz de peor color, hacia brillar tu rostro: para hermosearte, queras mejorar la naturaleza, y borrar las seales de la vejez. Mira como estos cotares postizos han sucedid~ las sombras, una horrible palidez, una cutis amoratada, y la imgen de la muerte. Tus parientes, lejos de acercarse, huyen de t, como de
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tus mayores amigos derrama:n desde Jejas algunas lgrimas que otras manos enjugan al punto; y tus criados llenos de horror, al pasar junto t, vuelven la cabez.a por no mirarte. En el auge de las delicias de tu sensualidad, icon qu esmero, con qu delicadeza intil desvelo cuidabas de este cuerpo que idolatrabas! y ahora no se puede sufrir su l1edor cadavrico. Esta corrupcion apresura tu entierro : se sol icita como una gracia el echar de casa esta carne apestada, y llevarla ntes del tiempo acostumbrado la sepultura. t Te -reconoces en estos tristes despojos, nueva Jezabel , que no usaste de galas y adornos sobrepuestos, sino para asegurar tus cul pables conquistas; t que tal vez fuiste sorprel1endida de la muerte quando ideabas nuevos pecados f HteCcine U/a
11n monstruo;
:Jezaben
Venid, todos los que le prometisteis tantas veces que la habais de amar hasta Ja muerte, venid sus pies ratificar vuestos culpables ju. ramentos: y t, jven desengaado de tu gallardia , habiendo ya visto la horrible fealdad, en que de aqu poco tiempo te has -de convertir; ve ~ahora que has vuelto en t , Y sientes y respiras todavja, ve cuidar de una vana beIle.za, realzarla con mil artificios, -y preparar delante de un espejo lazos la virtud, y fomento al libertinage. Ah! si haces aun el menor aprecio de los frvolos atractivos; si las gra cias naturales te inspiran orgullo todava; si quieres permlnecer en una deliciosa sensuali'7" dad:
sobre la Muertt.
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dad: yo no tengl) que aadir al espectculo que te he mostrado; ni tampoco hallo otra cosa que mas te pueda persuadir. V. i,Las riquezas y honores son bienes mas verdaderos y slidos que la belleza ~ Volvamos, Hermanos mios, para juzgar sin pasion , al punto de vista en que los objetos, despojados de tolla ilusion, se dexan observar sin disfraz. A los ricos y grandes del mundo les pido aqu especialmente, que se consideren de antemano como degradados y despojados por' la muerte; y que se acuerden, en este vil y miserable estado, de este orculo del Real Profeta, que tantas veces se les ha repetido sin el menor fruto, los muertos nada llevan consigo al sepulcro: Cum interierit , tl~n sumet omt1a. Ahora experimentan esta triste verdad Jos que nadaban en la opulencia: los sorprehendi el sueo de la muerte, y habiendo despertado, ~e haJIaroncon las manos vaCas. i De qu le sirven en efecto este hombre magnfico y acaudalado los inmensos bienes de que jamas ha de gozar'? i, Qu picnsa despues del ltimo suspiro, de su luxo, de sus tesoros, palacios y dominios'? ah! todas estas cosas solo son para l un montan de tierra, el fruto intil de sus trabajos, la ocasion de sus antiguos pecados, y 'la materia de su juicio. i Qu conserva de los preciosos muebles que sirvieron fomentar su sensualidad y su fausto'? una mortaja que le han puesto, tal vez para insultarle en su desdicha. i,Qu tiene en lai manos, en lugar de los tesoros que der .
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S~rmon
derramaha con prodigalidad 1 una cruz de la que $alen anatemas. i Qu le darn por las heredades
que ha dexado ~ hediondez y gusanos. t. Ha vuelto 10 menos con resignacion la providenda los bienes, que de ella habia recibido'? no: vomit con su alma, segun dice la Escritura, las riquezas que se habia tragado; y Dios en cierto modo se las arranc de sus entraas. Habia dicho, destruir mis graneros para hacerlos ma. yores, y juntar all todos mis tesoros; y despues me dir m mismo, descansa, alma mia; pues tienes riquezas para muchos aos, nn tieIles que pensar sino en divertirte. Apenas habia ideado estos vanos proyectos, quando pereci miserablemente. En vano ha estado siempre amontonando riquezas , y no ha cesado de aumentar el esplendor de su familia: nada tiene de quanto posea, y su fausto no le acompaar en el sepulcro. Mientras vivia , las vanas alabanzas podan fomentarle su orgullo; mas miradle ya sepultado para siempre, como sus padres, en la noche eterna. El insensato, gozando de los honores y de la prosperidad, no habia previsto este fin desastrado: viviendo tan olvidado de la muerte como los animales, al fin ha muerto tambien como ellos. Un ataud es lo nico que lleva consig'J: pasa desde su palacio al s~no de la tierra, tan desnudo como sali del seno de su madre. t. El pobre que le envidiaba, el mas infeliz de los mortales, hubiera querido gozar, como l, de la grandeza y de las riquezas, de~ biendo hallarse ahora como l se halla ~ t, N Q an-
sobre la fvfuerte.
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antepondria una triste choza, una prision al feretro lgubre, y los honores fnebres de este ~oble difunto'? Mas vale, segun el Sabio, ser perro vivo que lean muerto. La muerte despoj~ y degrada as- al opulento, y le hace inferior al mendigo mas desdichado: Lum interferit, nop sumet omnia. i, Gozaba de magnficas dignida":,, des, y habia sido elevado empleos 11Onorfi":,, cos'? pues ahora se halla en el ataud en el es.tado mas miserable. Si le rodean algunas insigniasde grandeza , solo veo en ~llas el orgullo de sus parientes. Si .1a presenci~ y el ~ luto de una multitud de ciudadanos dan luci':' miento sus exequ'as, solo advierto' en est~ pompa funeral unos tristes honores, tributa~os un cadver, que ni Jos ve, ni los siente. La magestad de estos funerale~ so19 me presenta un noble ~encido, que la muerte triunfante arrastra al sepulcro . Los monumentos sepulcrales que se observan en nuestros templos, no son mas' 'que un 'vano espectculo ,para los vivos: son l,lno~ ~rofeos erigidos . m~s bien , la 11.'uerte'. que .~u~ tJZistes vctimas. Sin detenerme en el suntuo~ aparato, abro el ata ud , y 'solo veo e~ l UD cuerpo plido ,y desnudo, que se comien. za corrompe!;', y que apnas se podra di&.linguir del cadver del hombre mas abatido infeliz. VI. Prosigamos, Hermanos mios; y siga cada uno de vosotros su ataud hasta la sepultura: VOiotrO principalmente, mortale., qu~ os
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Sernl0n
s dexasteis deslumbrar de vuestra grandeza, que siempre aspirast~is elevaros sobre los demas; los que, quando viviais, os desdeasteis de pisar la tierra, y no supisteis andar sinQ,con el fausto de ,:uestros coches; que no os acomodasteis habitar sino en palacios, ni descan'sar sino en lechos fabricados por el luxo y sen. 'Sualidad; ved abrir vuestra sepultura. Esta es la hoya en que os van echar, como al desecho de la naturaleza. Venid considerar esta obscura mansion de los muertos, la que vienen parar los hombres, yen la que se confunden todas las clases, se desconocen las distinciones y p~eeminencias, y se ignora el mrito. Mirad la trtste morada en que os sepultan y esconden, como objetos que ofendieran' la vista. Qu mutacion de escna. , qu trastorcro de fortuna, qu espantosa caida! iO cuerpo' desdichado! i, de 'dnde te han preCipitado, y e'n dnde has caido'? t. Cmo es esto '? ~del seno de la sociedad, de enmedio de los plateres , de la cUQ1brede los honares, de los brazos de:!a delicadeza, de las 'delicias del mundo, de 'la' alegra (le los festi~ 'nes,. de una cas':l en ql;le:tod resplrab fausto~ luxo y orgu llo , pasas en este da los horro~ res de un sepulcro! As ha 2.caecdo; los jar~ 'dines deliciosos, .los grandes plados, los .magnficos equipags,. y -las tertulias ct:iveni...:. das han sucedido un ataud, una hoya, las ce'oizas y tristes despojos de v~estros pad-res. Aqu careceis del gran nmero de criados que os ob'sequiaban, y de la multitud de cortesanoj' que
se-
.robre la lVIue''te.
seRuian el carro de vuestra ft'tl:na: no neccsit:ri~ ya de edificios soberbios, ni de esp2.ciosos aposentos.: un hoyo que .o~ pucda COl)tener y ocultar bastar para guardar vuestro feo esqueleto. Seis pies de tierra, este es el espacio que os queda de vuestros inmensos dominios, como al pobre mendigo. Aqu es donde los. 'vicios de vuestra juventud, impresos aun en vuestros huc,. sos, como dice el Sbio, duermen con vosotros en el polvo. Aqu es donde, careciendo para siempre de accion y sentimiento, servs de past() los gusanos que se engendrai1 en vuestras en; traas. Aqu se corrompe al lado de un pobre artesano, en el olvido yen las tinieblas, la car~ ne que alimentasteis con tanta delicadeza, que amasteis tan desordenadamente, que aderezasteis con tanto esmero, y que manchasteis coa tantos pecados. Incansables guerreros, en vano con una multitud de trabajos hicisteis alejar los lmites de un reyno, para agrandar el vuestro, porque el calabozo que os ha destinado la muerte, no es por eso mayor, ni menos obscuro, y el destino de vuestros cuerpos no es menos deplorable. Pareci el mundo pequeo vuestra am~icion, como le pareci la del conquistador del Asia '? pues esta gruta tenebrosa os servir de carcc1 hasta el fin dd Illundo. Hicisteis resonar en toda la tierra el ruido de vuestras expediciones '? pues dentro de poco os convertireis en un pua do de ceniza, que apenas podr llenar una urna sepulcral. Os ceisteis las cabezas varias vecell Tom.IL O de
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Sermon
de laurel'? pues dentro de poco sern ellas unas calaveras secas y descarnadas, semejantes las de los esclavos. Erais excelentes soldados, y hroes muy aplaudidos; mas una piedrecita, desprendida del monte, derriv en el sepulcro est.e coloso de grandeza, del que solo se v un orgulloso monumento. Vuestra gloria traspas montes y mares, vuestros sucesos admiraron al orbe, y vuestro nombre ser conscrv3.do por la posteridad; mas, despues de una vida tan celebrada, en qu habeis venido parar, qu sois ahora'? una percien de huesos y corrupcion sep'ultada en las entraas de la tierra. Este grande revestido de soberana, y criado en los honores, se habia olvidado de que la muerte restablece la igualdad entre los hombres. t Cmo miraba desde el coche al pueblo inferior'? Despreciaba. al pobre, no le dexaba acercar, y le hablaba con un fiero desden. No habia obsequio que no exigiese de sus inferiores; no habia derecho que no usurpase con arrogancia, ni atencion que no admitiese como un tributo legtimo, ni ocasion de que no se valiese para cstentar su poder, y aumentar su soberana. Zeloso de la etiqueta, y esclavo de su grandeza, con ninguno se familiarizaba, y eXIgia el respeto de todos. Engreido con su nobleza, imaginaba que esta era un ttulo inherente su natu.raleza, y que 'desce'ndia de mas alto origen que el artesano y el plebeyo. Se imaginaba como un dolo; mas esta vana deidad ha sufrido la ley comun todos 10i mortaleli. Las olas de su va
m-
sobre la Mue7te.
10'1
nidad se estrellaron contra la piedra del sepulcro, por rden del mismo Dios que estrella las olas del mar contra un grano de arena. All se han abatido las hinchazones de su corazon, originadas de su elevacion y prosperidad: all se han estrellado las injustas intrigas sobre los bienes , fueros y libertad del pueblo: all han fenecido las delicadezas del amor proprio, que. se ofendia de la menor dcsatencion: all han ces.ado los ardores de la venganza, persecuciones y violencias, efectos funestos de una denominacion cruel y tyrnica. Creia este Grande distinguirse de la plebe por su nacimiento; pues que se distinga en el sepulcro por una carne menos corrompida. Se gloriaba de una sangre mas ilustre que la del artesano; pues que nos muestre tambien mas bellas cenizas. Escogi un sepulcro separado; mas t, se ha cubierto con una tierra iversa, para no mezclarse con la tierra de que le form el cuerpo humano? t, Debia preciarse de descender de un tronco mas ilustre que el de los plebeyos, debiendo volver tan pronto como ellos al seno de la tierra, donde se igualan todas las clases ~ t.Necesita~a separarse vanamente de la muhitud, habiendo de confundirse tan pronto con ella para siempre? t, A qu fin se glori de un origen mas noble que el del pueblo, debiendo expirar como l, tener un fin tan abatido, 'y Jnivelarse en el sepulcro con sus seme~ james '{ O h! confundindole la muerte con los demas hombres, los ha vengadu justamente del orgullo que le liabia .cal~sad~ su nacimiento.
O~
Ved
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Sermon
Ved vuestra suerte, Grandes de la tierra. Es cierto que nacisteis de ilustre lioage, y que estuvisteisalgunos instantes en un teatro de grandeza que os elev sobre los demas; mas apenal os arrebat la muerte 'dd sen,) Je VlleSrr3. familia, os derriv de la eminente cumbre, quando os igual con vuestros semejantes, ponindoos bil1w los pies de los plebeyos. Vuestra casa, semejante un meson, solo ha sido para vo!otros como un luO'ar de paso. Hlhien:.io sncedi" de predecesGres que pasado una larga serie ron con la rapidez de una pintura movediza, habeis cedido el lugar vuestros descendientes, que lo cedern los suyos. Generaciones inumerabIes, incluidas en sus mrger,es, y arrebatadas, como unas olas rpidas, por el Lorrente de los siglos, se van sepultar en el sepulcro, como en un abismo. Esta ha de ser propriamente para vosotros y para los vuestros la morada mas permanente. Podeis decir, como Job, la obscuridad del sepulcro es nuestra verdadera mansion, y el lecho en que descanliaremos hasta el fin del mundo. Habeis vivido algunos instantes sobre la tierra; pero permanecereis en sus entraas mientras existiere el universo. Se podria decir que solo ha contribuido vuestra formacion, para haber de tragaros: que D,ios solo l1a querido mostraros apresuradamente el espect.culQ de la aturaleza, y sumergiros sbitamente en las tinieblas del sepulcro. Los hombres apreciables por sus grandes talentos, 11g siendo, como $e qLlerian peuuadir,
\loa
sobre :!a lltIuerte.
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una 'especie de hombres particulares y distingui. dos, sufren la misma suerte que la multitud. Semejantes las exhalaciones que se encienden y Qpagan en el ayre despues de un breve y rpido ~urso; estos genios solo brillan por un instante, y se eclipsan al punto, para formar un polvo como el de los demas. Saloman previ con pesar este fin abatido, que le debia igualar COIl los mas ignorantes: U'lUS et stulti et meus occasus Nit. Habeis ya experimentado como l , pesa.r de vuestras claras luces, esta mengua de la humanidad, los que con vuestros inventos habais ilustrado la repblica literaria: mas, aun quando hubieseis sabido mas q:1CSaloman, despues de muertos y sepultados), no os habeis igualado con el mas rwstico aldeano, y con el mas infeliz plebeyo? Nos podeis decir que habs baxado al sepulcro, como el hombre mas desvalido: reyna aqu entre los muertos un perpetuo silencio, que no da lugar la superioridad del genio: nos hallamos tan humilJados y corrompidos como el hombre mas estpido: nuestras dbiles cenizas no perciben ni oyen los elogios de los vivientes. Nuestros nombres en lai bocas de Jos hombres no son mas ql1e vanos sonidos sobre alusiones quimricas. l'vl1entras nos distinguen por nuestros escriros enmedio de la <Jbscura multitud de nuestros contempl\rneos, HOS confundimos con todo gnero de muertos, y lIuestras cenizas desconocidas nada tienen que Jas disdnga de las del necio y del ignorante: Unus ct stulti et meus occass erit.
No
1 JO
Serm01J
VII. No obstante, Hermanos mio!, si I~ muerte igual estos hombres clebres con Jos mas abatidos; si destruy en ellos quanto los distinguia de la obscura multitud, lo menos no pudo extinguir su memoria, habiendo triunfado sus nombres del estrago del tiempo. Bien s que el humo de la inmortalidad no es mas que un capricho, indigno de los deseos de un Christiano, que debe elevar su alma mas slidas esperanzas; mas tambien os debo decir, Hermanos mos, que, no obstante ser esta gloria filIsa imaginaria, suele ser ademas Illuy rara. A excepcion de un corto nmero de insignes personages, cuyos nombres, escritos empresas han llegado hasta nosotros, los demas hombres esta n sepultados en un eterno olvido. Los que por el papel briUante que hacia n en el mundo, y por los eminentes puestos que ocupaban, parecan adquirirse, en vida, un gnero de inmortalidad, al fin se sumergieron tambien en el abismo de los pasados siglos. La misma suerte tendrn Jos que hacen ahora un papel magnfico en la escena del mundo. i y cmo no habian de sepultarse en el olvido que no pudieron evitar-Ios Reyes, que se hi cieron muy clebres por unos reynados colmados de felices sucesos'? Sin hablaros de aquellos Monarcas, cuyos reynados, dedicados al cio, solo forman en los anales de las monarqua.s obs euros vacos , quntos ha habido que, habiendo admirado aterrado sus comarcanos quando vivian, son ahora absolutamente desconocidos~
sobre la JVfuerte.
J 11
dos 1 Perece su memoria con las historias de sus hechos, que fueron sept..ltadas baxo .las rt:iin3S de sus ilnperios; no ha quedado seal alguna de su p,)der. Desaparecieron sus tronos con las opulentas ciudades en que se coroBaron, y cuya magnificencia pareca que habia de permanecer hasta el .fin del mundo. Se ignora d6nde estu:vieron las soberbias ciudades' en que los Reyes daban leyes, sojuzp-;aban Cif:l1 pueblos vencidos. Consumi el tiempo, y destruyeron las revoluciones las estatuas y mausoleos de Jos So-beranos que dominaron en diversas partes del universo. El labrador siembra, sin saberJu, en donde fueron sepultados: sus cenizas se han mezclado con tierras de labor ~ sus nombres, si acaso se saben, solo sirven para ocupar un ol:-scuro intervalo en la chrol1ologa; di6tinguindose por ()tros nombres mas clebres el tiempo en que viVIeron. Si la memoria de los Reyes debe sepultarse en el abismo de los siglos advenideros t. gp memoria quedar de la ignorada multitud del pueblo'? El mas profundo 0\ vida acompaf'l'.lra ner:c$ariamente qU\ntos hubieren vivido lejos del trono. Su tmulo termina con ellos la a:Tiistad, sentimientos y gratitud que l1abian inspirado. I.Ja nmtacion qt1e ocasiona en el teatro dd mundo la mnerte de estos inf(~lices ,.105 hace ror la l tima vez el objeto de las' pblicas conversaciones. Este es un ruido momentneo. El rumr que excita esta noticia, se disipa con el clamor
de las campanas que anuncian su entierro,
y' su
me-
JI2
S;rmon
memoria fenece en el sepulcro. Son reemplaza. dos por otros que no piensan en los que vivieron. Las alabanzas de que los colmaban, acabaron con sus beneficios. Habian adquirido cierta celebridad, que, faltando su presencia que la sO:5tenia, al punto In cesado. Se atraxeron la ateadon de algunos por algull tiempo; mas, habiendo desaparecido de la socieci.ld, se piensa tanto en ellos como en lo que se suefia en la no.,. che. Les suceden otros que los hacen olvidar mas, y que sern tambien olvidados ql1ando 1cs teq lle. Habiendo florecido como la flor del campo, se marchitaron tambien como ella: sopl nn viento y se sec, sin dey.ar la menor seal. Son enfin despues de la muerte, como si jams hu hieran vivido; y su nacimiento ol;jdado los iguala con los que no han nacido. Un p:xaro no de:{a seal de haber volado; un naviu no dexa rastro de su rumbo, y una saeta que da en el blanco, tampoco imdica por doncle ha ido: as las huellas de los vivos se borr.m, segun ellos se van adelantando; y luego que bax::m al sepulcro, no dexan seal de su meml)ria. V al impio elevado sobre los cedros del Lb,F:O~ yape.nas habia yo pasado, quando se lo trag el sepulcro, sin que se puwl..:se distinguir en donde habia estado. T, j.ven , que te marchitaste como el tierno sarmiento que comenzaba brotae, y como el olivo que dexa caer la flor; sabe qu-~ apenas desapareciste, quando ces el seotimiento, se enjugaron la lgrimas, se consolaron los
CQ-
sobre. Id lvlucrte.
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corazones con nuevas pasiones, y otros objetos que ocuparon tu lugar, se llevaron las atenciones. Esposas desdichadas, las nuevas bodas borran enteramente la memoria de las primecaso Padres y madres, vuestros hijos ingratos solo se acuerdan de vuestra muerte, para alegrarse de la rica herencia que les habeis dexado; solo hablan de ella como de un suceso indiferente. Hijos desgraciados, los padres y madres que no parecen serlo, ven con ojos enjutos llenarse los sepulcros de los despojos de sus familias, y de los frutos de sus entraas. ~ Estoy por decir que, molestados de vuestro nmero, no reparan tal vez en consolarse con una abominable avaricia, con la esperanza de sostener, con vuestra muerte, y aun de aumentar el luxo de su casa. Olvidados as de los que os engendraron, ya no teneis, como Job, otro padre y madre que la corrupcion, ni otros hermanos y hermanas que los gusanos. O muertos, qualesquiera que fuereis, todo el mundo est sordo vuestras voces: pesar del clamor penetrante con que nos estais siem pre diciendo, acordaos y compadeceos de nosotros, 10 me~ nos los que fuisteis nuestros amigos; se veR vuestros sepulcros sin rdlexlon y sin lstima, y aun sin pensar que habeis vivido. El a;nigo pisa, sin enternecerse, la sepultura de su amigo; el esposo la de su esposa, y el hijo la de .sil padre: se podria decir que para el aprecio de los vivos, 10 mismo es haber muerto que no ha:ber existido. Tom. Il. .P Aho-
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Sermon
Ahora bien, Christianos, si la muerte os parece espnntosa -i qu esperais para desprenderos de los proyectos, de los placeres, de las bellezas, de las riquezas, de los honores, de la vanagloria, y aun de la misma vida'? Qu otro eltpectculo os puede dar mejor conocer el poco aprecio que merecen las cosas humanas, que los miserable~ despojos de vuestros cuerpos abatidos por la muerte, vuestras exequias lgubres, las sepulturas en que se ocultan vuestros cadveres, y vuestra memoria que se desvanece, aun antes de haber cesado el luto aparente que prescribe la moda ~ Bien s que si la muerte no la acompaasen otros horrores; si no nos amenazase con mayores males, parecefia la mayor parte de los hombres mas abatida que formidable. El philsopho, sofocando la natural repugnancia, la podra ver venir con indiferencia, y aun con desprecio; el impio la podda esperar sin terror ni remordimiento; el soldado la podria desafiar en los combates, sin afligirse por lo venidero, y el criminal la podra llamar corno fin de sus males. No es pues el temor de la muerte el que deseo inspiraros; mas si el desapego de todos los falsos bienes que ella nos quita. El Chrstiano sabe menospreciar la muerte mucho mejor que el soldado, que el philsopho y el impio; mas deduce esta conseqencia, que debiera inferir el incrdulo; saber, que todas las cosas humanas no' son mas que humo, y que no hay cosa en la tierra. que merezca nuestro aprecio y amor.
Pc-
sohre la Muerte.
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Penetradme , Seor, con este saludable pensamiento: que me acuerde siempre de la muerte; que en ,la ignorancia en que estoy -, de mi ltima hora, no se me pase instante que no crea yo ser el ltimo de mi vida; que el temor de ser sorprehendido de elb refrene la temeridad de mis ideas; que venga acibarar mis gustos, y convencerme de su vanidad, acordndome que van disiparse como un sueo, y dexarme solamente un eterno pesar. No permitais, Seor, que yo separe jams de las bellezas criadas, la imgen espantosa de la muerte que las ha de afear; ni que me olvide, al ver sus gracias fugitivas, de la hediondez y fealdad que las han de desfigurar. Mas que mis riquezas y grandes dominios, vea yo siempre junto m el atauj y la sepultura en que me he de corromp~r. Recordadme, gran Dios, si la nobleza, honores y grandezas hmnanas me quisieren desJumbrar, que la muerte me va confundir con la multitud, y igualarme para siempre con la plebe en los horrores de un sepulcro. Preservadme del necio amor de fama y de celebridad, hacindome antes ver el abismo de siglos, en que va mi memoria sumergirse con la de las numerables generaciones que han precedido. Hacedme, Seor, 13 especial gracia de penetrarme del mas tierno agradecimiento para COIl vos, porque no habeis permitido que me arrebatase la muerte, ames que la hiciese el objeto de mis freqUemes meditaciones; haced tam~ien que grange mi salvacion con el tiemP2 po
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Sermon
po de vida que me concediereis. Dadme pues un poco mas de tiempo, para desprenderme enteramente de todas las cosas terrenas; y para disponerme asi mejor pa-
ra una buena muerte. Asi sea.
SER-
SERl\10N
PARA EL QUINTO
D E
DOMINGO
Q U A R E S M A.
SOBRE Si
'Veritatem
LA INCREDULIDAD. dieo 7Jobis, quare

n07J
ereditis
mihi? Si os digo la verdad por qu no me creeis ~ Joan. VIII. 46.
SEOR,
los Judos reusaron creer la predicacion de lesus, fu porque tenian un cendal en los ojos, y porque la dureza de sus corazones los hacia insensibles todas las impresiones de la verdad: dos obstculos que halla esta aun todos los das entre los hombres. Los unos son espritus grandes y profundos, si los quisiereis llamar as, pero obcecados del error, como con un cendal. Los otros solo son, baxo el nombre de incrdulos, unos ignorantei, orgullosos y lber-
Si
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Sermon
bertinos. En la primera clase se contienen los incrdulos instruidos, que si se hallan, como los otros, seducidos de la:>pasiones, los exceden en la instrucdon yen una falsa persuasion. En la segunda clase se contienen los pretendidos incrdulas, que lo son mucho menos por principios que por faItade luces, por vanidad y por libertinage. Impugnar solamente la una la otra de estas dos especies de impios'? Si hablase solo con los primeros, omitira el mayor n6mero, y los mas culpables. Si hablase solo coa los segundos, dexaria expuesta la Religion los tiros de sus mas fuertes adversarios: impugnar los unos y los otros, seria exceder los lmites de un discurso: abreviar el mismo discurso, seria debilitar las pruebas, en un asunto., que no permite que la Religion sea dcbilmente defendida: el nico medio que me ocurre, es el de tratar de tan interesante asunto en dos discursos. Me bastar por ahora impugnar la primera especie de incrdulos; y en el siguiente discurso impugnar la segunda eipecie. Debo pues destruir el dia de hoy los pretextos de 1(\ incredulidad, cuyas causas voy inmediatamente manifestat. 1m. piaremos para ello la asistencia del EspritU San~ to por la intcrcesion de Mara. A've Maria.-
SEOR,
Antes de responder las objeciones del impio, presentmosle una abreviada descripcion de la Religion. Recorramos rpidamente su admi-
ra-
sobr: la llcl'eduJ:ddd.
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rabIe srie, subamos su orgen, sigmosla en sus diferentes edades, y veamos los caractres de sus amenazas, y de sus promesas. Tal vez la vista de este abismo de grandeza y de magestad se penetrar el incrdulo de un sagrado respeto, como es indubitable, Hermanos mios, que llenndose de amor y de admiracion vuestros corazones, al considerar el retrato magnfico de la Religion, se dispondrn oir con mayor gusto su
apologa.
~
Ninguna cosa ha habido tan sublime y magestuosa como la Religion; su plan fu ideado }lar el Eterno, y de consiguiente tan antiguo-corno el mismo Dios. Este Sr inmutable en sus ideas, y cuya sabidura concibi sus invariables designios ab ;eterno, jams estuvo sin la voluntad de criar al hombre, sin preveer que, apenas habra salido de su mano benfica, quando se rebelaria contra l, Y sin ver la salud del gnero humano en el sacrificio voluntario de su Hijo. Asi la poca de la Religion christiana mide su antigedad con la existencia de Dios, por mejor decir, no se le puede asignar principio, COIr:o tampoco Dios. El Criador, despues de haber mostrado su gloria con la grandeza de sus obras, no tard en poner el soberano fundamento de la Religion que queria establecer sobre la tierra. El primer hombre, des pues de su pecado, es el depositario de sus promesas; y quatro mil aos preparan el cumplimiento de ellas. En este dilatado intervalo, todo conduce insensiblemente la redencion del -li-
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Sennon
linage humano. Delitos, virtudes, revoluc!ones, prpdigios, calamidades, combates, decadencia prosperidad de imperios, bu~nos malos Reyes, gracias castigos del cielo, sucesos grandes pequeos, todo se v dirigido la Encarnacion del Verbo. Enfin quarenta siglos no preceden su venida, sino para anunciarle, para retratarle anticipadamente la posteridad, y asegurarle el culto y adoracion del universo -hasta el fin de los siglos. Por quanto ras tradiciones humanas hubieran podido debilitarse, perder con el tiempo el debido grado de certidumbre y authenticidad; el primer libro del mundo las v consagrar, y hacer perpetua su memoria. Este libro triunfar de los tiempos, que consumirn otros muchos libros, y durar lo que durare el mundo. Cada siglo aumenta esta preciosa coleccion de las divinas revelaciones , y aade nuevos rasgos al caracter del Mesas, presenta sus imgenes mas y mas expresivas. Lo que solo parece en esta soberana obra la historia del Pueblo Hebreo, de sus conquistas, .de sus calamidades, de sus Reyes, de sus sabios, de su culto, de sus guerras y de sus enemigos, es un gran velo transparente, que encubre la historia anticipada del Salvador de los hombres, de su Religion , de su nuevo pueblo, y de su Iglesia en todas las edades. Despues de esta larga aurora se muestra enfin la luz eterna, y destierra la obscuridad. La espectativa de todos los siglos logra Vr al que deseaba en el tiempo pr~dicho , y son oictas final-
sobre la Incredulidad.
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natmente los suspiros de todo un pueblo. Mustrase el Mesas, y descorre el gran vd,) de las s3~4radas tinieblas, que cubrian los sagrados libros. Al punto reune en s todas las qua-. lidades de Redentnr, que estaban esparcidas en el antiguo testamento. Sus milagros, su doctrna, sus leyes, y todas sus acciones son otras tantas pruebas de que es el enviado del cielo, y el tantas veces anunciado en las sagradas Escrituras, para que fuese el Reparador de la hum:llla naturaleza. El 'Evangelio presenta una perfecta execucion det gran plan trazado en ~ los libros de la ley; y la sabidura y sublimes verdades que contiene, no se han podido apurar en diez y siete siglos de meditaciones y de comentarios. El estado actual del universo es una pr(]eba constante de la celestial mision de Jesus , de las empresas de sus primeros Discpulos, y de la fuerza insuperable de la v.erdad que vino enselar los hombr-es. Doce hombres sn autoridad, sin ciencia, y sin talentos mudaron la faz. de la tierra en favor de un hom~re muerto ea la ignominia, y solo opusieron al siglo mas instruido la locura de la cruz. Una Religion tan contraria nuestras pasiones, como pareca serIo .nuestras ideas, triunf de la crueldad de los tiranos, del orgullo de los Iphilsophos, y de la supersticion de los pueblos. Las virtudes, los milagros de los Santos, la fortaleza de los Mrtires, la conversion de las naciones y de los Reyes sirvieron sostener y
Tom. 11.
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Sermon
manifestar el soberano carcter de divina, con que la Religion christiana se habia establecido. La- historia de la Iglesia ha dado tantas pruebas de la mision de Jesuchristo, como la historia del antiguo pueblo: todas. las edades del mundo han concurrido igualmente hacerle reconocer como un Dios revestido de la humana naturaleza. Esta excelente Religion abraza los tiempos venideros, como los pasados: no se limita arreglar las costumbres, predicar las virtudes, y prohibir los vicios; mas tambien nos ensea el culto que debemos Dios: tan terrible en sus amenazas, y tan magnfica en sus promesas, como santa en sus maxlmas, nos anuncia que vendr el Mrsias en el ltimo dja juzgar vivos y muertos, y darle cada uno segun sus obras. Con ellte acto solemne de la divina justicia termina ella la escena del mundo. Abriendo despues los malos abismos de fuego, y los justos el seno de la divinidad, fixa irrevocablemente sus eternos destinos: separa para siempre las dos sociedades de esco,gidos y de rprobos, que nos habia significado en los hijos de Adam , y en los hijos de Noe, en los mellizos de Rebeca, en los ladrones crucificados con Jesus, en la Sinagoga y la Iglesia, y en los dos rebaos de ov.ejas y animales inmundos, congregados en el Jugar del juicio. Esta es , Hermanos mios, la soberana serie de la Religion: serie que participa de la infinidad, por haber sido ideada por Dios, por ha-
sohre la Incredulidad.
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haberse mostrado al principio del mundo, por ser la obra de lOdos los siglos, y por abrazar con sus castigos y recompensas la duracol de la eternidad. t Qu opondrn los incrdulos - esta verdica y magestuosa pintura de la Religion~ Oid , Hermanos mios, lo que se reducen sus principales objeciones: solo ven en el Christianismo un culto desechado por Dios , indigno de su grandeza, obscuridad en las profecas , incertidumbre en los hechos, y monstruosidad en los misterios. Par.a destruir separadamente escos vanos pretextos de la increduli~ dad, probemos que la Religion es un culto digno de Dios, y necesario al hombre; que las profecas son cIaras; que los hechos son ciertos; y que los misterios, aunque impenetrables, no Wll absurdos. I. Digo en primer lugar que la Religion es un culto digno de Dios, y necesario al hombre. Para no admitir esta verdad, el incrdulo comienza colocando al hombre en un profundo abismo de baxeza , en el que cree ocultarle los ojos del Altsimo. Nos pregunta que cosa pueda ofrecer el hombre su Dius, que sea digna de su grandeza. t. Ser n las alabanzas, nos dice, las oraciones y sacrificios'? t, Mas puede Dios ser glorificado con nuestros despreciables elogios, con nuestros cnticos' ridculos'? t, trastomar el rden de la naturaleza, para acomodarse los deseos de un insecto'l necesita de nuestras vctimas y ofrendas'? criaQ~ tu-
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Sermon
turas tan viles como nosotros podrn ,..cont.rib'uir su gloria'? i Corresponde la soberana grandeza observar las acciones de los hombres, darse por ofendida de ellos, y abatirse hasta admitir nuestros obsequios, y contentar~e COIl un culto grosero '? ~,Todo el linage humanv no es un pnro nada sus ojos '? N,1 os dexeis seducir, Hermanos mios, de un lenguage que parece primera vista el de la humildad. jO impil)s, que os complaccis en degrad:tr as la humanidad i ojal que j uzgaseis con la modesr ia correspolldiente la baxeza de vuestra condicion! En el profundo abismo en q'ue estais atollados cmo teneis I1na idea exacta de la verdadera grandeza'? Colocados una infinita distancia del Ser supremo ,cmo intentais. fixar vuestras miradas en su seno'? Una razon tan imperfecta respecto de larazon ete,'na prescribir desde el fondo de la nada lmites la justicia de Dios'? t, Vn ser que no merece ser visto por' l , habr de dar leyes su grandeza'? j Ah! en este estado abatido en que se reconoce el incrdulo puede juzgar imparcialmente de lo que debe el Eterno su soberana magestad'? j Oh! qu prueban sus orgullosos raciocinios, sino que juzga de Dios por s mismo, y que le rebaxa hasta su debil comprehension'? esto es , que se pone en su lugar; y aunque de una naturaleza muy dbil imperfecta, para comprehendcr la grandeza del Altsimo y sus designios, aunque muy
despreciable
para merecer
su atencicn
, sus ameha-
sobrt?
Jit
Incredulidad.
1-2,5
t1azas sus promesas, nos dice seriamente 10 que pensara y haria l mismo, si fl!era Dios. Me parece que veo un plebeyo ignorante, que, imaginndose sobre el trono de su Soberano, forma unas ideas de grandeza, y unas mximas de gobierno dignas de su baxeza ignorancia. Si el im pio se convenciere de su nada y eSlu'pidez, no juzgar de lo que Dios exge de l, sino por lo que el mismo Seor se dignare ensearle. Mas esperaremos que Dios nos mande expresamente lo que la razon exige con t:nta instancia'? La naturaleza impone obligaciones los hijos, y los Gobernadores las impon~n tambien los pu(;;blos, t, y Dios ha de exigir nicamente de su criatura la estril prote:ta ge- su de-pendencia'? t, le habremos de eSI:asear nuestros afectos'? tEI cuerpo, que es la mitad del hq~bre, que ~e conserva con los continuos beneficios del .Autor de la naturaleza, no deber contribuir Jos ebsequios que le tributemos '? Ah! ntes bien, Hermanos mios, adoremos la misericordia de Dios, que, prescribindonos su culto, se digna acomodarse nuestra flaqueza y nuestras necesidades. Sepultados en la carne, y como embrutecidos, no nos haria la suficiente impresion un culto puramente interior. Los 00jetos sensibles fixan nuestra atencion, forlaiecetl nuestra fe, sostienen nuestras esperanzas, infla:llan nuestro amor, reprimen nuestro orgullo, ocupan y consagran nuesrrOi scmidos. Son prendas de las divinas promesas,' signos
de
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Serm"tt
de comunion , y raudales de gracia . Teniamos necesidad de un Gefe , de Pastores, de sacramentas, de' sacrificios y de templos. Una Religion puramente interior no es conveniente al hombre que, por su naturaleza, es medio carnal. Debe prestar Dios el homenage con el cuerpo como con el alma, haciendo reconocer en cierto modo la mano que le hizo. Decid ahora que Dios es insensible los 3fcctos de un gusanillo; que es demasiado .grande para detenerse mirarnos, que su grandt:la le exime del ultraje, y que apetece tan poeo nuestros corazones, como nuestros incien80S y ,:<:Joraciones. Se conoce la debiliclad de este raciocinio que ha formado tantos impios. tAl hombre, que es un gusanillo tan vil vuestros ojos, le ha juzgado Dios indigno de criarle ~ Sus obras son tan despreciables, que nase hade dignar de volver mirarlas'? Hubiera hecho servir este grande universo las necesidades del hombre, si solo le hubiera de mirar como un vil tomo, indigno de sus fav.Dres y de sus castigos'? i, le hubiera dotado de inteligencIa para conocerle, y de corazon para amarle ,si hubiera' desdeado igualmente sus alabanzas y sus blasfemias, su amor y su odio '? Es cierto, Seor, que el impio., con un horrible sacrilegio -,va buscar aunen vuestra grandeza la impunidad de sus pecados. Si se le da crdito, vos no castigais terriblemente al pecador; y la virtud atribulada no debe buscar
1 :27
car en vos consuelo ni remedio. Felices pues los que pueden oprimir los dbiles " los que gozan de mas deleytes, los que cometen mas injusticias, y los que acumulan mas pecados; y as, j este mundo, que es vuestra grande obra, solo es una confusion de desrden impunidad, que habeis abandonado al furor de los malos! N o, el Dios que, adoramos , no es esta monst rllosa divinidad que nos describen los impios. Es grande sin duda, infinitamente grande ; mas su grandeza ccnsiste en ser justo y santo. ~ El rden por esencia, la justicia misma ~ habia de ver, Hermanos mios, con indiferencia el desrden y la injusticia'? La ley eterna que sujet las cosas insen.!>ibles inalterables leyes, dexaria de imponrselas Jos seres animados y sensibles; los dispensaria de obedecer'? l,El que nos ha hecho di:cernir lo bueno y lo malo, podra dexar de regular nuestras costumbres~ t Se ocultaria el menor de nuesltos fensamientos la flfinira intc1igenG:a que liene presente lo venidero, Y' que sin tra\:lajiJ ni dnfwji;n observa quamo acaece en,e~ muo-do, des <te el vuelo del insecto hasta la de-cadencia, de los imperios'? Por ,ventura, exclama 'el Rea1.Profeta, el que ha formado el oido no habr de oir nuestras alabanzas y blasfemias '? ~El que;n0s ha dado ojos para ver la luz,. no v-er' nuestras, vir"; tudes y nuestros vicios'? t Cmo presume. el impio establecer esta estraa paradoxa .sobre las ruinas de las mas evidentes y sagradas ver-
d~~~
'
"
As
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Sermon
As la necesidad de un culto, y por consiguiente , de una Religion, est fundada 50bre Jos principios de Ja..luz natu~al , y sobre las verdaderas iJeas de la divi'nidad; .mas Dios es quien pertenece prescribir este culto: por esto o~ digo, Hermanos mios, contra Jos incrdlllos de nuestro liempo, que .las profecias c;ran bastante claras para probar con evidencia que hsuchristo vino ensear los hombres el verdadero culto la. divinidad; y que le debemos r~conocer por el verdadero Mesias. n. Un solo principio irrefragable derramlr la mas. clara .luz sobre las profecas. Para desvanecer esta aparente confusion, basta reconocer genera:Imente en estos sublimes escritos dos sentidos diferentes, que son el sentido lileral y. el espiritual. Sin esta distinciQn , nada se.. entiende en los sagrados,} ibros, que solo presentan, af.parecer, un cmulo de contradicciones y de obscuridades impenetrables. Si se de-o biese atender. solo el sentido lireral 1', qu COI1-cepro se haria de los pasages, en que la expre~ sion del 4?rofeta es muy .superior -al sugeto que' se propone, yde las promesas magniticas que tanto exceden al suceso? i, La palabra del. Seor, que ,es un oro pasado siete veces por el crisol,es~ari~. s;jeto ,pueriles exageracjones~ b El ~piritJu :de bt. ver.dad .habia .de prorrumpir: en expresiones t~n inv.erosrililes., que fuese desmentido por' el suceso:? No., Hermanos mios; en taleso;casiones ehEspritu~:de Dios se :proponia un objeto mucho mas ilustre que el de la . , leL
de
sobre
la blc1'edu/i.:ftld.
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letra, la qua1 solo sirve para figurarle. En esta acepcion, en los escritos de los Profetas, la libertad de los J udios anunciaba la libertad que Jcsuchristo debia traer al mundo, librndole de la tirana del Demonio y del pecado; lo que all se lee del reynado glorioso y durable de David y de Saloman figura el eterno reynad() del Mesas prometido al mundo; las clebres predicciones del esplendor y prosperidad de )a Sinagoga conciernen )a nueva Ig-Iesia ; las promesas magnficas de una felicidad temporal nos dan alguna idea de los bienes que no se ven; y baxo el nombre de Jerusa~ern , se debe entender generalmente la celestial Sion. Elevaos, Hermanos mios, quando leyereis los Profetas, estos objetos sublimes, y desaparecer la hyprbole: podreis entender literalmente sus expresiones: no hallareis falsedad en las predicciones, ni afectacion en ms imgenes y en sus frases:- esta llave peculiar de la Escritura os har penetrar sus mayores arcanos, y os descifrar sus dificultades. i Mas esta ambigedad no puede por s sol~ d~sacreditaw: los escritos de los Prophetas~ Es cierto que derrama en ellos alguna obscuridad; pero es una ohscuridad necesaria segun los designios de Dios. Muy diferente de la am phibologa de los orcu los, ella es un efecto de la divina sabidr.q. La letta debia presentar un pueblo carnal un atractivo, que le hiciese amar y conservar estos sagrados libros; mas le deba ocultar el Mesas que debia l sacrificar
To~. 11.
Es.
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S;1'mon
.~
Este infeliz. pueblo , para cum pI ir las proph.:cias , no las debia entender . .Estas eran unos misterios sellados en las manos de unos e~clavos, para que se manifestasen des pues los hijos: as mand Dios al Prophcta lsaas que hablase de tal modo los J udios , que los dexase en su ceguedad. Cierra, le dixo en otra parte, y ata el libro de mi ley, cuya inteligencia reservo mis verdadcrus DIScpulos. No obstante, Hermanos mos, si la Terdad se suele ocultar baxo el velo de la letra, tambien se muestra sin celajes las mas veces. Por una parte queda bastante obscuridad, para favorecer las dudas voluntarias; y por otra una luz bastante clara hace el error inexcusable. Justo es, Seor, que no os descubrais sino los que os buscan, y que ce'gueis los que aborrecen la luz: este es el carcter de 'vue~tras obras. Justo es que la mis.;.. roa fe que ilumina los humildes, ciegue los espritus orgullosos: as la columna de fuego, que esclarecia el campo de los Hebreos, solo presntaba una faz tenebrosa a sus enemigos. Solo resta escoger de las profecas algunos pasages sobresalientes, que se hayan cumplido la letra. Es evide~te que el incrdulo instruido tiene noticia de ellos; mas habindolos visto desunidos, no le han hecho mucha impresiono Cada rasgo particular le ha parecido muy dbil; Y jamas ha considerado la cone-
13 (
nex~on de todos ellos. Por esto, Hermanos mios, para heccr estas predicciones mas perceptibles, voy presentarle las principales ~l incrdulo; pero cindome las pertenecientes al Mesias. Vay coordinar estos orculos esparcidos; y sin alrerar con la reunion las expresiones ni el ('s:ilo de los Prophetas, voy componer, con' solo el rdcn de la~ palabras, el Evangelio de Je~uchrislo. Ese. uc I~ad , hijos de Israel: el cetro y la sohcrana no saldrn de Jud, hasta que v(nga el que debe ser embaeo , para verificar la esperanza de las naci0nts. Le concebir una Vrg(n . en su casto St no ; esta dar luz un Hijo, cuyo ndmbre ser Manuel. Jess ser el 1ronco feliz, que produzca este precioso pimpollo, que sal<:~r de l CCitT,O una f}of. Y t, Bethlehem, aunque <.res la mas peque>a ciudad de Jud, vers nacer en tu recinto al Sdiof de Israel, que ha sido engendrado de,sde el principio de la eter nidad. :El har reynar c(Jl1sigo la justicia, y una paz abundame, l1ue durarn tanto cuma los cielos. Nos nace ennn este Infante prometido; y se nos da este HJjo de Dios: vendrn los Reyes ofrecerle dones junto su' cuna, le rraern el uro de Arahia , y le adorarn como Dios. Embjar delanre de l , dice el Seor, un ProJ1heta, que preparar sus caminos delante de mi faz, y que har resonar estas palabras en el desierro: Pu<.blos, dispontd los calIlinOi del beiiur. Po(,.;o des pues vendr su tem-
R ~
plo
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Sermon
plo el Soberano que buscais, y el Angel de la Alianza que esperais; y con su presencia, esta nueva casa ser mas augusta que la anrigua. Este es mi siervo escogido, mi mas querido, dir el Senor , en el que tengo toda mi com,placencia. Ser la luz de las naciones, y la gloria de Israel. Dar vista 10; ciegos, oi do los sordos, habla los mudos, y los tullidos ligereza de ciervos. Sed su brazo dirigido en sus milagros por la verdad y por la m<.lnseJumbre. No dar gritos sediciosos, ni se oir su voz para sublevar los pueblos: ser tan manso, que no rompGr , pisndola, la caa cascada, n apagar el pvilo que huma. Hijas de Sioo, dad voces de alegra: este Rey justo, pobre y clemente, hace su entrada triunfante en Jerusalem, y viene vosotras sobre un asnillo: mas ay! que de aqu poco ser el hombre mas dolorido. Le han visto , algunos dias des pues , como un leprosa, herido, y humillado por el Seor: mas se ha ofrecido la muerte, porque ha querido: carg sobre s nuestras iniquidades, se revisti de nuestras miseriJs, y sufri nuestras enfermedades: fu lleno de heridas por nUestros pecados, y hemos sido curados con su sangre. Mas od otros dol~res, y otros nuevos motivos de pena y afliccion para el S2tvador de los hombres. Un traidor, dice l por su Propheta, ha tratado contra mi vida, y me ha vendido por treinta monedas de plata, con las que
sobre la INcredulidtfd.
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que se compra el campo del OIfero. Vase abandonado este perverso; est el Diablo su diestra, y se apodere de l; salga condenado' del juicio, y la confesion de su rraicion sea UA nuevo pecado; abreviese su vida, y pase otro su Apostolado. No terminan 2CJu mis males. Me angusti grandemente al considerar la crueldad de los oprobris y tormentos; y no hubo quien me acompaase en mi afliccion. Busqu consoladores, y no hall ninguno. Para colmo del abandono, quando empezaron ultrajarme, para darme la muerte, huyeron de m los que me asistian: as se cumpli el o"rculo del Propheta: Herid al Pastor, y se dis::-ersarn las ovejas. Desde este nstante he sido el objto de los escarnios de mi pueblo: 11e sufrido por" todo un dia sus ultrajes y menosprecios. 1\1is enemigos han comenzado disponer nuevos designios contra m, y preparar calumnias: me han llenado des pues de maldiciones: que muera, dixeron , y que perezca su memoria. Me rodearon hombres malignos; me e.cusaro!\ falsos testigos; y una multitud de animales furiosos y de leones rugientes me cerc para despedazarme: ofrec mi cuerpo .i los goipes, mi mexiia las bofetadas, y mi rostro los esputos de los impios. A e.te infeliz estado le vimos reducido, exclama un Prophela; enmedio, de sus sufrimientos, parecia un objeto despreciable, y el mas infeliz de los hombres: de tal modo le habia desfigurado el ,dolor, que le pudimos conocer.-
no
Ro-
Scrmon
Entrtces., dice el Salvador, ruse yo un candado mis labios: camin al suplicio con la mansedumbre de un cordero, que se conduce al sacrificio, que se le despoja de su ve110n. Unos crueles verdugos me traspasaron manos y pies, me dieron beber lle1 y vinagre, repartieron entre s mis vestidos, y sortearon mi tnica. Quando me vieron en este triste estado , se burlaron de m, y me insultaron moviendo las cabezas. Pues esperaba en Dios, dixeron ellos, ahora que ha .cado en nuestras manos, que Dios le libre y le sal ve , si es cjer. to que le amaba. Se gloriaba de tener Dios por. padre; veamos si son verdaderas sus palabras. Probemos le con ulrr~jes y torment<s, para ver hasta donde llegan su paci<:ncia y ~u mansedumbre. Condenemos le muerte afrentosa, sin temer quitar la vida un justo; porque si es verdad lo que dice, si en efecto es Hijo del Altsimo, Dios le defender, le- salvar la vida, y le librar de sus enemigos. A". me ultrajaban los que asistian mi suplicio; mas yo no responda sus ultrages y menosprecios, sino rogando por su conversian. Ved la poca ,de estos sucesos. Desde el clebre Edicto expedido para reedificar Jerusalem , se pasarn siete semanas, des pues seicnta y dos, cuyos dias han de ser aos. De9pues de las sesenta y dos semanas, enmedio de la semana icptuagsima acabarn los sacrificio-, y ser muerto el Christo: pero su sepulcro ser para l moLvo de gloria. No sufrireis vos,
sobre la 11J(:redtFdad.
6 Dios mio, que vuestro Santo experimente en el la corrupcion: se ha quedldo dormido; y le habeis despertado vos. Despues de' haber be .. bido en el torrente de la afliccian, debe alzar su cabeza hasta el firmamento. Pdncipes del cie.10, abrid vuestras' puertas; franqueao$ puertas eternts; y el Rey de la gloria entrar en ella triunfante. El Seor dKa mi Seor, ven sentarte mi derecha, hasta que yo reduzca tus enemigos que te sirvan de esc;:.bei. As me linrareis, Padre mio, de las contradi:.:ciones de mi pueblo. Me han abandonado comp hijos bastardos: yo los dis~par tambien, como el viento disipa el polvo; los har' cenizas, los disipar por provincias extraas, y los har. el oprobrio de las naciones. Le dir mi pueblo, t no eres mi pueblo; y al que no era mi puehlo, t ser's mi pueblo. Este pueblo me servir . y abrazar mi ley. Los Sacerdotes y LeTitas que descendian de Aaron, descendern de enmedio de la gentilidad. Se ofrecer en todo el universo en honor de mi nombre una \oblacioa ,ptlra. Z, Por qu bramaron las naciones'? t por qu lo~ pueblos formaron vanas ideas? Los Reyes de la tierra se convinieron en conspirar contra el Seor, y contra su Christo: mas todas las potestades y todos los pueblos le adorarn por fuerza .. Dominar de mar mar, y vendr tiempo en 'que se le tributen honores divinos hasta las extremidades de la tierra. Esta descripcion resulta, Hermanos naios, reuniendo algunos de 105 orculos, que anunciaroa
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ron al. Mesias ntes de nacer. Estos mas parecen historia que predicciones. Reuna el incrdulo tajas sus fuerzas contra esta coIeccion de prophecas literales, y vea.i las puede debilitar. Los pasages que nos opone, admiten un sentido espiritual, que los concilia con los derna., y los hace convenir al suceso: mas los que hemos alegado, solo admiten el sentido riguro$0 y literal, contra el que se van estrellar todo. los esfuerzos de la incredulidad. A~, despues de haberla confundido, podemos volver US armas contra ella. 1I!. Le queda al incrdulo el.recurso d~ negar la verdad de los hechos que prueban la divinidad de la Religion Judaica y de la Religion Christiana; mas aqu es donde se ve mas oprimido con el peso y con la evidencia de las pruebas. Opongmosle desde luego la certeza de los sucesos referidos en ~os libros de Moyss. Probem0sle que' este primer Gefc de los Hehreos eXIsti realmente; que fu el autor del P;ntateuco, y que estos libros no contienen cosa que no sea verdadera. Demostrados estos tres puntoS:, la verdad de la Religion Judaica es incontestable: solo nos faltar probar la verdad de los hechos contenidos en el Evangelio, para manitestar que la Religion Christiana es hoy dia la nica que se debe abrazar; que eL Judaismo solo sirvi para preparar el universo una Religion tn:lS augusta; y que la ley de Moyss so lo fu un sagrada preludio de una ley aun mas ~anta. As
sobre la lnt'fe(!'::','dad.
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As es ;- la existencia de Moyss es un Ilecho que no se puede negar sin temeridad. Todo pueblo extrangero en la tierra que habita, supone una emigracion : toda emigracion de una inmensa colonia supone un gefe: todo gobierno establecido sobre un' cdigo de leyes supon~ un antiguo Legislador; y toda .Religion supone un hombre extraordinario que la ha fundado. Es pues inQubitable que los Hebreos fueron tras .. ladados desde su antiguo pais la Juda; que furon conducidos por un'gefc; que s'u nuevo estableCiimiento en la Juda fue obra del tiempo, de los trabajos y de los combates, y el fruto de las victorias y aun de los portentos; que se sometieron una ley muy gravosa, movidos sin duda esta sumision por una autoridad que les pareci mas que humana; y que creyeron reci-:. bir de la mano de un enviado por. Dios el culto. competente la Divinidad, que abrazaron unnimes: porque la verdad ninguno creer que un tan gran proyecto fuese ideado por todo un pueblo; y que un millon de hombres se conviniesen para formar un plan general de emigracion, de conquistas, de gobierno y de Religion. Para atender estos diferentes objetos, era necesario un genio superior, intrpido, poltico, que supiese gobernar los hombres, y qe; habindose grangeado la estimacion del pueb-Io, llegase dominarle y sujetarle la severidad de las leyes, y dirigirle. como un particular. Tal debi ser el fundador del imperio .y de la .Religion de los Hebreos. No soT01n. II. S 10
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lo fu su gefe militar; mas tambien su Legislador y Propheta; y este insigne personage se llam l\loyss. Antes que no asentir esta verdad, dudara yo mejor si Lacedemonia d~bi sus leyes algun Legislador; si los Griegos conquistaiOo el Asa sin un General; y si el cu~to de los Nlusulmanes, en vez de haber sido inventado por un impostor, solo ha sido una obra inmemorial del tiempo y de dicha nacion. Aun digo mas: el Legislador de los Hebreos escribi el Pentateuco, que es una obra inmortal, en que refiere los prodigios de su tiempo, describiendo magnficamente la polica y Religion que acababa de establecer. Antes de nuestros modernos incrdulos quin se habia jamas atrevido dudar de este hecho cons~nte '? Hubo jamas algun Hebreo que dudase sobre este punto'? i, Qu contradicciones no hubiera sufrido el impostor, que hubiera presentado por la primera vez los Judos su propria obra con el nombre de Moyss'? Aun que se le atribuyese la obra la mayor antige'dad qu sublevacion no hubiera causado en toda la nacion este cmulo de pr~eptos gravasos, y la 'nueva obligacioo de sujetarse ceremonias incmodas'? Quin se hubiera atrevido persuadir al pueblo que habia permitido sepultarse en un profundo olvido este excelente cdigo; y que se habia olvidado enteramente de tantos sucesos clebres, cuya memoria deba haberse perpetuado con la tra-:
dic-
sobre la lm,'redu!idad.
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dicion? La apinion constante y jamas reclamada del pueblo Hebreo, de que habia recibido el Pentateuco de la mano de Moyss, no nos dehe dexar duda alguna. i, Qu mayor razon ha habido siempre para atribuir Mahomet su Alearan, Platon su Repblica, y Homero sus-sublimes Poemas'? Digamos mejor: i,qu obra correspondi jamas mas dignamente al nombre de su autor'? No es este un libro comUll, que se haya podido arriesga.r facilmente, como otro~ muchos, con un ncrnbre supuesto, es un libro tiagrado, que los Judios han leicto siempre con una veneracion que 1)0 se ha menoscabado des pues de diez y siete ,siglos de destierro, de calamidades y de opro~ brioso Este era el nico libro que aprendan los Hebreos, este era su cdigo civil, poltico y sagrado; su nico tesoro, sus fastos, sus anales, el nico ttulo de sus Soberanos y de sus Pontfices, y la nica regla de sus costumbres y de su culto: por consiguiente, se debi formar con la monarqua, y ser precisamente tan antiguo como el gobierno y la Re1igion. t,Qu podia por otra parte esperar el falso Moyss, imponiendo la nacion Hebrea un yugo insoportable, zahirindola con injuriosas invectivas , y publicando hechos indecorosos que deban cubrirla de eterna ignominia, infamarla con los mismos prodigios que el brazo del Omnipotente no habia cesado de obrar en su favor; sino irritarla, ofender su amor proprio, y ser mirado con odio universal ~
2-
No
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No fLi as, Hermanos mios: sola la mano de Dios, la de su enviado, podia descargar oportunamente este golpe de autoridad sobre un pueblo naturalmente indcil y rebelde. Debi preceder la admiracion de los portentos hechos su vista, y hallarse penetrado del ma... yor temor y gratitud por la terrible magestad de Dios que se habia mostrado en el monte, para que este pueblo recibiese con la mas religio.la veneracion un ,escrito, que solo proponia leyes severa5, amenazas terribles, predicciones ignominiosas, agrias reprehensiones; y un eterno monumento de la dureza, de la ingratitud , del espritu de rebelioD , de la insensibi;lidad los castigos, y de la necia propension al culto de los dolos, que habia contrahido en Egypto. Para hacerle admitir y conservar este libro con una humilde y respetuosa sumision, era necesaria la suprema autoridad, que le hacia someterse al yoga de la ley: era necesario el imperio que daba Moyss su divina misione t,Podr todava el incrdulo persuadirse que, habindose le dado la ley al pueblo Hebreo, se escribi muy posteriormente con el nombre de Moyss'? Se ve claramente que en esto solo busca un pretexto, para mirar los prodigios que en esta obra se refieren , como unas adicciones fabulosas. t,Ignora acaso que el culto y religion de los Judios ofrecen una 'multitud de monumentos de aquellos prodigios'? t qu no hay cosa en la ley que no se refiera la historia maravillosa de los tiempos de Moy-
sobre 1fJ Increc/uliJud.
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'Moyss; y6que no tenga conexlon con los grandes sucesos que contiene? tIgnora tambien que, para los que saben observar, el exterior de la Religion Judaica es como una serie de medallas antiguas , destinadas perpetuar la memoria de los milagros que se hicieron para establecerla; y que esta segunda especie de historia , delineada por M'oyss en las ceremonias, en las leyes, y en el aparato de la Religion :Judaica , anuncia necesariamente que es tam,bien el autor de la Historia escrita y divulgada con su nombre? Mas si esta solo es una exposicion y repeticion de la primera i qu interes le resulta al incrdulo de disputar Morss la gloria de esta obra 1 El nico efugio que le queda, es mirar la conducta y escritos de este clebre Legislador como una obra maestra de poltica y de impostura: mas i,cmo seria impostor, gran .Dios, el primero que habl de la divinidad, y de un modo tan superior, que ninguno, por el espacio de casi quarenta siglos, le ha podido exceder~ i, Cmo seria impostor el que, con sus leyes, no hace mas que exponer la ley natural , cuyos escritos solo respiran virtud, y cuyo estilo sencillo, enrgico y sublime, pesar de la groseria de aquellos primeros tiempos, muestra claramente haber sido inspirado por Dios'? i. Cmo seria impostor el que, sin temer la retractacion de un solo individuo, pone por testigo de sus milagros un pueblo numerable, que le habla sin cesar como de otros tantos suce-
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cesos presenciados por l, Y efectuados en su favor, que toma mil veces ocasion de hacerle las mas severas reprehensiones de su ingratitud; y que para perpetuar la memoria de tantas maravillas de parte de Dios, y de tantas infidelidades de parte de los hombres, se atreve depositarlo todo, no en un escrito obscuro, dispuesto para ocuttrselo' los contemporneos, y deslumbrar con l la posteridad; mas en el pblico cdigo de la nacion , obra que no se poda ignorar abandonar sin delinquir, y que debia leerse al pueblo, de siete en siete aos, en la fiesta de los Tabernculos'? t. Cmo seria impostor el que, exponindose al riesgo de ser combatido por los descontentos, y de hacer que se siguiesen alodio las sos pechas, gobern este pueblo indcil con un cetro de hierro, y no ces de pronunciar contra l execraciones espan.tosas 'Y amenazas terribles; el que, 'escuchando solamente su zelo por la gloria de Dios y por el bien pblico, y no temiendo que el rigor coa que castigaba una muLtitud de culpados, sublevase al pueblo contra su autoridad, la hi .cie:e sospechosa, hacindola odiosa, se atrevi .- hacer perecer vista de todo Israel tres Levitas sacrlegos, veinte y tres mil idolatras, quince mil sediciosos, y veinte y quatro mil hombres manchados con el impuro eo,mercio con las Madia:itas'? Qun diferente es , Hermanos mios, la conducta de los impostores1 Enemigos de la publicidad, evitan cuidadosamente excitar las pesqUl-
sobre la 11Jcf~du/idad.
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fluisas y curiosidad del pueblo ,-irritar los nimas, y humillar el amor proprio, guardndose mucho de provocar la incredulidad con indiscretos desafios. Suelen por el contrario, grangearse seducir algunos discpulos, balagar la multitud, y prepararla la creencia de grandes prodigios con algunos de aquellos artificios , que su destreza, la ignorancia popu!ar y la facilidad de la iusian hacen susceptiUcs de una apariencia maravillosa. Sus sagaces discpulos divulgan despoes con tanta precaucion como zelo otros prodigios disfrazados entre personas crdulas preocupadas; y' prosiguiendo el impostor en ocultarse entre las sombras del misterio, espera de la celebridad, y del gusto con que ven los pueblos los objetos extraordinarios, que se exagere la grandeza de sus prodigios, y se multiplique su nmero. Si pudiere sostener la impostura con la fuerza, extender su dominio con las conquistas; y esperando que la acredite el tiempo, adelantar sus progresos con los de sus armas. tEn qu se parece sen1ejante conducta la de Moyss ~ Pasemos reconocer sus obras ,. y las veremos tan exentas como l de la mentira y de la seduccion. La astucia de los impostores puede eludir tal vez las observaciones de los particulares, deslumbrar los que solo ven lo que apa-:rece, y producir en 10i ignorantes una ilusion momentnea; pero no hay artificio, mql:lina ni hechizo , que pueda afligir todo un reyno Con las plagas que asolron Egypto, abrir el mar pa-
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Sl!rmon
para que pasen los exrcitos, sacar del seno de las nubes por el espacio de quarema aos alimento para un millon de hombres,. hacer salir de una roca raudales de agua, para darles de beber ellos y sus bestias, conservar sin deteriorarse los vestidos por tanto tiempo, y sanar, con mirar una serpien~e de bronce, de las picaduras mortales de las serpientes. Si es imposible al mas diestro impost or imitar estos portentos reservados al brazo omnipotente- de la divinidad t. qul ser el recurso del incrdulo'? t Dir que Moyss hizo creer los Hebreos los milagros que no habia hecho~ i Mas se puede suponer en todo un puehlo tan excesiva estupidez'? tNo era mas imposible persuadirIe la verdad de estos grandes sucesos , si no los hubiese visto' l mismo, si hubiese experimentado todo lo contrario, que presentarle una vana apariencia de ellos'? t Dir que Moyss y los Hebreos se convinieron para engaar la posteridad'? j Ah! , es capaz un pueblo entero de patrocinar la impostura, aunque se le prometan' las mayot.es ventajas'? t Qu ser, si la impostura le pusiere un yugo insoportable; si contare sus hechos infames y capaces de exponerle al menosprecio de todos los pueblos'? t Ms por qu se han de im.. pugnar suposiciones: tan extravagantes como ri":' dculas ~ Ellas solo sirven para emalzar Moy .. ss, para hacer triunfar el Judasmo, y para confundir la incredulidad. ,Despues d,e lo djclm, seria .super,fluo:at~galt la
sobre la'incredulidad.
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l' certeza de los hechos que se contienen en los demas libros del antiguo testamento, y la autoridad del Espritu divino que los ha dictado~ El :incrdulo nos -espera ~n los ,hechos del Evangelio , .persuadido 'de no haUar en eUos sino frau~ de incertidumbre: mas cmo recusar. el tes:timonio de los hombres respetables, que eseri-:i?ieron la. histar ia p::'-Od:igiosa qe Jesuchristo Y'de lus primeros tiempos de' su Iglesia? Estos son unos hombres senaillos, ,modestos, "moderadoS;, 'virtuosos; imparciales y desinteresados, que~hablan con un admirable candor de _Sll rusticidad, ignorancia y debilidades, y que muestran tocios los caractres de naturalidad: estos son unas Discpulos generosos que, sin otro inters que el de la verdad, sin otro artificio que el de una in~ genua narracion, sin otra esperanza en el muA.:" do que la de adquirir nuevos Discpulos. su di,vino Maestro, y pesar de los continuos pel:40 gros, de las, prisiOnes; ,d los tocm'en,tos' y 'de la. muerte, abandonan su patria; y, asegurados de que hian creer los pueblos hechos que pai.. reCian increibles, se reparten,' para decir.lo as~ la conQ.uistadelun verso: estos son testigos OCU1" lares, que no se pudieron. enga:fiar., porq ue.-iol~ cuentan 10 que vieron: son Historiadores' qbe; sin haberse concertado entre s , jams se contr.adicen, y al fi.n sellaron su declaracion con ,su sangre. j Ah! estos creo yo sin duda: y,;quil es el incrdulo que reuse exclamar con uno de los mas saperiores ingenios del ltimo siglo, si, yo creo gustoso , testigos que .~e dexan s,acrifi~ar'~
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:146
Sennon,
En efecto con qu cara hubieran ...vendido fbu las sus contemporneos, baxo el ttulo de historia de su tiempo? i, Puede ,algun .hombre cu:erdo. alegar al pblico por, testigo de lo. que jamsvi, y exponerse pena capital, por el 0& cio placer de publicar n.otorias falsedades.? Bien puede el fanatismo aferrarnos tanto en los erro~ res; que: nos h.aga, arrqstrar los tormentos.; y despreciar la muerte; m:as entonces cre.emos que ~acrificamos generosamente la vida por. la ver~ dad. Un fantico no derrama su sangre, por .en . gaar los hombres, sino porque l est enga~ ado. El inters de la verdad, la gloria de comprobarla, y la esperanza de un eterno premio le pueden trastornar inflamar su alma; mas se resfriar su ardor, quando no tuviere otro interes que el de seducir, y de acreditar fbulas. Su vida le ser 'entonces mas amable que,. sus embustes. . " t,Mas, qu utilidad se podian proponer los Apstoles en engaar al universo'? El Evange~ lio debia ser leido por personas tan instruidas ~omo el .Historiador. ,El no. contiene sino 'hechO$ pblicos, .interesantes, cuya., celebridad' no s.t podia,igoo~a,r en toda;,.Ia Juda; pues'oSon los milagros que se hicieron en las plazas pblicas, en el templo, y enmedio de las ciudades y de los campOrs.:,~y : fayor .de. Aiuienes se hicieron.'? en favor' del criado, del, Sumo. Sacer.dote; del hijo de un Gefe de la Synagoga, del hjo de un CenturiqnRomano,_y de millares de Judos con~ gregados .en el desiert0r- E~fermedades de toda
. .fS-
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especie curadas con sola una palabra, Demonio:) ahuyentados, tres' muertos resucitados, el velo del templo rasgado; por .~ mismo, el sol eclip:-: sado'; la tierra ,temblando hasta sus cimientos; estos, estos son los hech0s que hubiera 'sido muy fcil falsificar, si no hubieran sido admitidos por todos. '~ .t,Por.:qu 'Naim' .y-Jerusalm no reclamaron contra unas resurrecciones quimricas? t,.Pur qu no filsific la' Synagoga. la curadon del ciego de nacimiento? Por qu no vocifer el pueblo que era una fbula la multiplicacion de los panes'f,Por qu .todala,Juda nole-va.nt.t,m,Gla~ mor universal contra' las fa18edade~ dd .~v.an~il lio? As hubiera sofocado el Christiaaismo en su nacimiento. , .. La Historia profana se puede compararen nada~ol1.1a authenricidad, del.Eva-ngeli.p~j,\Qti tn~yor ~erter.a-tien lal vliok ..tle,Cesar, ; -di;}Ale+ . xandro. que la.de ,Jesucn:risto.f l,Es posible qu~ solo se dude temerariamente ..de.unos Jlechos" cu;~ yacreencia tanto. nos intresa:'t Mas.-,alJoque fu.esen-tao iinc;iertos:,' omb, estan 'evidebterIl~nte: p,liQor hados;;"tembid, ~impias ,'p.or.VtlibeSua ~spa.OlQ$.a iricertidurbre. Ved por t:ma:!parte.unos pja<::eres tan frvolos c.Qmo moment.neqs ;',y por atta. una eternidad de tormentos, que os exponei.s :-::eScoged:.' ,Grred ,. ~si. sois; -tan: temer:ari~., tor1d en segimiento~ de una frvola y: .'luiQ}-ds.:a.felicida.d, expuestos . ser 'atormentados eternamente. Des+preciad las amenazas de un Dios vengador, con el pretext.o de que no ha. hablado. bastante claro;: "w~; Tz no
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1'10
,sermon
", ~
obstante la funesta duda de vuestro eterno destino, permaneced en una paz profunda, los que temb1ais vista de un, mal pequeo y momentneo que os amenaza. 'Solo aado una; reflexlon, dexndoos que elijais vuestra suerte. La Religion , aunque fuese falsa, os baria mejores y mas felices: mas si los hechos del Evangelio son verdaderos, el desmo queda .confundido; y DO teneis que esperar sino infierno. Tal vez el incrdulo, para eludir la fuerza de los milagros, cuya falsedad no puede probar, dir que fueron efectos de la magia: se nos repite'muchas veces el odioso patralelo' de JesuelItisto y de algunos impostores. , Mas hubo jams alguno de estos qlie hiciese milagros, con el fin de ser tenido por Dios, que pudiese resucitarse s mismo, cuyo nombre', invocado por tiusjd,iscpulos, renovase ..despuesde .su muerte . los 'n1il~gros que, ;ha1)ia. hecho: en vida, y. que diese al mundo instrucciones 'y exemplos de vir. tud '~-Los.milagros de.Jesucbristo estan sellados (!Oll la mar.ca de la. divinidad. ,Ademas, el Sr, ':fue' es la soberana ;verdad, ,p.u~deabusar del la humana eredulidad., y hacer servir- su omnipo"':, lencia, pa'rasostener y acreditar .la blasphemia de un impostor que .se. hiciese igual al Alt1
simo''? ~';i; IV. Oprimidore!. impio. de :la .authenticidad

I
de los hechos que pruebarr Iaverdad de la .Re~ ligion , opone enfin por ltimo recurso la ncom+prehensibilidad ..de. los misterios, y se arma de la razon contra la fu~r:z.a de lo milagros. Mas
ha-
sobr~ la Incredulidad.
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habiendo Dios hablado por medio de prodigiog, las objeciones son blasphemias, y las dudas in:fidelidades. Convengo en que, en ]a f christina, hay dogmas profundos, que parecen contrarios la evidencia: mas no veis por otra parte obedecer toda la -naturaleza la voz del que nos los ba enseado, desaparecer las eIlf~rmedade5 de su presencia, multiplicarse las cosas en-sus manos, calmar la tempestad por su rden, endurecerse las aguas baxo de sus pies, restituir la muerte sus vctimas, gemir el universo en su muerte, y su cuerpo, resucitado glorioso del se~ pulcro, elevarse sobre los cielos'? Oh, Seor-! i, habra misterio igual al de ver triunfar ( la impostura, despues de tantos prodigios 1 A vista de esta multitud de estupendos milagros, la disputa es inutil: enmudece, o.rgulloso' Philsopho: debil razon, tolera el yugo .de la autoridad. No nos diga ya el incrdulo que no puede creer algunos dogmas de la f, sin abandonar los primeros principios de la razono Le podria yo responder que tampoco puede reusar el creer, sin combatir nociones tan-evidentes como las que reusa sacrificar: podda yo decirle que la f y la incredulidad solo .le permiten Ja aprobacion de los misterios; que es mezclar y confundirlo todo el queret.comprehenderlo todo; que el hombre, desechando el auxilio de la revelacion, se precipita en los profundos abismos de la ignorancia y del error; que la Religio.n enfin, preponiendo algunos misterios, disipa muchos mas, y sostie":'
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Sennon
ren cre'~' Debiais, Salvador mio, venir al mun~ do para destruir unos, y para salvar orros; para ser sobre la tierra un objeto de adoracioll y de escndalo: , qu cosa pues podria convenir mas vuestros designios que la mezcla de las pruebas de vuestra divinidad y de vuestros dogmas inescrutables '? Esta mezcla de luz y de tinieblas es la que hace razonable la sumision del espritu, y la que, 'sin hacernos comprehender los. misterios, nos conduce no obstante adorarlos; porque al fin, Hermanos mios, la razon, aunque ciega, tiene su uso particular, y reflexIona en materias de f. A ella le corresponde discernir los caracteres de la verdadera revelacion; mas despues se debe imponer silencio s misma. Una f ciega y sin motivos no es digna la verdad ~e un sr que raciocina. El que as creyera admitira la verdad como la mentira, y seria un chiistiano -poco instruido: t mas no creer sino lo que la razon puede comprehcnder, no seria abusar de este don .celestial, y despreciar por orgullo la flaqueza. de. la razon'?; Se asegu,ra esta' de haber ha.blarlo Dios por s mismo; mas no se hace juez .de 'sus' palabras: nos conduce hasta la entrada de la Religion, y all nos abandona la revelacion, que es la nica que cree capaz' de intro . ,ducirnos~ em.tCt Santuario.; Reflexionando hasta cier.to trrni:llIO', aprende no volver reflexionar. Muy'lejos de' inspirar las. grandes luces el orgullo ,. que, es 'tan. contr<lrio' la ,docilidad del creyente', le. conducen ..segoramente la sun:i...
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sobre la Incr :dulidad.
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,zon y de 'la f? N0 'Sucede en el estudia de ta's iencas que con un e?!amen mas reflexivo, y con lmas' ideas mas exactas. se concilian doctrinas y flpiniones , que parecian: incom patibIes' y cnnnradicrrias? No estraemos ya que las cosas que un Sr infinito se dg'na revelarnos de su esencia, seaA como otros. tantos misterios irlaccesibles al espritu humano; que l profundidad de 'sus juicios ,parezGa contradeir la. prudencia human~ ,1 y que nuestra sabidura 'parezca sus ojos una necedad, Miremos con horror. la intolerable temeridad del impo "que pretende reduCir a;l inmen'So . los limites del ~ngenio humano ~ disputar al Sr soberano su sabidura y omnipotencia, reformar su justicia, y.rebaxar Dios basta el hombre, porque elllombre no puederelevarse hasta Dios .. i j Qunto. mejor conoce ..el verdaderd .sbio su debilidad y la grandeza de su Dios! Se anonada delante de l, Y tanto mas cree' los dog.;. mas de la f, quanto mas increibles..1e parecen: saca mayor luz y fu~rza del, eOl'lQdmient.a.de S1ll ceguedad y flaqueza', y: so., razon ooperll en cierto modo la revelacion; precede .los1mistedos , y los mira como ins~parahles de la.verdadera Religion. l' ro:) ~ lJC r ; En efecto, no es ju.sto q'ue, presentando esta para consuelo, de Io.s' fieles una fa.z JumiDosa que disipa las dudas, 'pr~sente/tambin 'ot'r faz obscura que d lugar al. mrito de ti'\- f, Y que d JIlotivo <de obcocar.se los:que pOi quisie! ,.
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- Sermon
ren cre-e"r-?' Debiais, Salvador mio, venir al mun~ do para destruir unos, y para salvar otros; para ser sobre la tierra un objeto de adoraci'Olll y de escndalo: qu cosa pues podria convenir mas vuestros designios que la mezcla de las pruebas de vuestra divinidad y de vuestros dog. mas inescrutables '? Esta mezcla de luz y de tinieblas es la que hace razonable la sumision del espritu, y la que, 'sin hacernos comprehender los. misterios, nos conduce no obstante adorarlos; porque al fin, Hermanos mios, la razan, aunque ciega, tiene su uso particular, y reflexiona en materias de f. A ella le corresponde discernir los caracteres de la verdadera revelacion; mas despues se debe imponer silencio s misma. Una f ciega y sin motivos. no es digna la verdad ~e un sr que raciocina. El que as creyera admitira la verdad como la mentira, y seria un chiistiano -poco .instruido: t mas no creer sino lo que la razon puede comprehcnder, no seria abusar de este don celestial, y despreciar por orgullo la flaqueza de. la razon,?;Se aseg*a esta'de haber .ha.blauo Dios por. s mismo; mas no se hace juez -de 'sus palabras: nos con'duce hasta la entradl de .la Re1.igion, y all nos, abandona la revelacion, que es la nica que cree capaz" de ntro . ,ducwnos. em ct Sanruario.l ReflexIonando. hasta cierto trm~l1liO', aprende no volver reflexIonar. Muy lejos de' inspirar las grandes lu.ces el orgullo ,_que, es tan contr:ario la ,docilidad del cteye~t.e, le :conducen ..segramente ia su 0:1,- '
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sohre la Increduifdad. 153 sion del espritu. Ninguno llega desconfiar de sus proprias luces 'sino fuerza de ciencia y de
reflexiones. Con un inmenso estudio se adquiere la sencillez de los nios; y nada hay mas ra, zonable en la fe que el sacrificio de la razon, que es efecto de un genio superior, yno aquella credulidad que proviene de la flaqueza. Si , Hermanos mios; el creer los misterios de la Religion es dar una prueba de una alma grande y de un espritu .superior. Es proprio de una alma dbil el no asentir ellos,. .porque no se pueden compre hender. Rebatiendo las injustas rplicas de la razon, se eleva el hombre sobre su esfera, adquiere conocimiento de Dios, y vuela en cierto modo, no obst.ante haber sido criado para andar. iQunto se perfecciona ilustra el racional que, convencido de sus pequeas luces, se des prende de ellas con un esfuerzo generoso, findose de los orculos de la soberana autoridad! Qunto se envilece y degenera, por el contrario, el'espritu h~mano, envolvindose en sus tinieblas, y teniendo por imposihle lo que no puede ver en la noche de los sentidos ~ El que pensara as en materias de Rcligion t, no se parecera un rstico que, acerca de la astronoma, creyese que le era impnsible un astrnomo calcular la distancia de las estrellas, porque no akanzaba l medirla con su com ps ~ ~no se pareceria un ciego de m1cimientn, que tUviese por quimrico el espectculo del universo, porque nopodia imaginarse su idea '? Tom. Il. V Se
154
Sermon
'i,8e obstinar tdava el hombre en establee'er su razon por el supremo juez de la verdad, y por la nica regla de su creencia'? i En quntas ignorancias, errores y contradicciones no 'incurrimos en todas las ciencias naturales'? i, qu ideas exactas tenemos de la naturaleza dd espritu, 'del mutuo comercio de las inteligencias eXIstentes, y generalmente del mundo intelectual, que ser siempre inaccesible los mayores esfuerzos de la imaginacion '? i Conocemos mejor este mundo visible, los ocultos enlaces que unen un ser espiritual con otro corpreo, y el fecundo principio de las maravillas de la naturaleza'? El hombre solo se ~uede lisonjear de haber hecho un corto nmero de descubrimientos en la ciencia de las medidas y de las relaciones: es un nio, al qual entretiene con sus juegos la, naturaleza, mi~tras que le oculta los secretos resortes de sus movimientos. i Qu dir de los errores groseros que produxo una orgullosa philosophia ; de los absurdos que imaginaron los falsos sabios de la antigedad'? i Hay alguna proposicion tan temeraria, absurda y ridcula, que no est expresada y defendida en la monstruosa coleccion de los delirios dogmticos, que inventaron las escuelas del paganismo y las diversas sectas de los Philsofos'? i Hay cosa enfin que mas desdore la razon que la historia de las opiniones humanas'? Sin embargo esta mIsma razcn, estraJan do
sobre la
Ir~creduJidfld.
155
do fa elevacion de nuestros misterios, los desecha con orgullo, porque -le parecen repugnantes sus dbiles luces. Abandonndose sus ideas, camina sobre la arena movediza; se confunde en la consideracion del tiempo y de la eternidad , en la idea del infinito, en la division de un tomo, y en las contrariedades del hombre. No ,hay cosa que no ie parezca paradoxa, va de precipicio en precipicio, y de escollo en escollo; en el estudio de la naturaleza, cada paso encuentra un misterio, apnas conoce las propri~dades de los cuerpos, la estructura de una flor y la de un mosquito la desatinan: pesar de todo esto quiere sondear las profundidades de la divina esencia, y rehusar escuchar y creer al mismo Dios, si h~bla, sin hacerse comprehen&~r, y si sus revelaciones salen de la -esfera de la razon humana. Yo no estrao esta cul pable presuncion del im pio : ella nace del orgullo que, creyendo poderlo todo comprehender, pretende penetrarlo todo: este orgullo .es la grande herida, que hizo la humanidad el pec~do del primer hombre. La fe es su nico remedio, por la sumision del espritu que exige, y por el silencio que impone la razon.Despues que se introduxo en el corazon del hombre esta fatal ponzoa, solo le queda la alte-rnativa de sujetarse al yu'go de la fe , de abandonarse los delirios del orgullo; de renunciar sus luces, de atreverse elevarlas hasta el seno de la divinidad; V 2 de
156
Sermc,'Z
de escuchar con humilde silencio las revelaciones de su Dios, de preguntarle con insolencia ; de entregarse totalmente la creencia de los mistcIlios , conciendo los cortos lmites del ingenio, , creyndose con luces suficientes, de ir precipitarse en el abismo dd error. Siendo la fe la nica que puede someter y curar el orgullo, es preciso que prevalezca el mal el remedio; y que, segun la opinien que el hombre tuviere de s , se dexe guiar con docilidad , que se extravie necesariamente. iFunesto orgullo! ~ qu multitud no has extraviado, y que grande herida no has hecho a~ en la Religion'? t,No bastaban, Dios mio, las separaciones considerables, que hicieron en vuestra Iglesia el cisma de los Griegos , los progresos del Mahometismo, y las ltimas heregas que io'ficiuharon rey noS enteros ~ ~ Era ..meliester que la ir.religion le diese los ltimos y .mas sensibles golpes, quitndole parte de su corto nmero de hjs~ No se La aplacado vueStra. ira con haber enlregado al error y .abandonado los teynos del 'norte; y con haber 'castigado especialmente con la extincion de la fe la isla que est tan engreida por sus luces, como por sus fuerzas'? Quereis, gran Dios, reprobar tambien c~te reyno floreciente, que antiguamente era vuestras delicias, y que forma ya hace mucho tiempo !a mas bella parcion de vuestra Iglesia ~ O Francia! te habrs preservado por tantos siglos de la peste de la herega, para ser ahora la vctima de la ponzQ:ia de la incrcdlllida.d '?
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sobre
lil
Incredulidad.
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O Se'or! ~ha llegado ya el tiem po en que quereis cortar gel olivo francs las ramas que habais ingerido en l, para ingerirle sus primeras ramas'? i Ah! todo nos' parece anunciar esta estr:aa revoluciono Nosotros hemos llenado la medida del orgullo, de la ingratitud ~ de la irreli0"ion y de los vicos. Los Judos no eran o mas culpables., quando fueron reprobados, y noSOlros fuimos substituidos en su lugar. Mas suponiendo esta desgracia muy distante de los que fuimos Gentiles no nos amena~a otro peligro no menor, y cuyos terribles exemplares nos deben hacer tembl~r, qual es el que se pase la fe desde nuestros paises regiones mas dciles y menos corrom pidas '? t, Ser esta, gran Dios, la calamidad que" preparais la Francia, y la que parece anuriciar la multitud de impos que alimenta en su seno, y que se va aumentando de dia en dia '? t Ser tan grande vuestra ira, que nos llegue privar enteramente de la luz del Evangelio'? Nosotros , Seor, nosotros que al parecer hemos sido vuestro pueblo querido l,dexaremos de ser vuestro pueblo'? O buen Dios! preservadnos de tan terrible mal. Acabadnos ntes con todas vuestras plagas ; destruid nuest ros sembrados, despoblad nuestros pueblo~, y nuestros campos, entregadnos la espada enemiga, armad todos los elementos contra nosotros; mas dexadnos la fe de nuestros padres. Esta, Seor, no se h extinguido enteramente. El soplo de vuestra gracia la pued~ avivar aun, y volverla su anti-
1SS
aSermon
tiguo esplendor. Pueblos fieles, venid al pie de las aras pedir con lgrimas, para la Patria y para vosotros en particular, la gracia de perseverar en la f. Ministros de Jesuchri~lo; seguid con nuevo ardor las ovejas descarriadas: em p(ead, para volverlas al seno de la Iglesia, toda Ja actividad del zelo, toda la ternura de la caridad y toda la fuerza de la palabra. Y vos, Seor, colocado por mano de Dios en un trono que siempre ha sido formidable la impiedad, con-nuad en oponer los progresos de esta peste pblic-a toda la fuerza del exemplo. La incredulidad solo espera, para quitarse la mscara , y soltar la rienda su desenfrenado atrevimiento, ver al Soberano aplaudir su insolencia, -y cometer l mismo algnna falta contra la Religion y contra su culto. Si vuestro zelo por la gloria de los altares , y el profundo respeto que vuestra Magestad viene todos los das mostrar en este templo al Dios que es adorado en l, se disminuyeren; en aquel da se romper el dique que detiene el torrente de la irreligion , y se inundar vuestro reyno. El afollar sus Soberanos, tan natural la Nacion Francesa, es una especie de instinto que la mueve imitarlos. No hay reyno en que mas se verifique la influencia de la creencia, y de las costumbres del Soberanp s0bre las del pueblo. La Fr~ncia abandonar. b Keligion, si la abandonaren sus Reyes. No perrnj"tais jamas. Seor, que este primer trono del universo patrocine la irreligion.
No
15~
No permitais que la fe se acabe en este reyno, por defecco de los Soberanos que deben conservarla : no l1eveis fuera de nuestro pais este candelero mstico que por tanto tiempo ha derramado en l sus mas claras luces. Nuestros Reyes han merecido los gloriosos ttulos de Reyes Christiansimos, y de Hijos primognitos de la Iglesia: hacedlos, Seor, mas dignos de ellos, y asegurad les as un destino conveniente tan honrosos ttulos en la feliz eternidad. As sea.
5ER-
SERMON
PARA EL
SE
Jo(
1V1ARTES DE LA QUINTA
kN A D E
QUARESM
A.
SOBRE
LA INCREDULIDAD.
Quidam dicebant quia bonus est: alii autem dicebant, non, sed seducit turhas.
Los unos decian, ,bueno es; y los otros, no, antes engaa las gentes.
Joan. VIII.
1 z.
'SEOR
tan discordes los Judios sobre la idea que debian formar de Jesus , en un tiempo que abundaba en falsos Prophetas, y ntei que l hubiese acabado de hacer los prodigios que debian autorizar su mision, se puede concebir esta diversidad de opinar en un pueblo, sobre el que el Seor habia derramado las mas espesas tinieblas, como en castigo de su ingratitud; mas que los Christianos, instruidos en todas
Al considerar
161
daslas p:-uc::bas de la divinidad que el Salv2.dor l1zo brillar antes y des pues de su muerte, como tambien en los admirables progresos de su Religion, se atrevan mirarle el dia de hoy como aL seductor del universo, esta es una monstruosa ceguedad que yo no puedo comprehender. Sin embargo, Hermanos mios, es evidente que este infeliz siglo ha reproducido esta antigua b1asphemia de los Judios con un escandalo desc.onocido los pasados siglos. Mientras que inumerables pueblos, guiados instruidos por los mas virt llOSaS y doctos personages, se postran los pies de Jesus, y le adoran corno un Dios que se dign, para salvar allinage humano ,revestirse del velo de la humanidad; de enmedio de una impura multitud de insensatos y libertinos se elevafl con descanso estos clamores sacrlegos, no, l no ha hecho mas que seducir los p'Jcblos: ,Quidam dicebant qua b<Jl1US est;
o/U autem dh'ebant, non, sed seducit turbas.

No trato ahora de exammar esta blasphemia: creo haberla impuz!Oado suficientemente en mi {Jltimo discurso. Ah~ra debo graduar la erudicion, discenlir los motivos, y registrar los corazones de estos blasphemo5. Convengo de buena fe en que entre los incrdulos hay sugctos que no dexan de ser recomendables por un belio genio, por unos gr<'lndes conocimientos, y t,ll vez por unas coslurnbres al parecer poco desregladas. Se les ha visto emplear muchos anos en la soledad y en los pceblos en procurar destruir insensiblemente los fundamentos de
T:J1lJ.
JI.
la
Sermon
la Rcligion , en hacerla guerra manifiesta; y publicar enfin escritos sacrlegos, Henos de qestiones y. de errores, de paralogismos y de astucia, de ingenio y de absurdos. Al rededor de ellos hay una multitud de espritus subal.ternos, que se al'ltorizan con la doctrina de sos maestros, mas bastante instruidos para merecer ser impugnados. No han tormado sus impos sistemas; mas han apr~ndido hasta me , para de .. fendcrlos con una aparente solidez. Tales son, Hermanos mios, los mas temibles enemigos de la fe. Contra estos he creido deber emplear toda la fuerza de las pruebas; mas, para un pequeo nmero de incrdulos que, tal vez despues de un profundo exmen y de un estudio serio, procuran impugnar la Religiun con la fuerza del raciocinio y con sutiles objeciones quntos impos no son mas que unos frvolos enemigos que, sin conocerla y sin habilidad para combatirla, se contentan con aborrecerla, aparentando incredulidad? No se debe pues combatir con unas mismas armas contra tan diferentes adversarios. Estos ltmos solo pecan de viciosos y ridculos, y as mas necesitan ser humillados que convencidos. No se trata tanto de librarlos de la incredulidad, como de quitarles la mscara. Es intil defender la Religion contra los que la abandonan, sin combatirla. Esta segunda clase de impos ser el nico objeto de este discurso. Importa mucho el confundirla, por ser ella la mas numerosa. No me ocupar en declamar con-
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tra Jos pretextos de la incredulidad, por ha .. berIos ya cstruido: solo me resta, Hermanos mios, declararos sus causas; y yo descubro tres principales, que son la ignorancia, la vanidad, y el libertinaje: mas antes de empezar, implocernas la asistencia del Espritu Santo por la in. tercesion de Mara. A've Mara.
SEOR,
l. Es necesario meditar por mucho tiempo la Religion, para ver toda su extension,. para sondear sus profundidades, y para conocer toda su belleza. Es un abismo de grandeza y de magestad , del qual el pueblo no ve mas' que la. superficie; y el que, . la vista ~ los ,doctos, parece se va ahondando, segun trabajan ellos en sondearle. Cada uno no ve masextension en ella que la que le permite la capacidad de su ingenio. Quanto mas se comparan sus sagrados dogmas cun la doctrina de los Philsophos, tanto mas admiran y llenan de respeto. Rnfin segun la mayor abunjancia de luces, se ve mas evidencia en sus pruebas, mas elevacion en sus misterios, mas pureza en su moral, y mas relaciones, conexlon, y sabidura en su admirable economa. El ingtnio humano es muy limitado para comprchender su grandeza: un tupdo velo no permite que llegue hasta nosotros .sino un
Xz
164
Sermon
rayo de su esplendor inmenso: las celcstia Tes inteligencias, libres de las tinieblas en que eH sumergido el espritu humano, adoran en la l\ eligioll la obra maestra de la div in dad ; maS Dios que la ha hecho, es el nico que ccnoce qun sublime sea esta obra, y <Juan digna de ~u soberana magestad. El impo no se afrenta de Jespceciar esta obra magnfica de la divina ~abijLrh, antes de conocerla. Nada hay mas q)mun q! e verle ponerobjeciones, antes de haber fxalllln;do las pruebas. Para sab'~r juzgar de su ignoriwcia, oigarnosle poner sus dificulluu.s contra la 1{eligion";.y preguntemsle las ra:z.unes en que se fundan. Apnas se empieza demostrarle la eXIstencia de. un Dios vengador de 105_ pecados, quando responde muy satisfecho, tal vez fa materia es eterna; y si hay un Dios criador, es muy bueno para hacer eternamente infelices sus :criaturas. Frvolo atho, ants de t(xmar esta bella razon habeis imitado los hombees doctos en sus profundas meditaciones sobre la esencia de la materia y dd movimiento, sobre la ,especie de substancia que es capaz de pensar, y sobre su inmortalidad? Habeis estudiado bastante la naturaleza que muestra en rocas panes, fas que saben observar, seales sensibles de la sabidura de su autor, y los profundos designios de su providencia, para atreveros desmentir as todos los observadores '? ~ Conoceis bastante la inmensa. exten.sion de los ciclos, el nrr.ero,
sr;bre fa
11U.;n.,dulidad.
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ro, orden y bel ieza de las estrellas, y, las constantes leyes que gU1rdan en sus revoluciones, para poder asegurarnos que el aca:;o fonn y conserva los resortes de esta grande mqujna'~ Podnais impugnar slidamente <:. los insignes Philsophos, que se elevaron al conocimiento de Dios por la consideracion de sus obras'? t, Habt.:is com prehendidu la multitud de obras cienl ficas y de doctos escritos, que produxeron los mayores ingenios sobre la namraleza y necesarios arriSutos del Ser supremo, sobre el bien y el mal moral, sobre la certidumbre de la otra vida.y la necesidad de un juicio advenidero, vos que os atreveis asegurarnos que Dios es muy bueno para ser justo; que es muy grande para que su samid~d le haga enemigo del pecado; que la comrariedad de estos atributos le hace insensible las virtudes y los vicios, al culLO y las bla~phemias de los hombres'? Os atreveis hablar de la Biblia como de una co!eccjoll extravagante de histqrias apocryphas, de fbulas y de prophecas supuestas, mas equvocas y lTIasobscuras que los orculos del paganismo t, mas habeis adq.uirido el derecho de desacreditarla, por lo mucho que la ha beis leido y medicado? Habeis leido esta grande obra, como la leyeron tantos clebres expositores que notaron en cada pgina adorables arcanos'? t, Habeis procurado penetrar las sagradas tinieblas que encubren la venida, las obras dd Mesas, el gran misterio de la redencion, y toda la economja de la nueva ley'? l, Oi habeis esme-
166 merado en el antiguo Testamento en descubrir la realidad de sus figuras, el cuerpo de sus sombras, y las sabias razones de la obscuridad de sus orculos? Habeis cotejado, corno lo hicieron muchos doctos, el nuevo Testamento con el antiguo, para ohservar sus numerables relacio!les, y para declarar por el Evangelio la dilatada alegora que forman los libros de la ley'? Podriais falsificar corregir el Genesis sobre la historia de las primeras edades del mundo, vos que ignorais la de vuestro siglo? Jesus, si se os diere credito, no fu mas que un hombre comun, que quiso ser tenido por Propheta entre los suyos, que se enga s mismo, como 10 suelen hacer los fanticos: mas habeis leido atentamente su evangelio, vos que proferis tan horribles blasphemias? t habeis meditado este admirable libro, al qual el autor de una profesion de f, im pa y sacrlega, no ha :podido menos de elogiarle pblicameme '? Habeis estudiado seriam~nte las costumbres, doctrina, carcter y conducta de J esus? Habe is cotejado la pureza de sus costumbres con las virtudes morales de todos los sabios del paganismo, el gran sistema de su Religion con todas las religiones del mundo, la belleza y profundidad de sus dogmas con los delirios del espritu philos~ phico, la santidad de su moral con el moral de los prticos y de los 1ycos , la sabidura de sus leyes eon las leyes de los hombres clebres, que instituyeron repblicas, fundaron imperios, y la grandeza de sus milagros con las ilusiones de los
sobre la Incr-.'du/UaJ.
los impostores, con los proJigios fabulosos del paganismo, y con el poder de los morca les que fueron colocados entre los dioses? Ah! si Jestls no se hubiera llamado el Hijo del Altsimo, de- _ beriais por 10 menos reconocerle por el mas santo de todos los hombres, por el mayor de los Philsophos, por el mas sabio de los Legisladores, y ppr el primero de los semidioses. Escuchad sobre esto vuestro corypho, aquel genio tan embriagado del amor de las paradoxas. Muy instruido para dexar de ver una parte de la verdad, y muy opuesto para singularizarse, declarandola toda entera, hace J~sus inferior la divinidad, pero superior Scrates. Enfin, solo veis obscuridad, incertidumbre y falsedad en la historia de los primeros tiempos de la Iglesia; en sus progrcws, las cau~as comunes del progreso de las falsas religiones y de la herega; en su culto, un aparato dispuesto para engaar al pueblo; en sus dogmas, o;>inione-, humanas aadidas sucesivamente al evangelio.; mas antes de vendernos con tanto magisterio tan temerarias proposiciones ~ os habeis aplicado determinar, con el dificil cxmen de la critica, estas preten'didas adiciones que se han hecho sucesivamente al culto esencial, los dogmas de la fe'? t, discernir el culw invariable que pertenece la esencia de la Religion, y el que puede, como la disciplina, variar segun los tiempos y lugares'? t,Habeis cuidado de subir por todos los conductos de la tradicion hasta su origen, de recorrer todas las heregas, y de
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Se, mon
de buscar en los concilios la fe de todos los siglos~ habeis sabido contar y graduar los Mrtires, y seguir todos los progresos que hizo la Religion, atravesando el fuego de las penecuciones, y pesar de la oposicion de tc.dai las pas10nes humanas'? Podriais falsificar con vuestros descubrimientos las noticias que han ll~gado nosotros, del penoso y glorioso ministerio de los Apstoles, de su zelo, de sus trabajos y de sus martirios'? t, Podriais destruir la prueba siempre eXlstente que tenemos, de la conversion de los pueblos"? Ved, Hermanos mios, qules debieran ser las indagaciones del impo; ved el inmenso estudio gu~ habia de hacer, antes de oponer la Religion dudas superficiales, dificultades frivolas, epigramas pueriles insultos sacrlegos. Ved el gran sistema que debiera abrazar en toda su extensioll, antes de adoptar un pequeo nmero de antiguas objeciones, que propone sin orden ni conexion, conforme las ha recibido. No quiero decir que esta inmensidad de conocimientos sea necesaria los Fieles, para afianzarse en su creencia: una re'! ista general sobre estos grandes objetos basta para recibir fmentar una f~ hum acle y senciLla; mas para declararse enemig-os de la Religion, para sacudir el yugo de la fe con algun derecho apare:te, es menester haber aBtes examinado y profundizado todos l?s objetos, y haber apurado las controverSIas. Id pues, jven ind sereto, id instruiros en los
sohre la-Incredulidad.
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los gran1es conocimientos que os faltan, antes de baceras censor de una Re1igion que exige, para ser profundizada, el estudio y reflexiones de to~ da la vida. Ap:-cnded creer, aPltes de aprender d2sengaaros. Laberinto de la metaphisicJ, profundos secretos de la naturaleza, ariJas discusi,)nes de la critica, profundidades de los sagrados libros, sagrada colecciOl1 de verd::tdes reveladas que ofrece la Theologa, y el dilatado campo de la Historia sagrada y profana, todo esto dcbcis saber, si no quereis ser contado en la clase afrentosa de los incrdulos ignora.ntes. I-hsta que sepa'is todo esto, permaneced sin chistar en la f de vuestros padres; ocultad las dudas infundadas, y afrentaos de esas objeciones triviales, que se pueden llamar refranes ord inarios del pueblo incrdulo, de esas miserables chocarreras, que os avergonzariais de haberlas imaginado, y mucho mas de publicarlas. Armado tan la ligera contra una Religion que 11:1 resistido tanto tiempo los ataques de los mas doctos adversarios que ha producido la im piedad os lisonjeais de poder conmover este inmoble coloso ~ Esto es como i quisierais derribar de un soplo las clebre piramidcs que, por tantos siglos, han resistido la voracidad del ticmpo, y al furor de las tempestades; como si con una dbil caa quisierais mover uno de los montes que se eleVan hasta las nubes. Vosotros, Hermanos mios, no os dexeis- alucinar de la triunfante satisfaccion y tono magisrozo tral,
Ir
1('0
Sermon
tral, con que oculta el incredulo su ignorancia. Al verle hacer gala de haber sacudido el yugo de las preocupaciones, insultar la f de los doctos, burlarse de la credulidad del pueblo, constiluirse reformador del linage humano, y colocarse con orgullo en un trono, para decidir libremente de la verdad de la Religon, dirais que este es el resultado de una erudicion universal; y que sus opiniones temerarias son por lo mnos errores eruditos: sin em~argo yo me atrevo decirlo, este es un tiro arrojadizo de su dbil razon; y este dictamen decisivo apenas le ha costado un instante de estudio y de reflexion. Diriais , al verle sacudir el yugo de la f, que no se puede resolver sacrificar sus grandes luces; que acostumbrado al resplandor de la verdad, alimentado en el alcazar de las ciencias, lleno de exquisitos conocimientos, y siempre guiado en sus indagaciones por la antorcha de la evidencia, no puede acostumbrarse creer 10 que sobrepuja su razon: mas, examinandole de cerca qun inferior se le halla los que la costumbre de penetrar las profundidades de las ciencias humanas, y de ir siempre con el campas en la mano, hace mas meritoria la creencia de los dogmas inescrutables! Se le ve, por el contrario traspasar los limites de la f, antes de haber dado el primer paso en la carrera de las cienci3s, y rebelarse vista de la obscuridad de los misterios, ames de haber disipado las primeras tinieblas que encubren los crepusculos de la razone Thelogo
sm
sobr~la Increau/idad.
sin refiexion,
J~I
condena todas las doctas apologias de la Religion ,antes de leerlas, y satisfecho de su cteeision, mira con desprecio con lstima los que imagina necios creyentes. Con un espritu inca paz de tratar los asuntos humanos, se atreve sealar el destino de los hombres, prometer al delito la impunidad, for. marse una idea fantstica del ser su premo, desconocer la Providencia: acabemos su elogio; ~ la causa. n:as importante que jamas hubo, la Juzga casI 510 pensar. Es cosa estf.1la que estos incrdulos 5010 vomiten contra la Relio.-ion !:ls blasphemias oue han o > recibido como por tf.1dicion, y que pasarn, sin comprobarlas, sus -semejantes; que solo opongan sus mas slidas pruebas llnas dudas vulgares, seales ciertas de la pequeez de sus almas y de su ignorancia; que solo empleen contra sus adorables misterius las chocarrerias que produce el dio, y que sazona el chiste; que no resistan la fuerza de las demostraciones, sino formando de su falta de luces como un valuarte impenetrable; que no respondan las exhortaciunes de los que quieren reducirlos la f, sino con proposiciones repetidas por el libertinage y la impiedad, que han llegado ellos de boca en boca, y que pasarn otros, como una gerga usada de los ignorantes que rehusan creer. Ah! dice un Padre de la Iglesia, aborre. cen demasiado la ReIigion, para que no .quieran mas blasphemarla que instruirse en ella. Contentos de combatir algunas apariencias atri-
y2
bui-
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S~rmon y que par.::ccn dcsfigUl'3rla, no l1acen
buidas,
mas que dar golpes al ayre: sacuden las hojas sin tocar en el tronco, y se imaginan despues un trophco ridiculo. Ah! qu mas se puede esperar de estos ingenias rriviJles que apenas penetran la superficie de la Religioi1 '? La controversia es para ellos un elemento estrao en que no pueden subsistir un instante. En vez de una fJ.zon slida, que va de conseqencia en conseqLk:ncia, y comprehende varios sistemas, solo IUlcstran 11Oa5raf2.gJs de juicio, y una penetracion que solo emicnJe alg~.mas verd:~des desunidas. Permitaseme preguntD.r este incrdulo por qu ttulo se constituye censor de la Religon1 t,Qu estudio ha hecho de las razones en pro y en contra? Ah! tan superficial en la ciencia de la f, como en la doctrina de los impos, por una parte solo v algunas exterioridades del Christianismo, cuya profundidad no penetra, y cuya extension no comprehendc; por otra parle solo ha tomado de la incredulidad la arrogancia, los vicios y blasphemias. Tan frvolo Desta como ignorante Christiano, no sabe los puntos dudosos, ni en que ~e fundan. El quiere, qualquier precio, tomar partiqo en una disputa cuyo objeto ignora, y sin examinar las razones de unos y de ptros, declararse sequaz por vanidad, por meres por capricho. Mientras que los doctos publican sus escritos para defender, para impugnar la Religion, l solo la impugna con dlistCi y dicterios. Un epigrama, un verso im-
pio~
j{{;re la. lticretlzfidad.
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po, profi..:-rido con emphasis en nuestros theaotros, alguD:1S expresiones satyricas contra los Mini~lros del Sc!or, y cootra los que gobiernan b Ig\csia, a:Jccdotas picantes, chocarreras sobre a~unas supersticiones que se han introdu o cido; ,-cd aqu las armas que suelen usar. A falta de razones, cita los autores que han pensado en su favor, y cuyo genio superior le dispensa ele todo exmen. 1VIicntras se abrasa el mundo sbjo , se disputa con ardor, se profundizan tudas las gt:cstiones, y se apuran tqdas las sutilezas y paralogisl1los contra la Religion; nuestro imro, contentandose con saber los nonbres de sus maestros, y de haber tornado apenas la primera lcecion, se alista y combate con denuedo baxo la bandera de la impiedad, semejante un soldado desarmado que se mezclase en el combate, arrebatado de su osada. ,Cmo hubiera podido este incrdulo adquirir los conocimientos necesarios para impugnar vigorosamente la Religion'? Todos los dias de su vida se le han pasado en la ociosidad, en la Qisipacion en los placeres. Sus obligaciones, el embarazo de los negocios, los proyectos de la ambicion , los cuidados de la intriga, las ocupaciones y.lecturas de fanta~ia lIan cmple-ado el tiempo de sus mejores aos. No puede saber de irrel igion sino lo que ha hallado esparcido en los libros ephimeros, que entretienen los esporilUsignorantes y superficiales, lo que ha apren~ dido,ocomo de paso, en la conversado;) de los impos. Infelices, voSO[[OS solo empkais algunos
o
ins-
S~rmo1J instantes en exminar vuestro eterno destino; y empleais toda la vida en la solicitud de unos placeres momentneos, y de la felicidad de
lln dia. ,Podeis ver, Hermanos mios, sin indignacion esta temeraria ceguedad'? , Pero qunto mas os indignaris, quando supiereis su causa'? Un fal . so amigo form este incrdulo con su primera convenacion. Infanlecorruptor de su inocencia, despues de haberle empeado en los desrdenes y en el vicio, no hizo mas que desplegar los labios inficionados del error, introduxo subitamcrHe en el corazon de su ciego <iiscpulo el veneno de la irreligion. Digamos mejor, que no hizo mas que sofocar en l algunos importunos remordimientos. Sin instruirle en los arcanos de su secta, solo se la nombr, y le dixo algunas proposiciones. Me parece ver un dcil pretenJiente que se agrega una de aquellas ridiculas snci~Jades, inventadas y fomentadas por la ociusidad, en que luego se aprenden algunas pa . labras misteriosas y seales particulares. i, y vosotros, que por el abuso de los taJentos, os haceis mas culpables en vuestros errores, mereceis ser colocados en una clase diferente de esta multitud de impos de~tirujdos de discernimiento y de luces'? Estabais bastante instruidos, quando renunciasteis la f '? , No precedi al exmen vuestra apostasa'? No haheis procu-rada des pues instruiros, mas con el fin de sostener las opiniones que habeis adoptado, que de conol,;~r la verdad'? Ah! ~de qu puede servir
ijJl
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sobr~ la rftcr~dulz'dcul.
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un estudio inmoderado, hecho con tan malas disposiciones, sino de dar nuevas armas la .credulidad, y de hacer ckbres impos '? ll. Se advierte una particular propension la impiedad en los que reunen en s la ignorancia y la v.anidad. Oh! i guL puede ser, me dires, esta estrafia vanidad que forma los incrdulos ~ Os la voy decir, Hermanos mios: es la mana de distinguirse de la multitud, y de pensar de diverso modo que el pueblo; es en cste hombre clebre el furor de dar la ley su siglo, de acreditar y prop.lgar el pretendido espritu philosphico, de firrnarsc tina secta r;umerosa de sequaces aLurdidos, y de ser el orculo de su par! ido; es en los mas de ellos la. gloria de ser discpulos de aqueJlos ingenios superiores que, por Ull abuso dt:plorable la razon y de la ciencia, y mucho mas por la vanidad de hacer prOScl}lOS, se han precipitado en el abismo de la incredul idad;. ES el secreto deseo de aJquirirse rcputaciol1 de ingeniosos y de espritus elevados; es el anhelo de ocultar la ignorancia y mediano talento baxo de un exterior aparente, que indica tanto cumulo de ideas como universalidad en la ciencia. Se perecen por hallar un medio facil de bnllar en el mundo, de sobresalir en Ji:! esfera de sus sociedades. Es el querer grangearse poca costa el a pr~cio y estimacion de los que, viviendo sin ley, querrian que no hubiese Rcligion , poder acertar en no creerla. El menosprecio de los hombres
ue
piadosos es ea este caso un titulo de honor. Es;"' tos
tI'"
Sermo1t
tos ion unos esp~ritus dbiles criados para envi-' lecerse con la plebe. Qu gloria, por el contrario, no se adquier~ en elevarse subre las preocupaciones de la ed!lcacion'? Qu delicado di:; cernimiento no ha sldo necesario para desengaarse de unos errores nacidos con nosotros, introducidos con la leche, y fomentados con el exem pl0 universal'? Qu imrepidez de pensamientos y qu fortaleza de alma no se han necesitado para vencer los temores de lo que sucedi( re, y sofocar los remordimientos'? Ser tenido por incrdulo es dar de s estas grandes ideas. Al impo le parece un elogio cumplido, que digah de l que ha tenido bastante fortaleza, para no creer lo que todos creen. Dudais, Hermanos mios, que sea la vanidad la verdadera causa de su incredulidad'? El va convenceros por s mismo con su tono decisiVo y con la sa.risfaccion con que habla. Este es el modo de eXlmirse de dar las pruebas. El verdadero sabio arguye con moderacion, seguro de persuadir con la evidencia de la verdad. El ignorante orgulloso decide magistralmente todas las qestiones, para no dar razones. Este es el partido que toma nuestro irnp'o , para evitar dificultades que exceden sus fuerzas. Su fin no es convencer; es aparentar que l est convencido: &10 espereis de l unas dudas profundas y sabias objeciones; no hace mas que proferir con emphasis proposiciones temerarias. El evangelio es para l una fbula, la f la parte de lOi simples, la Religion un vaRO fantasma, sus leyes y ame116-
sobre la Incred1Jlidad.
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mIzas un freno necesario los pud ..!s, S{1Smisterios groseros absurdos, la eternidad una quimera, el alma un ayre que se desvanece, la vida un sueo, el Criador un ser indiferente h ofensas y los obsequios de sus viles crlaturas, el hombre un animal mejor organizado que las bestias, el vicio y la virtud ideas arbitrarias; to" , 1 eVll1cntes, '.J J d as estas l1L,Xlmas SO:l. para e y to\.o lo ticn::: por demostrado: la creencia de los pueblos no es mas ou~ UtU l:;rco:::unaco~ de la n.. .f.. wcia , sostenida por las leyes, y fi)mentada con los exclnr1of. Preguntad este doctor t,qules son los ffiJ'" tivos de sus decisiones magistr::l1es? '01"0 s:lbe responj.~r, y quiere ser crcido sobre su palahra. Si la autoridad de sus opiniones no os pareciere b3.stame respetabb, os oprimir con la autoridad de sus maestros. En lugar de las pruebas, le jactar d~ la celebridad de sus nombres, se contentar con rem itiros sus obras. Opone con ostentacion un corto nmero de famosos incrdtl~' los la venciable tracicion de los sabios y fantos Doctores que nos han transmitido de siglo en siglo el depsito de la f. Se atreve posponer las ideas de la educacion, la fuerza de los exemplos y las secretas repugnancias de unaconciencia consternada una ciega confianza en sus maestros de irreligion ,y algunas expre~ siones qlJe ha aprendido en sus libros en sus discursos. En el delirio de su orgullo, el peso de algunos nombres clebres le parece preponderar ,j de los mihgros, y, por el mas cstrao con.Tw. 11. Z tras-
J78 Sermo" traste, se ha hecho incrdulo por una ciega credulidad.
As es como, pOf falta de la propria instruccion, procura su vanidad cUDrirse con las alas de los gefes de su partido. Con tales guias podr temer el error 1 As se ha propuesto persuadir que no lequcda la menor duda. Hace gala de burlarse de las amenazas de la Reli'rion: nos dic , con .un valor fingido, que espcraLla muerte sin temor, y que ve lr,lIlCjuilamente el sepult <CfO. Quanto mas impo EC 111UCSr::t en .no temer el infierno y en exponerse una infeliz clunidad, tanto mas cree hacer admirar su intrepidez; es semejante los fanfarrones que, por acreditarse de valientes, hacen gala de buscar los pelip,ros. Tales son estos que, por una satyrica irona, re l1aman espritus fuenes, para declarar un tiempo la debilid<J.d de su espritu y su loca temeridad.Qu cstraa es, Dios mio, la fuerza de un insensato, que se opone vos fiado en unas razol1e~ infundadas! Ah! esta fuerza es semejante la que d un enfermo el delirio, en' gue ha cado por una suma debilidad. i Monstruosa ceguedad! i deplorable temeridad \ ~Ie faltan palabras, para declarar tan horrible presuncion: me mueve mas ira que compasion: me admira y me horroriza. Creereis, Hermanos mios, que este fatal delirio puede ser contagioso, y no os llenareis de horror al considerar que podeis ser de los que el impo procurar asociar s, y exp~nertos al riesgo de una eternidad de tormentos 1 Es indub~
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bitable que ser esto lo primero que haga: mas no parar aqu, sino que cuidar autorizarse con el nmero de sus proseli'tos; y har por consiguiente todos sus esfuerzos, para hacer incrdu-Ios sobre su palabra, como l se ha hecho im,'rdulo sobre la de otro: sus tentativas no sern intil-?s. l.a5' menores semillas de irreligion fruc! iticar,in en una, alma displle:ta recih-ir!aS". AlJ;llms dhilcs razones bastarn para dr;rrjbarla: 1J vanidad y las pasiones harn Jo dema~.Si e~tc nuevo impo no tuviere la suficiente in5trllccion para aferrarse en su incredulidad, no le [tar tiempo de adquirirla. Lo que mas le insta es no creer: los sophismas vendrn despues. En~retanto es menester aparentar, acompaarse con hombres instruidos, acreditarse de hilo espritu, y fingir una singularidad que supO:'le un genio superior. Es menester usar el lenguage de una sociedad de libertinos, de l que no se a petece ser el individuo menos corrompido, y dar con la incredulidad sus dislates un gnero de ayre y tono original qne los realce y justifilue. As se va aumentando esta raza des prcciahle de incrdlllos subalternos; as se propaga y se perpeta el meno~precio de la f; as unos ciego. arrastran otros al abismo, y unos rprobos se asocian otros, para ser todos ellos atoflnentados eternamente. Me parece ver un perverso, que solicita' cmplices, que les inspira su osada, y que con pequeos premios hace que pierdan el horror del suplicio. Sigamos los progresos de este contagio. HasZ2 la
ce
1 ~O
Sennon
propagarse ~ Hasta el
ta dnde no fe veremos
~cx6 del que solo debemos temer la supersticion. Los cspritus,natur.:J1mcntc ineptos para las ciencias, se atreven no obstante desechar con orgll110 Jos sagrados dogmas, que se les prohibe escudrilar, y decfararse contra la f, despues de breves conversaciones, de algunas lecturas tan rpidas c,)mo superficiates: mas t,quin no ve qqe, con este ayre de singularidad, esta nueva incredlJ1J quiere parecer superior su sexo, comprar este precio el lculo de dectora, y grangearse con el menosprecio de la f la admiracion de cierta clase de in3cnsatos y lib~rtinosf Tal vez se hallaria la causa de su ridcula impiedad en su desordenado amor un impo que le agrad, y que abusando de su doble dehilidad, la despoj6 fcilmente de su pudor y de
su f.
AS, Dios mio, los mas de vuestros enemigos tienen por cosa honorfica el atreverse blasphemaros. El menosprecio de vuestra santa Religion es un motivo de vanidad, y se solicita el a.precio y estimacion con la temeridad de insultara.. Hacieodoos guerra el impo, cree 'abrirse un camino la gloria, y espera su celebridad de lo que le dehe cubrir de eterna ignominia. Insensato t, en qu p0neis vuestra glufia, y por qu estrao camino pretendeis ser admirado de los hombres'? Habeis perdido con la Religion todos los principios de la virtud, todas las reglas de las costumbres, y La 'mica prenda g.ue podan tepc:r los hOO'lbres de
~ue6
-sobre la lncr~JlI/idad.
I! 1
vuestra 'probidad: h'abeis sacudido con el, yugo de la f el que os ..i;np.onen las leyes de la so(b~aj y del g'Jbierno., y aLm las leyes de la. f1~i[Ura!eza :. enlaces de sangre, sagrados nudos de b Rdigion, obligaciones de la'amistad, cm'" peos del honor, todo lo habcis atrOpf:H200,. trasp3s::indo las 6bligaci-ones de fa conci~ncia: ved los medios singulares que habeis '.::!:cogido para ser estimado en el mundo. Os preciais de haber podido' conve'niros en mor.~~ruo para la sociedad, para el estado, y p:J.ra vuestra c;sa . 1'a1,=s son, Herm2nos m:u<;, los que aspiran ~j no !laceres pen"ar CO\J'O ellos, Jo mnos> d~slllmbraros <::on su atlevido nllldo de: penar,y hacerse admirar aun en Jos errores que oS' oblig:ln compldecerlos. 'Ld vez sois r:2prehensibL:s , por haber fomentado su vanidad con algl100S elogios concedidos SLlS ingenios al tiempo que condenabais ws errores: as babcis proegida, sin advenir1o, una irreligion que nacia di;;: orgullo: mas habicndoos yo descubierto esta clase de impos, no escucheis en adelante sua vallaS discursos, sino con un desprecio que le, cierre la boca. Pues solo son incrdulos por valJidad, los movereis reconocerse con vuestro, e~precios ; lo mnos 105 obligareis ocultar. 6US necias op!niones, y se disminuir su nmero 4}uanJo no se pudieren declarar por tale". sin ~currir en el oprobrio. 111. No he dicho bien, Hermanos mios; 'luando se agotase esta segunda fueme de irre-
liiion,
q_uedari~ en ~Q
ieI
la ter.cera,. ~ue es
.. 1
J ~2
el liber.tinaje,
Sermoll el qua1 basta' para multiplicar
los incrdulos,' como se rnultplican en rmestras dias. Basta la luz de la Religion para di . sipar las tinieblas de la ignorancia, quando na estan acompaadas de la . corrupcion de costn~nbrcs. Acaso el intres de la vanidad, por s solo, moveria menos al mayor nmero de incrdulos que el grande imeres de su eterno destino; mas todo es intil, si se junta el libertinaje la ignorancia y vanidad en favor de l~ irreligion. Para un corto nmero de incrdulos en quienes el error produce los vicios, en todo$ los otros los vicios producen el error, conspiran por lo mnos sofocar el convencimiento inrerior que produce la fuerza de la verd:ld. Se pasa fcilmente desde d amor de los pla:" cercs al dio de la Religioll; y este dio conduce fixamente la incredulidad. Las paSiO>1Ci por 10 general engendran llS dudas, y sugien~l1 las im piedades. El corazon es la verdadera cu . na de la irreligion: este tirano del espritu le dispone su arbitrio, le distrahe le lplica, le ilustra le deslumbra, segun sus diversoa intereses; pero en materia~ de Religion es en donde mas ex:erce su imperio. Disgustado de lo~ rigores del moral christiano, inrercsa la razon en su favor, la hace cmplice de su rebe . lion , y l.a obliga prostituirle iD ministerio~ En una palabra" se duda fin. de librarse '-~ todos los escrupul'os. La. incredul dad comienza 5iempre por vicios que necesitan de ella. La f DQ ie hace sospecb.oia, iino porque incomoda,
sobre la Incredulidad. y se sacude.su
18S
yugo 'con el fin de sacudir el de las obligaciones. ' ,El lihert~no no se engaa en 'Sus esperanzas, porque-la incredulidad le abre .camino franco para todos los vicios. Destruido el dique que opona la .Relgion, las pasiones, forman estas' un torrente que sale de madre tan impetuosa-; mente que 'nada le puede resistir. Si.' las 'leyes! humanas detit:nen- el brazo del impo, no pue-: den reprimir sus deseos ni sus pecados ocultos.' Es un munstruo cnc(~de nado ; ,mas si pudiere t:vitar que le vean, p~car impunemente .e~condida~. t,Sc dcbera esperar, otra cO?'-t de un hombre que no reconoce otra ley que .la del mai't fuerte, -ni otro que la nada '? Esta es, Hermanos mios, la abominable libertad de costumbres, que quiso llegar .el libertino por medio de la irreligion.~ y este e$-; el vil nteres que produxo y apresur su impie-l dad. Las.primeras impresiones de la educacion' le ncln.:~ron la virtud, fu eenducido desde: su infancia al pie de las aras, y aprendi adorar en ellas al Dios de sus padres. Talvez una tierna piedad' hacia esperar que creciera., en l el amor de la Religion y de la sabidu-.
nn
ra. Sin embargo

pasiones derribaron
los primeros ataques

su alma,
di las
el atractivo del de un~ conciencia todavia tmida, y sus primeras cai., das le causaron temores que le hicieron acumu . : lar peca'ios. D.:sde entonces no tuvo mas:recur .... tu que la~ dudas sobre la imnortalidad del :al.:..
placer, triunf de los remordimientos.'
: .ma.,
184
.' SermoIJ .
lila, iobre la eternidad de las penas, sobre l. eXIstencia de la otra vida, y de un Dios ve~
garlar. El espritu. las concibi. al principio Cal un secreto horror; mas segun se iba corrompien-" do su corazan, las juzg necesaras para su re poso. Miradle enfin en una constitucion, en gUl se, va decidir de su f. Los placeres le atrahen con las mas halagueas imgenes, y la Re\igion 16 intiinda. con las mas terribles amenazas: se siente muy prop~nso al pecado,y la Religiun se pone entre l y el pec:1de. Qu har en este desasosiego de conciencia, que fe turba y hace amargos todos sus placeres '? Va buscar modo. de &atir de estccst<:do violento, en que no puede gozar de las dulzuras de la virtud, ni de la, que se promet'a en el vicia. Tiene que renunciar los ,placeres, sofocar los remordimientos que :;e iosamargan, pecar pacficamente, abstenerse de los pecados, declararse contra lu pasiones, calmar una conciencia importuna qUI, no cesa de censnrarlas; mas l ignora qun dulce es el Y~30 cid Seor; . .~ Miem.r:)\s~ la: incredulidad le promete la P!z. . 'impunidad , .el moral 'christiano le parece ua peso insoportable: esto lebasra para hacerse. ene~1) secret0 de una .Religion que le oprime molesta. La m~ra ya como un censor interesado en desacreditada, :..iquicre y lee los infames escritos de lo'> impos, se imagina dificultades, adhiere ~as mas frvolas conjc:turas, y desconfia deja.:: m:ls evidentes pruebas. t. Qu dir enfin'? Busca con. apresllracion la- sociedad .Jo. JOi. hnpiGi 'lue le puedl.:n ayuGir na creer.
T~
sore la Incredulidad.
18S
Ta.l vez emprehende largos viajes para consultarlos, y para disi par los terrores que le cat!ian las opiniones infundadas y temerarias Ah!.
cmo podri:l conservarse con unas costumbres corrompidas? No 'Se prueba con muchos exemplos que su n1ufr~~io es el legitimo r~sultado del nau-, fragio de -la virtud ~ La sensualidad de Roboaru le conduce la im piedad, los festines de Batrha-: sar terminan en la profanacion de las cosas sagradas, el mas sabio de los hombres, habicndose afeminado, se hace un idlatra, y el abu-, s:o de los dones de Dios, la ingratitud y obstinacion arrastran ennn la nacion Judaica al dcicidio y la reprobacion. Asi es COillO las pasiones, hahiendo llegado dominar el alma, eXCiTen sobre el espiri:" tu una especie de tirana. Este es el unico medio que tienen de reynar con tranquilidad. La f las habia combatido mucho tiempo, y represado en un gnero -de esclavirud: ahora aun mas ~bil se rebelar sin cesar, y renovar 10i combates: es menester sofocar este enemigo jn~ quieto irreconciliable, que aleja la p3Z y per~ turba todos los pl"ceres. Se le debe declarar .una guerra de represalias, hasta arruinarle entera~ mente: y, por ser incompatible con los vicios, -es menester sacrificarle, si se pudiere. Por esta causa se enfurece tanto el liberti~ -no, para desacreditar la Religion christiana. Para sacudir el yugo de su moral, dfbe imptlgnar antes US dogmas. Para burlarse de las amEnazas ~~ Jesuchrsto, debedisputarh~ ante~sU div1dad. L~ X{lm. 11. A iD
,la f que es santa y nos santifica,
la
186
Sermo1l
incredulidad es el unico medio, con que puede librarse de los im portunos remordimientos, yabrirse paso franco al libertinaje. En realidad, sagrados dogmas, el impo solo os combate por la unan que teneis, con unos preceptos qUe le son insoportables. No es enemigo vuestro, sagrada Religion, sino porque vos 10 sois de los v'ieios. Eternos tormentos, no se obstilla en trataros de quimricos, sino porque habei:> de ser el castigo de su apostasa. A vos, que sois la mas nobie parte del hombre, y dcbcis estar cscota eternamente de la corrupcion y de la muerte, l no os desconoce sino por el infame interes que tiene, en no ::;e'r inmortal. En vano nos a~egura mil veces que mudaria al instante de vida, si' se pudiera resol ver creer; y yo le respondo que creeria al instante, si se pudiera resolver yi vir bien. En efecto, Hermanos mios, si Jesuchristo hubiera limitado su doctrina la sublime especulativa' de algunas verdades incomprthensibles, sin mezclar la austeridad de los preceptos; si hubiera sido el Mae;;tro de las naciones, sin ser un severo Legislador; si no hubiera reunido las 'amenazas y prome$as; si hubiera prometido el ciclo la f, sin que fuesen necesarias la penitencia y la virtud, si hubiera disipado los erro res <le1 espritu humano, y confundido los absurdos de los falsos sabios, sin declarar guerra los vicios; si, contento enfin con ser actlJrado del linage humano, no le hubiera amenazado con que le ha de juzgar quin hubiera ~rd-
sobre -la Incredulidad.
181
do, comprar :11 precio mas caro la s()~crana fe licidad '1 En efecto, los misterios se miraran el
dia de hoy generalmente como unas suhlimes verdades, que no se pueden ver en la noche de los sentidos. Se adoraran unanimemente en Je. sLlchristo los soberanos caracteres del Hijo unignito de Dos vivo; nuestros impos entonces, como zelnsos apologistas de una div inJld que solo ei~lgicra el omenaje, le ofrecerian un incienso que snb~tituiri~ por las virtudes, no habra cnnn incrdulos en el mundo, ni hombre que lila fl1ese christiano. Pero qunto cnC$ta el sacrificio de b. razan, quando se dcbe acompaar con el de bs pasiones! j qu zelo no mostramos en dcfender IOi derechos de la razon contra nuestros misterios, quando se hallan mezclados con los intereses de las pasiones! Dig2mos mejor j con q destreza !lO disf.-:aza el hombre los sentimientos de su corazon en favor de una Religion, cuya austeridad aborrece! qunto no procuramos sofocar los gritos de una conciencia que reclama nuestro respeto y or.'ediencia las divinas leyes, quando solo suspira el corazon por la independencia im pllllidad ! No tengamos enfin, Hermanos mios, pOL" verdaderos incrdulos todos los que con orgullo aparentan incredulidad. Este j6vcn, obcecaLl) de las p:lsiones, confunde en s mismo el' dio de la Rcligion con la incredulidad, cuyo lenguage procura aparentar. No conoce el esta do de su alma: se llama l incrduto, y solo es , Aa~ uo
Ifl3
1m vieiosn: abrna h impie(1ac1 romo el medio seguro de reunir la paz y los vicios. Anhela ser incrc:dulo, por hacerse feliz it'nas qu pOC0 medra en lo nno y en lo otro! Despues de h~h:r practicado las mXImas de la irreligion, y de haher ciado ap8riencias de ella, e~ un verdadero infeliz, y nn impo aparente. Aun digo m;s, no es inr:drlulo; mas tal vez se pcrsc~dc que Jo es fllcrza de desearlo y de decirlo; a!= es inutil el di.putar con r.sta clase de impos; hsta el wlcrgonarlos. No tie!l'2n tanta nccesid.1d de oir las prneb3s de la Rcligion , como de observar sus interiores di~rusiciones. Para disiflar
im2ginarias, hasta Gescubrir el iOC1 me origen que tienen. En vez de prc5C'nt2rles una larga serie de pr:n'.~;rios y CO;Jsc'll:enciJs incontestables, hasta hacerlos ver la CJusa de sus desvarios, y el estado presente de sns almas. Para que se avergiiencen d~ su incredul;dad,
b1sta que se conozcan. Este metodo de defender Ja fe es tan glorioso CO'1l0 necesario; y es formar la defensa de la Re1igion el hacer la pintura de sns enemigos. P::nct remos hasta el cora~on del impo: en l hallaremos terrores secretos, dudas que na'cen y se disipan, un :flllxo y rdluxo de fe y de: impiedad, segun que la razon las pasiones le dominan. En los lcidos intervalos que le permite su delirio, le veremos temer su suerte, y horrorizarse con la idea de la eternidad; mas, quando est lleno de lurbacion, se csfuer,z,a en aparentar animosidad. Mofandose de las
sus dud2s
ame-
Jebrl la Incredulidad.
amenazas de la Religion, para despreciarlas. Quiere
aumenta
.S!9
su' osadi~ CSfJfZar su eorazot:J
tmido y vacibnte con la energia (lel discursQ, y buscar en un:t ap3.rcnte satisfacdon algutJ so.,.. Corro a poyo . su. debilidad.' Es un cobarde que se arma de fo:-taleza contra s mismo. Su presuncio!l no es mas que un artificio de que usa, para calm:r sns secretos temores; una vio.ienta inquietud causada por l, para detener el progreso de su temor. No t;ene verdadera intrepidez, pero hace esfuerzos para no temer. DexeA:los los im Pl,?s engaarse si !TI ismos. Los contratiern pos, las desazones, los remordimientos, los aos, y principalmente los terrores de la agona harn caer esta infame miscara de irreligon. Quando amenazados, como 'Saul, de una muerte prxima, se vieren oprimidos del terror de lo que les espera, term-;nar su incredulidad en una pueril supersticioo. Despues de haber despreciado los Ministros del Seor, llamarn las sombras. Los que se mofaban de los orculos del Espritu Santo, ex.presos en las divinas - escrituras-, consultarn entO:1ces una pythoniEa. . Corred al lecho de este incredtllo sorprehendido de temor por la prximidad de la muerte. Al fin adora al Dios que siempre fingi desconocer, tiene su imtgen junto los labios, y exclama, besando sus saludable:> llagas, mi S~fior y mi Dios: Domi11.us meus et Deus me~s. toA qu exceso de arrepentimiento no le arrebata una imaginacion consterwda por lo~ tOfJJlen-
J ~o ~
..
...,
&.rmo"
mentas que le amenazan ? ~Qu cosa no crt~t'ra para librarse de ellos? ~ Se le propone algun misterio de los mas profundos, sin que responda al punto yo. lo creo'? Creeis, amado Hermano! Ah! el riesgo os hace pronunciar por fuerza estas tristes slabas que vuestra concienca os dictaba cominuamente. La muerte, el juicio y el infierno son unos doctores quienEs no os atrcveis comradecir. El miedo os ha dado . sencillez, y volveis abrazar la Rcligion del pueblo. D611de estan las burlas satricas, Jos desprecios fingidos, y la aparente satisfaccioll que oponiais nl1estras amenazas'? Crecis: se lo ~ue os acaece: vuestra fortaleza os abandona. Hallandoos los umbrales de la elem dad, no osais arriesgaros: mas vuestra f solo. s tal vez como la de 195 demonios que creen y se estremecen. Todos los que veis su asombro y ter,ror, conoced ahora que l fu siempre meno, ~incrdulo que .libertino. No niego que' se hallan algunos incrdulos tan temerarios, que permanecen tranquiloll junt8 al sepulcro. Hacen gala de mostrarse intrepidas enmedio de los horrores de la muerte, se esfuerzan en verla llegar con serenidad, y . espiran con una necia satisfaccion. Tal vez blaspheman entOl.lCeScontra el cielo; tal vez en los ultimas instantes insu1tan al Salvador de 10$ hombres, se burlan de sus misterios, no temen sus amenazas, y se muestran tan furiosos, que Ultrajan la imgen de Dios crucificado que se le$ presenta. Reconociendo acaso la mano del
,DiO$
30brt!
la ":mcredulidtli.
191
DiOs que los hiere, como el Emperador apostata que arroj con desprecio su sangre cia el cielo, exclaman descsperaclos "como l, ven cstc, Nazaro: V;isti, Na1.:;ree. i O necios! pues van ser castigados por el Vios que ignoran, que menosprecian. De Ja seal de nuestra redencion que insultan, va salir el decreto de su eterna re probacion. Van comenzar desde el sepulcro una nueva vida, para ser atormentado sin fin. En lugar de la nada que esperaban, van revestirse de una infeliz inmortalidad. Quando crem no "hacer mas que baxar la sepultura, su parte esencial se va sumergir en la tremenda crcel, en que no faltarn jamas el horror, llanto, desesperacion y crugir de dil.:ntes. Lloremos amargamente, mis amados oyentes, esta m~ene sacrlega qe tienen por un triunfo los impos. Reconozcamos con pavor en esta impenitencia Jos justos juicios de Dios, y el mas terrible castiJo del pecado; y que el exempl() de tamos. desgraciados, abandonados por la divina justicia su rprobo semido, nos penetre al mismo tiempo de temor y de gratitud. Ah! ,quin de vosotros, Hermanos; mios ~ .no agra"!' dc:cer ahora el taver muy grande y absoIUla~ mente gracioso que os ha hecho Dios, n solo de haberos hecho nacer en, el, seno de la ~glesia , y de que abrieseis "los"ojos.al mismo t(em"';' po la luz del da y la de la fe; mas tambien de haheros preservado de esta fatal ce-
guedad , que hubiera debido ~er para' vosotros

CQ-
'Serm,.
como lo ha sido para tantos impos; nna J~g..... tima conseqencia de la corrupcion de vuestras costumbres?~ hay duda en que iea este gran motivo de que os felicitei3 vosotros, y de que deis las gracias Dios; mas temed juntamente que vuestras pasiones, si las diereis rienda suelta, os arrastren pesar vuestro al abismo del error y de la impiedad. Temed 'lue las dchiles luces que permanecen an en vuestras almas, se lleguen apagar con los vicios; y no os lison jeeis de dividiros entre la Religion y el liberti~aje, dexanuo que vuestros espritus se sometan la fe, y que vuestros corazones se abandonen los deleyres. Quntos impos lo es pera ban corno vosotros, en el prillcipio de sns desrdenes! No, jamas hubieran credo que sus inclinaciones debiesen iniluir tamo ea IUS opiniones, ni' que dependiese tanto su creen-' ciadel estado de sus costumbres. No creian. contra yendo la costumbre de ofender al Seor, prepararse desconocerle, llegar con los pecados la estr41a osada de justificarlos, y merecienqo. mil veces los infiernos, ponerse, para deci,rlo as, en la necesidad de no creerlos. Sin embargo, este deplorable exceso de delirio 1 de ceguedad se dirigieron sus primeros paso ~n el camino de los vicios. Que no debereis, temer; Hermano$ mioi, los que' habeis corrido velozmente muchos aos por el rni,mo camino! Es cierto. que .enmedio de vue~tros desrdenes parecejs aun firmes en la fe: porque por vue lra -infinita byndad, , D10& miu. ~a. primer~
un
.)
~r
:obr~ la Incredu/idaa.
193
gracia que nos concedeis antes de haber podido nosotros merecerla, es la ltima que retirais de los pecadores que mas se obstinan en desmerecerla. Mas si no experimcntais aun, Hermanos mios, este espantoso castigo test muy ljos de vosotros'? t no ha comenzado ya Dios exercerIo en vuestras almas'? Porque sin hablar aqu de las dudas en que soleis veces fluctuar, de la inaecion con que os tranquilamente las b1asphemias de los incrdulos, de los secretos deseos que teneis de que prevalcz\;:a su causa, y del sentimiento que os da que sea peligr~)so el cr::::crlos; sin hablar de la poltica tolerancia que reclamais en favor de la irreligion, no ob.tante sus rpidos progresos; del poco reparo con que lees los libros impos, pesar del peligro de contagiaros; de VUl?straadhesion los incrdulos, que ha sucedido al antiguo horror con que mirabais su sociedad y escritos; sin hablar, digo, de tantas pruebas de la diminucion y prxma cxti!~ciGn de vuestra fe, no la desments cada dja con vuestras obras'? Fe ya muerta, que no os hace pertenecer la Religion sino por un gnero de pblica profesion! especie de apostasa, que tal vez hace la Religion una l1crida tan profunda como la que le hace el incrdulo! j atroz ingratitud, que hace los ojos del Seor dos monstruos muy sem:jantes del Christiano obstinado en vivir como si no creyese! iO inestimable don de la fe, que tan liberal y gr:lciosamente me habeis sido concedido por la infinita bondad de mi Salvador, Tom. II. Eb qu
Sermon qu poco os fle a preciado; y
J 94"
qu me suceder si contmuare en d(~pr(ciaros! iO preciosa centella c;ue me habeis quedado, permaneced en m, innan.'2d mi corazon, y avivad en m. el amor de 12. vcrd2.d , el zcla de la Religion y el gusto de b v!nud! Inspirad, Dios mio, estos sentimientos todos ns oyentes. Haced (lue mire!1 con horror los ql1'':: de vu~stras le')ies hall IJa- d~'e[]cm;rrcs () . ~ad/) ser encl;igos vuestros: que con el respero la Re )::-;:on, CGn un cominuo agradecimiento para can vo,; qee los htb;:is hecho CJ-.r;stl~n()s , y con nras oDras corrCSp()riLiCntes a S'.l rC"1"rn,) cl cc:,/..f1r'c'" r;c. la l'ncl'('(;'l~l'\.......... ......, .t-J .. \.,..~ ...... (::o._ ~ ~~ . u_..l .1 CI'I'P-I'C"1'1 '". 'I:I/n{~ 'C'" '"" d' la en (Ila l' ~. ,lj ~11 .. e 11."CL"C<.!."1._,,, Q,_ por e 1 d'Jd gr:m num.e:ro ce sus ~"2quaccs, se atreve a manifestarse sin p~dor y Si;1 m;ramier.to. Si hubie 1 ~., <J L. ~~ ... , 1 '
re (1ovi aho unos eue hubiEren perddo por des, gracia el preciliso don de la f~ , compadeceos, Seor, de sus o:traviDs. Dcrrrn2.d vu~stras mas claras luces sotre C5trJS infdiccs sumcr!.idos en las t nieblas del error y en las .sombr~~ de la muerte eterna. I!!um{nart! Lis, rui in tel1cbris f!t in ltllIbra mortis sedent. LknJd H1S ahras de duds, de terrores, de rCi11(}rdimicntos y de anxiedudes, que los hag:.:n busc<lr la p<.:z el csr. ritu y cel corazan en la hurr'ilde creencia de vuenrcs misterios. InspiradJes el deseo de conoJ
ceros, vos qU'2 qucreis que se convicrcan los impos, y que no perezcan. Excitad,9s con este primer muvimiento de la gr:lfia , clamen < vos desde la obscuridad en que estall sume~'gidus, y us
di-
sobre la Incredulidad. digan.
J9
ro
que el ciego del Evange!io,
haced,
Selor, Sne vea: Domine, ut vdeam. A tcrr:'ldos del peligro que n;ncnaza sus almas, d~jjan vos con un s::.m() lcmor esta oraci:;n (1'.:J R(:al ProplJeta) aiumbr:clme, Seor, y no' perm.irais que me sor:rchenda en mi ccou.'.,d tI sueiio de r la muerte: l/:j;;ina or.:u!os meos, 1!e li3quam cbdcniam in 1J'Jorte. Laalent.~ndusc d~ la tirana de 12.5 pasiones que los detienen en ]a incredulidad, os digan, como el hombre dd Evangelio, ayudadme, Seor, creer en vos: Adjuva incredu/ilatem meam: como los Apstoles, dign:105 aumentarnos la fe: Adauge nubis fide111. Haced enfin , Dios ~io, con la virtud de yues-tra gr.lcia que estas primeras disposiciones de
",1
sus almas se siga una verdadera y durable COI1version que afrente los incrdulos, alegre los fie1c3, consuele la Iglesia, y ha.ga triunfa.r
la Rcligion. Asi sea.
SER-
SERl\10N
PARA EL VIERNES
DE
DE LA SEMANA
DE LA CRUZ
~ .
P.A S ION.
SOBRE EL MISTERIO
. +.-t)- ..-(+- . {+..
+.. -4l-... +-. 6' ..+.. oi/t: . +-... +-.~.... ~.+.. +)-.+- ... Crucem ] esu Mater ejus.
~tabat juxta
La Madre
Cruz ..
de Jesui estaba al pe de la
Joa'4. XIX. z 5.
SEOR,
La Iglesiallama hoy los Fieles este grande espectculo, no para hzccerles mezclar lgrimas estriles con las de Mara; mas si para elevarlos la grandeza de su fe. No creais, Herl11anosmios, que trasportada del natural afecto se abandona nicamente ,i su acerbo dolor: no creais que , desconociendo el sacrificio que se ()frece en el Calvario la divina Magestad, solo ve en la cruz de su hijo la ignominia de que est cubierto, y los tormentos que paeece. No, Hermanos mios, Mara, venerando resignada loo
de-
sobr~ ellt!sterio de la Cruz.
97
decretos del Altsimo, no cesa de ver en el suplicio de Jesus la expiacion de todos los pecados del mundo, y en su muerte temporal la vi.; da eterna de sus escogidos. Participa con l de la ardiente sed que le afligia, de la salvacion de Jos hombres: y mientras se le rasgan de pena sus maternales entraas por la muerte de su nico hijo, se regocija interiormente de hacerse de este modo Madre- del linage humano. As templan en su corazon las consolaciones de la fe el dolor de la naturaleza. Muy ljos de pararse considerar la afrenta de la cruz , ve en esta cruz que parece tan ignominiosa, un lecho en que Jesus nos da luz con dolor, un altar en que ie sacrifica por la salud de los hombres, una cathedra en que nos instruye en sagradas verdades y sublimes misterios, un trono en que da reyes al mundo, un tribunal en que condena los vicios, un tropho que erige contra los demonios , y un carro triunfal en que aprisiona sus enemigos. Elevmonos hoy con Mara la consideracion de estas grandes ideas: y en un tiempo en que todo nos va recordar las ignominias del Hijo del hombre, escojamos de tor;las las grandezas que nos presenta este misterio, las que sean mas proprias para pendrarnos de fe, de amor y de esperanza. Para llenar estos tres objetos, os voy probar-, Hermanos mios, que el misterio de la cruz es en el que Dios ha hecho principalmente brillar su justicia, bondad y omnipotencia. Aqu se contiene, Hermanos mios, lo mas sublime de la Religion ;- y esta materia',.
co-
los Hebros, es el alimento de los perfectos. No se os debe dar siempre leche CO~110 los nios. As, Hermanos mios, sin detenernos en los elementos de la Religion de Jesuchristo , e1cvmonos 10 que hay en ella de mas sublime. i O Cruz div ina! tus pies me postro: de t sola, y no de los maestros de 13. eloqcncia, espero recibir el don de instruir ms oyentes, y la eficacia para persu~dirlos. Imploremos antes la asistencia del Espritu Santo por la intercesion
de M~lfa. A've },;Jaria.
Sermon como dice San Pablo en w Epstola

198
SEOR,
San Pablo solo oponia la cruz de Jesuchrislo los Judios que solicitaban ver milagros, y los Gentiles que, instruidos por los falsos sabias, solo seguan las luces de la humana sabidura. Los primeros, acostumbrados desde el tiempo de Moyss hasta el tiempo de los Macabos, los mas admirables prodigios de la divina omnipotencia, no queran reconocer al Altsimo sino por la fuerza de su brazo, y por la brillantez de ms milagros. Para adorar un Dios en el Calvario, querian que eslllviesi all~ como en el monte Sina , armado de rayos, y rodeado de las tempestades. Los segundos, obcecados de la vanidad, solo cedian la fuerza del raciocinio, y se armaban orgullosameme de la
Ia-
sobre el Misterio de la Cruz.
t 99
razon contra los misterios de Dios: mas si la CrtlZ ~ra un escndalo para los Judios, si los Gentiles tenan por necios los C-Jristianos que la adoraban; los unos cebaban menos los prodigios, y los otros la sabidura. Es cierto qt:e, semejanza de los J udios, pedimos milagros para creer la diviuidd de una Rcligion; y que queremos disputar, como los Philosophos, para no aventurarnos creer la revelaeion : pero menos groseros que aquellos, y menos orgullosos que estos, veamos con San Pablo en la muerte de un' Dios un nuevo rden de prodigios, y la obra de una sabiduria infinitarr:ente superior la humana. Veamos sobre todo re~pl3nd(c(f en este mi~terjo atributos de la divjnjd~J.d lliucho mas admirables que los milagros, y mudiO mas augustos que lo que la Cfl:Z r:os p.:'f(ce afrentcsa . Al! ! cJl..1~tn roc!r dE::C(lnOc~r en ella primera vista ia justi(iJ de Dios? E~la se ve escrita en la cruz con letras ce sangre. AqU cneccreis, Hermanos mios, hJsta qu punto (sta jusricia inexorable 1-:;J.ya c;::~ligado el pecc:.do . Los castiO'bos elle Dics e:tcrc (entra los Drafanadores de la ley anti~):ua, ( les qt:c cxcrce alln todos los 'das, Sujo os d;-rian una PCC)UCJfl idea de la expiaciol1 cxi~le la divina ]sdcia. N,) hablemos de cll s, y cons(~erCm0S aquellos abismos de lIam:ls en que el peca<io debe ser erernamnte el objeto de las vcn::(allzas de Dios; aquella horrenda mamion ~,'~mpre habitada de la rabia, del dolor y de la desesperacion ; entremos en los calabozos en que
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S~rmc1J
Dios ha encerrado un fuego ~nceodido con el soplo de su indjgnacion, para atormentar sin cesar las vctimas siempre vivas de su justicia inexorable. i,Creeis tal vez descubrir toda su severidad en esta horrible perspectiva? j Ah! os hallais muy distantes de concebir su rigor infinito! Dexaos ver, Dios mio, crucificado en un vil lelo , para expiar los pecados de 10i hombres; porque, por el valor de la vctima, debemos juzgar de la justicia que la sacrifica; porque la debemos apreciar segun la sarisfaccon que ha exigido; y porque restaura sus derechos con el precio infinito de la pasion y muerte de un Dios. iO cruz div ina! mas nos enseas t que el infierno. Temblad, pecadores, y no dudeis que merecais las penas eternas por unos pecados, cuya expiacion exg:a el suplicio de un Dios. Si el hijo del Altsimo, como vctima del pecado, debi sufrir infame y cruel muerte, i,ser pena demasiada de unas viles criaturas la muerte eterna'? Si el inocente ha sido tratado con tanto' 'rigor por haberse substituido por los culpados, i, cmo sern tratJdos los mismos culpados que no hubieren querido participar del beneficio de la redencion? t,Qu dber esperar el lefio seco, no habindosele perdonado al leo verde? t,Qu no har, gran Dios, contra vuestros enemigos la misma ira que os hizo sacrificar vuestro hijo unignito'? i,Qu digo la misma ira ~ Una ira motivada por los sufrimientos de Jesuchristo: porque, Hermanos mios, no nos en-
i1."
ganemos; su paSion nos acusa, nos fica; y su sangre clama por la venganza si u{) 110S purifica. Mas tal vez se podia satisfacer la. c~iviilJ. jU&t~cia mer10s costa que con la san .. g'e de Jesuchristo : tal vez el gnero de su muer .. te prueba mas el infinito amor que tiene lag h:::lr.bres, que la necesid.1d absoluta de rescat2r- . lus con semejante sacrificiu. No, Hermanos mios; no eXlgia menos que esta magnfica reparacion la glori.l de Dios ultrajal.la por el pecado. Convengo en que el SJi v.1dor ha sido la vctima de su bO:1dad ; ma:s no lo ha sido menos de la justicia de su Padre. Algunos principios inegables van establecer la necesidad de esta alternativa, la reprcbacion del linage humano, la muerte de un Dios. El pecado debe ser cnstigaco: este principio pertenece la existencia de Dios, y est admitido por los impus, que se atreven negar las penas eternas, <;:011 que la Religon amenaza los delinqCei1tes. Debe ~er castigado cen penas infinitas, porque el ultrage hecho por el pecador la soberana 1'1agestad es -infinito; y un Dios justo debe proporcionar el castigo al ultrage: debe ser castigado eternamente; porque los seres finitos no pueden padecer tormentos infinitos que no 10 sean en su duracon: enfin de ... be ser castigado sin indulgencia: y Dios, lunque infinitamente bm:no, no podra moderar los decretos fulminados por su justicia: porque~ Hermanos mios, si pudiera moderar las justas penas del pecado, podria dexar1e sin cas~jgo~
,re el Misterio ie la Ouz.

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... SI no
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. Tom. 11.
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St'rmon
que
si p;l~icra c.:ucr lIp:r:a parte de la reparacion pide sU gloria, pudiera suprimirla toda entera: si pudiera moderar su, venganza, pudiera ~ofocarla. Ah! iqu Dios, qu eslrao Dios ser,ia e.l que, por ser bueno, no fuese justo y santo sino medias,1 Este es el Dios que se imaginl el pecador en su ceguedad, y no el Dios re-
l~.br.ado': por los, Pr.oph~tas que devora los pe~adorcs como la. paja, , y los derrite delante de. ~q,faz .,. como la cera. junto al. fuego. Morta) es, c,ulpados, t,sereis eternas vctimas; qe, las venganzas de. Dio$'? t, Quin os podr librar de los tormentos que eXIgen iguaJmente su jQ~ticia y su gloria'? ,.Quin ser vuestro. Redentor'? ~Quin podr ofrecer al Ser supremo un sacrifi;:io cap2~. de preponderar en su aprecio la reprobacion eterna del linage humano'? !'-Jo bastaria, dice un Pmpheta', un holocausto en: el, q~e se r.uniesen qU3.nt<ls maderas hay en el Libano, y quantos .animales se contienen en su r.ecinto. t,Sacr,ficar mi primognito, alguno, Qe 'Fnis hijos por mis pecados'{ exclamaba. el Pro-o pheta Mjch<\s: mas aunque se sacrificasen to. Qos. los hombres, y fuesen ofrecidas todas las c.fatl1ras, este sacrificio seria sielllpre de un pre . cio limitado. La divina justicia exige una vctima de valor infinito, y el universo los ojos del AJti~imo no es mas que un pequeo tomo . Aun digo mas: la condenacion de los hombrr-s era irrrmediable? Confiad, Christi_Il:Os ; el Alr;jmo ha hallido en los profundos tesoros de su, sabiduria.. el secreto de, concilia~ los tiernoi
afee-o
s~hr~ el
llisfero
de , Cruz.
'!2o~
con los rigurosos derechos de la rectitud de su just icia. Ha visto en su hijo la nica vctima que podia aplacar su ira. Va revestirle de una carne mortal, para 11<lcer1e capaz de padecer y de morir: con este, augusto sacrificio ofrecido l en el tiemser mas glorificado <:.uc ton las penas reservaGas en la eternidad para tocos los hombres. 10 justicia cterna,justicia sevEra! en qun cstrao precio habcis puesto la salud de los hombres! Por qu babia lantasvctmas ysacrificios en la ley antigua, si no podia ser expiado' el pecado sino con la muerte del Hijocie Dios'? Vosotros sabcis, Hermanos mios ,que aquellos s3crificios eran unas sombras que -debian prececieral verdadero sacrificio de la ley nueva; que aquellas vctimas wloservian para figurar la :a'Ugusta vctima de la nueva alianza. La ley, vaca y dbil en s misma, solo podia mostrar el pecado sin darnos su remedio preservativo: era inr posible <]ue se aboliere con la sangre de los aniria:cs. La misma multitud -de las ;oblaCiOlKS y sacrificios 'era seal de su impotencia. Por esto siempre que los Judios ponian su confianza En estos vanos sacrificios, DIos, por boca de sus Prophctas, les daba en cara -con su defecto insuficiencia. Escucha, pueblo mio, dice -el Seor, i por qu h~ de recibir los a"nima!es que me ofrece.!'? Los animales que habitan los prados y los roon .. tes, las aves del ayre, y las plantas que na(.~n ca los campos , todo me pertenece. Si YO;
'arectos de su infinita misericordia
ro
CC2
tu-
..
24 Serm()If'
tuviere hambre, no te 10 dir t: porque mio. es el universo y guanto en s contiene. ~De qu me servirn la multitud de vctimas desagradahles que me. ofreces, y la gra&a de tus rebaos~ t. Debo comer la carne? ~ debo beber la sangre '? i Qujz~n te ha pedido, que traigas estos dones
mi templo'? Ah! cesa de hacerme vanos sa'.:rificios. , Por qu me. ofreces el incienso de Sab" y los perfumes de paises distantes'? Abomino tu incienso, no, puedo. s.ufr.ir tus fiestaS!" y aborrez.-:podia esperar este Jlueblo '? ~ Qu pequea. reparacion del ultrage hecho .contra el Dios de c\elos y tierra, no ~cria el sacrificio de una tr.rnera de un cordero'? t, Qu proporcion podia haber entre la efusion de una sangr~ tan ciespreciable y la pe~ f'a dd pecado'} , c;n. sacr.ficios podian substituir por el infi..:rno'? . . Vos solo,. Verbo encarnado, vos solo p~ rleis ofrecer Dios vuestro Padre una reparacion djgr.a. d~ su gloria. La divjeidad ultraja-o da no puede hallar sino en s miima las con-venientes satisfacciones. El anonadamiento de m Dios es el nico que puede expiar el orgu1!0 que. sublev la nada contra el mismo Dios. Por haber dicho el hombre DO obedecer, fu necesario que Dios dixese, pues yo, aunque soy absoluto,.ohedecer hasta la muerte, y muer:t.e de cruz. Pur haber dicho el hombre yo ser semejante Dios, fu necesario que Dios dixese yo tomar forma. de siervo ,me abatir hasta ser,
ca tus ~olemnidades~ En efecto,. t, qll salud
no
,.sobr~ el 1IJ.>terio de la euz.
205
'n." un hom~re, mas un gus:mo, el oprobrio de los hombres, y .el desecho del pueblo. Para dar el honor conveniente la divinidad fu necesario que la profundidad del abismo que descendi el Verbo, correspondiese la elevacion que aspir el'hombre con 'su soberbia; que nuestro orgullo fuese la medida de sus afrentas; que un exceso de humillacion r.eparase el exce~o de atrevimiento y rebeldia; Y' pues que nada habia para un mortal tan alto como la div inidad, y nada tan baxo para un Dios como la cruz; de .. bi descender Dios. esta baxeza ,por haberse atrevido el hombre pretender la suprema gran-
deza.
Venid pues, divino Salvador ,venid consumar el gran sacrificio que debe reconciliar todas la, cosas con Dios Padre. Venid derra .... mar la preciosa sangre que debe restablecer la paz entre eL cielo y la tierra: mas- siendo ne. cesaro para. rescatarnos un sacrificio exte.rior y sangriento, herid vos solo ,- Dios mio, esta augusta vctima; que este segundo Isaac no sea sacrificado sino lJor mano de su padre; t.Por qu se le ha de hacer. morir manos de los verdu ... gas en los tormentos y en el oprobrio'? Pero' i,qu digo'? t,La Encarnacion del Verbo no pue .... de, sin Ja. cruz., hacer la. redencion del 1ina .. ge. humano'? i,RI abatimiento de un Dios hu. llfanado no basta para expiar ~uestras iniqui~' arles'? Si debe padecer, i, no basta para redimir..;. nos una lgrima, una gota de su preci0sa san., gre~
206
ta.ce;
Serman
gre'? Qualquier accion de un Dios que satfs-' no es de infioito precio~ Detengmonos aqu", Hermanos mi~s, y temamos pregunt3r al Seor. N os toca nosotros pedirle razono de sus decretos'? No hay auda que el Salvador hubiera podido procurar menos costa nuestra salvacion , y que Dios Padre hubiera podido eXIgir menos de su Hijo; [nas deKemos al Senor arreglar su conducta y cuidar de su gloria. No 'ha debido ,hacer 10 que ha ha querido. Este principio es mucho mas seguro que guanto la razon puede oponer 105 decretos del Altsimo. Despues que el Verhs se sujet libremente la muerte, y que Dios Padre le ~entenci ella, no pudo el uno retratar su sacrificio, ni el otro su decreto;. y desde aquel instante la obra de laredencion ne se pudo consumar sino por la cruz. Esta es, Hermanos mios, la sublime doctrina de San Pablo. El Verbo debia ser el mediador del nuevo Testamento; y el Apstol nos dice que el testamento no es vlido, como no muera el testadar. El Verbo debia perdonar nuestros pecados; y el Apstol nos dice que no se perdonan 10i pecados sin efusion de sangre. El "erbo debia abrirnos el cielo; y el Apstol nos dice que fu necesario que Christo padeciese para entrar eR su gloria. Yo os adoro, sagrada vctima, hostia verdaderamente divina, y la nica que podia satisfacer por mi la justi! d~ Dios. Vos sois ciertamenel Cordero de Dios, que quita los pecados del rnun-
te
sobre el lUisterio de la Cruz.
207
.munelo. La sangre. de las a.!1tigtlaSvctimas soIQ se Jerramaba al rededor del altar, y solo servia para rociar con ella 'al.pueblo, los libros de la ley, el velo del templo y el t:abernculo; mas vuestra sangre se derramar ~obre naciones inum~rables. Esta es la sangre del nuevo Testamento, que se derrama para perdonar los pecados de todo el mundo. S, VOi soi~ la vctima' 'Verdaderamente universal qu~ se ofreci voluntarimente , y que llev sobre s las l14aldades de la multitud. VOi habes sufrido nuestras enfermedades, habei& soportado nuestras flaquezas,. os habeis cargado nuestras maldades, y quereis darnoi vuestra gracia~ Padre celestial, qu mas pedis para la redencion dellinage. humano~ Si os ofendemos diariamente. con nuevas culpas, .. volved', Seor., los ojos, y ponedlos en la faz de vuestro Cbrsto . ,Este se hizo anathma pOI;' no~otros. Despues de esta abundante expiacon,. ya no subsiste la maldad de Israel; y si buscareis el pecado de Jud, no le hallareis. La gracia de nuestra. redcncion ha cubierto y excedido todos los pecados del mundo. Pueblos-, corred' todos esta fuente de gracia y de santidad abierta en. Israel. Oganse resonar en todas partes estas pa .. labras del Sabio: bendito sea el sagrado leo,. por el qu~ se obra la"justificacion' de los hombres. 'rodos sois llamados participar: de los' frutos de este. gran misterio. La cruz e1Ctiende' sus brazos hasta las extremidades del' mundo: : convida y abraza. todas: las' naciones: con su; /.cabe2;a ~oca.en el cielo,. cuyas puertas abre; y con
209
SermctJ
con su pie penetra el abismo,

fierno.
- ' y cierra el in"
digan ahora' que el patbulo de la Cr~lz es muy infame, para que haya ,podido ser
nos
Que
el suplicio decorosa
de un Dios:
mJ3 por qu no n03
queJa -Enca'rAaci0n es muy inpara un Dios concebido en el seno del Eterno antes de todo tiempo ~ 'Este misterio es n:ucho mas profundo y adlllirable que el de un Dios crucificado desp!les que se hizo hombre. Sola la fe puede Hacet reconocer' un Dios baxtl la forma d~ siervo: mas no me admiro ya de verle espirar en los tormenr:()s y eri l i~ilominia. No dexaba yo de pteveer el fin afrentoso de , su abatido gnero de vida; y me sorprehenderia que su muerte no' pusiese el 'cmulo al abati'" miento de que se cubri nacer. Si Dios Padre, .despues de huber aniquilado su Hijo hasta la baxeza de' una cuna, le hubiera reservado ..pna muerte gloriosa y tranquila en lugar de ~n infame suplicio, dexriria yo de reconocer aquella justa inile:d'ble'div'IniJad quc,para reparar dig-
dicen tambien
me
al
namcRtesu grandeza, hizo descel1.j~r desde sU seno al Verbo hasta el seno de una mugcr. Menores dolores y menores oprobrios en la muerte 'de Jesuchristo degradarian los primeros decretos que le dcstin~ron<l nacimienw , la obscuridad, al t~abajo" la pobreza y- las miserias de la -humanidad. Para un Dios humanado la cruz no -es mas que una peque5a afrenta que se le aade-. Habindose abatido pasar una vida mortal y trabajo.)a, ya no, p_~\recee,strarlO que' haJa muer... to
sobre el iUs:erio de la Cruz.
2M)
entre dos ladrones. Desde el trono ceIesfial hasta el pesebre de Bethlehem ha y una infinita distancia; mas desde este portal hasta la cruz no hay mas que un paso, el qual es el ltimo de la dilata'da carrera .que se debe acabar: en este lt imo rasgo acabo yo de reconocer la justicia de Dios, y la adorable severidad de sus juicios. n. No nos limitemos, Hermanos mios, considerar la cruz baxo este aspecto desagradable ; ella nos desouhre en Dios otra faz de ma.... yor consuelo, su amor y su misericord}a para COll los hombres; y estoy por decir que nos hacQ: uu yor ostentacion de su bondad que de su justici:l. Dios, dice San Juan, con ninguna cosa mos~ lr tanto el amor que nos tiene, que con enviar al mundo su Hijo unigni.to para darnos vida. Sin l, dbil mortal, teoa qu me podrias aplacar y satisfacer, dice el Seor'? Cf;l s.acrificios'? yo los tendria por homicidios . t, Con tem.plos y altares'? sabe que el cielo es mi trono, y qUQ: la tierra me sirve de escabel.i COl! el incienso 'l seria como si lo ofrecieses los dolos. t Conob .. sequius y culto'? me ultrajarias coneHos. t,Con tu penitencia'? yo la desechara. "Con'tus obras'? no serian meritorias.' t Con. tu 'sangre '?C3 mUiY vilo Oye y reconoce mi excesivo amor: yo ten go .un hijo unico engendrado' en mi seno y de mi sul"standa antes de todo tiempo , ~n hij~ qU,e es el ohjeto dig.no de .mis- etermascompl-a:.. cencias , mi igual~' ini pensamiento., 'un otro ym este es el que voy entregar .la ,muerte. pOli -salvarte; y este .s-er tU.Yc-tima y rescate.~VoY'
I
to
-.,Tom.1I.
Dd
2!O.
Sermon
~dJr'-por ;mi cn! pX!.:J!e .criatura al que engendro,

:lksde ab a?terno, lmi substancia por mi. imgen, d ohjeto derni amor -por el objeto de mi dio, ini Hijo enfin por m enemigo. Hermanos mios, 's Dios 05 hubiera dado escoger pruebas de su bondad; si. os hubiera dicho, como Isaas al Rey de Jud, pedid el. milagro que quisiercis. en el. .cielo, en la tieua. y en.. el abismo.,.. t, quin de vo~otros se hubiera atrcVim0 ::pedirle, no. digo la muerte, mas ni aun la eocarnacion. de su Hijo '? Sin embargo t.anto am Dios al mundo! jO mun do ingrato! t, IGhe de decir? V uestro amor, Dios mio,. ha llegado ser la medida. de su in-o 1?;ratitud y malquerencia . Divino Verbo" t.aceptais. este terrible decreto de Dios vuestro Padre'?, S., Christianos: este 'Verdadero Iwac ofr.C'ce Stl cuello al cuchillo. N() liay d~lda qne podia dex.ar en SlL fuerza el fatal riccr~to que' nos,cond:cnaba nacer. en la maldi-eion, vivjr: por .algunos 'dias, sin consuelo y ~in esperanza, en- la' miseria iHiquidad, y morir una. esepantosa, reprobacion ;. mas ,_ habindose compadecido- stis 'piadosas, entraas, di io: .no" no. dexarr.perecer la obra de mis, Ola . )Jos: me sacrificar por' la, salvacion. de; los hombres :. par'a ex:pia,rsu .orguHo, sacrjficar. mi glor)a: para,redimidos,. voy apropdarme una: sangre. q.ue, o/:tS> .:pueda. :derra mar.; y; para' Hbrar los - de la.rnoor,te eterna" t6marl una vida fragil que m~pr()pnl1e-i(!)ne eL morir.:Con este designio, al ent.rar .Chrjsto en el mundo ,. exclam,. Padre IDo\ ,no. habeis: admitido. las, oblaciones. y sacri~
.'
en
fi-
,sobr~el }.tIisteriod~ la Cruz.
'21 1
licios, 'y os han desagradado los' holocaustos: yo he venido ofreceros un digno sacrficio;
vedme aqu; mehabeis dado un cuerpo, y YQ le 'sacrifico vos, y vengo cumplirvuestro$ decretos. Trasladmonos al Calvario': todo muestra en la agonia de Jesus una voluntaria vctima del; amor. Si muere entre las manos de los verdugos,: no es porque le quitan la vida, sino potque l, mismo la abandona. i Qun fcil le hubiera sido este segundo Sanson romper sus cadenas, y. encadenar el universo al pie de su cruz! Podia frustrar la malicia de los hombres y de.losdemonios, debilitar su furor, y sacrificarlos en su, lugar: mas qu no podra todava vivo y Uansportado de una justa venganza aquel cuyo ltimo suspiro abri los sepulcros, rompi las piedras, eclips los astros, hizo temblar Ia tierra '? Judas bien pudo venderle; los Sacerdotes acusarle, el pueblo pedir su muerte, y Pilatos pronunriar la sentencia; mas su amor fu el nico que le pudo quitar la vida. Este amor infinito combati, dice San~Agnstin , con la divina Magestad, y la venci: Jesus, por' no dexarnos perecer, quiso sacrificarse s mismo. Previ todas Ia;s humillaciones y tormentos que' le debia costar el. salvarnos;. nos am mas . que '. :su vida. Habindose cubierto del "velo de la. humanidad, s'oIo le faltaba derramar: la sangre,
..
y la derram:
su pasion,
solo le faltaba beber el caliz de y le apur. Responded:, pecadores, ..lo q~e 'el Seor,
Ddz
~.
r
21 z
"Smo'n'
OS pregunta p01'm. Despues de lo que he hccno por vosotros, i qu puedo ya sacrificaros'? i r+li gJ.oria'? la he .dexado para anonadarme hasta ha cerme esclavo .. Mi felicidad'? la he mezclado con dolor y amargura. Mi corona'? la he tro-.. cado por una cI:rona de espinas. Mi trono'? he descendido de l para dexarme crw.:'ificar. i Mi sangre'? la he derra~ado. Mi vida'? la he dado. O via ma, i qu mas he' podido hacer porli que lo que he hec.bo'? No, Seor', vos no ha-o beis podid!} mostrar mayor amor -y misericordia .. Quin pudiera jamas pensar que vuestra hondad , a.uoqtle infinita, se manifestase con unos prodigios tan tdmirabl'es'? i Qui:n es el hombre,. Dios mio, para que os acordeis de l; Y quines son los hijos de los hombres, para que vinieseis habitar entre ellos'? Y qu son eslos Jwmhr.s'? ingratos, rebeldes y enemigos. Fu posible que un D.ios se pusiese en las manos de' )05 verdugos, para librar los culpados del poder del demoniD , que se sumergiese en un ocano de dolor, y se echase en los brazos de la muerte, .para preservar los pecadores de los tormentos. de la muerte eterna ; y que, por no sacrificar su furor este linage criminal, se quisies~ sacrificar l mismo'? Fu posible que un Dios quisiese' reparar por nosotros el ultrage que habia recibido; sufrir el castigo que mereciamos . por nuestros pecados; cargarse de las maldiciones y anathmas que deba pronunciar contra el linage humano; derramar su sangre para expiarl.1rla- injur.ia que debia lavar con la nues,tra.; y " obli4
sobre el Misterio ,d~ la"Cruz.
a Ia
obligado de su justicia y santidad castigar el pecado, ponerse en el lugar del pecador_, y hacerse su vctima? Oh! con qunta razon exclam Isaas, y,o anuncio cosas' nuevas! t,.Dnde se hallar entre nosotros- un amor para con nuestros hermanos, comparable al amor de lesuchristo para con sus-enemigos? i, Qu nos pareced n ~o.s mas bellos exempl:os. de amor y generos.idad hu.. mana compar::ados con los de la cruz/? Hayan podido algunos ciud~danos' sa~rific,arse her<;>ica ... mente y morir por la patria, algunas madres tiernas salvar sus queridos hijos costa de sus vidas, algunas- esposas infelices, ,mas bien ,vc timas de la preocupacion que del dolor" e.ch.arse n las hogueras de sus esposos, y ,-como dice el Aps-toJ , pueda un amigo morir por otro: mas que el Dios decidos y tierra muer~ entre ladrones, por redimir un0S pecadores indignos de su compasion ; este es un exceso de amor qu~ admirar siempre Jos"Angeles y 10.s.hombres. O amor de J?ios, i qun digno sois de la divinidad! vos sois, como ella, infinito incomprehen ... sible. As -convit:ne ,. Seor, que ameis ; y yo de-o bo comprehender tan poco vuestrQ amor como Vos mismo. , Hombre ingrat'O. i. necesitas- de: nuevas pruebas' del amor de tu Dios en el misterio de la cruz? Mira Satans y sus ngeles r.pmhos,.. condenados sin recurso las llamas devoradoras,.: precipitados para siempre en el abismo,;-:y sien-: do t tan cu 1pado' como Lucifr, ves lJegarse el feliz dia de tu redencion y salud. ~Por' qu no
has,
214
Sermo1J
has sido reprobado como el ngel? t por qu el ngel no ha sido redimido como t '? El habia dicho, ser semejante al Altsimo; y tus primeros. 'padre9 escucharon esta promesa agradable
de la serpiente', s.ereis COlno dioses. El delito es. igual: mas qunto se diferencian en dignidad el uno y el Qtro ser! El ngel era un espritu superior, subHme , digno del: ,cielo, digno .dellrono -que"gcupa:ba-,yi digno de Dios:,i cuyo ministro -era :'l-;, -aun antes ,de tu pecadO', no eras inas que un gusano salido, del cieno, un puado de :tierra, animado con- un soplu de vida, y destinado andar arrastrando ljos del :Criador: aht t,quin no hubier-a cr.eido que el glorioso habita..: dor del cielo sc.ria redimido, con preferencia al' insecto que habita en la tierra? Mis pensamien' tos, dice el Seor, no son los vuestros: tendr misericordia del .qe la tuviere. Un Dios es dueilo d~ su compasion y de sus gracias. Angel rebelde, t eres precipitado para siempre en el infietno} nlugcr, nacer de lU seno un fruto que quebrantar ,la cabeza del traidor enemigo que te -enga; y en este fruto sern benditos todm los' pueblos .de la tierra. Si nosotros hubieramos tenido la suerte de los :dernonls;, quin pudiera, Seor, acusaros de inju-sticiaf?'Si hubiesen ellos sido redimidos (fom{1) -nQStros,..quin:.Seatreviera por esto se-' rpsmen()s -.a.g-radecido-'?Mas al ",erque los nge-les rlal{)s-qtf-cd~~ pl'i-vadtJg-:dcf -beneficio de la redencie'>n :que se nos concede; y que la cruz que' aterra: al "fiemo, da Sofllud y alegr.ia los hom-
. __
bres;
sobre el ll!isterio de la Cruzo
2~ 5
bres; confieso, gran Dios, que no comprehendo vuestros beneficios, y que vuestro amor confunde mis ideas. Despues de tan excesiva bondad, si el hombre prosigue' en ofenderos, asom:braos , cielos, de tal ingratitud; y vosotras., puertas del cielo ,. llorad sin admitir consuelQ, porque se inutiliza la 'penosa obra de la 'redencion que .lesuchristo vino obrar' sobre' la tierr~ ~e abusa de su' amor, se: destruyen los' frutos de su cruz', se pisa' su' sangre, y no se percibe el . .mrito de su muerte. 111. Prosigamos<; l' para: descubr.ir- mejor la' grandeza que Dios, ha mvstraclo en. el misterio .de la cruz, probemos que ella" no ha servido 'menos para hacer brillar su poder-, que, su jus- . ticia y su. misericordia., Observad .aqu, Hermanos' mios', una imgen del estado del universo, antes. de. la venida ce Jesuchristo. Acordaos' de la inmensa, e~ten-' 'Sial), y del excesivo poder. de la: idolatra: rc;presentaos las clebres escuelas" de una orgullosa' philosophia,. como unas barreras, casi. insuperables ,.que l razon.debia'oponer. la fe de nues:tr05'.misterios.'. Advertid.. que los"Judios "".pQr.la mayor' parte sensuales ,. y 'que- no' entendian el verdadero sentid de. las promesas, solo espera,.. .ban un Mesas, que c<lm sus conquistas.,1ibertl5e: ..la. :aaeion , y so-juzgase; J1Jom,I-aSi ,\rmas~~us>enc- ..
rtnig~s~: . . : j En' tan" crticas' circunstancias" ,un :-hombre . poco conocido, y que despues'. se hizo clebre. :por su doctrina,. -virtudes y milagros" em proI
hen
"2 1
Ser11'on
hende con sola fa fuerza de la palabra atraherse los obsequios y culto del universo, desacreditar los dioses dd paganismo, y apropriarse los /honores divinos que se tributaban las falsas deidades. Una muerte afrentosa es el amargo fruto de esta rdua empresa. Espira crucificado por la crueldad de un pueblo acostlJlnbra~ de dar la muerte sus Prophetas. t, Quin lo bubiera creido, Hermanos mios ~ Ved la poc:a, origen y causa de la ma yor y mas estrafia revolucion que jamas habia acaecido. La imgen del leo que J(:SllSmuri con ignominia, de aquella cruz que en el Calvario fu motivo de burla y escarnio, presentada las naciones, va someterlas la f~ de Jesuchristo, destruir los templos de los dolos, desvanecer las escuelas de los Philosophos, y triunfJr de los :mayores esfuerzos de la Sinagoga. i Mas quin se confiar este extraordinario ministerio? Qu bocas tan e1oqiie.ntes podrn atraher un cru"iAcado las adoraciones de los Paganos, de los J u.Jio3 y de 103 Philosophos '? i Dios va emplear para la conversion del mun'" .do UilOS hombrescompa:rablcs con los clebres oradores de Roma y de ,Athenas , con los sabios de Grecia-, con los famosos Legisladores que estableci~ron6 reformaron' los imperios~ Huma .... "1Hl~,'Sa-biduria , mira qual: huqier,ft-sido tu <!onducta; y t no hubieras tardado en engreir.te con tds obtas; A$, para q.ue los hombres no dixesen ;nuestra pod~rosa mano, y n() el Seor, ha he':"Chotodas: estas cosas; la' predicacion de la cniJ~
en
.:.,
'.
50-
sOQre el Mf.ste,io de la Cruz. ,
~ 1,7
solo se confi ' un corto nmetq de, hombres rsticos, ignorante's. En estos y~sos de tierra ',enerr Pios .10s tesoros d~ su l~z., par~ 1119~t~fl~ mejor su podelj. O tierra, d{)ce,ple~eyos .Nal,l ~ s~r t.us,maestros. ' , ,,'" '" . t. Qu dirn .. Roma y Grecia de u'n Dios crucificado'? i. Qq cree~cia 'hallar este misterio pn~dicad.Q,sin arte, ni .<?iencia'? .No, escucheis ,2& 1(\Pf;\.Jdgl:H:jar,QulP.aQa, m'inlsLrosddSt;o : i.. d . jnstru'ir i,tod~s ~a$ naciones. De~id, los J~dios, quereis milagros y un Mesas glorioso; m~s' no-:," ~otl)OS S919 os', predicamos, Jes:us.> crucificado. Deci~ . los,,Phi1osoph~s, VO$otros n~s.,oponeis los ~iscursQ~ persQasiwos ge un~ sab,ijuria p~ramente ,humana, y .nQ.s9t-r~S 'o~,oponemos los efe~~os sensibles ,del eSPlr-itu y de la virtud del Altsimo., Decid los tiranos, como David ,al gigante de los P hilis~os ,. venis nQsotros armados' de lanza, de segur, y .d.e~sC4do; y noso~ros v-enim~s en el nomb4"edel :qios de.los exrci~os. O divina ,cruz" j qu, prQdigios: no hareis en las manos de e~tos hombres ,.illsp,ira,dosy de sus ~ucesares !,. Caern vuestros pies: lo~ dbiles dolos, ,co11.10. c~y~ el dolo. de: Dagon 4 io~ p~e$ ~el arca. SerCis. anuncia,da ;: y el sb~~do ~~ ;e~ta .predicacion derribar -lostel1Jplo~ 90J1~agradO$. las falsas deidades, 'como el ,sqnido" d~ las ,tI:Qmpetas derrib las ,murall.as de Jeric. Os ,mostrareis; y cerradas para siempr,e, las" bpcas 4e l<?sorculos, dexar-n de seducir la creduli,dad de los pueblos. Sereis, llevada los Gentiles desde,;e1.Calvario; y. ~emejante la. piedre-
Tom. 11.
Ee
ci-
. 2: i. '8;
, Ser11Jc;n
del. llHmte. ,. hareiSc peaazos. ~.;,~loso deJa 'idolatra , formado de todos los. Ulpe.rios del muncl9~. Y: t" ciudad soberbia,. la . qlle llama. el Espj{itu Santo la:, gran. Babylonia" ql;a.;dJede las. iniq~ida,des,.y abominaciones de la .. tierra.,., t que e$ts .r~presentada en una muger embriagada con la, sangre de los Mrtires, t" IPl1eter~ tuc~lie eltg\1\do alyugo de la cruz:. s~ epl9Car: en tUS m,uttlllas . ,se,:;adorar en. t us: ten);plos', .. se,enarbolar sobre. los despojos de tus ~olos" y vendrs~ ser el cen~ro de:.s'1JjlJlpero~" l\lhs .,para.qu me. de!epgo CQ ptle~edr. d;, pod~r. in~uperable, d~ 'la, cruz." .-p:udie..l1do 'yo for~. , )af .la ,hist~da gloriosa,de sus .iri:unfos::'1' Es- pre::$~mt~d3 d~d~ ltlego:Jos.J~dios ; ..y: mirando aL que habian., efllCHicado ,en' eHa .., con afectos de ~repemimiept.o y adoracio, .segunla.prop:heca de Zac;ar~s., ..prjmero tres mil ,de eUos ,. despues, c.ilJcO'ml~y:hitlla:mente ..una.jaumerable,mul~ litud: s~,po~rr'~'ll;~a:l~ pie..de lacr~ .Pabl<;>va d;espues reuni(: las,ov~jas de.:ot.ro. rediJo .La Gen~ tW.dadna. tarda',en d.eJr de s :Jas:-primicias deJa. a.bundan~,e cpsc'ch q.ue, habia ..prometidQ. el .Sal.-a&lorr .Ya.se,fonna,f diJerenlts .IgJ~isen el E~ . !lO 'del paga.n.ismo. Los,dpce,A;pstoles de, Jesuchdst<;> llevap la. cruz; diversos,paises "y. haceD;; ~,ue s~~,adorada de~,puebJos. sin:nnero...Resuena.; 5~, predka~i(jn en:..Ja$ extrem'ie:ades-, del mund<J:. J.\ld.iQs., GentiJes;Grjeg.os,y;Brbaros , todos,JI~ g~n saber el.profunoo misterio, de un,.Dios cru-: cfic-ado: ~l oriente,y el occidente se, conmueven, C91l:llo.,noticia .de. e6te. suceso . En vano se ar.ma.
CQ~
I{ir~, desprehendida.
t
, sohre el Mistef-ia dela Cru'l.
:'(2'19
contra la ctuz .el orgullo de los philos?pbos con todos los pertrechos.de 'la humanas,abiduria: e,l SeFor .,ha dicho, yoconfundif' la' sabidud-a de Jos 'sabios ,y reproba'r! la prudencia de Jos pru. dentes. En vano ,la id61alra" amenazada.desu entera ruina, aumenta. sus' 'estue'rzos .por mantener.sus a:1tare~ y dioses,~ el Seior' ha dicho "yo .qui(~rdela,tierr.a,.el espI:itu impure que se. ha ee,aderar en 'ella'~ sel prncipe' de este mundo :ser .echado de l ,con afrenta. 'En 'vano '.105 :do.... los, sostel'1idos con todo el poder de los. Empe:radores y. con la veneracion de los pueblos, cmo baten con labaxeza 'ignominia de:la '~ruz :. el Se'or ha dicho., borrar de 1a tierra los nombres y la memoria de los dolos.; 'Y ,las regiones idJatrassabrn algun dia que .yosoy elque ha .abatido .ellenoelevado., y el que..ha -elevado el .leo v.n ..y baxo .en la apariencia. ,En ''Vano !los hom~res sensuai1esse sublevan yerun objeto que reprueba todas las pasiones: el Seor ha di,cho.,' tde -qu les 'sirv.e los pueblos bramar y discu1!rir arbitrios de c6m&lat-ir la fe'? ,Envall~ se coligan los Reyes ~ y.r:euneA sus fuerzas co~:tra .. el Seor y su 'Christo: ~l Seior ha dicho, junta0s , .:nacimles remotas, unid vuestras fuer.,zas., armaos' para~l combate., ,ysereis vencidas. AS, Hermanos mios., todos los obstculos que se opopenal'reyno ,de la cruz entre -lasna~ ,ciones , vienen ser .otroo tantos ,trafos de sus victorias. Hagan .los tiranos publicar crueles edictos, levant3'r' cadalsos., encender hoguera.s, preparar. t0r ment os , y, de~ramararroyos,.de .san. Ees gre;
al
"
,.. ... arraIgan mas y mas en su lmper:o esta cruz que' intentan dest,errar. Qundo se ::os'tratan es:t65 inisms ' '~us pies'?,! ,Gran Dios! "t;qu'nd':se cum'pllrn lbs .orcul:os. de vuestros Prophetas, que 'ani'lncial! la convetsion' y :culto teligioso'de los Soberanos? Pdncipes; 1'10 es aun tiempo; es ,necesario que la re1igion deba mas 'su a \i}ment! ,la; sangre le lns Mrr ires: que: 'vuestra' protecdotll.' No la dbeis ..a.braza~voso. . tros sino hasta que lIayais usado, de tod09 los medios para destritla. B'rbaros tiranos', poned 'el coJmo. . vuestrs erriel'dad es' ; a pU1:ad , en tres :s:ig:los~ todo gnerO' de pet:seotop.es : -mas -El u ~dbiles" saJs 'CoRlra .un puebto'q..ue .desea morir, T qu no se caosa 'de padecer! VUS"[Q5- esfuerzos p'ri:f xtermin'arla. ,. soto hao" servido para pro .. pagarla ;'es necesario qtile ceda.is ahora 'a fuer.za de l ~r.uz , y ya es, tiCrt,pOl d.e' dex~r '-'as ar.+ 'mas. Ahora', Reyes,. pIIestaqd, h.om.e:1age l verdad;: instruios ; :'rbitros de ta tier.ra, y servi'd coc} terilOral Seor~'Cruz:de'mi Dios,,' pasad, dsde el lugar. dedos ajusti~jados ~.la 'frente de los Em:peradorM;\ hu~~ lIad; el- <trgu no: de los Csares; subid al.tr6m) cle estos, SQbetlanb6 de mundo ;opongan -estos ' Vuestro 'pie su ,cetro y diadema, y todo 'conspire en'adelante' di.la~ lar vtieSfr6 reyno y. per.petuarle por .todos los siglos. Cons(}ra todo este-:efecto ,-Y"se admira de un~verso:de verse Christiano:. ,; !' Y -.;.;" . Si comp:aramos. con ~la ;)~H~blidad: de 'la' cruz. esta,estraa revolucion, q:ue-,h~ mudado, la faz ddmurid:~ i"quln n excjamar'."aq'U iAtervre;gre ;,
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220
Se,.inon
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ue
sobre el Misterle de la Cruz.
2'21
neo el dedo del Seor'? :EI sol'(:)ha:podido hacer tan grandes cosas con tan dbiles medios. Mar~hen los conquistadores al frente de numerosas trppas; atruenen,.y vibren rayos contra lo que 'se le~ oponga; 'seanconducldos: por muchos bra .. zas delante de eI1ds el terror y :la rnu!erte ; ase'guren sus victorias., y sojuzguen los pueblos fuerza de solda4os, de ,valor y destr:eza:. as ,han propagado los impostores las falsas,re1igio'les, as hacen 1.00hombres sus bras.. Qu di.. .ferentes son los. cami.'nosdel Se'or de'Jos hues?tros, y sus obras de las nuestras! Sola-di :Moyss. u.na vara para' librar Israel del yugo , de' Pharaon: con :un: puadJl, de soldados hizo :que Gedon v~nciese' ; un exerciro. formidasl~: contra el poder de Holophernes 50'10 se vali d~l brazo ,de 'na 'muger: no mat: al .soberbia gigante sino cOILla honda de' un ,p2stor:.y. paTa derrotar ' .Imill]?hilisthe-s !solo ~ al"'ffi , S~I1son de una fragil quijada. As panraconfondir ia~vana sa.biduria' de" los hombres' ,: y triunfar de todos los. poderes de la tierra, solo emplea lq.-l cura.y debilid a:d. del la cruz:. No lo'ex:traemqs, :Herl'1l'anos. rni-os,'-:.ln~que ..'}Paret '1ocllr<toerrDiqs -excd:infinitam.:ente!da: humana,'-,sabPdudar~'dri "'lue' parece flaqueza en Dios es una fuerza' ctil la y superior. la ma yor fortaleza del hombre: ~[ hi (''scogido -Dios": lQ que era' .necedad: segun : ~ll,mund{) ,..para 'con:mdir .los sabio~;Fha{es~ cogido lo dbil: para. confund.i~', llos)f~rtcs '1'10 mas vil y despreciable., enfinlo que no era', pira destruir lo que era:; fin..de que los:hombres nQ se .. J.,' pu-
:.a2:~
Serm01f
pudierah' apro-priar hCgloriad susbras. iQun'honroso esparae1 vencedorrlel uni,verso armarse para esta grande .empresa del vil instrumento' desu suplicio., sujetar sus enemigos 'contas mismas armas conqne le quitaron la. v.i da.; encadenar 'las nacioRes al pie de la cruz; en que fu crucificado, y mudar su pabuJo eAcar-ro triunfal! .i~unhonroso ,es para .l comenzar stis glorios.s'empr.esas enel tierrtpoen que acaban ,las nuestras! j Q.u.veneeor , Slno l" abre -al me,rir,el 'Curso SUsvictorias'!j Qu vencedor" sin/} ,L, atrah todas las cosas s con la fuerza de su ltimo ,suspiro! iQu poder, sino el suyo, se _aumenta con' la .muerteen lugar de disminuirse'! , i Qu conquistado,:" sino l, despues de su vida 'perpeta suscon~uistascon sol6 su nombre., y -somete con l mas pueblos que habia sometido .su persona! Esto es lo que se puede decir de Je'sus; y lo que yo' llamo morir". en Dios .es para resucha1',y'trriunfal". ' '\ : La poltica, tesords" eloqencia y fuerza hubieran' sido 'recursos indignos de un Dios que hace quanto quiere en Cielos yen tierra. Es cierto 'que ; pildousar de ,Hia5-; pero .quis() mas sal~l'T. los __ ~reyentes poi 'la simpliCidad de !la ~predicaci'n. Era menester que, para mostrar -su poder, estableciese la fe por Jos medios.., que los sabios del mundQ ftume1Tanusado para .extinguirla. Con, estos r'a~gos ~se deba 'rco.nQcer el ,reyno.celestial . formadCD ,de ;todas las, rnaci()Oe~;1 y en la conver'sionclel mundo sedebia .reconocer el mismo brazo eJ.uele habasacad~ de la nada.
Re-
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subre el Misterio de la Ctuz.
~J3~,
Reconozcamos ahora en nosotros mismos el poder de Ja cruz :.. qu, fuerza no com unica nuestras almas.! BIen sabeis., Herman~s inios , la fuerl.aque tiene elexemplosobre.el humano 'corazon; t, y hubo jamas. exemplomas persuasivo que el de Jesus,.ofrecindose al. .Itimo ~uplicio por la,salvacion de los, hombres 1 Ni desde la e-levadon de su gler.ia ,. n.. desde el, seno, de. las. delicias celestiales,;.ni de enmedio de,sus~ Angeles , ni con todo el re.plandor:d-e.su divinidad nos predic el abatimiento., Ja,.: pe.breza..,.Jos. sufrimientos, .la;,propr-ia~~bnegacion ,. el. menosprecio' del mundo ,.la. pe.iv.a.cion. de: los placeres sensu~ les y. los rigores .re la penit,encia ;. mas nos: pre- .. d.ic todo esto desde la catbedra de su cruz. Si nos manda llevar la, .nuetra.., .es. para hacer. q.l;le. lesigamos~ .SLreprueba.la delicadeza y sensu3"'" lidad, mas es,consus.,l1agas que conanathrnas. Qu derechos, quirn pedo no le' dan sobre nuestros <;Ofazones una' vida y una. muerte, tan con,.. fgN'es . sus preceptos! Qu persuasivo es este~ tDaestro que. dice, ..08. h.e.. dado exemp'lo-, para, lJue hagais.loque yo he h'ecoo! t Qunto; Qere~ chp tiene de reprobar los placeres , .el orgullo' y- el amor pr'oprio aquel. Dios,' que ,".despues. de haber vivido en el .. trabajo, .muri en la jgnomi~. 'ia y en los tormentos ? Al :ver: este Dios sU~ mergido en un ocano..de dolor;, qu Christiano. . --no se avergonzar de, vivir deliciosamente'?':' Quin conservar deseos de ambicion 'yde,vanidad lQspies.-de .un crucificado superirJos-; Aftg.eles,: igual al mismo Dios~ Qul ser ell
'Ven~
224
Sel~mon
vengativo que, viendo derramar la sangre del Salvador pur la salvacion de los p,ecadores, se atreva' ,desear derramar la de, su enemigo ~ t Qu pasiori ,entibono: se. estrellaria en la cruz, si, por una fatal ceguedad, no se apartasen de ella los ojos';',si la mayor parte de los hombresno::desterrasen de' sus casas.su imgen, como cosa 'desagnidable, y.cQm0 un adorno reservado -para nueilras Iglesias, y para las celdillas de los Hilariones y Pacomios ~ As es, -Seor; ,al pie de la cruz conozco princ~palmente.la indispensable obligacion el) que me hallo, de negarme . m mismo, desufrir los ultrages con una paciencia inalterable, de mostrar mis perseguidores y enemigos afee.tos de dulzura y .ben.;:fic:cncia, de Gastigar mi -cuerpo, y de crucificar mi carne con sus vicios y concupiscencias. Al- pie de la cruz aprendo, Seor, como por vuestros preceptos, la grande obligacion que' tengo de llevar mi cruz con una :.'pertecta sU.mision, de recibir alegremente de "vu~stra mano las .afliccjol1~S .y trabajos, de someter en to;h mi voluntad, vuestras sobera.nas disposiciones, de despreciar ~a muerte, y de sacrificar la vida corporal, por -asegurar la vida etern,\ de mi alma'.; Al pie dela. cruz, .5eior, es donde me reconozco mas obligado crucificarme C011 el mundo, reprobar sus obras 'y mximas, huir de sus peligrosos lazos, abal1.rlon.ar los placeres y. tQdas las vanas diversio.;nes., . no vivir sino para el ciClo, y .etIl. plear en la penitencia, todos los instantes
ce
una
sobre el Misterio de la Cruz.

u:na vida fragil y momentnea.
z25
,Lo dir, Salvador mio'? vuestra cruz todo hombre que entjendt~ Sll lenguage, puede ~ervir1e de Evangelio. Ve en ella abreviadas toda, las virtudes; observa ea ella con una mirada todas sus obligaciones; todo, en este objeto soberano, le recuerda sus deberes, su vocacion y sus esperanzas. Este es despues de la sagrada EscritUra, el grande, el principal: y el ico libro del verdadero Christiano. E s- . te .'jer, Seor, en aclelante el libro, de que' sacar la verdadera sabidura, en el que me dtar freqUentemente,. y que ser la regla invariable de mi conducta: en l aprender la moralidad. Al pie de la cruz estudiar, Seor, vuestra voluntad, mis obligaciones, y enuna palabra, la ciencia de mi salvacion. Cien~ cias profanas, vosotras no sois mas que un ayre, y solo servis para engreirnos. Los que osaprecian, embriagados del deseo de agrandar la estrecha esfera de sus conocimientos, vayan. sepultarse en las inmensas colecciones de las producciones del ingenio: yo les cedo esta' multitud de montones de libros. Yo, imitando San Pablo, solo quiero saber lesus' crucificado , y no poner jamas mi gloria y confia.nza eu otfa,parte. que en su cruzw .; , .' La fu~r~a que rec~bimos de la ct.ui , nOlse limita -.l~ $,0~Qrros\ exteriores que Qal(ll exem:...- plo. Ha y en ella, Hermanos mios" un exem-; pIo mar.av.illoso que produce de s una, virtud s~creta, un atrativo poderoso " una;fuerza_ in--: .1w1J. JI. Ff teI
:226
,Sennon
terior 'que muda los corazones, y triunfa de las pasiones humanas. La cruz i'S aqudla fUCiJte perenne de aguas vivas, que vi el Prop!:cta. salir de Jerusalem, derramando la mitad del .agua al oriente, .Y la otra mitad al poniente, .Y que debiaestarsiempre abierta para el ~UC,blo santo. Es aquel1a roca misteriosa , de la ,que saje un rio de gracias que, regando los desiertos de este mundo, ,conduce todas partes la fuerza y la vida. Antes de .estos socorros concedidos' nuestra fragilidad., el lillage humano .era semejante , .un enferma postrado y tullido. Los philsophos qne le .querian curar, no eran :mas queuno.s .orgullosos impostores: todos Jos \esfuerzos .de la sabidura .humana se :reducian: .curar am \viciocon otro mayor, y destruir una ;pasion con otra. Tal seria nuestro inteJizestado ,sin la muerte del Hombre Dios. El cielo seda para nosotros un .cielo de hierro, y la errauna tierra de bronce: inconsalablesen 'nuestras aflicciones ,sembraramos en esta vida ,suspiros intiles, y solo ,cogeriam05 lgrimas.: el ,menor :soplo de la tentacian bastariapara .abatirnos ,y ,no podriamos desear lo bueno. Fu .ne.cesarioque Christo se hiciese dbil ,para fortalecernos, y que muriese para darnos vida: en 'una pa1abra" es una verdad fun-, dameliltal,de la 'reI'igion ,que.,tOda fuerza sobrenatura,l~iene.de la :gracia,':'Y ;toda <gracia d
la cruz. -,
. Vamos 'pues ,Hermanos \Vamas corriendo,.:postrarnos mios,sindilacion, ,al pie de la cruz::
.ex..
sobre el 1llisterio' de la Cruz.
22'1
expongamos all humildemente' Jesuchristo el estado de debilidad, del que solo l nos puede sacar; . imploremos con; confianza el poderoso socorro de su gracia. En ella haUamos remedios seguros' contra los atractivos del deley te , contra los alaques del d'olor', contra los engaos del mundo-, contra las: desgracias y tribulaciones, contra los ultrages y menosprecios, contra la injusticia y crueldad de' los hombres, contra' los asaltos reunidos. del siglo y del infierno, y contra los hormres de la agonia y de la muerte., Quisiera poder mostraros aqu quamos atribulados ha restituida la tranquilidad , quanc.;o e:Haban. abatidos con la tristeza, expuestos ;. la desesperacion; qumas, almas casi vencidas por el Demonio ha llenado de un nuevo esferzo,; a quntas almas tmidas y vacilantes en la virtud ha i~5pirado los mas firmes propsitos; quntos sacrificios ha hecho consumar; quntos pecadores hace todos los di::ls derramar lgrimas de penitencia; qunlas pasiones SOfoca al nacer, impide sus progresos! iO vosotros, los que gem is tri'sremente' opr i~ roidos de la pobreza ,- dccidnos 10 que os sostiene y os consuela: piadosas vctimas, de la penitencia , que habeis hecho un eterno' divorcio con los placeres', decid nos, lo que os ('sfuerza cont ra !os disgustos del rer iro , y contra la\ mortificacion y aspereza:- infelicc&, que sois vcti..:. mas de las desgracias, y os alimentais , como David, de dia y de noche con vuestras lgr.iJ. Ff 2 mas,
Str11ion
mafi ., decid nos que es lo que os l1ace gustar en
la afliccion de la dulzura secreta y paz interiur, que exceden incomparablemente las vanas alegrias del mundo: piadosQs morib'Jndos , que veii con una S:lnta confianza acercarse el ltimo inLtante, decidnos lo que os esfuerza contra los t.emores d~ la muerte y del infierno: ah! tono es la memoria de la cruz? t no es su im<gen ~ laim~~gen consoladora de un Dios en la agona., por el que es un placer y una fdit:idad sufrir la pob-reza, la .abstinencia, las tribulaciones., el dolor y la t1'l{]erte'? ,Aprended tambien , Hermanos mios, buscar el cOBsuelo y esfuerzo al pie de la cruz. Si tenel:> que cOlnbatir con enem igos pOGerosos, teneis contraello>-l una arma d~ mayor poder. Si Satanls, $~ el mundo, si la carne, si las pasooc~, 61 la concupiscencia os cornbaticrCll, con 1:1 cruz vencer.::is estos enemigos: In hcc signo vin.:es. Esta es la soberana seal que vi en el ayre Constantino, y estDs fueron las palabras.de con;;ue!o ,que oy al ir dar una gract batalla. Su cl,ehre victoria es , Christianos, la prenda de que habcis de vencer \f3S enemigos de vuestra sllvacion.. Aun quando las potes.uJes d-,;:las tinieblas se d,'senfi'wJren contra vsorros., .quando la tierra y el infierl1..o,con~pira-relJ en vuestro dao, y quandolegioues enteras de Demonios os cnmbatie'ren' interior y exteriormente; si os armareis de la cruz con una santa intrepidez, caern mil 'vuestra j~qlJierda, y diez nnl vuestra dere-
Ch~l;
sobre el Misterio de Id O"UZ.
.229
'Cha; sereis invulnerables en los combates; no os iJairn los dardos del odio y de la venganza ; no escuchareis los gritos de la envidia, ni os podrn derribar las calamidades y desgracias: sola la seal de h adorable cruz con que os sigmreis ~ ser f()rmidable los Demonios, V los har volverse al abismo. Oh Christianos! ~econ~)ced la fortaleza de vuestrJS .armas; por desigual ql1e pueda ser el combate, sabed que os aseguran la victnria: In bocsigno vinces. As es ~ cruz de mi Dios, vos sois mi fortaleza ; con vUt:stro socorro atravesar las sombras de la muerte, y arrostrar todos los males. Aunque me viese cercado de enemigos armados, mi corazon se mostraria intrpido. Si yo ~olo debiese sufrir los esfuerzos de un terrible C'!mbate, el peligro mismo inflamaria mi fortaleza, y aumentaria mi confianza. Tan gran poder y tan gloriosos triunfos de la cruz de Jesuchristo hahian sido celebrados anteriormente por los Prophetas. Se nos habia mostrado muchas veces en las santas escrituras baxo un.os simbolos tan consoladores como magnficos. Acordaos ahora, Hermanos mios, del arbul de la vida, que deba preservarnos de la muerte; del ramo de oliva que traxo la paloma en seal de paz; del baculo que le sirvi Jacob para pasar el Jurdan ,y. llegar la., tierra de promision ;- de la escala misteriosa .que vi en sueos este "Patriarca, y que llegaba de' la :tiee. ra al delo; acurdaos de la vara con q~e Moy.,. ses salv Israel, y aneg , Pharaon; del le-
230
Sermon
o saludable que' endulz fas' aguas amar!?3S; de la serpiente de metal, que solo con ser vis.la, curaba las picaduras de las serpientes; de la postura de los brazos de Moyses sobre el monte, que aseguraba la victoria su pueblo; del broquel de Josue, que' derribaba los pueblos enemigos. Acordaos del esrandarte que, segun dixo lsaias ,debia tremolar el Seor cnmedio de las naciones, para: reunir los. pueblos de la tierra , y congregar los restos esparcidos de Israel y Jud; de la llave de la casa de David, que abrir el ciclo, sin que se le pueda cerrar, y -cerrar el infierno, sin que se le pueda abrir; del mstico Thau que, grabado en la frente de los que: geman emucdio de Jerus~len , los libr de la espada del Angel cxterminador; del pimpollo que, como dixo Ezequiel, debia el Seor plantar en uno de los mas altos montes de Israel, para que brotase y fructificase en l, Y atraxese su gran copa todos los pxaros del mundo. Acordaos de' la llave de la muerte y del infierno, que vi San Juan cn las manos dd Hijo del hombre; dc la seal de Dios vivo, que deba preservar sus siervo!T de los mons[ruos que hahian salido de' los pozos: dd abismo ,del a:rbol de v ida, colocado enmedio de Jerusalen, cuyas hojas daban salud las na:ciones; iQu.imgenes', Hermanos mios! j qu ~granpod:er nos muestran en la .cru,Z, de Je5uchrsto! ,qu: proprias. son 'paTa fQrtllecer nuestras Olayores esperanzas, y qu admirables efec-tos no deberemos esperar!
Des-
sobre el Misterio de la O-uz.
231
1Jespues de todo esto, Hermanos mios, ,qu os podr atemo.rizar desanimar? Acaso el nmero la enormidad de vuestros pecados'? Mas puntualmente Jesus muri en la cruz para expiar los pecados, aun los mas enormes. Yo he venido, dice l, salvar los pe cadores : , y el Apstol no nos dice que, en don. de abund el pecado" .all sobre.abund des pues la gracia '2 Es dertoque lo ,debiamos temer todo de la divina justicia; .mas 'Christo no carg sobre s elanathema pronunciado .contra el linag~ humano ~ no enclav en s,ucruz, y borr con su sangre el decreto de reprobacion ful~ minado cofJtra .todos nosotros'? Quin podr hacer revivir los pecados que ha destruido, frustrar su misericordia.,- y .disputarle los frutos de su sacrificio? Quin para renovar nuestras antiguas deudas., y .esclavizarnossegunda vez, le pagar laque le hemos costado? ,Quin acusar los escogidos por Dios, purificados cr-msu pasion, y cubiertos y enriquecidos con su sangre'? Quin condenar los .que ha hecho salvos con su muerte'? As'stind0me:el que me justifica , quin se ha de .atrever acusarme'? Vamos pues al trono de Dios., y;que comparezca y me acuse mi enemigo :si el Juez y Seor soberano me protege, y l mismo ha expiado mis pecados quin se atrever condenarme? Si Dios nos favorece , quin nos daar~ Aun quando hubieramos cometido los mayores pecados, y su nmero igualara al de las .estrellas del cielo .y al de las ,arenas del mar,"
~e
232
Sf!rmOn
~eran no obstante incomparablemente inferiores las salisfaccioues de mi Sdvadu[. , Qu manchas no se lavarn, y ~u pecados no se expiarn con la preciosa sangre de J esuchristo~ Qu enfermedad podr ser incurabie para este gran remedio'? , Puestos en balanza todos los pecados de los hombres, podrian preponderar al precio de su redencion '? Alejad de mi, Salvador mio, una desconfianza que os ultrajara. Quando yo fuese mas perverso que vos sois justo; guando yo atendiese al Sefior mas que vos le podeis agradar; _quaodo excediesen mis pecados los .mritos que vos le podeis ofrecer ,entnces me permitira el dexar de confiar en vuetitra cruz. Temeremos el poder del Demonio 1 M15 no sabemos que Jesuchristo , habiendo vencido y dasarmado con su cruz los Principados y Potestades, los ha hecho servir su triunfo'? El verdadero David no ha quitado al leon infernal la oveja que tenia' en la boca para despedazarla '? . Este monstruo solo puede ahora bramar al rededor de un Christiano pertrechado de esta arma insuperable , y cubierto con la sangre de su Redentor. Este fuerte armado no tiene mas esclavos que los cobclrdes que se entregan l. El lean de la triGu de J ud le ha vencido y aprisionado. Nos 'parecer el cielo muy elevado para. aspirar su consecucion '?t,Pero no dixo el Salvador, antes de subir l, yo voy prepararos el lugar? Es cierto -que el cielo est alto
?a-
sobre el f1fj'terio de la Cruz.
233
para unos gusanos de la tierra; mas reflexionad que desccn~li de l un Dios, que no quiere volver l, sino llevando nos consigo como ws despojos. N os pide su Padre como por precio de su muerte. Se sujeta no entrar en su gloria sino por medio de su pasion, con tal que se nos permita seguirle. Aunque Seor del cielo, en quanto Dios, quiere gozar de l, como Redentor, ttulo de conquiGta, para tener derecho de darnos parte en l: en una palabra, no quiere separarse de los que ha redimido. O Padre mio dice l, yo quiero que estn conm igo. Por ser Hermanos mios, son hijos vuestros; por esta qualid:ld deben participar conmigo de vuestra herencia: Se ha hecho el cielo su patria, y gozarn de mi gloria. No he sufrido la muerte, sino para hacerlos vivir eternamente conmigo. No he descendido tan baxo, sino para elevarlos hasta mi trono. Si sus trabajos y presentes mritos no tienen proporcion alguna con la gloria advenidera , mis . mritos son los suyos, y . las dbiles satisfacciones que procuran daros, se mezclan con las mias. O Padre mio, mirad su penitencia al lado de mi satisfaccion; y su cruz al lado de la mia. No, su causa no se puede separar de la mia. Todos los verdaderos penitentes se aproprian los mritos de mi pasion, participan de los derechos de mi divina filidcion, y pueden reclamar el precio de mi sangre. Si suplen con satisfacciones proporcionadas su flaqueza, lo que falta por su parte lo que he padecido; si, por este medio facil, se aplican
Tom; H.
Gg
234 Sermon s mismos los mritos de mi pasion y mu~rtc ; Padre santo, vos le dcbeis la corona de los jlls. tos. Reprobandolos ellos, me negarais el premio que yo les he adquirido con tantos oproorios y dolores. 1:bn sido crucificados cor~rnigo en la cruz: no habr cosa que nos separe. Si han padecido conmigo, sern tambien glorificados conmigo en la feliz eternidad. Asi sea.
SERl\'lON
PARA EL DOlVIlNGO DE RAMOS.
SOBRE' LA HU~VIANIDAD DE LOS SOBERANOS.
Dicite Pilice Sion, Ecee Rex tuus 'Venit titi mansuetus. Decid la Hija de Sion , mira tu Rey que viene manso t.
l\latb. XXI. 5,
SEOR,
Con estas palabras mand el Seor Zacaras que anunciase Jerusalem el Mesas que esperaba incesantemente; y la aplicacioo que de ellas hace el Evangelio la gloriosa entrada de Jesu Christo en esta ciudad, no permite desconocer en l aquel Rey tantas veces prometido la tierra, y tan celebrado por los Prophetaso ,1\Jlasqul es el caricter de su soberana'? Ved, Hermanos mios, lo que os debo manifestar el dia de hoy, para acomodarme al espriGg: tu
2~6
u
Sermon
Y () hallo c:te c3.rJcter que le distingue en las palabras a1cg:lLias, en las qne es anunciado Jesus, como un Rey lleno de mansedumbre y de humanidad: Ecce Rey.; 'venit tibi mansuetus. Admirable modelo para los I\'Tonarcas, cuya soberana no siendo mas que una emanacion de b de Jesu Christa, debe tener los . mismos caracteres. Fundado en este gran principio, deducir de la hmnanidad del Salvador )a que, su imitacion, deben mostrar los Reyes. Es evidente, que no se. me ~ir que este asunto es ageno del ministerio de la predicacion, por ser uno de los asuntos mas contestados por las divinas escrituras. t,Y se habran de ocultar los Reyes Cbristiansimos estos tesoros'? j Qun diferente apinian tuvo, Seor, el cleb~e y docto Prelado de la Iglesia de Francia, encargado por vuestro bisabuelo de la educacion de su hijo! Form para la instruccion de este Prncipe, un precioso compendio de quanto se halla en los sagrados libros perteneciente al grande arte de reynar ; y orden un cuerpo de sagrada poltica, que se podria llamar el libro de los Soberanos, y que puede mejor que todos los humanos sistemas, y que toda la ciencia profana del gobierno, consolidar la gloria de los Reyes, la felicidad de los pueblos y la duracion de los imperios. Establecer, Seor, sobre esta basa mi discurso, por hallarme persuadido con San Pablo, de que todo lo que contienen los sagrados libros, ha sido escrito para nuestra ins .... truccion. ~David no ha dicho, procurad, Reyes,
tu del Evangdin.
sobre la Humanidad de los Soberanos. 237 yes, entender lo que os digo; instruos,
rbitros de la tierra ~ Salornon no dice tambien, Reyc.~, con vosotros ha bJo : escuchad lo que os digo ~ p~ra que aprendais reynar con sabidura ~ CJid Jo que dice el Seor Dios de los Exrcitos, d& i:w muc1Jas veces los Prophctas los Reyes de Jud y de lsral; y cumpliendo con ~u importante ministerio, les hablaban con una santa intrepidez. Ah! qu supondriamos nosotros , Seor, en este sagrado templo, si no fbesemos el eco de estos divinos discursos? S nosotros no anunciamos otra cosa que estas palabras divinas la corte de nuestros Reyes, y sacamos nuestra doctrina de esta divina fuente tpor qu no diremos tambie'n, Reyes, escuchad; instruios , rbitros de la tierra: vosotros dirijimos las palabras, para que aprendais reynar con sabidura '? Reduzcamonos en un asunto del que habra muchsimo que decir. Restringindose el texto citado la humanidad del S'alvador, me veo precisado limitar tambien mi discurso esta gran virtud tan necesaria los Soberanos. Es fcil de advertir que ella contiene en s tres de las principales, quales son la clemencia, el amor la paz y la beneficencia,. Esta matera que primera vista, parece interesar sola'mente , Seor, vuestra Magestad, en quanto le presenta el perfecto modelo de los Soberanos, ser tambien til todos mis oyentes, mostrandoles una qualidad de Jesu Christo que les es poco conocida, y haciendolos amar este divino Maestro que,
Sermon
que, por la preeminencia y caracteres de su soberana , tiene el primer derecho su obediencia y su amor. Imploremos ante todas cosas la asistencia del Espritu Santo por la intercesion de lVlara. Ave Mara.
SEOR,
Bienaventurados, dice el Seor, los mansos y clementes, porque reynarn pacficamente en la tierra: bienaventurados los misericordioS03, porque ellos alcanzarn misericordia. Los que por el contrario estan siempre dispuestos condenar y castigar; sern tratados del' mismo maclo : y yo solo les conceder la medida de gracias que hubieren ellos concedido. Una de las mayores pruebas, Hermanos mios, de la clemencia de Jesu Christo es habersela mandado expresamente los Soberanos, obligandolos practicarla con los mayores premios y castigos, que sus promesas y amenazas pueden ocasionarnos en esta vida y en la otra. Mas no creais qu~ se limite su clemencia mandar solameln"e esta vir~ud todos los depositarios de su autoridad: aqu, como en los demas puntos del moral de Jesti Christo, el precepto est acompaado del exemplo. Acordaos de la mansedumbre , con que lesus libr b adltera de las manos de sus aeu adores, y del suplicio que haba merecido; de la respuesta llen:! de dulzura y de caridad qu.;: di sus Apstoles, qUJndo
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sobre l Hu.manidad de los Soberanos.
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do le pidieron que destruyese una ciuJad, que le hal.,ia cerrado sus pJcrtas: ~ec~rlbos dd perdon que se dign conceder a la pecadora en favor de su arrepentimiento: de los afectos d{~ ternura y compasioll , que le hicieron derramar lgrimas por las calamidades que debian sobre venir JerusaJem y la nacion Hebra: de la clemencia con que ech los profanadores de la casa de su Padre, en vez de destruirlos; y de la que le 1lizo limitar el castigo de los soldados que habjan venido prenderle, un soplo que los derrib, sin quitarles vida. Acordaos de la mansedumbre con que recibi al infame Judas, del tierno 05cu10, y de la amorosa reprebension que quiso oponer su abominable traycon : de la paciencia con que sufri en el pre- . torio Jos golpes y ultrages de los perversos, que podia aniquilar con sola una palabra; y de la oracion que hizo su Padre antes de expirar en la cruz, de que perdonase los que le quitaban la vida. Ah! qunta razon tenejs, Seor, para decir vuestro Propheta, que anuncie Jerusalem que viene ~lla su Rey lleno de dulzura y de mansedumbre t Qunto derecho tencis para decir todos los Soberanos, aprended con mi exemplo ser dulces, afables, cariosos y humanos! Discite a me quia mitis sum et humilis corde. En efectp i qu lecciones no contienen para los Reyes tan grandes exemplos! En las puertas de Samara, que J esus rehus abrasar con fuego del cielo i no parece decir todos los
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Soberanos, conoced por este rasgo de clemencia el espritu y la dulzura de mi reynado. lV1as no por esto debeis tener suspensa la espada que os ser principalmente confiada para la dcfensa de mi religion. Ser vm:~stramas sagrada obligacion proteger mi Iglesia contra los que se atreviercfl ultrajarla publicamente , preservar el decoro de mis altares de los atentados de sus enemigos, castigar los profanadores de mi culto, reprimir con severidad la desenfrenada ciisolucion de los escritos impios, detener los progresos del contagio con el castigo de los gefes culpables que arrastran una multitud de sectarios, y sofocar con el peso de la autoridad las pestes publicas, que se destinaren pro~ pagar la -impiedad y herejia. Mas no olvideis, quando castigareis, que sois los ministros de un Dios Heno de clemencia, y los protectores de una re1igion que so'lo respira caridad y moderacion; Haced qlie sus enemigos conozcan su dulzura en la de sus castigos, y empuad muy de tarde en tarde la espada destructora. Los intereses de la f y el honor de la Iglesia raras veces os pediran vctimas. Yo solo us de varas, en lugar de rayos, con tra los profanadores de la casa de mi Padre. Mas no creais que debeis siempre castigar el error. No merece este tan gran castigo, como la herida que se haria la unidaci de mi culto, como la profanacion , el sacrilegio, el cisma sedicion, quando estos delitos se aaden al error. Vedme reprehender mis discpulos,
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.robre la Humanidad de los Soberanos. 241 porgue deseaban que destruyese yo con fuego del cielo una ciudad que me desech mi y mi doctrina: imitad este exemplode clemencia y moderacion. La propagacion de la f no es obra propriade los Soberanos. Es necesario que esta religion que, en vez de establecerse por la fuerza, triunf de la crueldad de los tiranos y del poder de los Emperadores, conserve hasta -el fin este soberano carcter de divina, que tan gloriosamente la distingue de todas las religiones del mundo. No emprehenda pues un falso zela convertir por la fuerza pueblos que sufren la calamidad de no conocer la verdad. N o se debe daar los ciegos, para reducirlos al buen camino. A mi gracia corres ponde ilustrarlos; y la auroridad no pretenda substituirse mi gracia. La ,fe se persuade, y no se manda. Yo no mando vosotros, Reyes, que forceis entrar en el seno de la Iglesia - los que se ha'1'lan fuera <le ella; pero mando mis Ministros que usen, para esta santa violencia; de las armas del exemplo',de la caridad, del zelo, de la paciencia y de la instruccion: las persecuciones solo sirven' para irritar el fanatismo, y ~acer aborrecer la verdad. - Podria -acaecer':que -mi -religio,h padecieseinas p~r el' zelo indiscreto de sus';-aefensore's, (e ;pr el' furor de 'sus adversarios. . Si los espritus fogosos y arrebatados de un falso ,ze1o procuraren irritaros y armaros contra los que se hallaren dispuestos abjurar sus
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-Tom. II.
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erro-
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errores; respondedles, como yo respond mis Discpulos, callad; porque no conoceis el espritu de vuestra religion :. ~, podeis ignorar que es una religion de paz, de dulzura y de caridad? Nescistis cujus spiritus estis. Ved ahora este divino Salvador acercarse Jerusalem, previendo la destruccion de esta ciudad enemiga de su nombre y de su f. Las lgrimas que corren de sus ojos, no parecen decir todos los Soberanos, preveed con el mismo sentimiento todos los males que va causar la guerra no solo ' vuestro pueblo, mas tambien vuestros enemigos '? Lastimaos de antemano de los arroyos de sangre que vais derramar, y de las calamidades con que vais innundar la tierra: en la mas. justa causa los sentimientos: de una mas: justa compasion no os hagan tomar las. armas, sino pesar vuestro, y esto para obligar al enemigo la paz, aun pesar suyo ..Usando de esta clemencia con los hombres, imitareis al que no vino destruirlos, sino salvarlosA En fin rehusando condenar la muger adltera, y perdonando la pecadora t, no parece decir los Soberanos que solo deben salir gracias de su trono., y de su boc~ palabras pe perdQn ?, qu confiango. ,cllos ,, los Magitr.a-, dos ..aqu~llaparte de .A-utor~padq~e, <;~stiga ~. los delinqentes, solo se deb,en reservar el derecho de indennizar1os'? t, Y qu las mas justas peija~ de los delitos, .que, decretadas contra los malos., acreditan 19S ,depositarios de las leyes, pare
sobre la Humanidad de los Soberanos. 243 parecerian tan improprias en la boca del Soberano, que deslustrarian el esplendor de la magestad,? S, Hermanos mios, los reos librados del suplicio son los sacrificios que exige los Soberanos el Dios misericordioso que adoramos. Este no es aquella cruel divinidad de los Paganos que se arimentaba de vctimas humanas: no es como los dioses, quienes dice el Sbio, que se les sacrificaban hijos, huespedes y amigos: nuestro Dios, dice el Propheta, es l Dios de los vivos. La vctima mas agradable que se le puede ofrecer esaque11a cuya vida se ha prolongado. Desde su excelso trono gri. ta ,por boca ,del Sbio, los Reyes de la tierra, dicindoles, librad los reos 'que se conducen al suplicio, y no os canseis de quitar estos infelices de las manos de los 'que los fuerzan baxaral 'sepulcro. No es uedren esto que no haya muchas ocasiones en que la clemencia debe ceder al bien pblico, y en las que seria peligrososoperdonar los reos: es neo cesario sacrificarlos : la pblica tranquilidad, escarmentar con ellos los que los querrian imitar. La clemencia que se usase con semejantes delinqentes, sera una crueldad para con todo el pueblo. Bien s que los mas de estos infelices se deben sacrificar por el bien de muchos; y que el Soberano en estos casos , debe" ser por su integridad como una ciudad fortale.: cicla, como una columna de hierro, y como una muralla de bronce; mas tambien se "que se'
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harja odiosa su jusI icia, si fuese siempre inexorable; y que perderia el mas precioso dere cho .de su corona, y la mas celia prerrogativa de la soberana. Yo s que si el bien pblico exge jlJstamente el suplicio de los reos; deben por lo mnos hallar gracia en el compa~ivo corazon del Monarca; y, pereciendo vCtimas de las leyes, causarle el pesar de no poder suspender el castigo. Yo s que, si se les c;l la pena capital" no es tanto para castigar sus delitos, quanto para impedir que los cometan en lo sucesivo ; y que, despenndolos, mas se procura la conservacion de la sociedad ql1e su funesto fin. As, siempre que conste de su verdadero arrepentimiento y se les pueda salvar la vida, sin perjuicio" del bien pblico, me atrevo decir que es una accion tan justa co. roo benfica usar con ellos de clemencia. En Hna nacion culta y de costumbres civilizadas sl1ele ser veces mas necesaria la. clemencia para con los reos, y aun puede ser til al estado el moderar la severidad de las leyes. De este trono, dice el Sbio, que est consolidado con la clemencia: este es el Rey, cuya mayor defensa son la mansedumbre y la equidad. Habiendo estado los J udios mucho tiempo esclavos en Egipto, llegaron apropriarse el carcter de este pas. Por su dureza, ingratitud , ferocidad,. propension la rebelion , insensibilidad todo lo que no aterrase con el castigo, debian ser gobernados con cetro de hierro. Moyses , haciendo perecer miserablemente en
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sobre la Humanidad de los Soberanos. 245 el desierto millares de reos, ense sus suc cesores el modo de gob~rnar este pueblo incivilizado. No se debe gobernar as una nacon, cuyo particular carcter es el honor y el amor del Rey y de la patria. Esta nacan necesita de un Monarca bengno, afable y compasivo; en l todo, hasta una mirada, es favor desgracia. iQun facilmente se premian castigan unos vasallos, cuya principal felicidad es la de complacer su Soberano! Aqu, Hermanos mios, toda aplicacion es inutil: cada uno. de vosotros la habr ya he... cho en obsequio del Rey y de su patria. En la imagen que acabo de mostraros, de un Mo narca amado de sus vasallos, y que reyna sobre corazones tan sensibles, que no necesitan ser gobernados con el rigor; habeis reconocido vuestro Soberano, y tambien vosotros mis~ mos. S, este es el Monarca' que conviene la nacion Francesa; en su semblante se debe de:xar ver su clemencia. Es menester que el ver ... dadero concepto de su bondad, mas que el es plendor de su corte y la magnificencia del trono, atraiga, c(j)mo vos Seor, si una multitud que se regozije de acercarse l, Y que forme una especie de continua circulacion desde el centro todas las partes del reyno. Es menester que se apresure teda lanacion re.crearse con ver tan buen Soberano; y que sus miradas, como las vuestras, solo muestren clemencia todos los que un amor mezclado de respeto reune en su pala<:io,. hace volau
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en su seguimiento. Vaya lexos de nuestros Reyes la grsera ferocidad de Asuero, que con solo su aspecto asombraba quantos se les permitia llegarse .su trono; y que castigaba con pena de muerte al que se atreva presentar.se, sin ser llamado, aunque fuese la Reyna. N o, yo no reconozco -en esto la Magestad del trono, ni el respeto filial, ni la afectuosa fidelidad que se debe inspirar los pueblos. Ah! qunto convienen los Soberanos la clemencia y afabilidad! Qunto realzan estas virtudes verdaderamente reales el esplendor de la corona, y 'quamo sirven para grangearse las voluntades! S, ellas hacen .en los hombres mas. fuertes y mas agradables impresiones que las qualidades aplaudidas y virtudes herycas. Me atrevo decir con el Sbio , que la .afabilidad que muestra el Rey en e1semblate, vivifica al pueblo que le rodea. Su vista serena y el aire benigno con que templa la magestad de su persona, son para el pueblo lo que es el roci de la tarde para la .hierba .sedienta, y lo que es una lluvia mansa para una tierra rida. En un Rey de este carcter reconozco yo vuestra imgen, 6 Dics mio, vos que amais tanto mas el perdonarnos, quanto os es mas fcil el castgarnos~ Sin embargo ;, no es'virtud la c1emncia; si no se. halla en un Rey constante, absoluto, y que sabe, quando es necesario, armarse de una justa severidad. Todo es dbil inconstante en una cabeza tmida y "Tacilante; '' por mejor d~Clr,
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sobre la Humanidad de los Soberanos. '247 cir,. los partidos,. la ntriga, el espritu de in. dependencia,. de traicion y de rebelion,. todo' torna fuerzas prororcion de las que le faltan al Soberano. Se cometen mas desacatos contra la real autoridad, quando esta se muestra mnos zclosa en castigar. U na bondad intem- pestiva solo hace ingratos y rebeldes. Me son-o roja mi patria, por los horribles atentados que ocasionaron un Monarca benigno una bondad excesiva y una clemencia dbil. El primor del gobierno; consiste en discernir quando, es menester armar~e de' rigor,. y quando. se puede,. sin peligro,. usar de la clemencia~ j Qu bello exemplo de este discerni~ miento, tenernos en el reynado' de David! La propension de su corazon, los intereses de su gloria,. las: turbaciones que se susctaron en su . tiempo ,. todo. le obligaba ser indlalgente . A la demencia de' su Seor debi Joab la impunidad de sus homicidios,. y Semei la de sus ultrajes: ma~ j cmo supo. ser severo" quando su trono, aunque consolidado" con sus v i~torias, iba peligrar "' causa de 1ft .,iuveI1tud de Salom6.n! La seguridad del nuevo Rey .exigia:.algunos cas':' ligos exemplares: David, al morir, se los ind.ic. su hijo:,. no por haber l mudado el carcter,. mas. por haberse mudado las circunsran~jas. Un gran Rey conoce quando conviene perdonar,. y quando castigar: sabe q11e la severidad y la clemencia tienen sus tiempos y ocasiones. Este discernimiento es llna parte deli-
cada y dificil del. art~. de reynar. Es fcil ha..,

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-cer de Legislador, y 'establecer reRIas generales '; mas solo el Sbio pertenece discernir los tie~lpos, y acomodar .ellos sus ideas y {)peraclOnes. JI. La humanidad contiene otra virtud tan necesaria como la demencia para la felicidad de los vasallos, y para la pwsperidad de los reynos, .la qual es el amGr de la paz; y este es tambien, Hermanos mios, el segundo carcter de la soberana de Jesu-C11rsto. Con l; dicen Jos ,Pr-ophetas, nacern la justicia y una colmad~' paz. A. cada paso en las escrituras se le d el nombre de Dios de la paz, tratndose en ellas de la eterna alianza de paz que quera hacer con 10s hombres. En su Encarnadon se reunieron la misericordia y la ver ... dad , .la justicia y la- paz: en su nadmiento los Angeles publicaron en 10s aires la paz que Venia traer la tierra; durante su predicacion solo trabaj en establecer con su exemplo y .doctrina la caridad entre los hombres, y con ella la union, la concordia y l paz. En su muerte' frr tal vctima pacifica 'que desarm6 la ira de Dios, que mud en an10r el odio que tenia aninage humano; y, segun dice San Pablo, la sangre que deram en la cruz, restableci la paz entre el cielo y laJ'tierra.'Despes de su resl1treccionrepiti en cada' a priioh se'; gurdades de paz, para restablecer la esperan.! za, tal vez minorada en' sus Discpulos poreI escndalo de su cruz y de su sepulcro. Muy e.R. breve embi sus A rJstoles predicar ' toj
sobre la Humanidad de los Soberanos. 249

todas las naciones la feliz nueva de la paz.
Su J glesia formada de Judios , de Gentiles, de

Griegos y brbaras naciones, no compone mas que unrebao, cuyo pastor es l, vindose pa, cer juntos, segun la expresion de un Propheta, el lean y la oveja, el lobo y el cordero, el leopardo y el cabrito. El es el nico que actualmente la paz su Iglesia, despues de haberla acrisolado con el fuego de las persecuciones, de haberla probado con los ataques -de la heregia. Quando parece que los Reyes, disgustados de los horrores de la guerra, y cansados de derramar sangre humana, qtlieren en fin dexar las ,armas, acaeCe as por disposicion del que se nombra el Seor que pone fin los combates: l les dicta sus tratados de paz. Es el Dios de los Soberanos, que se sienta en la asam,blea qc las deidades de la tierra, y que juzga sus diferencias. La paz interior del alma en la que reyna l sobre las pasiones vencidas, sobre una voluntad rendida, y sobre pecados ya perdonados, es obra suya. En el cielo es donde veo princi palo mente este Rey pacfico reynar sobre los bienaventurados , unidos l perfecta indisolublemen te, tenindole por centro, y poseyndole como su bien nico, sin orgullo ni envidia. El amor de la paz es tambien, Hermanos mios, la virtud que Dios aprecia mas en los Soberanos. Les ha confiado el derecho de combatir, para que defiendan sus estados de las vejaciones del enemigo, y no para que turben el reposo de sus vecinos. Muy lexos de au-
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Sen110n
torizar1os, para que de.<;pm:l.den 5115 reynos con sangrientas guerras, les debe redil' cuenta de los -vasallos que hubieren aniquilado con la aspereza del gobierno y con bs pblicas calamidades. Los debe castigar algun dia, como si hubieran sofocado los que no han nacido, y que pudIeran hacer visto nacer un reynado mas pacifico, un gobierno mas ilustrado. , Cmo snfrircis, Dios mio, la ruina de todo un pueblo, vos que castigais severamente la muerte de un solo individuo? Si lleg vos, Seor, el clamor de la sanfl;re de Abl, como no lleg.r al cielo el c!Gimor que un millon de hombr('s no cesa de dirigir vos desde el infierno? Cmo no abominareis de los Reyes ql1C en una guerra injusta hubieren sacrificado su ambician lo mas flOrido de su pueblo, vos, Dios 111io, que des pues de las justa~ guerras que emprehendi David por vuestras ordenes, y despUS de los combates para los que armasteis su brazo, no le pudisteis ver sin horrol', por hallarse manchado de la sangre de sus enemigos? No quisisteis. que unas manos ensangrentadas os fabricasen templo, y solo permitisteis que acopiasen los materiales: re~ervastds el honor de edificarle al Rey pacfco, su succesor; y juzgasteis que un Rey criado en los combatrs, no era digno de fabricar templo. al Dios que tiene su morada enmedio de la paz. Mas , gul es este amor de la paz, sobre el que el Seor impone una sagrada obligacion
sobre la Humanidad
de los Soberanos.
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les Sober~lI1os '? Es un vano escrpulo que aprisiona el vaior por el temor de derramar la sangre humana, y de ser el azote de algunas provincias '? t, U na lentitud en tomar las armas, que d al el1(;migo tiempo de adelantarse y de invadir las plazas? U na debilidad que procura evitar la guerra, porque se teme, porque no se entiende '? Es un excesivo desinteres, que hace desestimar las mas legtimas pretensiones~ una cobarda, que sufre que se ultraje impunemente la Magestad del trono, que no se observen los tratados '? una facilidad en dexar las armas tan pronto como lo desea un enemigo des pojada, que quiere repararse? una moderacion mal ent~ndida, que rehusa debilitar con las conquistas un enemigo ambicioso y emprehendedor? Es una indolencia que se desanima facilmente con las fatigas y obstculos de la guerra'? t, un amor de su reposo, que le hace comprarlo afrentosamente de qualquier potencia que amenaza turbarle'? una poltica tmida que dexa formar daosas alianzas, que hace al Prncipe ver tranquilamente engrandecerse sus competidores, y preparar estos los lazos SllS sucesares, si esta paz, funesta sus descendientes, durare mientras l reynare? Es en fin el deseo afeminado de vivir tranquilamente en la ociosidad en los placeres? i No quiera Dios que yo atribuya la religion maximas ca paces de envilecer un Soberano! Este cobarde amor de la paz haria al Rey un objeto de menos precio, turbaria iU reposo) afrentaria la nacion, Ji.2 de
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de gradara el trono, y muy en breve se veria precisado armarse, recibir enmedio de la paz, las mas duras leyes que se les dan los vencidos. No , Hermanos mios, el amor de la paz no debe impedir al Prncipe hacer la guerra por justos motivos, sacrificar algunos vasallos al bien de todos ellos, derramar la sangre, para restaurar las fuerzas del reyno, y hacer del theatro de la guerra un theatro de calamidades, para asegurar la pblica felicidad. Quntas razones de tomar las armas se hallan aprobadas en las divinas escrituras! En ellas vemos al Sefiar, muy lxos de reprobar una guerra justa y legtima, mandarla emprehender su pueblo . Consultado por los J udios si acometerian sus, vecinos, combatirian con el enemigo no los embi muchas veces al combate~ iNo se nombra freqentemente l mismo el Dios de los exrcitos, y no es l el que da la victoria? Un Rey puede santificarse enmcdio del tumulto de las armas, como en el seno de la paz. David se santific el~ los combates, y no fu mnos justo que Saloman en su rey nado pacfico. Los Philistos hubieran podido sojuzgar 1<1: Juda; mas este Ry no ces de combatir con ellos. En otra ocasion corrio las armas, y tom exemplar venganza del ultraje que el Rey de los Ammanitas se haba atrevido hacer sus Embaxadores. Los sagrados libros alltorizan tambien el d.erecho de la conquista , qu~ndo esta es el re
flul
sobre la Humanidad de los Soberanos. 253

sultado de una guerra legtima. Habiendo dado Dios Ahrahaln la tierra promEtida, los Israelitas se apoderaron de ella por derecho de herencia. Jacob di Joscf los dominios que decia, habrselos l quitado los Amorrhos con su espada y su arco: Jepht respondi los. Ammonitas, es muy justo que poseamos 10 c;ne Dios nos ha dado por nuestras victorias. Fnno el mas clebre de los conquistadores es JesuChristo, el qual triunf del Altsimo, de los hombres y de los demonios, y con la sangre que derram, conquist el cielo, la tierra y el abismo~ No es mi nimo justificar aqu los odiosos: conquistadores que nacieron para destruir la humanidad ; cuyo furor de dilatar su imperio los. convirti en plagas de la tierra, y CllYOinflamado deseo de gloria los hizo sedientos de la :sangre humana. A estos los tienen por monstruos la naturaleza, la verdadera poltica y la religion. S alguna nacion deslumbrada de su falsa grandeza, se apasiona por su felicidad, y los desea por sus Reyes, oidla, Dios mio, en vuestro furor : mas corno protector de la. Francia, preservad siempre este reyno de un SoberanQ nacido con un valor empnhendedor,. que solo respira combates, CJllesolo desea conquistas, que solo ama el arte de la guerra, cuya ambician se halla muy cohartada en este gran rey no , y cuyo ardimiento ninguna empresa juzga imposible. O patria mia! yo te nmmcio pata entnces un cmulo de males; este reym~do.
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belIcoso ser el reynado de las plblicas calamidades. Qul es pues, me dir alguno, en un So berano esta estra1a virtud, que ama la plZ, y no impide hacer la guerra; que no codicia las conquistas, y no impide conquistar; que solo atiende conservar la paz del reyno, y no impide oponerse los designios de un ribal ambicioso; que se contenta con no dexarse dominar de los vecinos, y que, si se atreven estos acometer, no impide l sojuzgarlos; que prefiere la feti:::::idad de los vasallos la gloria de las armas" y que tiene sicmpre al Monarca dispuesto tomarlas, para defender los derechos de su corona; que le hace esmerarse en perpetuar la paz, y cuidar de hacer preparativos de guerra ~ As es, Hermanos mios, en estas aparentes contradicciones establezco yo el slido y verdadero amor de la paz. En una palabra, ved el caracter de un Rey verdaderamente pacfico, en las diversas situaciones en que puede colocarle la Providencia. Sin anhelar por las conquistas, sabe, quando es necesario, abandonar su tranquilidad: no espera que una potencia que se hace mas formidable de dia en dia, se ponga en estado de oprimirle: no sufre que se insulte su pavel1on, que se turbe el comercio de SllS vas:.1110s,y que se agote as el m.:mantial de sus riquezas. Esta falsa paz seria mas perjudicial que la guerra; y, haciendo entnces al estado heridas mnos sensibles, las haria tambicn mas incurables. Si las jUitas representaciones y medios prudentes
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sobre la Humanidad de los Sobe'~anos.t 255 no obtienen la paz, se cree obligado procu- rarJa con las armas, y solic;tarla con arroyos de sangre. Prefiriendo en la prosperidad el ttulo de pacificador al de conquistador, solo emplea la superioridad de sus armas, para obligar al ene-o migo pedir la paz, que le agrada mas que las nuevas victorias: y, temindo la guerra pa~ ra su pueblo mucho mas que la aprecia para su gloria, sacrifica el esteril laurel la paz y la abundancia de sus vasallos .. En las prdidas y contratiempos hace nuevos esfuerzos, ntes que admitir tratados muy duros; y si no puede en fin esperar una paz honrosa sin gravar su pueblo, entnces su bondad paternal hace, para consolarle, generosos sacrificios, queriendo mas reducir los lmites del reyno que apurar sus recursos .. Habiendo logrado restituir la paz su reyno con qu esmero no procurar, en quanto le fuere posible, reparar los daos de sus va~allos? i Con qu activ idad no tra bajar en restablecer el esplendor y prosperidad de su reyno? No temais. que la paz reprima su genio, ni suspenda su zelo por el bien del estado. Las leyes sabias, lo~ perennes monumentos de la magnificencia del Soberano, los tratados dirigidos por la mas sana poltica, las sociedades establecidas para el adelantamiento de las ciencias, las artes premiadas, el verdadero mrito han ... rada y reeom pensado, el comercio floreciente, . la diminucion de los tributos, la abundancia
de
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Set"t1Jo1J
de 'granos, la poblacion restablecida y aumenl<}da proporcion de las riquezas, la paz interior de la Iglesia y del estado, las tropas temibles siempre dispuestas marchar, los puertos respetables por el nmero de navios, municiones de guerra preparadas contra el que se atreviere turbar el reposo del reyno; estos son los gloriosos frutos de su vigilancia. Feli24 el pais, cuyo Rey solo concibe sublimes ideas. Porque preveia la guerra enmedio de la paz, asegur el trono para quando este se vie.se acometido: pertrech anticipadamente la monarqua contra los males venideros; y quan~ do todo obedeca sus rdenes, cuid de preservar 'Sus descendientes de las turbaciones y disensiones domsticas y estraas. Este Sobe'rano no vive para solo su siglo; mas comunica tambien la posteridad la tranquilidad de que goza. No tiene tiempo de descanso el Soberano, que lo quiere asegurar sus vasallos. lII. La clemencia y el amor de la paz no abrazan toda la extension de la humanidad que debe caracterizar los Soberanos. iQu imperfecta seria esta virtud sin la beneficencia! No le basta un buen Rey usar de clemencia con los reos, y no derramar la sangre humana, en quanto le fuere posible, y tomar con pena las armas; quiere ademas beneficiar todos, y hacer felices, si ser pudiera, aun los menores de sus vasallos. Este fu el carcter de Jesuchristo , que es el Rey mas excelente, y que debe servir de modelo todos los Reyes. Sll mo
~o'brela Humanidad de los Soberanos. 257

tnoral solo se dirige hacer feliz la humanidad. El solo atiende apretar y mult ipicar los lazos que unen los hombres entre s; y con el mayor de los beneficios, los obliga que se favorezcan ,unos otros. Mas prescindiendo de su doctrina ~qun ignora que todos sus milagros fueron unDS milagros de amor y de beneficencia? Qun diferente fu l de todos los Prophetas! Los discursns de estos prorrumpen en amenazas, sus predicciones anuncian calamidades, y sus portentos son para castigar; mas en Jesus todo respira mansedumbre y humanidad. Si exerce 1.10 imperio absoluto sobre los Demonios, es para echarlos de los energmenos , y hacerlos volverse al abismo. Si trastorna el rdeo de la naturaleza, y manda jos elementos, no es para asombrar intimidar los hombres, para hacerlos admirar su poder; mJS si para curar sus enfermedades, para resucitar muertos, y consolar los afligidos; para calmar las tempestades que hacen temer un naufragio; para llenar de peces las redes de unos pescadores 'que se habian faligado en vano; par pagar el tributo al Csar, y para alimentar un inmenso pueblo que le habia seguido en el desierto. Jamas su poder fu perjudicial ni formi . dable us hermanos. El nico prodigio en que pareci apartarse de su acostumbrada mansedumbre , se limit hacer que se secase unr .. bol estril. Hubo dia que no sealase con sus Tom. JI. Kk be-
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SenOl"J
beneficios, algun puehln en la Juda que no los experimentase '? Hubo alguno C]ue no percibiese [os efectos de su bORdad, habindole rogado con verdadera confianza'? A partan los discpulos los nios que se apresuraran por acercarse l'? Pues los reprehende porq:_le Jos apartan, y lns acaricia con la mayor ternura. No quiere que por falta suya haya in(dices en su reynactn. Venid m, exclama, lodos los que estais oprimidos y fatigados; y yo os aliviar: no temais, aade, someteros mi obediencia: mi yugo es suave, y mi carga ligera. No creais, Hermanos mios, que ctegen('re jamas una vida tan santa; ni espereis que ~c d~sminuya apure tan grande bondad. 011! aun en la cruz conserv este divino Salvador el carcter de benefi:encia, que habia hecho brillar en sus obras y en sus palahras. El mismo amor lns homhres que le hizo descender riel cielo, le hizo subir al monte Calvario. Su ltimo suspiro fiJ un suspiro de ternura y de caridad. Despues de haber empleado en hacer bien todo el tiempo de su ministerio, ml.1ere por salvar su pueblo; y. en su qualidad de Rey solo ve la de un pastor obligado no solo alimentar y cuidar de su rebao, mas tamhien perder su vida por darsela l. Este es, Hermanos mios, el mas honrosn ttulo de los reyes; y estas son sus mas diglJas ocupaciones. Las esc~ituras dan muchas veces este nombre los reyes. T eres mi pastor, dixo el Seor
Cy-
sohre la Humanidad d los Soberanos.
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eyro. En vez de apacentar tus ovejas, le dixo David, apacentars mi pueblu de Israel. Este nuevo Rey no hizo lllas que mudar de rebao; pero sus cuidados fueron los mismos. Deba atender las necesidades de sus pueblos, como atenda las de sus ovejas, guiarlos con el mismo cuidado, guardarlos con la misma vigilancia, tratarlos con el mismo afecto, y deft:nderlo~ con la misma ultereza. Qu glorio~as son estas obligaciones la soberana! qunto no engrandece los reyes, y qu amables no los hace para la humanidad el nombre de Pastor ~ El orgullo es el nico que prefiere el nombre de Seor; por esto el Salvador, al qual convenian mejor que los mayores Monarcas los mas honrosos ttulos, en vez de aproprarselos, se limira decir de s mismo, con un gneru de complacencia, yo soy el buen pastor. Feliz el Sube rano que puede atribuirse este glorioso testimonio, exclamando con Nel1clllias, acordaos, Senor , de hacermcLanto bien, como yo he hecho este pueblo. lnte::!ices por el contrario los ma!os pastores que, en vez de apacentar mi recau, engordan ellos con su substancia: le arrancar dc las bocas que le devoran, dice el Seor. Un Rey segun vuestro corazon , Dios mio, al qual habeis favorecido con vuestra infinita benecencia i qun ageno e:ir de mirar su pueblo como su presa -, y de decirse s mismo, trasportado de orgullo, como el Ma-
Rk
nar-
Serm{m
n~uca impio, ele la sagrada escritura, yo sor" y yo soy el nico sobre la tierra! Este pOi' el contrario cree haber nacido para SLlS vasallos, para alimentarlos y deft:nderlos, y para procurar su feliL:idad costa de sus bienes, de su descanso. y cie su vida. S~ ven amenazados sus estados ~ pues l est dispuesto sacr ifii..arse por salvarlos, e.amo los vasallos desean lambien sacrifi;::arse por su Rey. iAdmirable y santa emulaciofl que la relgion excita en los, que la profesan! Exigiendo los vasallos que se sacrjfique el Soberano, ~or Sil felicidad, mues-o tran en St una. semilla de inJidelidad: el orgllllu det Soberano" hacindo.le mirar- sus vasallos,- como lltl vil reba1Q, destinaGo al cuchillo por su nteres, por su gloria, le conduce la tirana: la religo[l, mandando al Rey que se sacrifique. por su pueblo;' y al pueblo que se sacrifique pOI:' Sil' Rey, ha mirado admirablemente por la salud de mbos. iQunta alabanza no merece la competen-o ca de- afectos generosos eOlre David y la nacion. Hebrea! Mientras que el Angel extermina-o dar,. para castigar la vana complacencia del Rey,. hace perecer millares de hombres qu alaridos no penetran. el ayre ~ ~ Creeis que se quexa el pueblo Dios de ser l- la vctima. inocente de los pecados de su Rey'? No, Hermanos mios; l perece sin desplegar los labios; mas el Reyes el que clama al cielo" diciendo con voz lamentable, yo soy, Seor"
le.
sobre la I-fumanidad de los Soberanos.
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yo soy el nico quien debeis castigar: porque qu ha hecho este infeliz pueblo'? Debe perecer por el pecado que yo he cometido, y en el que l no ha tenido parte'? i Excelente modelo de sentimientos que debieran animar todos los Soberanos en las pblic:ls calamidades, interesados siempre favor de los infelices ~ Mas. hay otro modelo mas perfecto, que la refigion. propune los reycs~ No es este un pasror que se contenta con lamentarse de no sacriHcarse por la sal.ud de su pueblo; se adelanta de~ir, yo doy la vida por t.nis ovejas; y la da en. efecto. De este ex.emp,[o pueden aprender los reyes desestimar la propria vida, quancla no pueden, sin exponerla, salvar las vidas de sus. vasallos .. Sed fuerte y constante, y desechad todo temor: Ca'f1;fartar~' et esto robustus; c-onfortare et esto. 'Vfr __ As habl Dios Josue al darle el mando de. su' pueblo; as habl- Da vid Saloman,. al darle su; cetro; as hablan muchas. veces, los sagrados libros, y con estas p3.l.abras se debieran coro.nar los reyes .. El valor-,. qnando nace de amor y de beneficencia: , es una virtud verda,lera.mente real y digna de un Soberann carhli<:o . . Entnces no es un ardor feroz y miliear, tul fuego; impetuoso, que solo busca fama en los combares; mas es la piedad de los Ma.cabtos, que se sacrifican por la ~a!ud de Israel; es el valor de David que, viendo su rebao
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Sermon
expuesto ser despedazado por las fieras, se arro.ia sobre ellas~ y dt'squijara los o,:;os y leones. No es mi nimo decir, que no sea generalinente mas til al reyno el no arrie'Sgar la persona del Soberano. Sus tropas pueden ser destruidas; mas, si sobreviviere su derrota, no ser l vencido. El solo restaurar las fuerzas perdidas; y el amor de sus vasallos su sagrada persolla renovar sus esquadras, y las har vencer. Dispuesto el exrcito marchar contra Absalom, le dixo David, no habeis de venir al combate: porque as, aun quando fueremos nosotros vencidos, nuestros enemigos no se tendrn por vencedores, y vos solo valdreis por diez mil. En otra ocasiOll consternados los soldados de David del peligro en que habia estado su persona en una batalla contra los Philisteos, le juraron y protestaron , que no permitirian que volviese combatir su frente, por el temor de que se apagase la antorcha de Israel. Asi deberia hablar el amor de los vasailos al Rey, que por su intrepidez quisiera volar al combate: y yo no s si seria mas loable el zelo de los vasallos por la conservacion del Soberano, la condescendencia de este que, pesar de la esperanza de adqui~ rirse nuevos laureles, acreditada con sus antiguas'victorias, reprime su valor, y sacrifica al bien del estado la gloria de mandar. Mas si, por el l m lo dt: pastor , de be el Soberano sus vasallos tanlos cuidados, tanra pro-
sobre la Humanidad de los Soberanos.
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proteccion, vigilancia, afecto y beneficios qu no les dEber por el ttulo de Padre'? Qu tierna conmocion , Seor, no produce este solo nombre en vuestras entrai'ias'? , Qunto no amais vuestros vasallos por esta relacion tan intEresante'? , El mejor de todos los padres po':' dria no ser tambiC'n el mejor de los reyes'? Podrian vuestros vasallos, considerados como hijos, . no ser el objeto de vuest,ro paternal amor'? Oh! la ternura que mostrais . la augusta familia que os rodea, es una segura prenda de lo que amais la numeros::! familia que constituye toda la nacion. Es pues inmil que, para perpetuar en vos los actos de heneficencia que os son naturales , me dilate sobre los deheres de un padre para con sus hijos. Vuestro corazon, Se /)r, es sobre este punto mas eloqente que todos los discursos. Sabiendo vos que vuestra ca~ S3. ahra'Za todo el reyno,y;que en nadase diiJrencian un monarca dyro' y malfico y un pa .. .dre desnaturalizado; vuestras eAtraas, Seor, sacan la conseqi.ie.ucia . Vlle!)t~a .bondad, Sef'ior, es muy notoria .. Yll,estros pueblos; y asi no te.. men que pueda jamas. :d~gefle.:rar , ni concentrarse en vuestra cOfrec'>o ..p.erjuicio del reyno. Su 1ilial ternura para con Vllestra sagrada persona .correspo'1de ,.vuestra (e"'nl1~.1 paternal. Esta se6'uridad los consuela en. sus indigencias,.y les parece una dicha, ~~s[a q'Js:' os per.mitiere el :t iem po v ~rificar los generosos d-.:seos de VUestro . amor .
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No,
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Sermon
No, Seor; las calamidades del tiempo, y las urgentes necesidades del estado , son las nicas causas que pueden suspender los efectos de una beneficencia', que ninguna otra causa debe' jamas suspender en el alma de un Soberano. Este, semejanza del sol, no est elevado sobre los pueblos, sino para vivificar con sus rayos toda la extension de su reyno; para descubrir de mas'Ljs los terrenos estriles que debe fecundar con sus influencias, y las provincias oprimidas qne necesitan de su mano benfica. N o est elevado sino para escuchar mejor por todas partes los clamores de los infelices, y las respetuosas quexas de los pueblos, quienes haria gemir el abuso de la real autoridad en manos extrangeras, y para atraer todos Jos corazones al pie de su trono ,segun- el exemplo del Salvador, ,que no parecia desear dexar la tierra y subir al cielo, sino para auaer ,todas las cosas s con la eficacia de su gracia. En una palabra, el buen Rey solo cree haber nacido para su pueblo. Se considera c@mo una persona pbli~ ca, que no se debe guiar por el interes particular , y que se debe'ulvidar de s mismo, para cuidar enteramente del Picn universal.. En efecto, qu extraa seria la providencia, si no hubiese sublimado ta.nto. sobre el pueblo los tronos dejos Reyes, sino.para alejar aquel de los beneficios de estos, y' no hub~ese criado los pequeos y grandes, sinopa,ra alimentar estos con la substancia de aquellos? t, Qu inhuman()
se-
sobre la Humanidad ele los Soberanos. 265

seria el Seor que no hubiera reunido toda la autoridad en un pequefio nmero de Soberanos, sino para hacer de los demas hombres miserables esclavos'? ~ Qu injusta seria ]a divinidad que no hubiera establecido los tronos, sino para esclavizar el universo un corto nmero dedue:os orgullosos, y para hacer su dicha de la infelicidad de todas las naciones'? No, el Dios infinitamente bueno no ha querido poner en su lugar, para gobernar los pueblos, hombres tan desemejantes l. Este Soberano bienhechor del linage humano no ha querido darle por sus goberna dores , sino los que se le parezcan en la beneficencia. No establece l los Reyes sino para la felicidad de las naciones. Estos son unos dones que quiere conceder la tierra; mas no unas plagas, para destruirla. QuaRdo los Soberanos no se movieran practicar la beneficencia por la felicidad, que produce en sus vasallos no bastaria para aficionar1as esta amable virtud, la felicidad personal que de ella resulta'? Quando gusta una alma feroz. de mandar esclavos, y consiente un tirano en ser aborrecido, con tal que se le tema, estos dos monstruos no conocen la felicidad, ni son capaces de gustarla: pero dadme un corazon delicado, sensible y honesto, y yo le tendr por infe- . liz, si gobernare hombres, sin ser amado de ellos. As es, los Reyes no son felices sino por sus beneficios. Este es el uso mas agradable de la soberana, y estas son las verdaderas delicias
Tom. II.
Ll
del
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del trono. Qu otra cosa podr hacer dichosos los Monarcas'? t,Acaso los obsequios que continuamente se les tributan'? No, porque los obsequios mas los molestan que les lisonjean el gusto. Por ventura la gloria de rcynar'? No, porque el ministerio y los cuidados de la sobe:ana son mas penosos que los deberes de la dependencia. t,Acaso las victorias'? No, porque cuestan arroyos de sangre, y su memoria se acabar con la de las desgracias. t,Por vent ura una corte brillante y numerosa'? No , porque los Reyes solo apetecen retirarse de ella. Acaso los palacios magnficos'? No, porque sus ojos acostumbrados ver esta magnificencia, no sienten el placer con que la miran los extrangeros. t,Por ventura el suntuoso aparato que acompaa sus acciones pblicas, y forma la magestad del trono ~ No, porque esta es una molesta .representacion y sujecion interminable. t, Acaso la variedad de las diversiones'? No, porque debilitadas por la costumbre, hacen poca impresion en los Reyes, y les suelen causar fastidio. t,Por ventura las fiestas'? No, porque 'estas no hacen mas que excitar en ellos el deseo de la alegria, y mostrarles una falsa apariencia de ella. No ,no hay sobre el .trono otra verdadera dicha que la de contribuir la felicidad de los vasallos. t,Qu gusto causaria una corona sin el placer de hacer felices? Este es un placer delicioso, que no se debilita con la costumbre, ni se acibar con los remordimientos, ni se perturba con los disgustos, ni se so-
sobr~ la Humanidad de los Soberanos. 267 sofoca por la saciedad; placer puro y siempre nuevo, placer de una alma grande, qual vos, Seor, lo experimentais mejor que yo le puedo retratar; placer nico para soportar el peso de la corona, y sostener al Monarca en el penoso exercicio de la soberana. Siendo este el nico placer que se les puede envidiar los Reyes, qu lstima no me causara el Monarca, que no hallase en su corazon esta recompensa de sus trabajos, y este feliz. alivio de las fatigas que rodean el trono! Amigos mios, yo he perdido el dia, decia con sentimiento n.n gran Emperador, que no habia hecho en aquel da algun beneficio. As todo rey nado que no tiene por objeto la pblica felicidad, se aparta de su fin. Las gracias particulares son necesarias en todos los reynos, comunes todos los Reyes, y solo grangean estos el reconocimiento de los particulares; mas la beneficencia que se derrama sobre todos los vasallos, es peculiar de los grandes Monarcas, y les adquiere el glorioso y agradable tributo de la gratitud de toda la nacion. El altimoso y justo Rey que conquist la Francia y.los corazones de los Franceses, se habia propuesto proporcionar los labradores un festejo en el Domingo, :coo que t"eparasen las fuerzas perdidas con el -tr.abajo de la semana ..Ved, Seor, baxo de una familiar apariencia, el proyecto, mas noble y -gwri06o, y 3untamenxe .el mas digno de un gran Rey de quantoi se han formado en los tronos del L12 uni-
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SermfJn
universo; mucho mas excelente sin duda que el proyecto que Alexandro form en la Grecia, de s.ojuzgarel Asia, y de turbar el reposo de las nacIOnes. Por medio de una semejante beneficencia se puetie un Soberano grangear el amor de sus pueblos. Estos admiran al hroe; pero no aman sirio al buen Rey: para ellos el mejor reynado es el que los hace mas felices. El amor proprio nteres personal los hace imitar las virtudes de su Monarca. Esta amable virtud que hace al Soberano solcito de su felicidad, les impresiona mas que las brillantes qualidadesque forman un gran poltico, un gran guerrero. A aquel aman siempre mas que los ha querido mas; y solo miden su amor. por sus beneficios. Mientras el Salvador hizo los mayores milagros, y predic las mas elevadas verdades, _el pueblo no pens en darle otro ttulo que el de Propheta; mas lue~ go que hizo un milagro, para alimentarle en el desierto, quando se hallaba molestado de hambre, al punto le quisieron arrebatar, para colocarle en -el trono. A estos proclamarian los puebIos por Reyes, si los pudieran escoger. V uestra humanidad, Seor, os hubiera grangeado la aprobacion de la nacion, si vuestro nacimiento no os hubiera asegurado la corona.QuIl .glorioso es para vos aadir al derecho heredit3-:rio, que os hace reynar, los continuos aplausos de todos 10i vasallos! Qun glorioso es sobre to.do para vos verificar los designios de aquel Dios
in-
sobre la Humanidad de los Soberanos.
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infinitamente bueno, que no cesa de decir los Reyes por su Propheta, mas deseo de vosotros la humanidad que los sacrificios. Ojal que pueda,Seor, esta virtud,despues de haberos merecido el amor de la nacion Francesa, . interesar al cielo en vuestros eternos destinos! Ojal llegueis ~ ser el mas santo de los Reyes, como sois el mas pacfico y el mas humano! As sea.
SER-o
SERMN
. PARA EL VIERNES
SOBRE LA PASION
SANTO.
DE JESUCHRISTO
Ecce Horno.
Ved aqu el Hombre.
Joan. X IX. 5,
.. SENR,
habl los Judos el Gobernador de la Juda, mostrandoles Jesus ensangrentado por los crueles azotes que habia sufrido, con el designio de calmar su brbaro furor, y librarle de sus manos parricidas. Yo vengo tambien el dia de hoy, Hermanos mios, presentaros al hombre dolorido, con el fin de suspender, si fuere posible, la multitud de ultrages que no cesais de aadir los dolores ignominia de su pasion. Vengo exponer vuestra vista el suceso mas clebre, mas trgico y mas soberano que jamas acaeci en el mundo: vengo referiros sencilla~. men-
As
sobre la Pasion de :fesuchristo.
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mente como pas, sin buscar otro plan para este discurso que la srie natural de los hechos. Mis reflexIones no interrumpirn la narracion, que vuestra piedad est muy deseosa de escuchar. Creera yo no apreciarla debidamente, si, limitandome algunas circunstancias de un suceso en el que todo es estimable las almas :fieles, y de- teniendome poco en ellas, me dilatase des pues en varias digresiones morales. Quando los opro~ brios y tormentos la penetran de un intenso dolor me atreveria yo ocuparme principalmente en describir vuestras costumbres'? Ql,lando todo habla en l, todo instruye, y todo reprueba los vicis y pasiones es necesario usar de largas invectivas'? Ah! para confundir los pecadores, basta decirles, ved el hombre, ved el modelo de todas las virtudes, yel censor mas justo de todos los vicios: Ecce Homo. As es, Seor, vuestra cruz, nos ensear mas que todos los humanos discursos. Nos arrodillamos ella: admitid el obsequio que tributamos este augusto altar de vuestro sacrificio., repitiendo este cntico de la Iglesi~: O Crux, a've.
SEOR,
Al otro lado del arroyo Cedron, en el mon-' te Olivete, habia un huerto, al qual habia Jesas acostumbrado conducir sus discpulos. Aqu fu adonde se retir despues de haber celebrado con
27~
Sermon
con sus Apstoles la ltima cena de su vida, segun l dixo; y este sitio ser el primer teatro de su pasion. Despues que entr en l, la tristeza, el temor, y desaliento se apoderaron de su corazon. No fu este, Hermanos mios, un presentimiento de la muerte, qual le suelen experimentar los hombres: Jesus veia claramente las circunstancias del suplicio que se le preparaba: veia las asambleas que tenian entonces contra su vida los Phariseos y Doctores de la Ley: veia corlgregarse los Senadores, y Prnci pes de los Sacerdotes, y conferir secretamente sobre los medios de prenderle silenciosamente y sin alborQto: veia al mas ingrato de todos los hombres, que era uno de iUS Apstoles, hecho apstata y esclavo de Satans, vender su cabeza por mas baxo precio que la de un esclavo. Desde el falso beso que va recibir, hasta la lanzada que le ha de traspasar"en la cruz, todo quanto va padecer se le presenta su imaginacion. A vista de estos terribles objetos mi alma, les dixo los Apstoles, es~ sumergida en una tristeza mortal. ( La horrenda idea de su pasion no es la nica causa de su dolor. Si se considera s mismo, se ve, como el cabrito emisario, cargado con las iniquidades del pueblo. Aunque inocente, se halla cargado de todos los pecados del mundo; y se siente abrumado del enorme peso de las maldades dellinage humano. Si extiende olaconsideracion al tiempo venidero, ve la tierra inundada, despues de su muerte como antes de ella, de un diluvio de abominaciones; diluvio espantoso, para
sobre !.l Pasioll de ]eszchristo.
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ra el que sus exemplos y leyes solo sern un dique. dbil, y sus mritos un remedio intil. Si vuelve los ojos al cielo, se le presenta su padr~ armado de ra yos, mirandole airado, y ofrecindole, en vez de consuelo, un cliz ele amargur'a, y la crz. en que su justicia le va hacer es" pirar. Ah! entnces, rindiendose al dolor, pierde las fuerzas, la voz y el sentimiento: da de bruces en tierra; un pavor repentino ha debilitado su espritu; desmayado, fria, y sin movimiento, respira agonizando. Un sudor de sangre que se destila de todos sus miembros, corre hasta la tierra. Espiraria de angustia, si un Angel del cielo n viniera fortalecerle, y suspenderle el ltimo suspiro. Se reanima con este socorro; mas que estraa oracion se le oye proferir y repetir hasta tres, veces con una voz dbil y lamentable! O Padre,mio, dice, haced, si es posible, que yo no beba este amargo cliz. t.Cmo es esto? habiendo descendido el Verbo del seno de la gloria, habiendose encarnado y pasado sobre la tierra una vida pobre, laboriosa y mortificada trehusa ahora consumar la obra de la redencion del mundo'? antes de esta agona, no se abrasaba en el deseo de padecer'? no hace poco que .dixo, yo debo ser bautizado con bautismo de sangre, Y oh! qunto tard en recibirle'? tno est vesueLto verificar los orculos de los Prophetas? t.no acaba de declarar con una heroica constancia que se le acercan su pasion y muerte? t..quiere ahox:apriva~nos para siempre . Tom. Mm de
n.
SermorJ
de los frutos de su Encarnacion, entrar en el cielo, sin abrirnos sus puertas, abandonar suilllperio al Demonio, y dexar abierto el infierno ba'xo de nuestros pies'? Consolaos, Hermanos mios, pidi~ndo que sea apartado de l el cliz de la pasion, quiere mostrar que lo acepta por obcdien cia. Angustiandose pur un efecto de su omnipotenda, quiere probar que la -divinidad no le impide el dolor, las repugnancias y los disgustos; y que no ha qu('rido separar de la muerte el temor ,y el horror de su proximidad. Os quiere consolar con su exemplo, almas afligidas de las tentaciones, quando Dios no quiere libraros de ellas, para daros la gloria de vencerlas. Quiere ensdar los atribulados pedir el fin de sus penas, sin faltar la paciencia y resignacion: as des pues de haber mostrado estas naturales repugnan'cias, que causa la cercania del suplicio, termina su bracio n con estas notables palabras, que debieran terminar la mayor parte de las nuestras: sin embargo Padre mio, cumplase vuestra voluntad, y no la mia. Mientras se halla sumergido en la tristeza, que hacen los Apstoles'? Oh! Hermanos mios, ilo creeriais de unos hombres que des pues de la cena mostraron tanto zelo y amor por la persona de su Maestro'? Un profundo sueo, un sueo que el Salvador va interrumpir -hasta tres veces, les impide- observar la -pena y ;suma angustia de su alma; y entretanto Judas'se va acer~ cando, para executar su enorme atentado. i,Qulser la conducta del Salvador para con es'. I
sobre a Pasion de Jestlchristo.
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este hom bre tan perdido como feroz ingrato'? huir de l'? se har invisible la escolta sacrlega '? Ah~ l no huye sino quando quieren alzarle por Rey: mas quando es menester ser crucificado, corre Ja muerte con un ardQr inmenso, y ~ale al encuentro los que le buscan. Si es Jesus Nazareno el que quereis prender, yo soy, les dice, con aquella voz, con que, hace estallar qtlando ,quiere, los cedros del Lbano., y estremecers.c los desiertos; Y esta,palabra.der,iba los',soldados, como si fuera un rayo: mas habiendolos aturdido sin quitarles la vida esta muestra del poder de .Tesuchristo templado con su clemencia, no haciendo en ellos irnpresiQn este doble prodigio, sO!0vuelven en .s y se .JeN';c:1ntan,"para seg.uir aun al infame gefe, que debe darles cono~er con un beso al que van prender; y Judas, con esta daiada intcncion, corre Jesus, le saluda y le abraza.. . . Irritados al oir tan horrible traicion, voso:tras pensareis, Hermanos mios, que el Salvador echa de s al traidor, y le destruye con un soplo. As recibirais, hombres vengativQs, .1.)U beso falso, si Dios os prestase entnq:s su om ... ni potencia ; mas Jesus, t daaria pon. pri'ller~ vez, justificando vuestros furores el q.ue:viene reprobar. la vcnganz/? Tampoco le mos[(ar con p~labras injuriosas su .indgnaciqQ .. No.- viene el Salvador: dar aL:muridv lecciones .-de.;j~lto y
la
-d:e~cle.rt .. ;*prended~dA l~rHert').~an.Q&'m.ilJs;;l'e~ cibir christiaJ;lamenre de los que solo os buscan

para perdero.s, 10$ talsos besQs y fingidas caricias .. Mm2 que
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Sermon
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que ocultan un pual. Amigo, le dice este monstruo que mereca todo su clio qu has venido? Qu entregas al hijo del hombre por medio de un besD! O prodigio de paciencia y de manse'dumbre! Esta amorosa reprehension ,qun digna es de aquel Dios que vino sofocar los dios , prohibir 105 ultrages, condenar el resentimiento, y reprobar la venganza! Este recibimiento 'lUn dignQ es del Dios caritativo que 'no vino -clestttuir .fas-pecadores" sino salvarlos! Qu fcil es re'conocer en este rasgo de clemencia aquel hombre lleno del espritu de Dios, cuya ,inalterable mansedumbre fu anunciada por los Prophet:as! 't, Quin' desconocer en estas tiernas 'pa,labras'-~a ,quexaque m@str David en nombre del M~sas', diciendo, si mi enemigo hubiera conspirado contra mi vida, me hubiera sido menos sen,sible; si un hombre, agraviado por m, hubiera movido esta cnspiracion, h~biera yo podido re-z:e;}a:trne'oe l: ,tJ1S quin hubi~r creido esto de t', que f()rmabas conmigo un corazon y una alma; que eras el compaero de mis viages, mi ami ~o, yuno de mis amados comensales, y me acom'paabas pacificamente en la casa del Seor~ :;' Amigo ~.' qu ttulo para un' perverso que acaba de decir los Sacerdotes qu me dais, y 'Yo os le entregar! infelz! , cmo puedes resistir tan grande mansedumbre,.si no te has despojado de tQdg pudor )I."humanidad ?'"cmo' no -te haSl~~v.ido 'oon tma; nb pl.1:e sta ~~pazde tras'pasarte el corazon'? Infame traidor ,tcmo no te caes los pies de u~ Maeslro tan bueno, anegado
en
. sobre la Pasion de Jesucbristo.
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en lgrimas, y penetrado de pesar y de arrepentimiento? Amigo! es cierto, Seor, que 10 seria aun, si detestase su maldad<~ Es indubitable; y (;sto es lo que le qucreis dar entender; mas no escucheis, Salvador mio, el clamor de vuestras ent~aas; ponEd vuestra misericordia los lmites necesarios para aterrar los perversos: verificad las imprecacines del Propheta contra el autor de este horrible atentado: rode Satans este impo, y permanezca su derecha; salga conde"'nado del juicio de Dios; la confesian de su " pe~ cado solo sirva para agravarle; abreviense los dias de su vida; sucedale otro en el Apostolado; quede viuda' su muger, y hurfanos sus hijos; destruyase su posteridad, y acabe su nombre en la primera generacion ; caigan sobre l los males que tramaba; sea la, maldicion su ropa, y su cinto; entrse, como el agua, en sus entraas ~ y penetre sus huesos, como el aceyte; venga la muerte sobre los soldados parricidas que coa p'e. ren a su traicion, y desciendan vivos al infierno. iPero qu veo, Hermanos mios ~: Jesus: dexa sin castigo su atrevimiento, y se, entreg'a sus crueles manos. Si un zelo falso indiscreto mueve Simon Pedro defender su Maestro fuer.za jde armas; si~ transportado de, ira, .hiere :' un .criadO' del. Sumo SaoerQqre., Jesus san:tndole I .ptlnto; desaprueba ,b~tante 'la violenta cbl1duc-ta de,suApstol. Noqueria ensefiar 'los ,:fieles .que Ipsistiesea.de este modo las persecuciones:
l.
no
~78
Sen110n
no les ha dexado contra ellas otras armas que la paciencia. Qu facil le hubiera sido rechazar fuertemcnLt: la violencia de los soldados, si no hubiera querido, alargando las manos las cadenascon que le oprimen, consolar los que despues de l haban de gemir en las prisiones, dexar los Mrtires el exemplo de la sumision, y mostrar por extenso su Iglesia la pacifica fidelidad,; que dcbia guardar los Soberanos en el tiem po de la opresion y. de la tirana~ no podia .llamar en su socorro legiones de Angeles? t era menos fuerte que Sanson, que romri las prisiooes y. destruy con una dbil quixada mil enemigos armados contra l? No,Hermanos mios; porque estaba escrito que ira al su plicio con la mansedumbre de un cordero que llevan al altar, de una oveja que conducen al matadero. Dexase conducir la casa del Sumo SaGerdote; y ya no le vereis mas, Hermanos ro os, ;acompaado de sus discpulos. Estos se han di:tpersado como un rebao timido, quando le qllit~Jl el pastor. Solo un Apstol, un Apstol temerario que habia jurado morir por'l, y que.acaba .de defenderle transportado de clera ,; le sigue aun 1; mas desde lj~s, temeroso, y temb~ando, y esto para negarle voz en grito en el 'primer . ,." ,. . .. . qesgo en que se Viere: llnagen muy expresiva, y ;~~tJlral de ~os:Ghristianos cobardes :qcueIsiguecl'. ],esUChtSot0 desde llos', y andan con'leaollud';por el, ,~amin(jllde:sus mandamientoof ::eSlqs ;le.~-apandor llan al primer peligro~'Y bast una<tenraoion pa;. :fa vencerlos. Tres veces le dicetl Pe.dro :que .~s el
sobre la Pasion de r'Jt:sucbristo.
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l discipulo, y c()l11p~cro de Jeslis; y tres veces niega conocerle, afiadicndo enfin el perjurio . la mentira. Cmo as, Seor! elPrncipe de los Apsto1cs, la cabeza de vuestra Iglesia, el principal de sus Pastores, aquel quien habeis de confiar las llaves del reyno de los cielos, el primero que habeis de elevar . la soberana silla que ha de ser siempre superior toda~; las sillas del mundo christiano, y el centro de la unidad; aquel que ha beis destinado para colocarle en el edificio de vuestraJgle~ia sobre la piedra fundamental;el que fu testigo de vuestros milagros, el que vi en el Thabor vuestra gloriosa transfiguracon, el que oy al Padre celestial llamaros su querid<? hijo, vuestro mas zeloso Apstol es un apstata que os desconoce'? confunde te para siempre soberbia humana con un exemplo tan vergonzoso! y consolaos vosotros, pecadores, que habiendo pecado por engao, por debilidad, llorais al punto el desliz de vuestra culpable fragilidad: el Salvador va daros en el arrepentimiento de su discpulo una prueba irrefragable de la efiCacia de su gracia. Volviendose l Jesus, le hierecoil una mirada de ternura, mucho mas eficaz que las mas severas reprehensiones; con aquella mirada penetrante que habia ya convertido int1a~ mado en amor la pecadora de Galilea, y a ti Samaritana. Qu sentisteis entnces, grande Apstol~ Qu pesar os caus el aspecto de tan buen Maestro'? Qu inflamada saeta tir 'vues:': tra alma esta tierna y eficaz mirada'?, Ah! vues-
tras
280
Sermon
tras amargas 1<~grimasnos lo dicen bastante, y confunden justalliente la dbil conrricion de los falsos penitentes de nuestros dias . .Mientras que Pedro llora la vil cobarda, que acaba de hacerle apstata y perjuro; C3iplJas solo piensa en buscar medios para hacer morir Jcsus : mas con qu pretexto se atrever condenarle? Ah Hermanos mios! vosotros lo sabeis: vosotros particularmente los que vivis en corte: faltar jamas pretexto la envidia para oprimir la inocencia'? Ella le hal1a, y aun mas peligroso, en la religion. Este fu el recurso de Caiphas: es necesario, les dixo los Judos, que muera un hombre por la salud del pueblo. Este Pontfice dixo la verdad, sin creerla, ni quererll. ~a muerte' de Jesuchristo no solo es necesaria para la salud de este pueblo; pero lo es tambien para la salud de todas las naciones: mas si es nec~sario que muera por todos los hombres ,. no por eso dexa Caipbas de cometer el mayor de los pecados en hacerle mprir. El ministerio de los .malos suele servir para el bien pbliCo, sin que por esto sean ellos menos culpables; y Dios castigar severamente el mal del qual hace resu1tar un excelente bien. '., Execute pues este Sacerdote impo el proyecto, que ha concebido secretamente contra la yida de Jesus. UnConsejo abominable compuesto de los Escribas y Ancianos del pueblo, acu.sadores infames, y falsos testigos hagan prevalecer su depravado intento; mas no espere descu_',ir en l la menor apariellcia de culpa. Si para sao
sobre la Pastan de '1esuchristo.
23 {.
sacarle reo, le hace varias preguntas sobre sus discpulos y doctrina, solo oye de l c~ta'respu{'sta. tan constante como mogesta. ?,ql~f debes pr.cguntar mfyo 'siempre, he 'fnseado,p~pli-; camente en las sinagogas y en el templo; prel gunta los que me han oido. , . ~Asi respondeis al Sumo Sacerq9te ~ le dixo entnc-es un criado d,e Caiphs,q"Th~oclclin~ ,99rr fetada. ~Ciel0, en dnde, 'estan tus rayos2 i,. t.ierra , cmo no abres este monstruo el seno del abismo? Gran Dios! los Sacerdotes fueron abrasados por la llama que sali del Santuario, por haber, introducido en l un fuego profano:. el infierno se trag vivos los Levitas ambiciosos, por haber murmurado contra Tv1oises: hicisteis perece,r cinquenta mil Bethsamitas, por ha ber mirado ~l arca con curiosidad: un infeliz 1srac-lita ,.,vi~ndola ladearse, se apresur echar la mano para sostenerla, y vos le castigasteis con muerte repentina: hicisteis baxar fuego del cielo sohre los embiadus oe un Rey de Israel al Propl)eta EJias, porque le hablaron sin el respeto que ~ra debido!:. unos ospshambjeqt05 vengaron por rden vuestra ~d:Prppb.e.(a Eliseo.del pequeo insulto que le hicieron nos muchachos: hicisteis secarse la mano ..congue Jeroboam hizo seal d~ ,<lrr~sta.r un ~hombre 5anto; y guan do vuestro querido Hijo padece el .mas sensible ultrage, parece qu no os daispor entendido! Un malvado le hiere en el rostro con el mayor desprecio, y no le sacrificais al punto vuestra ira! ,No hay rayos en vuestras manos, fuego en el Tom. JI. Nn cie-
,Sa
SerrJJ011
cielo, fieras. voraces en los montes; y rehusa el infierno abrir sus abismos? . :1j,Ma's' a~tnde Il\e arrebata unaindignacion ihcodsideraHt"?,Me olvido de que Jes'us es un Dids! sufridor 1': :fadfico; de que ha dado al Prncipe de las tinieblas absoluto poder sobre. su persona'; de' que se ha entregado. vo!untariate'nte':~; la:'~ghbmfrli y la muerte, y de que qtere; ense' ss discpulos sufrir los ultrages sin irritarse ni replicar. Si no ofrece la otra mexilla segun sus 111xlmas , es porque nos quiere dar- la importante leccion de qu. en ,los sagrados" libros hay palabras que 110 se: dben entender siempre literal mente~ Temeria , redoblando su. rnoderacion , autorizar la ostentacion. en la prctica de. la paciencia. Su mansedumbre mas humilde, mas modesta, y por' serlo, taoto, mas dificil, soto le 'permite 'dar esta respuesta sencilla y natural, s he hablado mal muestrame en qu: y si he hablado bien por qu me hieres'?: Eres Hijo de. Dios, le dicen los Jueces con el designio 'de sacarl ~t'e~'? Salvador, que sabia que esta. verdad: ~ba costar la vida, la confiesa claramente y sin rodeo, para ensearnos confesarla tambien nosotros', aunque sea costa de la vida,' S, ~es' dixo ,yo soy Hijo de Dios. '. '. A estas palabras el SUmo Sacerdote ,. en vez de adorar humildemente este hombre Dios, rasg sus vestiduras transportado de ira, y dixo, ha blasfemado: qu necesidad tenemos
le
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de
sobre la Pa#on deJesuchristo.
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de testigos'?' i, qu os parece? Pontfice impio, t, quines consultas para juzgar? La posteri-', dad decidir qual de los dos ha: blasfem'l-do.,. Los siglos venideros te juzgarn, porq.ue ver~n: que, rasgando tus vesu.H!Jfas con~ra Ja prohi-. bicion hecha al Sumo Sacerdote en el Leviticot te has despojado,' sin advertirlo, de los oma-, mentas pontificales; que ha~ perdido el. den:=-:; cho de usarlos; que has mostrado. la ,abr,ogacion de la Ley, eI..fin d~l. antiguo. Testa~ento y la extincion del sacerdociq en~re 1.os J udios. Te vern los siglos venideros con. tanta indignacion como menosprecio, ser un mismo tiempo testigo, juez y q.~usador .en la ca.\1~a. d~l I1;las santo de todos 10$ hombres. Adorarn ~Pl1:JO' Dios al que llamas blasfemo, y tu pretendida blasfemia ser reverenciada por todos los pueblos. Abominaran de" ~.en to,da .la. tierra todas las edades, y la voz, l1nnime d~ los. S~nq40-: res que declar. .. ]e$us.reo qe muerte, cap~,r~ horror quamas naciop~s existieren~ i Qu diluvio de males y ultrag~s no pro~ duce e~ta horrible sentencia '? J esus q,1,l~dara.ya abandona,c,ig,~ la )nsolenci;~ld~ lQ~,Frj.~po.~:;, la brutatidad qe;. 1001oI~a:dos;,':Y. , ;J p'rl!.el4~d;~e los verclugos. Unos ,esc)ayo$ , hi:lbjn~ole,'vena'" do los ojos, le dan bofetadas, y l~ dicen despues, adivina quien t~ clip. O .necios! ,pensais que, n? ver aJ, que le hier~~l q~e.;yi, nac~r, el} el ,coiazon de Judas su,;alwrri~~pl~ Jraicjon; el que vi fraguarse en .1as.~lrn.a~,.pe)9.$Pha~ riscos y Sacerdotes l~, conjuraciou. que le va
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quitar la vida, y adivin tantas 'veces los pensamientos de sus discpulos y de sus enemigos'? l.'No lo vi todo de antemano quando dixo st:l.s'Apstoles 'f el Hijo del hombre ser entregado " los 'Gntiles;' ma1trtado ;, escarnecido y azotado? V los diversos oprobrios de que le haban de colmar, y la niuert afrentosa que hbia de padecer entre dos ladrones; vi la JilaravilJa portentosa de 'St] resurreccon, y sel alO" el lugar en que l deban esperar sus' discpulos; vi al Espritu Santo descender del cielo para consolarlos d~spues de. su gloriosa aScension, vi6 su Igle~ia qU'e al princip:o era tani. pequea''Como "un grano- ~e mostaza, haerse {un rhbl de una prodigiasamagniwd; vi, no sin lgrimas, Jerllsalem enerHnente destruida, y no yuedando en ella piedra sobre p~dra ; vi lo? falsos' Propheras que haban de impug'nar'sh :reHgibn, y seducir los fieles; en :fiif-;~!~xcendiendd hr vista' hasta el fin delmundo, vi el tremendo aparato del juicio uCllversal, y la destruccion del universo ~ siendo esto as, l.cmo piensan encubrirle sus ,'manos sa'" crleg~5 ls .peryrsos:' ~ue~e: ab6f~t~m ". y eItibaraiar;'t'dh tl,'zenclal'!Ja" viSti<:t'qHe. piletra el velo de lb venidero, y la' densa obscuridad de las edades que han de existir~' En .este miserable' estado de ignominia y desp~ed'o 'fas Je~us' toda la 'nche; y si le arnatiec~ e -{tia ,'es Pata llevarle-ttfreritosamente al tribunal :dePilatos , donde le acusan de haber tornado la qualidad de Christo, y el ttuI
lo
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sobre la Pasion de :Jesf.tchristo.
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lo de Rey: mas asegurado este Juez de que el Emperador, su Seor, no tiene nada que temer de un Rey, cuyo reyno no es de este mundo, que solo quiere extender su imperio sobre las almas, que tiene el trono en el cielo, y solo est en la tierra para dar testimonio la verdad; desprecia la acusacion de los J u~ dios, y le pregunta que cosa sea la verdad, mas sin esperar la respuesta: semejante la mayor parte de los Grandes del mundo, que preguntan por la verdad; pero que se ofenderan de oirla , y que nI) merecen saberla. Sabiendo Pilatos entnces que Jesus era de la- j nri::;diccion de Herodes, se vali de esta ocas ion para evadirse de dar la injusta sentencia que peda el pueblo, y se apresur embiar Jestls este Prncipe que hacia mucho tiempo que deseaba conocer un hombre tatl clebre por sus milagros, virtudes y doctrina. Herodes, luego que ~e vi, pens que haria algun milagro en prueba del soberano poder que haba admirado tantas veces la J uda; mas el Salvador no concede sus milagros la curiosidad, los concede la fe ; aq1!lella fe viva que mostraron la que padeca fluxo de sangre, la Canana y el Centurion ; los dolorosos clamores de los enfermos qtle le mpIaran; la piedad de un pueblo muy deseoso de orle; la oracion l~umilde y fervorosa de los discpulos consternados por un naufragio inevitable ~ la suma afliccion de una madre desconsolada por la mur;:rte de su hijo; la
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Sermon
la compasiva ternura de una -hermana, que clama por la vida de su hermano; y no ;i la impiedad de un Prn~.::ipeque solo quiere satisfacer su curiosidad: as,~ehusa aun tf.ldos los das los prodig~os al incrdulo que quiere ver alguno de ellos antes de creer: los avaros que quieren hacer servir su omnipotencia sus viles intereses, y las almas de una piedad aparente que le tientan con sus spli-cas. Nu ver los milagros este Prncipe sacrlego, que solo los pide para divertirse: se le niegan l, como se le negaron la infame raza de los Escribas y Phariseos que no los pedian con mas sana intencion. Quiere no obstapte or hablar este hombre clebre, y juzgar de l por sus discursos; mas le pregunta en vano, pues no le puede hacer proferir una palabra, ensendonos Jesus con este profundo silencio que solo responde l los que le preguntan con un corazon recto y sencillo; qt,le el nacimiento, dignidades y honores no dan derecho alguno sus gracias; que hace que se oiga rara vez su voz en las cortes; que no son los lugares mas proprios para predicar las verdades de su Evangelio; y que vino anuncirselo prin~ipalmente los pobres. Oh Christianos! ~no os parece mas adorable en este humilde silencio, que en sus mas portentosas maravillas~ Herodes y su corte que no conocian las virtudes de la modestia y humildad, juzgan muy al re ves , y solo miran Jesus como un fanti-
sobre la Pasion de 'Jestlchristo.
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tko menospreciable. Le hace revestir com9 un insensato de una ropa blanca, y se lo remite Pilatos, des pues de haher exercido en l aquel espritu de censura y malignidad tao comuo en las cortes, que trata de ridcula la piedad que no es protegida por el Prncipe, que no contiene coo su exemplo la propension de los que le sirven ,. tratar con desprecio la religion , sus ministros y sus misterios. Prosigamos ~ de aqu adelante no habr instante en que el Salvador no padezca un nuevo tormento. Pilatos bastante debil para condescender eo alguo modo con las instancias de los magnates y del clamor del pueblo; mas. basta ahora bastante recto, para no pronunciar sentencia de muerte, condena Jesus crueles a~otes , creyendo que aplacaria as el furor de sus.' enemigos; y apenas se decreta esto., quando los. soldados llevan empellones lesus al pretorio, le amarran una columna" y rasgan su adorable carne con multitud de .azotes dados con latigos y con varas~ No tarda su preciosa sangre en derramarse y correr basta el suelo, y todo su cuerpo es una grande herida: l no se cansa de sufrir; y los verdugos se cansan de azotarle .. Aqu, Hermanos 'mios, me embarga la V07J el sentimiento, y as dispensadme de que junte mis refleXIones esta dolorosa narracion. j Ah! los Angeles mismas, sepultados en un pesar profundo, no pueden menos de declarar su asombro con un extrao sobresalto ,. siendo. tan grande su tristeza,
Sermon
za, que quedan c()mo inmobles : i mas qu! 0s ha aprisionado Dios, no sois ya ministros de sus venganzas'? Sufrireis que sea desgarrado cflleImente el que os est mandado llevar en palmas? No os dar la indignacion las fuerzas que el sentimiento parece quitaros? Dnde est la terrible espada con que guardabais J~ puerta del paraiso terrenal? i la espada que d~goll en una noche todos los primognitos de Egipto? i la que detubo Balaam en el camino? t, la que acab con todo el exrcito del Rey de Asiria? i Dndc estan los ltigos vengadores que castigaron Heliodoro por su impiedad? i Ha habido jamas mejor oca.sion de armaros contra los perversos? i La entrada de un jardin delicioso abandonada unos hombres culpables, la esclavitud dc un pueblo, las maldiciones de un Propheta, la toma de Jerusalem , la profanacion del templo y el robo de sus tesoros qu son, comparados con el suplicio de un Dios? Espritus bienaventurados, que publicasteis por los ayres. su nacimiento, que le servisteis en el desierto, como vuestro Dios, y que le acabais de confortar en su agona, le desamparais ahora en sus oprobrios y sufrimientos ? No, Hermanos mios; J esus que se ha resuelto padecer, es el que no permite al cielo que le defienda. Ha llegado se hora; y sus verdugos podrn de aqu adelante saciar en l impunemente- su inhumano furor. A este fin, Hermanos mios, si le desatan de la columna, y dexan de azotarle, es P?ra
m-
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inventar nuevos uItrages y nuevos tormentos. Hacen una corona de espinas, y se la aprietan sobre la cabeza; le cubren por escarni(} de un manto de prpura; le ponen en la mano una caa por cetro; habiendole vestido as de Rey de farsa, se le arrodillan, y dan el ttulo de Rey de los Judios , y quitndole la caa de la mano, le dan golpes, y aprietan con ella las espinas hasta taladrarle la cabeza, y hacer correr la sangre por su rostro. Pero me engao'? Es este el Rey prometido y deseado desde el principio del mundo; el Soberano de los Reyes de la tierra; . el Monarca triunfante que debia salvar su pueblo, cuyo trono debia resplandecer mas que el sol, que debia empuar el cetro de la equidad, cuyo imperio debe ser eterno , y cuyo pac tico reynado debia hacer felices los hombres'? l,Es este, gran Dios, el Soberano de la naturaleza, ungido por vos mismo, al que prometisteis por herencia las naciones y toda la tierra, y para el que elevasteis un trono . vuestra diestra, para ponerle sus enemigos por escabel'? Vaya ljos de nosotros esta duda sacrlega, Hermanos mios. Reconozcamos fielmente, y adoremos al verdadero Rey de cielos y tierra baxo estas afrentosas insignias de soberana. Para obtener su augusto imperio, debe tolerar la ignominia con que le insultan: los soldados impios que le ultrajan, aseguran para lo venidero su glorioso rey nado : se deben sujetar esta caa todos los cetros del mundo, inclinar Tom. II. 00 sus
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Sermon
cabezas esta, corona. de. espinas los rnayoJ;es Reyes. . No se satisface el furor' de los J udios con el nuevo torment() que acaba le.sus de padecer. Era costu,w.bre de todos los a:os da!; libertad un preso" y as les dixo. Pilatos t... quinquere.is libertar, lesus Barrabs , que es reo. de hon'licidio y {auto( de. una. conjuracion '? Mas. su malicia burl la esperanza de Pilatos; porque pidieron geandes voces qu.e Barrabs qued.a.se. Hf:-re~ y ~ue Jesu.s muri.esc.. . Para qu ultrage e~taba res.ervado, el Hijo, del Alt.sjn)Q,! No" el pagal:1ismo. no. cometi un. atentado tan, injurioso, la. Dvinidad~:. Es cierto, que en, los siglos. de la ignorao~cia eJ verdadero, Dios,. des.cooocido del univeno, vi suDstituir. en. su lugar los. pretendidos hroes, y tributar sus ~sttus las adoradooes que se le' negaran: mas &i los, paganos, deslumbrados de. sus vanas ideas,.
multiplicaron.
los inmortales
(la
los. fals.os dioses,
los: IDU.erlOs.clebres,
colocar.do entre lo menos.
cometieron el sacrilegio. de. poner al verdadef.o Dios. eutre lps, Il.Hlenos. E.staba re~eJvado al pue.hlp. mas. fa.vote_ciclo de. Dios. y mas ingr;:uo, sob(epujar todos los. ultrages, de la idolatra, prefiriendo'no el cu.lto. ge un hroe_ de un dolo. al. culto del Altsimo, mas el suplicio de su Dios a.l suplicio, de. un h.omicida._ Naciones idlatras, gloraos_ de. ser: menos culpables. que este pueblo feroz ;. y nosotros ,. Hermanos mios. a vcrgonc.e-
1}lonos de ser,.con d~sdoro del nomhre christian.Q, mucho, masculpable,s que los J udios. Todos ,. los,
sobre la Pasion de lesucbristo.
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los das renovamos en el seno de la Iglesia el ul.. lrage que se le hizo una vez Jeslls enmedio de Jerusaletn. Es verdad que -no preferimos Barrabs; pero preferimos l la gloria, la fortu .. na, el placer, el oro, la plata ,una beldad fragil, una vil criatura: s, por estos miserables objetos renovamos mil veces en nuestros corazones la dolorosa muerte de Jesuchristo: y si en .esreins~ lante preguntase yo, como Pilatos, mis oyentes t, quin quereis crucificar en vuestras almas Jesus, al objem de vuestros culpables deseos'? m~chs.imos me respGnderian, muera Jesus, y viva mI paslOn. Si deseais tamo la muerte de este Justo . , di.... xo Pilatos este pueblo inhumano, lavandose las manos., tomadle vosotros, y crucificadle; porque yo no quiero hacerme reo de su muerte~ Caiga, caiga su sangre, gritan todos una voz ,sobre nosotros y sobre nuestros hijos. Sers oido, pueblo sacrlego. Caer esta san gre sobre tu cabeza, y sobre tus descendientes, con la maldicion del cielo. Muy en breve ser vengada con la total ruina de Jerusalem, y con la ltima destruccion del templo. Esta sangre va dispersar toda la nacion por las guarro partes del mundo. Despues de haber derramado cruelmente la sangre de este segundo Abel, andars vagueando como Cain, sin Rey, sin altar, y sin acrificio. Esta sangre re imprimir ~n la frente una horrible marca que eternice tu afrenta. Har que te abominen los pueblos, y que te ultrage el universo: agravar sobre ti para siempre
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la mano del Seor. La persecucion que va Ievantar contra t, no se acabar hasta el fin del mundo. No esperes ya Prophcta que te consuele, ni conquistador que rompa tus prisiones: tu esclavitud y tus calamidades se extendern hasta las ltimas edades. Un pueblo nuevo y bendito recibir con el mas profundo respeto y veneracion esta sangre que tu pides con impiedad. Semejante la sangre del Cordero Pasqual, solo caer sobre sus cabezas, para preservarlos del Angel exterminador, mientras que atraiga sobre t las maldiciones y el anathma. Rociados con esta preciosa sangre no temern los rayos del Altsimo; pero la misma sangre ser sobre tu frente una seal patente de I~ ira del cielo, y un sello visible de tu reprobacion. Entretanto los clamores del pueblo sedicioso van\ en aumento, y atemorizan al Gobernador Romano que estaba vacilante entre la justicia y el deseo de com placer los Judos. Al fin fu vencido por esta ltima exclamacion del pueblo, si no haceis morir Jesus, no sois amigo del Cesar: y m me parece, Hermanos mios, que no extraais que se rinda Pilatos esta razon los f.jue,amenazados con la indignacion del Soberano, sacrificariais con la misma debilidad vuestras mas sagradas obligaciones al deseo de complacerle; si l, mas religioso y virtuoso que vosotros, y sabiendo que Dios es vuestro primer Soberano, no reconociese la obligacion indispensable de eXIgiros solamente lo que fuere justo, y lo que est obligado un vasallo verdaderamente christiano.
,0
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iD Salvador de los hombres! nn cortesano cobarde fu el que pronunci sentencia de rpuerte contra vos. Luego que oy el nombre del Ces~r ,ya no escuch mas la voz de la naturaleza, ni las leyes de ]a justicia, ni el clamor de su propria conciencia. Leccion admirable que da vuestra infinita bondad los que por vuestra providencia asisten al trono, para ensearles que deben subordinar la religion el noble deseo de complacer al Soberano, y la ciega inc1inacioll obedecerle! Dexemos los Judos apoderarse con furor de la presa que tanto habian apetecido: dcxemos Judas quitarse con el ltimo pecado la vida de que se juzgaba indigno, despues de haber causado la muerte de su Dios: dexemos los Sacerdotes constantes en su resoludon, . oir sin alterarse el testimonio que les da de la inocencia de su maestro, volviendoles el precio de su traicon: dexemosles cumplir las prophecas, sin advertirlo, comprando con este dinero el campo del Ollero: y apresuremonos segu ir Jesus al Calvario. Vamos con l fuera de la ciudad, llevando la ignominia de su cruz. Este es el heredero de la via, aquel hijo querido que fu echadode su heredad, y muerto por los usurpadores, que habian quitado la vida los criados enviados antes que l : es la verdadera vctima figurada por las que en el dja solemne de la expiacion se cargaban de maldiciones y de todas las iniquidades del pueblo, se ofrecian y quemabaa fuera del campamento por sus pecados, y cu-
"
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Sermon
cuya sangre abria 'en solo este da el santuario al Sumo Sacerdote. No hubiera cumplido lesus esta gran figura, 'Si, para santificar su pueblo, no hubiera ido fuera de la ciudad padecer muerte. Todo, hasta e11ugar de su suplicio, debia anunciar la vctima que iba expiar todos los pecados del mundo. Jerusalem, aquella ciudad sacrlega que habia asesinado los Prophetas, no mereca que se hiciese este soberano sacrificio dentro de sus muros. El templo no era digno de tan santa oblacion: dexaba ya de ser el lugar santo, la. casa y santuario de Dios, y habia llegado el tiempo de su reprobacion. Era necesario, dice San Lean, que el sacrificio universal y comun en favor de todos los hombres se hiciese fuera del templo y de la ciuJad. Deba ofrecerse so~re un monte el precio del rescate <lel linage humano. Deba colocarse el altar de un modo <:onvenieme la grandeza de la vcma" y el templo no tenia bastante amplitud. Debia enarbolarse la cruz en el Calvario, para mostrar que no era ella un altar particular de la Juda; mas s el ahar pblico del universo. Camina Jesus al lugar del suplicio con dos ladrones, que para que creciese la afrenta claramente prphetizada, debian ser crucificados con l: y como si no bastara quearrasrrase un cuerpo extenuado con las vigilias y tormentos, quieren tambien que este segundo Isaac lleve sobre s al mOBre.t-tmadert>en que ha de ser sacrificado. Mas ,qu~'veo~ ca~ en tierra oprimido del peso
sobre la Pasion de Jestlcbristo.

so de la cruz,
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y sus verdugos, temiendo que no pud'('se llegar al suplicio,alqnilaron Simon Cy-
rineo que se les pres.en.t en el c<tmino del Calvario, para que ayudase Jesus llevar el pem que le oprime. Un Dios caido y abrumado naxo del pesado leo en que va perder la vida! i qu motivo de escarnio para el incrdulo que no merece el don de poder profundizar los misterios de Dios: mas tamblen, qu grandes y sMb1il111es verdades no presenta este espectculo, los que le.. ven con 1:,1 luz de la f ,. S,. Chrjstianos, lesus cae oprimido del- peso de la cruz..; mas pensad que es aquel Dios, et mismo Dios que se ddeytaba con: el Padre' ceJestial en fixar y consolidar la tierr.a sobre StlS; cim.ien .. tos, en ahondar los abismos de lOE malies, en real-o zar los montes" en extender y desplegar los. cie:Jos ca 1l'1o; un pabellon, en esparci'f por el ayre los inmensos globQS que circulan sobre nosotros;. pensad qu.e es el Dios que vieron los Prophe.tas. sostener como con tres. dedos el gIob0 de 13l tierra, equilibrar los mames, pesar 10.5 cielos"y hacer:' arrodillarse baxo de sus pies, las p.otestades que por rden suya, sQsti.enen elllHlfldo. Pensad qtle: es el vencedor del Demonio que, ocu1tandole su
v.ictoria baxo. las apariencias de un afrentosoven~ cimiemo,y su Div.inidad baxoel exteor-de1hombre mas d.bil" lleva no obstante. en. su. cruz, el glorioso instrumento, de su. trtlmfo,.y el. trofode. $U victoria. Pensad qpe es el Rey del universo que va fixar en el. Ca,lvario la soberana band.tra. que dt:bl':il. seguir alg,un da. los Soberanos.
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Sermon
y sus pueblos. Si le veis que no puede soportar un

peso que no excede las humanas fuerzas, pensad que se hace dbil por uno de sus mayores milagros: porque no quiere exercer sus fuerzas, sino vencerlas; no dexar obrar su omnipotencia, sino reprimirla. Unas mugeres, cuya fe imperfecta y grosera no se elevaba ciertamente grandes objetos, seguian Jesus al Calvario, y derramaban Egrimas: pero muy al cont,:,ario de todos los infelices, que apetecen consuelos y algur gnero de alivio en la compasion de los otros, el Salvador desecha los llantos estrile~ de estas mugeres, y las ensea llorar sus desgracias en vez de afligirse por un suceso que obra la salvacion del mundo. No quiere que derramen lgrimas por l, mas por la suerte deplorable que estan reducidas por el pecado; por la suerte de sus hijos que van cubrirse de una eterna afrenta; por. la suerte de su patria que ser destruida en castigo del deicidio que en ella se va cometer; por los miserables mortales que fueren vctimas de las ltimas calamidades que padecieren al fin del mundo; por la suerte de todos los hombres que sern juzgados con un aparato terrible, y un rigor espantoso. Qu amenazas en la boca de un hombre que cae debilitado en tierra, y carnina al suplicio mas ignominioso! Ah! si padece como el hombre mas despreciable, se ve bien que habla como Dios, y que reune en s con la flaqueza humana la grandeza de la Divinidad. Tal vez estraareis, Hermanos mios, que
Je-
sobre la Pasion' de jesuchristo.
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Jesus deseche y repruebe as las lgrimas que derraman al verle unas mugcres compasivas, siendo- l el que se quexa por David de no hallar quien le acompae en su tristeza. i Ah Hermanos mios! es estrao que Jesus repruebe unas lgrimas que provienen de una compsion meramente humana; unas lgrimas que degradan su sacrificio, suponiendole involuntario; unas lgrimas enfin que nacen del errado concepto de que va forzado al suplicio, de que se rinde los esfuerzos de sus enemigos, y de que no puede librarse de sus manos homicidas el que por el contrario ha de hacer servir su gloria: la ignominia de su pasion ~ Convenia, dice San Lean, que tributasen estas mugeres lgrimas su triunfo, y que precediesen los lameptos la victoria que iba conseguir'? . Ya, Hermanos mios, ha llegado Jesus al lugar del suplicio: ya los verdugos han desnudado este nuevo Adam que sufre este rubor, para pagar la pena del pecado, que caus el mismo rubor al primer hombre. Ya han repartido sus vestidos, y sorteado su tnica, segun estaba prophetizado. Este es el instante, el cruel instante en que clavan en la cruz esta inocc;:nte vctima: los clavos traspasan y desgarran sus adorables pies y manos, y su sangre riega la tierra; pero muy diferente de la sangre de Abe!, en .vez de clamar por .la venganza, corre para salvar los que la derraman con crueldad, y la boca del adorable crucificado se une al cla,.. mor de la sangre, para ped r el,perdon de sus ver,Tom. 11. Pp du-
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Sermon
-dugos. Padre mio, exclama, con un amor que jam;.:s se haba visto, Padre mio, perdouales; porque no saben lo que hacen, ni conncen la enormidad de su pecado. i Qu placer nos causa, Seilor, el airas 11ahlar as en los tormentos! mas esta mansedumbre nos hdce mirar con m.1yor horror los :monstruos quienes ella no pudo enternecer. Vengad, Seor, ya que no vuestra muerte, )0 menos el menosprecio de vuestra demencia. Arrehate la muerte estos malvados quando eslen comiendo, cerrad sus oj03 la luz, abatid los hasta la tierracotl. el peso de las desgra'cas , derramad sobre ellos todas las plagas de vuestra ira, no quede viviente en sus casas, acumulen pecados, no panicipende vuestra justicia, sean borrados del libro de los vivientes, 'y no se' escriban sus nombres con los de los Santos. Estas maldiciones profiri un Propheta, transportado de ira contra los verdugos de Jesus, y contra el pueblo parricida, que pidi su muerte, imas qu diferentes -son los sentimientos de este manso cordero baxo la mano qne le deguelIa! El furor del pueblo, y la inhumanidad de los 'soldadosno bastan para alterar su mansedumbre. Excusa por el contrario :su enor'.theatentado, y ruega suPadre que les perdo,ne el delcidio, que cometen . por ignorancia.. . ~Qu hombre, 'qu justo, qu Propheta hubo jamas que mostrase tan grande paciencia y mansedumbre'? Job en el exceso de su afiiccion, 'maldixo el:dia de su nacimiento ; respondi con maI-
sobre la Pasion de j-esuchristo. 299 maldiciones los insultos de sus amigos, y se

quex al mismo Dios de que era castigado sin causa. Zacharias. al espirar baxo de una nube de piedras, exclam, sea Dios el testigo y el vengador de mi muerte. David, el hombre mas p:lcfico que se ha conocido, en los ltimos instantesde su vida mand Saloman que castigase con acerba muerte los atentados de Joab y los ultrages de Semel. Jeremias, viendo que los Judios pedian con gran furor su muerte, 10$ llena de maldiciones, y concluye con estas terribles palabras, no les perdoneis, Seor, su maldad; y su pecado jamas se borre delante de vos. Los jvenes Mrtires del libro de los Macabeos nO"cesan de amenazar al tirano con el poder de Dios, con sus juicios y con sus castigos. El mismo San Pablo, aquel Apstol cuya fe y pacien~ ca estaban can acrisoladas con las persecucio-nes y trabajos, abofeteado por rden del Prn .. cipe de los Sacerdotes, le dixo, Dios te herir t, pared blanqueada. Qun al contrario, Salvador mio, os oigo hablar desde la cruz! perdnales , Padre mio, porque no saben laque hacen. iAh! las lecciones que dais al mundo son mucho mas admirables que las de vuestros Propbetas; y vuestros exemplos no tienen semejantes; en ellos reconozco al mayor de los justos. Convena, Seor, que us mostraseis, mucho mas benigno, sufrido y cadiativo con vuestros enemigos que se hubieran mostrado los ciernas justos. t,Hubierais creido tal cosa, Hermanos mios~ Pp :;) Pa-',
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Sermon
Palabras tan tiernas no desarman el furor de pueblo, ni h inhumanidad de los soldados: solo responden ellas con ultrdges. No se oye otra cosa en el Calvario, que el repetir gritando, si es Hijo de Dios, que baxe de la. cruz; si es el Rey de Israel, que se desclave de ella, y creeremos en l; venga Dios librarle, si es Hijo suyo. Sacerdotes, Senadores, Doctores de la ley, pueblo, verdugos, todos le cargan de baldones. Podriais ,Hermanos mios, oir sin horror tan grandes blasfemias ~ Si es Hijo de Dios, que baxe de la cruz. Ah! ljos de baxar de la cruz. por ser hijo de Dios, el principal motivo de no baxar de ella es ser hijo de Dios. Corresponde la dignidad de un Dios responder los insultos y baladronadas de algunos malvados;? Un Dios ser tan dbil, que regule su proceder y el uso de su omnipotencia por los ultrages de sus enemigos~ tU n Dios sacrificar un instante de vanagloria y ostentacion todos los frutos de su encarnacian , y los infinitos mritos de sus trabajos'? tUn Dios que viene ensearnos el menos'pre... cio de las injurias que se oponen nuestras obli gaciones, faltar su~ promesas, por no despreciar un u1trage; y dexar perecer el linage bumanoque se ha obligado rescatar, por mostrar los infames que le insultan, que puedesalvars~ s mismo'? Su vana arrogancia puede hacer bastante impresion en un Dios que es infinitamente superior los ultrages, para aacer le mudar todo el plan de la religion, y
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sobre la Pasion de 1esuchristo.
SOl
toda la constitucion de la ley; para hacerle fal . sificar todas las prophecias , y la admirable serie de figuras que con tanto esmero. habia dispuesto ~ Si es Hijo de Dios; porque lo es le debe mostrar hasta la muerte 'su entera obediencia, sufrir los decretos de su justicia, concluir su mision, y olvidarse de s , para procurar nicamente la gloria de su Padre. Esperen los Judos, para creer en, l, el milagro que le piden ton un descaro abominable; pero yo, no le creeria Hijo de Dios, sino espirara e~ la cruz. No cree . fa yo en l , si para acreditar su poder en presencia de algunos malvados, abandonara en el ltimo instante un sacrificio comenzado ab ?eterno en el seno del Padre, continuado en el seno de Maria, y preparado para finalizarse en el Calvario. Si es el Rey de Israel, desc1avese de la cruz, y creeremos en l. N o , no os da-r esta pretendida seal de su soberana que le pedis; porque le causaria desbonor. No es este el tiempo en que debe hacer brillar su poder: su resurreccion' restablecer su gloria. Ahora es necesario que su muerte afrentosa le merezca este glorioso triunfo sobre los enemigos de la redencion y salvacion de los hombres. i, Acaso creeis qlJe, para causar un pueblo incrdulo un asombro esteril y momentneo, ceder Satans la cruz, que es la insignia victoriosa con que le debe vencer, echarle de su imperio y quitarle tantas vctimas'? No, no caer en este lazo que le arma el Demonio asombrado de tan gran paciencia:
Sermon ca: en vano le provocais que salve 5u'vida: naeb suspender su combate, nada impedir su vctoria, y nada retardar el tiempo de su triunfo. Lbrele Dios, si es Hijo suyo. Insensato.c:, qun estraa libertad deseais en prueba de que Jesus es Hijo del Altsimo'? No es necesaria otra prueba que vuestras blasfemias, las quales estaban prophetizadas: los mismosultrages que le hareis, nos precisan : reconocerle por el verdadero Mesas. Permaneced en la cruz, Salvador mio, y terminad en este altar el sacrifi co de vuestra vida, y la obra de n~estra redencion. Yo os adoro en ese estado ignominioso en que os ultrajan vuestros enetuigos, y considero como una nueva prueba de vuestra divinidad la repugnancia que mostrais , en dar una seal superflua, indigna de vos, y funesta para todos los hombres . As lo juzg, Hermanos mios, uno de los ladrones crucificacios con lesus. Oye su com'paero juntar su~ blasfemias con las de los Ju dios, y-Je responde con un zelo que nos debiera. animar nosotros, quando oimos blasfemar dd Seor y de s religion. Al tiempo que se confiesa digno de muerte, publica la inocencia de Jesus. Ilustrado de una fe viva, le reconoce pesar de sus oprobros por un Rey que extiende su poder mas all. de la muerte, y le ruega que se acuerde de l en su reyno. Por la eficaCia de la sangre de Jesuchristo un ladran se hace en :un instante el primer apologista de su inocencia, el
sobre la Pasion de Jesuchristo.
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el prim'er confesor de su re yno celestial, el primer defensor de la fe ,el primer modelo de los fieles atribulados, y el primer mrtir de la religion. El Salvador, mirndole con aquel agrado que llena de paz y de consuelo los infelices, le dice, hoy mismo estars conmigo en el paraiso. O Dios mio, cmo consolais los que os invocan con toda humildad! ' Ojal. que - la hora de mi muerte os diga yo con el mismo afecto, llcvadme, Seor, vuestro rey no; y que me respondais con las mismas palabras , hoy-es~ tars conmigo en el paraiso! Felizmente -invocado, y ultrajado impunemente, el Salvador conserva su'carcter de man..;. sedumbre y beneficencia. Toda la mancia insolencia de los hombres no le pueden hacer romper el silencio, ni turbar la. paz de su alma. Vos solo, Padre celestial, vos solo podeis penetrarle el corazon con una rnir~da. Quando veis su suplicio, como si vierais -el de algun malvado; quando -le mostrais desde el cielo la vista ,inflamada que abrasa los malos:, :y mas' pareceis presidir sus tormentos, y encruelecer ; sus verdugos, que ,sostenerle y consolarle ;' 'j ah! en": tnces saca fuerzas de flaqueza, para clamar vos diciendo,' Dios mio, Dios mio, i.por qu me habeis desamparado'? j Oh! por este clamor podramos entender el gran mal que hay en;ser desamparados de Dios,;:y en l 'hallaramos grandes instrucciones, si no nos ocupasen otras ideas. Qu ogo yo todava ~ Ha salido-la ltima palabra de la boca moribunda qe1 Salvador.' , Qu
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Sertl10'Z
Qu Qotable y preciosa es, y quntas tiles verdades contiene! es un orculo misterioso, Hermanos mios, que, yo os quiero hacer meditar. Todo se ha consumado. El cielo ha cumplido sus promesas; el tiempo de las figuras ha pasado; las sombras han desaparecido; todas las pfophecias se .han verificado; quanto habia escrito del Mesias en el gran libro de los divinos decretos se ha executado fielmente; se han logrado los deseos de lo.>Patriarcas y de los Prophetas, y ha llegado la plenitud del tiempo. Todo se ha consumado .. Se ha abrogado la Ley antigua, se han abolido sus sacrificios, se ban desechado sus ceremonias, sus misterios y sacramentos son impuros, y sus fiestas profanas; el Seor ha abandonado el templo, ha suprimido el sacerdocio, y .excluido la Sinagoga. Todo se ha c0n$umado . .se ha establecido con solidez la .Ley:nueva, se ha sellado el nuevo testamento, ha sucedido el Evangelio la ley de Moyses, se ha rasgado el vejo de las escritu ras , un rden mas sublime de religion ha su.. cedido al an6guo: habr en adelante una blaci~n mas. pura, .una vctima mas preciosa, un sacerdoCio mas santo, y 1Ul pueblo mas fiel ;ha~ br ceremonias mas solemnes, sacramentos mas ~fic~ces, templQsmas augustos, leyes mas perfect~s ,graGias mas elevadas,.mejoc alianza; y el espritu de adQPcion reynad. en lugar del temor que formaba esclavos. Todo se ha consumado. Jesus ha triunfado \'le su~ enemigos., ha conquistado su reyno, l~
ido-
'soore la Pasionde jesuchristo.soS

idolatra ha recibido un gblpe mortal, la sabi duda de los Philsophos se ha confundido, los <>rculos van , ~sat ,-los Demollj.os han sido vencidos, los infiernos, se han cerrado, y la muer:" te se ha destruido. Todo se b~ consumado. El decreto de nueso. tra condenadoR ya no sl,lbsiste, se ha borrado con la sangre de Jesuchristo, nlJestra redencion es suficiente, se pagan nuestra.s deqdas, se redime el mundo, s reconc.ilia,el cielo con la tierra, se satisface la justicia de Dios Padre, se res taura su gloria, se colma la medida de los tormentos de su Hijo, y finalizan :su mision y, su ministerio. As, Hermanos rojos, J esus no tarda en inclinar la cabeza; y como si hubiera dado al' universo la seal de estremecerse y' vestirse de luto , el velo del templo se rasga por s mismo~ las piedra~ ,se rompen con estruendo, el sol se eclipsa de pesar, cubrese el mundo de tinieblas, tiembla la tierra, y mueve las cenizas de los Santos, abriendo sus sepulcros. En esta crisis asombrosa todo parece resentirse, todo parece pade~ cero t,Por qu es este sentimiento general y conmocion del universo'? Oh! Hermanos mios ,se debe decir los christianos lo que un Philsoph() entendi por s mismo, al ver eclipsaTse el sol contra las leyes de la astronomia, el autor de I~ naturaleza ha espirado. t,Este pueblo deicida conocer su pecado con estos terribles prodigios'? ~Le causar algun re;-
Tom. 1L
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de "la tierra? t,Se rompern sus corazones como las piedras? No;' antes bi~n16 g'ran,Dios,' acabad de cegarle y endurecerle. Su' obst-imtcion tamas veces prophelzada, y su deicidio ~e~stigad() hasta -las ltimas generaciones sean una prueba siempre eXIstente de que sois el Mesiasanunciaeo por los Prophetas, comenzando en, vuestra muerte la po ca de sus horribles calmidades. Agrabad sobre 'estos parricidas vueStra terrible mano hasta la ltima edad, en que m:rando con compasion al que crucificaron sus padres, formen con nosotros :1.ln rebao guiado por un mismo pastor. Todas estas cosas, Christianos, se van cumpli-r. Este pueblo ~ingrato que ha dado muerte al Hijo nico, heredero de la via, ser echado de ella: Jerusalem, despues que fuere inundada de un diluvio .de males, ser destruida fue'" go'y sangre por los Romanos. La nacion sacr'lega de los JU'dos, dispersada por todas, las partes del mundo, no reedificar los muros de su amada Sion. Se fabricar una nueva ciudad junto al Calvario alIado de las ruinas deJerusalem; 'mas los Emperadores gentiles, siendo,. sin adver 'tirlo,..ellos; ministros de la divina venganza, prohibirn con severos decretos los J udios que se -acerquen su recinto. No tendrn la libertad de tfristat ipor'SU patria como viageros ; ni de 'reconocer, ni aun de paso, ls lugares que habita;'l'on5U& padres; solo podrn descubrir desde Ijos la- situacion de la J uda: as vi6 Moyss des.. . .' de
mordimiento el sentimiento del cielo
sobre !~Pasion de JNuchristo.
So?,
de la cumbre' del monte Nebo el pais. remoto de los Moabitas, en el que se le habia 'prohibido, entrar. ,.' . Me c!gao, Hermlnos.mios : los Judos, podrn anualmente ir, _.Jerusalem . laLuentar la! runa del templo y de; la dudad. Regando con lgrimas el lugar que regaron con la sangre de, Jesuchristo, tributarn lodos los 'las 011 obse.,., quio forzado su cruz; mas .tendrn que comprar precio de oro este dia de llanto. Los que com praron la iangre de Jesuchristo, tendrn que. comprar las lgrimas que han de derramar en, castigo de su pecado; y todo, hasta sus lamentos, se les ha de vender muy caro. ,Mientras que la cruz de Jesuchristo, fixada en el Calvario, derramare por todas partes sus resplandores, mientras. que se erigiere un templo magnfico en el sepulcro de Jesus; vendr este Pll~blo parricida, opri~ mido de pena, y con un exterior execraq"1e, 'llorar sobre las ruinas de Jer~salem, y qe ~1,1 ~emplo. Corriendo aun sus lgrimas, y las mugeres, con el cabello desgreado, hriendose los bra ~os;':y dandose .golpes. de!' p~bo; vendrn UOO$ soldados feroces iilterrumpir su lamentacion, d':" ciendoles estos desdichados, ba$ta, ya; si qu~ reis continuar el dU.elo.,pagadnos~stos instantes de pesar y de llanto. '. Dexemos ,esta',.nacion' sacrlega der('am'lJ;' lgrimas estriles sobre las (unas de su patria; y lloremos nosotros por motivos mas poderosos, y con mas piadosos sentimientos. Sea el primer
,Qq2.. 010-
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Serm81J
motivo fa compasion casi inseparable de la bumanidad. Temamos encubrir baxo el exterior de llna falsa piedad una dureza dep.1orable. t,Podremos: tener' una fe: mas slida' que la de Mara,que derlam lgdmas al pie de la: cn:Jz, y semimie'tltos mas purQS que la IgleSia qlJe se cubre de luto, y muestra su pesat en s.us. oraciones y ceremonas~ ~Q1:lerremQs exceder los mismos Angeles', q'Hienes Isalas vih detpamar por el 8al'VadO{ amargas lgrimas'? Oh,. Hermanos mos! cooceded lo menos' la naturaleza sentimientos, qt:le la fe n(}os inspira;, y sed hombres"si no fuetej.s chri:stianos,,t.Masp6dre's,.,Hermano,s mlOS,.CQntelltaros con derramar lagdmas: de. compa-son;,?' t No sabeis que Jesus des'a-prob I'as.q'ue derramaban las mugeres de Jerusalem,. viendole ca,m inar al. suplicio'? Sea pues mas., apreciable y' mas, digno de l el metivo de.' ~uestro. nanto." Pen~adl que. sois vosotl'osla-ca.usa de sus tormeiu@s,que solo los pa dece, por- HoratrliOS'de los torm~ntos qee no se han de aca-bar.' Pensad que' haCeiS, correr.' su sangre, y Jle" l 00-13' det:ramasitm p-ara s~l~al)os.:Atdbui~ vost-'res: mas- 'q~e. los J;u0ilDs. su- muerte cruel ignominios.a-. Lois pecadores son' sus verdaderes verdugos. tAh!c, tquin: de v:os0tros hubie~a po~ dido decu: en este caso, como, .Dani~l' dixo de Susana~y().0& ,he- tenidO: parte en; el pecado de l-os que 'val'l' :a,' derrarna-t{ st:t sangre~ Al exemplo- del CenturiQn, y' d~ 'algunos que presenciaron el suplicio de Jesus, retiraos del Cal;vax:io , dandoos golpes de ,[lechoi~y confesando tristes y 110-
IOJ-
sQbre la Pasit11:l d~ 1esuchristo..
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rosos que Jesus es verdadero Hijo.de Dios, y que vosotros babeis sido los culpables autores de sU! muerte~ No os detengais en la esterH-c.ompasion. que causa el ver morir al inocente. en. f<i>$ tortrien~' tos; eievaros al amor incomprehensible cid Padre que pE)rsalvarnos, entreg ~ l\ TIuete su' Hijo unignito. Considerad la oblacipn volunt~ri" que este Hijo caritativo hizo de su vida, y el profundo, anonadamiento. que se abati, para elevaros: sL Meditad aterrtamente la suma, la infinita en-ormidad del pecado qNe nQpodo ser expi<adosino por la muerte de UD Dios,' yen parti. ular el numero y la grandeza de vuestros pecados: acordaos de las eternas penas que mereciall estos pecados:: ved lo que exige la divi;na jUsticia. del Salvador de los hombres, para rcparaL"sus ultrages, Y' para rescatarlos de los tormentos del infierno. Penetraos, christianos, de est0s gran-des objetos: mueva;se compasion vuestras almas, enternezcanse vuestros corazones, y derramad abundantes lgrimas. Estas no sern efect<> de una piedad falsa y estel'il; mas sern lgrimas de f, de amor, de gratitud y de dolor, que J esus se dignar enjugar con sus propias manos" trocandolas en sus inefables, consuelos. S1" pesar de todos estos motivos tan poderosos para mover los corazones, alguno de vosotros no toma parte. en la pena de' la solemne expiacion;, yo le declaro" como, declar, Moyses antiguamente los Hebros, que ser expelido por el Seor de en nedio de su pueblo. Fel'ices por el contrario los que, abrazando en adelante con d
':
snas.
3ro:
Sermon
mas tierno amr, y agradecimiento la cru~ de Jesuchristo, sintieren sus dolores, sufrieren sus oprobrios, y participaren de las penas ignominia de su pasion; porque participarn de su gloria, y despues que hubieren padecido con l en esta vida, reynarn tambien con l en la felz eternidad. As sea.
SER ...-
SERMON
PARA
+.. ++~... +~
EL
DIA DE PASQUA.
DE JESUCHRISTO.
.
SOBRE LA RESURRECCION
... ~.-+ .. ~+~.+}o
+.. ~.. ~........
Surrexit: non est hic. Resucit: no est aqu.
S. Marc. XVI. 6.
SEOR,
Aqu yace: Hie jaeet; asr comienzan fos epitafios de los Grandes. Resucit; no est aqu: Surrexit: non est hie; ved, Hermanos mios, el epitafio de Jesuchristo. El solo pudo romper las cadenas de la' muerte, salir del sepulcro, apartar la piedra que le cubria, y dexar un Angel en su lugar, para anunciar su resurreccion los que viniesen visitar su sepulcro. Hay . otro suceso tan glorioso en la historia de' todos los siglos? Por muy magnficos que sean los sepulcros de los Grandes, estos monumentos' lgubres muestran el lugar en que se corrompen sus cadveres, y cubren y ocultan para siernJ:lCe sus
o.
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Sermo'fl
o
sus cenizas. D6nde se vi otro sepulcro abierto , otra tumba derribada, con un Angel del Seor, en lugar de huesos, gusanos y cenizas'? Los Patriarcas y Prophetas no se eximIeron de lacorrupeion del sepulcro: los que fueron arrebatados al cielo en un can'o de fuego, no son mas que unas vctimas reservadas para sufrir la comun ley al fin de los siglos. Qu Propheta mas clebre que aquel que no muere sino para vencer la muerte con mas gloria, y que soio desciende al sepulcro, para hacer brillar mas, saliendo de l, la mas bella operacion de iU omnipotencia! La historia sagrada nos habla de algunos muertos resucitados; mas ellos resucitaron por virtud agcna, y para volver morir: qu mayor prodigio que resucitar para no volver morir, y resucitarse por su propria virtud! Su pongo, Hermanos mios, que hablo con unos Christianos que creen la resurreccion de Jesuchristo, y que solo se deben instruir en lo que corresponde al misterio. Voy pues celebrar los triunfos de J esus resucitado sobre los enemigos de la redencon y salvacion de los homb"es: este es el punto de vista que da mayor consuelo, y el mas sublime, en que puedo presentaros la gloriosa resurreccion de mi Salvador. Los enemigos vencidos de que quiero hablaros, son el Demonio, el mundo y la muerte. Los venci Jesus, muriendo en la cruz; mas su triunfo no se mostr en este augusto sacrificio. Por su re~urreccion triunf Jesus de ellos pblicamente,
los
sobre la Resurrecdon
de :Jesuchristo.
ST 3
los aprision, y nos di parte de su triunfo. DadIe, Seor, mi discurso una energa, una sublimidad digna del vencedor que debo celebrar: dad les mis oyentes afectos de gratitud, de amor y de gozo proporcionados al beneficio de su libertad. O Vrgen santsima, alcanzadnos esta gracia, mientras que os damos el parabien de la resurreccion de vuestro Hijo con este cntico de la Iglesia: Regina cceli, l.etar:e.
SEOR,
I. Parecia que Jesus , despues de haber pa decido por nosotros la mayor ignominia, no deba resucitar sino para su gloria; pareca que, despues de haberse saciado de oprobrios, no debia pensar sino en su grandeza; y que el grande objeto. de su resurreccion debia ser ntes reparar la ignominia de sU cruz, que gran . gearnos nuevas utilidades; sin embargo, Hermanos mios, solo se ocupa, despues de su muer ... te como antes de ella, en consumar la grande obra de la redencion del mundo: resucita con las miras caritativas con que habia espirado. En el camino que andubo Cal) pasos de gigante, desde que bax del cielo hasta el instante en que entr glorificado en l, cada dia adelanta la salvacior de los hombres, y le aade un grado de la necesaria perfecciono Como su encarnacion deba ser seguida de su muerte; as debia su muerte ser seguida de su resurreccion. Tom.IL Rr Hay
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Sermon
Hay una gran conexlon en los misterios del Sal,; vador: se dan la mano los unos y los otros, y sirven todos ellos la grande obra que vino hJcer sobre la tierra. Cada una de sus acciones tiene sus frutos y mritos particulares. En una vida tan santa todo es precioso, todo eficaz, y todo necesario para la salvacion de los hombres. No se content este divino Libertador con haber aprisionado al fuerte armado" ni con haber vencido con su muerte este enemigo formidable que nos tenia cautivos; quiso tambien triunfar de l con su resurreccion, para hacer que triunfasemos tambien nosotros; y quiso con este triunfo pblico disipar todas las dudas que la ignominia de su muerte nos hubiera podido inspirar sobre la verdad de su vencimiento, y sobre el cumplimiento de nuestra redencion. En efecto, toda la vida de Jesuchristo solo me ofrece un asombroso contraste de debilidad y de poder, de gloria y de oprobrio, que hace vacilar mi fe. No cesa de anunciar sus Discpulos el milagro de su resurreccion, como la prueba irrefragable de su divinidad. Espero este momento decisivo, para acabar de reconocer mi Salvador. Hasta entnces mi corazon, combatido de variedad de pensamientos, no cesa de fluctuar entre la esperanza y d temor. Veo en Bet.hlehem un nifio nacido en la mas deplorable indigencia, perseguido y proscripto. Veo en N azareth un jven que pasa sus mas floridos aos en un exercicio mecnico: veo ciertamente en Jerusalem y en la J uda e~te
ffilS-
tcbre la Resurreccion de Jesuchristo.
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mismo hacer milagros por donde pasa: mas con qu poder los hace? si Jos har por arte mgica? ha vnido seducir el pueblo , salvarle'? es el mas augusto embiado de Dios, el mayor impostor que ha habido en el mundo? Se gIora de ser el Hijo del Altsimo: mas querr el Demonio establecer por su medio una nueva idolatria sobre la tierra'? procurar este hombre singular aumentar la multitud de los falsos dioses? Esperemos aun, y observemos su fin. Es sacrificado al furor del pueblo, y muere en un suplicio. Padece por m los tormentos y muerte; muere justamente en castigo de su impostura? Ha merecido que descargue sobre s mismo la divina justicia; es una vctima que se ofrece sufrir la divina venganza, que deba descargar sobre el linage humano? Esta es una duda sacrlega, que sus mayores milagros 110 han disipado enteramente. Jesus espira enfin, y es colocado en un sepulcro sellado por la pblica potestad. Me estremezco junto este se~ pulcro, y desfallece mi corazon. Estoy ya redimido, no lo estoy'? se han expiado mis pecados, no se han expiado? se me ha de abrir el cielo, el infierno est abierto para m? soy todava esclavo de Satans, puedo dexarle de temer'? Mi eterna felicidad depende ,de este sepulcro: si no se abre, no tengo que esperar mi redencion , ni mi salvacion. . Buen animo, Christianos: se han cumplido nuestros deseos, porque el Seor ha resucitado. Ayer derramamos lgrimas hasta la tarde, y Rr.2 hoy
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Sermon
hoy estamos llenos de gozo. En vano velaron: los guardas junto al se pu!ero: el verdadero Sarison acaba de llevarse L:s ~ertas de Gaza, y de salir del sepulcro, sin impedirle la multitud de enemigos que le rodeaba. Estremezcanse los calabozos infernales, y Satans y sus ngeles bramen de rabia. Ya solo os abrireis p3.ra. los insensatos, que se quisieren precipitar en vues" tro abismo. Da feliz, y mil veces feliz el que quit toda incert idum bre sobre el gran bent:ficio de nuestra redeolon, el que nos a:oegur un Libertador invenCIble, y d(srerr los terrores de la eterna reprobacion. Este es, el dia en que hizo el Seor osteotacoa de su l1Ji~ericordiaLAJegremonos, y demos saltos de plac(:[': este es el gran da del qual haha dicho el Seor, yo borrar algun dia las. niquiC:ades de la tierra. Este es el gran da en que' habais, S(;;or, determinada libertar los. caUlivos de Israel y de Jud, y mostrar las naciones que SOIS el Se.or y el santificador de Israet Esta es la poca clebre en. que debia destruirse el pecado ,. y anularse las prevaricaciones . Este es el titmpo -de perdon ,. en que debia el Seor triunfar de nustras maldades, y arroJarlas al profundo del marLCantad ,. desiertos de Jerusalem , y de5pe~ did gritos, de a:Iegra , por haberla rtsJ.:atado el Seor, y por haber, consolada su pueblo ...0Iglesia recien nacida de mi Salvador, que tres .una nueva Sion" despierta, empieza furmarre, llenate de. fortaleza , y llega poco poco, . ciu.-
sobre 1.1 Resurrecciotl de Jesucbristo. 317 dpd,ad s~nt~, al c;:olrno-.de, tlJghrriao:. Tu seno
jam.s 'se ver manchado coI} la impureza del pe cado .Sal de entre .el -polvo',' y levanta la cabeza, nueva Jerusalem; rprppe lUs cadenas,iJ hija ,de Sioa ,que tanto tem po ha's: sido esda . va; porque el Seqr di~e esto., tos 11abitadores, habeis sido vendidos de valde al Demonio" y seres .rescatados sin plata., . - ' .. ,eon qu simbolos n(}.,f\l' eelebrarla .antiguamente en las divinas esq:ituras .esta victoria del Mesias sobre ~l tirano ,del lin:-age,,1Juman~ Desde el principio del lJ1undo el mis.mo, Dios amena~ con'ella Satans ..Sal1son d~sped~zando un leo n , David venceclot de Goliath.., Ju.,.. dith cortando la ql-beza :Ho1opherpes ~ y Jahl traspasandQ .las Slenes. de Ssara, fu;eron,despuesotras tantas fig!lras del que habia de \fencer , Satans~ Los- PrQphetas <ieJine.aron. ,su .itriunfi>. con rasgos' Il)ucho mas sub\ime-s. _E.n U,na parte est el. Mesias :9I;"mado de' ,una ,terr~ble ,espada,. para destq.lir: ,,J.'l desm~surada' y ~lafQscada, serpiente , y al monstru.o ,que habita. en las aguas, del abi~tno:: ,en-' -otra p~rt~, ~s el ~nernigo de Jos dioses de :13~bilonia que ebe (Je.scarg.ar ~ob.re ;Be! sust~r:r .bles castigos ,quitarle -la presa. de .Ja, boca, y parar el tror;el de los pueblos que van adatar este dolo: aqu es un glorioso ,vencedor que debe quitar al enorme gigante la presa que toma, y poner en libertad los que el fuc:rte armado hubiere aprisionado: all es un ,pastor sin semejante, que acabar con las fieras que puJrian daar su rebao, que har despues.
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Sermon
pues este donnir tranquilamente en las dehesas, habitar sin temor en los desiertos, alimentarse de los mas saludables pastos, y albergarse cmodamente en las montanas de Israel. En otra .parte el Espritu Santo habla del Demonio baxo. el. nombre -de Leviathan , como de un monstruo tan horrible, que no se halla sobre la tierra otro tan espantoso, con que se pueda com~ parar; tan voraz, ,que se traga sin alterarse el cauda'loso rio que forman las generaciones sucesivas de todas las naciones, y espera tragarse tambien el pueblo privilegiado que habita en las mrgenes del Jordan; tan duro impenetrable, que se reviste de' las armas mas formidables, desafia toda humana fuerza, y 6010 puede ser herido por la mano del Dios que le cri. Mas tambien este vencedor omnipotente prende con el anzuelo este monstruo, le atraviesa un junco por las narices, y una pua p(')r la quixada, le encadena para siempre, se divierte con l ca.. rno eon un pxaro, y hace que se diviertan tam";' bien con l sus menores siervos. Tantas y tan bellas imgenes de la victo~ ria del Mesias sobre los Demonios, quanto pueden servir para avivar en el pueblo de Dios los deseos de su venida, y para aterrar y confundir . Satans! iQu temores no debian causarle de dia en dia los orculos de los Prophetas, segun iban estos anunciando mas claramente su propria ruina, y las victorias del Mesias! Cumplieronse enfin los orculos quando, llegando el tiempo s.eal.ado , compareci en la Juda un hom-
sobre la .Resftrrecciori'de lesuchristo.
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hombre clebre, que habia empezado ser glorificado desde su cuna. Bram Satans al ver sus primeros portentos, y se atrevi tentarle, para cerciorarse de si era el Hijo de Dios vivo, que debia descender del cielo fin de redimir al mundo. El mal xito de esta sacrlega y temeraria tentacion introduxo la desesperacion en el infierno, y constern los espritus infernales. No tard Jesus en echarlos de los cuerpos que poseia , con aquel poqer que deba caracterizar al Salvador del mundo; mas estos prodigios no eran mas que unos dbiles precursores de la insigne victoria, que habia de obtener del Demonio en el da de su resurreccion: por esto se quexaron de que adelantaba el dia de su triunfa; y deseosos de conservar su imperio hasta este trmino fatal para ellos, prorrumpieron dicindole por qu venis atormentarnos antes del tiempo sealado 1 Sin embargo el caudillo de los Demonios, obcecado de su furor, duda todava si Jesus es el vencedor, de que est amenazado. Molestado de esta duda, conspira contra su vida, le adquiere enemigos poderosos, se apodera de uno de sus discpulos, para hacerle un traidor, y se atreve decirse s mismo y su infame tropa, este hombre se glora de tener Dios por padre; averigemos la verdad de esta soberana pretension ; hagamos que muera en un suplicio: si Dios no le librare de nuestras manos ; si se rindiere nuestros esfuerzos, se ver que no es Dios; quedar yo vencedor, y conservar mi lm-
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Sermon
imperio. Insensato, iqunto te hace desatinar tu necio furor! Ah! por hacer t morir Jesus, acabars de p.erder tu poder. Su muerte ser la seal y causa de tu ruina; su cruz el armatriunfal con que has de ser vencido; la victoria que oqtendr de' t, ser el precio de su sangre: porque escrito est que, por haberse entregado s. mismo la muerte, y por haber si.do contado entre los malvados, domina.r todas las naciones, y repartir 10s despojos de los fuertes. Procura pues, soberbio Lucifer, procura la muerte de este hombre Dios: t mismo te vas herir con las saetas que le .preparas. Este segundo Sanson va afeminar con su muerte las columnas de tu imperio,. y sepultar consigo todos los Demaaios baxo. de sns ru.il)as, sindoles mas funesta so. muerte, que les ha sido su poder d.urante su vida.. Mas en su gloriosa resurreccion reconocer especialmente. Satans Sti veAcedor, y el linage humal!lo su invencible libertador. Jesus no poda menos de: ,1ibra;nos de las penas del infierno por medie> de.su muerte; mas era necesaria su resurreccon, para darnos la poseson de su gloria'. Debia entrar en ella el primero, y mostrarnos d camino con su propra carne. Si esta sagrada carne hubiera permanecido en el sepulcro, en vez de habr subido al cielo qu hombre puclie'ra, jamas subir. l'? t De qu me servira;, le deca su Padre por su Propheta, de qu: me servira haber derramado mi sangre, para abrir el cielo los hombres, si se corrompie-
:~o'hrela Resurreoclon de :Jesuchristo. S2 I

:piesc mi cue'rpo en las entraas de Ja tierra~ ~Ah! es cierto que no temeriamos al Demonio; mas tampoco tendriam0s que esperar en el Sal .. vadar: Aa 0bstante haber sido .redimidos., no nos .podramos salvar: Ha seriamos de Dios) ni de Satans, y tceooo tan cer-rado -el ~nfierno baxo de nuestros pies .,c@mo el cielo sobre nosotros, seriamos tan desdichados ~or haber de carecc{" siempre del soberano bien., c{}mo felices por habernos librado de las eternas penas. i Qun agena de vos hubiera s!do., Salva .... dar mio., esta victoria im,pe.rfecta.! ,Habiais de haber abandoaado Hna coaquista que os costaba tanto .,cOfItentandoos COA haberla obtenido de vuestro -enemigo f Hab.a~'i de haber derramado toda vyestra .sangre.., pafa dexa.rnos en una privacion mas seflsible qHe los t0rmentos? Satans hubiera cercenado asl los ftu-tos de la Iedcncion, no pudiendo impedirla enteramente; y viendo que no erais el dueo absoluto de los que le habais quitado., hubieJ;"asentido mnos SLl prdida. O mi divino LibertaJor, t.. hubierais podido serlo . medias; y syfriendo la corrupcion en el sepulcro., dexarme en la funesta duda. de si habrais ya empezado la obracle mi rcdeneion y salvacion? ,Habief.ldo sido vos en el Calvario la vctima pblica del amiguo h0mici ... da, os hubiera bastado obtener de l una 'victoria oculta; y contentndoo~ con este triunf() imperfecto, conocido de solo Dios, le hubierais dexado triunfar vista de los hombr-es? No; mi divino Sal vadcr no podia amancillar as su gIoTOIll.
IL
Ss
ria.
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Ser1110fl
ria. Era necesario que, des pues de hab~r desarmado los principados y poderes, triuntase de ellos pblicamente, y los mostrase vencidos, y sirviendo la magnificencia de su triunfo. Despues de haber parecido los ojos del mundo la vctima de los demonios, deba mostrar su victoria sobre ellos los ojos del mundo. Morir en la ignominia por la malicia de los demonios, sin resucitar con gloria; ser sepultado en un sepulcro abierto por el Demonio, sin salir de l , no Bubiera sido vencer Satans, sino haber sido vencido por l, Y darle ocasion de triunfar. ' .. No temais pues que Jesus permanezca aprisionado en el sepulcro: si se detiene algun tiempo en l, emplea este tiempo en baxar al infierno , y en llenar de terror el abismo. Hace all que reconozcan los demonios su divinidad y supremo poder, y limita el imperio de ellos aquellas inflamadas mazm9rras. Mostr all que era l el Angel del Apocalypsis, que vi San Juan descender del cielo con una gran cadena en la mano, para aprisionar al antiguo dragan; y con la llave del abismo, para encerrarle en l , impedir que engaase los pueblos. Quanto aterr J esus los demonios, tanto consol y alegr en su triste morada las almas de los justos, que habian muerto desde el principio del mundo hasta la venida del Mesias. Como no podian entrar antes que l en su gloria, estaban depositados en un lugar tan distante de Dios y del cielo, como de Satans y del infierno; lugar de descanso y de deseos, lugar
sobre la Resurreccion de Jesucbristo.
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gar tranquilo" mas obscur.o, lago, seco y sJi agua, segun la expresion del Propheca , d~nde no habia otra dicha que la certeza de la adve' nidera felicidad. All peda Abraham sin cesar, al Altsimo al de su linage , que haqia de bendecir tudas las naciones ~aB esperaba Jacob' al Salvador, en cuya esperanza espir: -all no, cesaba Isaias de clamar al .Mesias, dicindole con un amor impaciente,. ojal, Seor, rompieseis los cielos, y baxaseis la tierra antes del tiempo sealado! All todos los Patriarcas, todos los Prophetas y todos los Santos que habian precedido al Salvador del mundo, no cesaban de suspirar por su libertad .Almas bienaventuradas , os tenia prometido por su Propheta miraros al -fin benigna mente desde el cielo, descender. algun dia las entraas de la tierra, il Ulminar vuestros obscuros .calabozos , y romper las p,f\siones de vues.~ro dilatado cautiverio; ved ya el instante tan deseado; ved ya el. adorable Sal vadar que baxa visitaros, y deciros estas plabr~.de_'qonsueloJ' acabo .de padecer muerte;. mas estoYIv.iv~J' y t.J:aigo en la mano.las llaves; de la, muerte YI'del:.iofierno.Armado .de,'s1-1 dtiz, va mmper, los cerrojos de hIerro, y demo....;~ ler lJs,:puertas. de bronce. No se contenta este' di.vioQ:Lbertador con rescataros, de-Ja,servidumbre de :Egipto.y ~e la,brbat:a opresion del Pha-c raon infernal; mas, comol;otrQ Josue, va ' en.. trar muy pronto en la tierra de' 'promisiDn al' frente de su pueblo. Franqua con su poder las puertas de vuestra.obscuramaosion, y os conSs 2 du~
i);24 $ermrm ~e tt:lunfante al seno de su gloria. t Per) qu digo-,. Hermanos mios ~ es menes~r 'ltle; Jesus vuelva t>l!Ha.r el cuerpo que ha. t1exad~. en:el sepukr0. Est6 es d divino estandart~ '.' q~e debe precedep. los justos que quiere~1~va.Q ~Q{lsig~, al ci,IQ. Lleg6 este instante: sa-. le Jies~$.>'-id sepulc,o, y. con este ltimo prodigip~ ~QJJ~Lu~~ el veQ~im.iento. de Satans, y la, $al'yaclolt dellinage humano. Se hi~o pedaozos en. fin eh t~rrib1e tlla~tiHp. que golpeaba toda la tier ... r.a ;' !lP t-emep-j e.sta- en adelante su' dbil fuerza . Se-- a<.:ah@ ~l: pode~ que- X~r<l'ial1'los demonios,. haxQ. et t:lQmpre. de l~s.flsos. dioses, y el sacr-~ lego,. culto, que se: apwpr.ia,.ban; Naboth y Bel: f.ue~oQ; qe~l'ibadQs y destruidos.: esta es. la poca. de In Jmina- gencr.a:L de ros: d l;) tos y de:sus: tem-. plos. El1mudecd ,f.alsos o~culos, que habeis. sido. dete~tabl'es rganos' de los demornos: Jesus, r.esucillad'@,'os i1tlpone~silendo-. O\d su voz; , pueblos qu~ habeis esfiadb tamo- 'tiempo engaados;. y .Sa-tns. que h.ast-ahor-a . 00' dominado en el mundo . , furzadlJ.- <tbandQoart, ;su imperio-, vul~. 'fa~ infierno. Heno,de- rabia ~ G(!mfusion~ .1,", iQuin,no <!reeria,. Hermanos. mios, que }es U$: " ve.rrc~r ael E)ernonio-, no tenia ya maSto enemigos; q~e vence-r., ni otra, v.ictol'ia que; lograr" par~.!-consuRia'.r:~la- Gbra;., d~, Iluestm~ salv:acion'?' S~n, em~rgo.et mundo.,. el- lnUnp0:.- mismo. que Vcmo saJ~ar, es. etf segundt> enemigo de que debi tr.iunfa~ COH> m. tuer.r.a di su resurreccion. lIabia convertido. ' pocos. durante su vida: la. ~~kbrida(l de suS' milag:ros solohabia }2roducidoi ;. ,. e.n-
~>
3'25 entre Jos Judios una admiracion esteril', fa mas

abominable envidia: quando muri solo' dex' unos pocos di6cpulos dudosos, dbiles y desani~ mados. No leemos ell' ef:EvaAgelio, q{le el admirable discurs0 que hiza- al pueblo en el, mon.. te , hiCiese un gran fruto; mas despues de su resurreccioA Sa'APedro eonvir~i una vez tres mil f.'ersonas, y otra- ve7J ~incE>'mi;L ~:Cmo' hubo, Hermanos mios:, taa grao> aifereAcia entre el; Rlaestro- y el disdpul~ '1 s-ind0 el maestro mas' grande sin c0mparacion, y mas poderoso que d discpulo~ La- causa f-u que Jesus, como lo dixo l mismo, era una. d~vina semiUa, qu~ debia 010": rir, ser sepultada, y l1'aceIt~s~ues para 'fructifi~: caro La conversion- de lus puebf.os:habia de ser' unade las prmcipales c<mseqen6as de su reSUfre-ccion. No- se' habian de doblar' rodas las rodiHas 3>1 nO,mbre'de Jesus ,hasta qu'e hubiese satisfecho con 'su muerte la justicia de. ~u.;Padr,. y hubiese sido gIO{ifi~ad() con, su I'es-urrecion. LoS' frutos de sU' misi@n, durante 91!l vida', debian participar del aoflathma que le cubria' , y: que no se deba levanta-r sino con l piedra, de su sepulcrol Los derechos que Dies su Padr le habia dada hasta los fines de m tJerra-, O(i)se habian de exercer hasta. el. dia .en:q'l:le empezate su vida ,gloriosa. Solo entnces- podia , sujetando poco poco las naciones '.' entrat en- la posesion.de su herencia. tMas por 19 mismo, desplles' de' este dichoso da, quin podr resistir la fuerza de su pa . labra'? q~ poder. habr,. en.la ti~rra que pued~
sobre la ResuIreC'Oion de 1esucbr.isto..
de:-
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Sermn
detener sus conquistas~ Apresuraos empezarlas, adorable vencedor; apresuraos apoderaros de los despojos. Ceios vuestra espada, vos, que con vuestra resurreccion os habeis puesto el mas. hermoso de los hombres. Se pas el tiempo de vuestras humillaciones: haced ya brillar vuestra gloria y magestad; armad vuestro arco, subid en vuestro car ro , y caminad anunciar las palabras de la verdad y los orculos de la j usticia: haced muchos portentos; disparad penetrantes saetas, y rendid los pueblos vuestros pi.es. En vano gritarn los Reyes consternados, preparaos para la guerra, prevenganse los esforzados, marchen campa.a todos los soldados, haced espadas de las rejas de los arados, y lanzas de los azadones; venid, y reunios todos. En~nces hareis , Seor, marchar contra ellos los invencibles soldados que habeis elJviado para 5Uj~tarlos. Ya han tomado alas de palo.ma, ya vuelan como las nubes, y ya hacen resonar vuestro nombre hast.a los fines de la tierra. Muy en breve la Iglesia obligada ensanchar sus moradas, y extender sus limites, se admirar de la gran multitud de sus hijos.Veo ciertamente aliarse lQs,Reye$, y conspirar contra ella; mas despuesdc haberla e~aminado, han quedado turbados, atnitos, y penetrados de un profundo respeto; y ,asi ,han cesad.o d~ combatirla. CQnsuelate, nueva Sion ; porque no has de ser siemlJre per'" seguida de los tiranos. En breve los hijos I de tUi p~seguidores vendrn postrarse delante de ti, y te lhuijarn la ciudaq, del Seor, la Sion del
San-
sobre la Resurreecion de Jesucbristo. 327

Santo de Israel.En breve los Reyes y Reynas contribuirn con sus riquezas tu subsistencia, te respetarn rendidos, y besarn en donde pisas. Celebremos, Hermanos mios, este triunfo magnfico de J esuchristo resucitado. Felicitemonos de pertenecer su conquista, y reconozcamos con el mayor jbilo que se deben su resurreccion los frutos de su muerte, los progresos de la f, las creces de su Iglesia, la victoria sobre los enemigos de su nombre, y su imperio sobre todas las ilaCIOnes. ,Cmo no habian de depender todos estos "triunfos de la resurreccion de Jesuchristo? Este ~oloprodigio deba hacer creer todos su divinidad. "Es preciso que todo ceda esta prueba irrefragable; esto es, la repugnancia de los pueblos, el dio de los Judios, y el orgullo de los -Philsophos. A los otros milagros deJesuchristo el pueblo idlatra hubiera opuesto tal vez la multitud de los milagros del paganismo, que -crea con una ciega estupidez, por haberle impresionado mas las fbulas de su religion, que los verdaderos milag-ros del Evangelio. Los J u-:", dios se hubieran atrevido tal vez decir despues de la muerte de Jesus, como antes de ella, que solo era un ministro de Satans, que hacia milagros en su nombre. Los Philsophos tal vez, abandonados sus falsas ideas, hubieran creido ver en Jesus, corno en los falsos dioses, el instrumento de alguna inteligencia superior la especie humana, que se complacia en seducirla con fectos maravillosos. El gran milagro de su resur-
S2~
Sernron
surrecelon no poda dexar de cenar la boca .todos estos diferentes-basfemos, confunderidolo5 para siempre. Bien .s, He,rmanos mios, que, 13'rescindiendo de este prodigio extraordinario, los Apstoles y los primeros defensores oe la reli-gionchristiana hubieran podido responder Jos paganos que los milagros de Jesuchdsto tienen un caracter de verdad, y una marca de divinos, que no se descubren en los prodig,ios de los mas f.anwsos impostores; que son todos ellos milagros de clemencia y de caridad; q'lJe el hombre que ,se hacia obedecer de toda la naturaleza., acreditg sus maravillas con la santidad de su vida .,con la honestidad de SlilS costumbres, CGncimoral mas ~uro, y con una Goctri.nasuperior.. la de Jos mas clebres Philsophos. Se hkJhiera podido responder los Judios que Jesus, muy distante de 11aber recibido su poder de los Demonios, se sirvi de este luismo poder para c0mbatir los i que si Satans hubiera armado J esuscorHra s mismo, hubier.a destfuido su rey[w~ que un ministro del Diablo no hubiera venido hacer guerra los Demonios, llena.r los hombres de beneficios, darles exemplosde virtud, y predicarles la j llsticia y la ,santidad; que un ministro diablico no Jhublera trabajado en instruir y mejorar los 110mbre$, y que Satans le hubiera sofocado en la cuna antes que tolera,r en l un destructor de su imperio, un enemigo de los dolos y de sus templos, capaz de destruirlos algun dia y de desterrar' del mundo la idolatra. Se hubiera podi
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sore la Resurreccion de 1esuchristo.
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dido responder los Philsophos, vuestras inteligencias son unas quimeras, que el espritu humano se fabrica en su ceguedad, para desconocer la voz del Altsimo, y la omnipotencia de su brazo. Si quereis que Jesus sea, obra de alguna falsa divinidad, reconoced 10 menos en el carcter de sus obras, en la santidad de su vida, en la sabidura de sus leyes, en la pureza de su moral, en la profundidad de sus dogmas, y en la grandeza de su rel igion. la obra de la mas pode .. rosa, de la mas santa, de la mas benfica, de la mas sbia, y de la mas perfecta de todas las inteligeneias. Y por qu no miraremos como un Dios . esta inteligencia, que tiene los mas grandes atributos de la divinidad '? Mas la resurreccion deJesuchristo debe principalmente parecer los espritus mas incrdulos la obra. del Todopoderoso; y someter los la f. Ello es, que para atribuir este milagro al Demonio, qualquiera otra falsa inteligencia, pudieran motejar Dios de haber favorecido la mpostura, permitiendo un prodigio, que demuestra su omnipotencia, y que por consiguiente no pO,diadexar de seducir al universo. Era necesario que reconociesen Jesos resucitado por Hijo de Dios vivo, que motejasen al Dios vivo de haber dado entender los hombres que recopaca por hijo suyo un impostor, permitiendo que saliese por s del sepulcro: en fin la resurreccion de J esus solo les ha dexado la libertad de adorarle, q,e blasphemardel Ser supremo. Tom. JI. Tt di-
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. Sermon ; ,
'.
, No, no era pf)sible desconocer en este prodigio al Hijo dd Todopoderoso, ni sospechar de Jesus aJ~lHn mgia ilusiono P.uede,un impostor cominuar en serlo despuesde su. muerte'? . pue le pf..)m~terse esto "s mismo'? Sus engafios deben necesariamente acabar con l. Aunque hubiera tenido en vida todo el poder de los Demonios, luego que espira, no es mas que qualquier otro cadver. Su sepulcro solo contiene huesos descarnados, y cenizas: no hay que temer que le resucite Satans, para engaar con l, los ho:nbres. Podrian las potestades infernales dar' un monstruo que vomitasen, el carcter distintivo que el cielo habia reservado en todas las edades para S11 embiado'? tiene el Demonio en su mano el sello de la divinidad, para abusar de 'l su arbitrio '? Un Dios esencialmenteverdade..:. ro y 'enemigo de la falsedad puede prmitir que un, im'postor sea enteramente parecido su Hijo; y que, procurando,IG$ hombres discernir su poder de las ilusiones' del Prncipe de las tiniebIas, puedan incurrir, mal que les pese, en un error inevitable'? No, yo no puedo dudar, gran Dios; si Jesus ha resucitado, es Hijo vuestro, a utorizais, la falsedad.' <Vos'; J esus mio, sois verdadero Dios, Dios se complace en engaar los hombres, y hacerles practicar un culto sacrlego. '\ Ah! pues que no puedo de'K~ros ',da adorar, sin blasphemar de Dios, admitid mi cl~ to, mi obsequio y el hOluenage de mi corazon. Al veros vivo y glorificado despues de haber padecido muerte en el Calvario, exclamo como
San
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San Pedro. VS sois elChristo, el Hijo de Dios vivo; exclamo como Santo Thomas ,con la misma certeza que si yo. tocase vuestra carne, y vu~stras llagas; Sefor mio, y Dias mio.', La resurrecciolr' de Jesuchristo,Hermanos mios, daba tambien los Apstoles una prueba irrefragable de '~;u divinidad. Esta era la que mas solian repetir en sus discursos ,y esta el arma que mas usaban, porque la' creian suficiente para la conversion de los pueblos. San Pablo am plificaba esto: si no ha resucitado J esus, decia los fieles de Corintho, nuestra. predicacion y nuestra f de nada sirven. Si no ha resucitado Jesus, carecemos de una prueba insuperable, para convertir los hombres., 'Y' vosotros creeis Sill motivo. Si no ha resucitado Jesus, nosotros somos Ministros, y vosotros discpulos de un falsa Propheta: sus mayores milagros solo deben mirarse como iiusi<;mes,'como invenciones de Sata ns, como fid.bnlas. . Por qu as, Hermanos mios'? porque siendo la resurreccion del Mesas la seal iofalible y necesaria'con que habia de ser'r-econoddo, si Jesus no.';ha:.:resucirado, resulta, que es un falso Mesas, n~suante el gran poder que :briila en sus obra-s. Nada me moveran los grandes milagros que' hi~ zo Jesus, durante'su predicacion, si hubiera quedado en el s~pulcro'icomidode gusanos, y convertido en polvo~"CoQ esto, hubiera desmentido las mas daras 'prophecas delrantiguo testamento, se hubiera desmentido, s mismo. Podria yo reconocer en aqeUos rasgos mi Salvador,
Tt~
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Sermono
y mi Dios? Habia dicho el Mesas por boca de David, solo he tmado un ligero sueo; me di el. Seor la mano, y me levant. Haba dicho su Padre, yo s que .PQme:,abandonareis la corrupcion del sepulcro~' ~pot! ~sto se alegra mi alma, y mi carre descansar con la dulce speranza de volver vivir. Habia dicho tambitn, los. Demonios, mis mas crueles enemigos, impacientes de darme muerte, excl~cl.maron i,qu~ndo podremos borrar hasta su nombre de la memoria de los hombres? Seor, tened piedad de m; resucitadrne" para que yo los vuelva vencer, y 00 p.ermitais que yolesdiJcasion de triunfar. l\las sin recurrir lo 'que dixeron los Prophelas ~nQ dixo Jesus. los Judios;) hablando de su cuerpo, destruid este templo y yo le reedificar en tres dias ~ no anunci los Pharises que l seria otro Jons~ no .di){o sus Discpulos" ya puedo abandonar.l& vida.:.y:yol..verla. : tq.mar~ oo. les di mil veces esperan~a. de su re:iurreccion.'? i,.no fu este el prodigio, ('()Q> que quiso hacer reconocer '.su divinidad? Habiendo di.cho esto, si Jesus no hubi~fa res'u:citadQf,&us milagros se hu1;>ieran estrerlado c<.tDua::e'1seH;lcro:;: PQ1.:!Jllej01:' decir ,eIAhsimo-hubieradeshonrado s~Rijo, y sofocado la verdad en su, sepulcro. Habiendo dicha esto, si yo viera Je~us.conv~tido en polvo, y confundido .con los muerto~,..nie desagradara la.ignominia de su pasto.n;'/ m<:;i\llcrgonza,. ria su cruz,! si el'milagro, de: 'su res.urreccioo. . no borrase su oprobrio; y ,su sepulcro, si no hubiera podido salir de l, haria enfi.n, que me escanda-
lizase de su suplicio.
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As,
sobre la Resurreccion de Jesucbristo. 333

As, Hermanos mios, sin la resurreccion d.e
Jesuchristo , faltaria la fe uno de sus mas slidos fundamentos; mas des pues de este gran prodigio, no es posible que Jesus dexe, de triun~ far de la incredulidad de los pueblos, y de sujetar los espritus mas rebeldes al yugo de ki fe. As lo habia predicho ,. quando les dixo sus Discipulos, el d la antes de morir, preparaos recibir del mundo los mayores males: mas con& fiad entnces , y acordaos de que he v~ncido al mundo. Ya , Seor, se ha cumplido enteramente es': la gran propheca; pues vemos el dia de hoy tantos pueblos alistados baxo el glorioso estan~ darte que enarbolasteis en el Calvario:vems tantos Reyes que se gloran de arrodillarse la imgen de vuestra cruz, y ofrecer humildes 'vuestros pies sus cetros y coronas; vemos en 6n vuestros 'altares al uno y otro lado de los mare~, y que sois adorado de polo polq, y .~econoc:j~ do por 'Rey supremo del universo. 11/.. A este glorioso triunfo, Hermanos mios, aade Je"sus el tercero. Su victoria sobre el Demonil) y sobre el ~undo: nos anuncia su viqQ~ ria sobre la muerte, .que es el terc;;ercen.emigo que debia vencer con su resurrecclon., San Pablo nos dice, que el pecado era en l;lS maQos.d~, la muerte aquella guadaa destructora que quita la vida los rprobos. El Demonio, inflamado de envidia, le habia ab-ierto las puerta.s de! mundo, que qued sujeto su imperio: mas habiendo triunfado Jesuchristo con su r~s:urreccion del pe-
ca.
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Sermon
cado, de Satans y deLmundo tde qu te sirve, muerte, tu guadaa? t dnde est. tu imperio 6 tu victoria ~ Ubi est, mors, stimulus tuus'? Ubi est, mors, victoria tua '? Dexemosla triunfar en el Calvario, y aplaudirse s misma del golpe, que ha cktdo al que amenazaba que la habia de destruir. Armada del pecado, como de una terrible espada, no dude que ha de sacrificar los hombres que hubieren de nacer: el sepulcro en que ha puesto lesus, y en el que cree tenerle aprisionado, acabe de engreirla, prometindole una eterna victoria; pero muy pronto le costar muy caro este triunro momentneo~ Sus armas formidables, y aun ella misma, van estrellarse contra la piedra de este sepulcro. Ya es tiempo, divino Salvadar, de que triunfeis de vuestros enemigos. Sa~ lid del seno de la tierra, para que entre la muerte en l; porque est escrito que. el Mesas ha deprecipitCJf la muerte enel abismo para siem~ pre. Creia la inhumana envolver .al linage humano 'en sus funestas redes, y asegurarse .esta presa, quitando la vida al que se gloriaba de ser su Redentor; mas Jesus,quer::iendo hacernos herederosde la vida eterna, destruy la muerte, quandocreia esta destruirle l. Qued vencida en su victoria, y salv .al linage humano, quitando la vida . su Redentor: su espada, .aquetIa espada ,quedebia :ser funesta las naciones, sirvi para ,el ,sacrificio que las ha redimido: la enga su brbara inhumanidad. -Sacrificando una vctima., per,di otras inumerales : ahora ve , re-
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renacer esta vctima de sus despojos, y triunfar, y hacernos triunfar de su antiguo poder~, A vista de este gran portento, muerte, reconoce tu error. i, Qu estraa victoria es esta, 'en la que despojada y desarmada por el vencido, pereces en medio de tu triunfo'? De aqu adelante qualquer Christiano no temer tus dbiles golpes, y no te apoderars de su alma: puedes herir aun .las vidas que el pecado del primer hombre su:.. jet tu imperio; mas te se ha quitado el poder de dar muerte las almas: se pas el tiempo funesto para la humanidad, en que la muerte del ,cuerpo anunciaba la muerte eterna.' ,En adelante el que se aprovechare de la victoria qe Jesuchristo, quedar esento de la segunda mue~te. Su mas noble parte se librar de sus horribles manos, dexndole solo unos viles despolo. jos. Si este es tod tu poder, muerte;; de qu te aprovechan tus armas; de qu te'sirve'tu victoria? Ubi est, mors , stimuJus tuus'? Obi est, mors, victoria tua '? , Vuestra' resurreccion, ; ISalvador ~'mio, 'qunto ha mejor~do la infeliz suette de los hombres! qun dulce es la muerte para los que la ven con los ojos de la fe! Esta no es para ellos, como para el infiel, el sello de la reprobacion, :y el primer instante de la muerte eterna; es un ,feliz trnsito la vida. El alma sale en este ins':' .tante de su horrible crcel, para sumergirse para siempre en el seno de la divinidad. Nuestra vida se pued considerar como un pesado sueo , del qual nos despierta la muerte, p!ra tras-
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Sermon
. trasladarnos un mar de delicias, si hubiere. mos sido buenos Christianos. As ella es para estos el mayor bien que les puede sobrevenir, y el objeto de sus mayores deseos; porque debe ser el trmino de sus males, y el principio de su eterna felicidad. Cansados ya de su largo destierro, suspiran por su verdadera patria: deseando por instantes unirse con Jesuchristo , na.da apetecen mas que separarse de sus cuerpos; y, reprehendiendo la muerte su intolerable lentitud, se preguntan s mismos t quin nos .separar de estos cuer pos caducos, que nos hacen morir en cada momento ~ Para con semejantes personas, muerte, , de qu te aprovecha tu guadaa? t, de qu te sirve tu victoria~ .No haces mas que romper las. cadenas que los oprimen; y asi tu victoria se reduce librarlos .de u~ continuo martirio, para proporcionarles una. perptua felicidad. Ubi est, mors, stimulus ,tuus'? Ubi est., tnors , 'Victoria tua'? Perezca 'pues este miserable cuerpo, que me separa de ,mi. ;Dios, con ~tal. que mi alma viva para siempre en su gloria. ,Mi vida es Jesuchriston y yo miro como una ganancia preciosa y deseable la .muerte, que me debe reunir con l. t, Qu me incomoda que caiga mi carne, y se corrompa 'en el sepulcro, si mi mas noble parte se eleva al cielo'? Abandono la muerte este vil despojo, y no siento dar este pasto los gusanos. Con tal que esta llama, este divino soplo que me anma, vuelva vos, Dios mio, no sentir que mi cuerpo se convierta en polvo, y que
la
sobre la Resurreccion de
1esu,:hristo.
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la muerte sacie en l su furor: triunfando ella de m, me librar del terror que me inspira; y pereciendo yo una vez, me librar de ella para siempre., El golpe.que me diere, me har triunfar de ella, y romper las cadenas de mi deplorable esclavitud. fv1ientras no le quedare mas despojo que un yerto cadaver , mi alma, libertada para siempr~ de su formidable poder, podr decirle, insultando su dbil triunfo, muerte, dnde estan tus armas y tu victoria'? Ubi est , mors, stimu/us tuus'? Ubi est ,mors, VZ6'tO-
ria tua'?
'
Pero ?, qu digo, Hermanos n:tios '? Nuestros cuerpos en manos de la muerte no son mas que un depsito que se le confia hasta el dia d~ jui, cia. Se le quitarn entnces sus vctimas: Jesus nos lo ha pronietido; y si l pudo resucitar glorioso de su sepulcro, tambien sabr sacarnos' de los nuestros . .As 'es, Christianos '; este cuerpo mortal que particip de la virtud',' y oontribu y las buenas obras, tendr su gloria y su recompensa. Particip6 de nuestros trabajos, y por lo tanto participar de nuestra felicidad.' Si hubiere ex,piado los pecados" y satisfecho la divina justicia con los rigores, de la penitencia, tendr parte en sus gracias, y ser, como nuestra alma, el objeto de sus misericordias. La muerte bien puede .apoderarse de l, cubrirle lgun tiempo con su obscuridad" cargarle de pesadas cadenas; puede cebarse en l, desfigu. rarle y reducirle polvo; puede apartarnos de la tierra, sumirnos en sus entraas, y mezclar Tom. IL Vv con
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"f)
Sermon
con el polvo nuestras cenizas; mas este vencedor omnipotente que, triunfando de la muerte, adquiri derecho de intimarle rdenes, le pedir hasta el menor de nuestro,s cabellos. Su resurreccion es la prenda segura de la nuestra, y l mismo debe ser el modelo de sus escogidos. Ha resucitado para hacernos semejantes s : ha vuelto tomar su cuerpo, para hacerle visible nuestros ojos, y hacer gozar nuestros cuerpos de su presencia. Nos ha dicho es .fiel en su:; promesas ,) que si tuvieremos parte en las penas y en la ignominia de su muerte, la tendremos tambien en la dicha yen la gloria de su resurreccion. Enfin es el primognito resucitado , y. sus hermanos' deben resucitar despues de l. .Consuelate, nueva Sion; esto dice el Seor: tus muertos volvern vivir algun dia, y volver animar los que he abandonado al cuchillo; volver abrir tus sepulcros, pueblo mio, te sacar de ellos, introducir en la verdadera tierra de Israel. Ve pues; ve , pueblo mio, descansaren paz en el sepulcro, hasta que vuelva el sol divino .hacerque te amanez~ ca el feliz dia de la eternidad : desciende al seno de la tierra, ,corno \lna morada de paso: dexa poner las losas 'que te han de cubrir, ocultate,un instante, y desaparece, hasta que yo haya derramado sobre la tierra las plagas de mi wdignacion; porque yo baxar del -cielo castigar los pecados de los hombres; y la tierra me dar la sangre que se hubiere bebido, y me mostra-
'y
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trar los muertos que hubiere ocultado. En este gran da _en que vers, muerte, tantos cuer pos _ glorificados pasar de tu seno al de la divinidad, ide qu te habr servido tu guadaa'? t,de qu te habr servido haberlos arrastrado triunfante los s~pu1cros'? t,qu fruto cogers en aquel ltimo dia de tu victoria momentanea'? Ubi est, mors, stimu/us tuus'? Ubi est", mors, victoria tua '? Sostenido de la mas dulce' confianza, podr en el dia de la resurreccion considerar as la muerte, y disminuir sus pasados triunfos. No, yo no la temer: sus sombras, no harn mas que pasar por ,delante de m, para descubrirme des pues con mayor claridad al Dios que amo, y adoro: no terno baxar al sepulcro. Aunque me he de corromper all, s que he de salir de l mas brillante que el sol, y mas triunfante de la muerte, que 10 que ella triunf de mi , al echarme en l. Las entra:-' as de la tierra sern para m, 10 que fueron las de la ballena,para Jons: y desde el sepulcro mismo os dirigir, Seor, esta enrgica oracion de vuestro Propheta, me habeis echado en una honda sima, me han sumergido las olas de vuestra indignacion, me ha tragado el abismo de la noche, me ha rodeado un ceano tenebroso, han puesto sobre m para siempre una losa, y he me dicho m mismo, i he sido echado para siempre, Dios mio, de tu presencia'? Mas no; estoy cierto de que he de ver algun dja vuestro santo templo, y de que sabreis resucitar me pesar de la corrupcion. Cese ya la naturaleza de resentirse de su tem-
v-v
po
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Sermon
poral dcstruccioll, no teman mis ojos cerrarse la luz, y no se me diga que la muerte es terrible. Lo es ciertamente para los malos que han de hallar en ella los tormentos; y que han de resucitar, para aadir sus penas un oprobrio sin fin. La muerte es terrible para los Philsophos que procuran desvanecer el terror de la otra vida, con la esperanza de una espantosa aniquilacion; pero yo, discpulo fiel de un Dios resucitado , podra temer la muerte'? no creo firmemente que el que resucit Jesus, me resucitar ~omo l '? Si mi naturaleza no ob$tante se acongojare con la presencia de la muerte, me tranquilizar como Job, con solo este pensamiento, yo s que vive mi Redentor: lo s, y esta esperanza de verle, arraigada en mi corazon, aleja de m todo temor: s que des pues que me hu.. biere convertido en polvo, volver mi piel cubrir mi carne, y. mis huesos: mi cuerpo, este cuerpo que anmo, gozar de la presencia de mi Dios: mis ojos, estos ojos que ven ahora la luz, le vern cara cara;.y desde el seno de la inmortalipad, triunfar de la muerte, despreciar sus armas, y le preguntar sin temor en qu han parado los vanos trophos de su antiguo poder'? Ubi est, mors, stimulus tuus'? Ubi est, mors, victoria tua'? Yo os adoro, Soberano vencedor de vuestros enemigos y de los mios, y me felicito de vuestros triunfos. Despues de vuestras clebres victorias del Demonio, del mundo y de la muerte, nos podeisciertamente hacer oir estos cnticos de ale-
grIa,
sobre la Resurreccion de Jesuchristo. 34 t"

gria, enemigo, ~ ffi e hic iste f~l~rza, pa ra derribarme; mas el ~enor me socorno con fortaleza, y me salv CIDR los -portentos de su di'estra. Conspiraron contr,a in todas l?s" naciones; mas' las humill en el nombre del Seor': ,se aliaron para cerearme ,y detener los progresos de mi nombre; mas triunf de ellas en el nombre del, Seor: me rodearon como' ,abejas furiosas, y se inflamaron contra m como zarza que arde: mas las abat en el nombre del Seor. Ya van reso":' nar estos alegres cnticos en los tabernculos de los justo~: No volver morir, y vivir para cahtar eternamente las alabanzas del Seor~ Me ha hecho sufrir un spero castigo por los pecados de mi pueblo; mas no me ha abandonado entre los brazos de la muerte. Abridme las puertas del santuario de la justicia; entrar dar las gracias al Seor, y me seguirn todos los justos.
,
SENOR,
Los Reyes tienen un medio mas de triunfar de la muerte, y es el merecer vivir iem pie -en los corazones de los 'vasallos. Esta gloriosa in-' mortalidad no puede dexar de ser el premio de la beneficencia, de aquella virtud que solo se emplea en hacer felices, y que hace infelz al Soberano, quando impedido 'ste por las temporales calamidades, no puede proporcionar bastante la pblica felicidad. Tal es la idea, Seor, que habeis dado de. vues-
..
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Sermon
vuestro corazon todos los Franceses; idea apreciable, que los -interesa en el esplendor de vuestro trono, en la prosperidad de vuestras armas, y en la duracion y felicidad de vuestros dias; idea consoladora, que los sostiene en lossacrifi. cios , que eXIge el bien de la nadan; idea grabada para siempre en sus coraz('nes, y que, pasando de generacion en generacion, perpetuar su ~mor hasta el fin de los siglos. Vuestra Mageslad, Seor, ha reconocido ya estos tiernos sentimientos de sus vasallos. t,Podrian expresarlos de un modo mas reverente y afectuoso en la consternacion con que os vieron tomar el mando de las armas, y volar al combate; en su suma aflccion, quando viendo os detenido sbitamente en el camino de la celebridad, pensaron desfallecer de pena; en el gran gozo que experimentaron, quan.do os restituy el cielo la vehemencia de sus deseos; enfin en las afectuosas aclamaciones que ea vuestra presencia hicieron resonar en la capital el nombre de Luis el Amado, oyendose . los cos en todas las provincias? Este es, Seor, el da mas felz que puede esperar un Monarca deseoso de la slida gloria. Es mas glorioso que los das triunfales que concedia Roma sus Hroes, y que el dia en que el Conquistador del Asia hizo su magnfica entrada en Babylonia. El ttulo que se os da, excede los mas honorficos que han dado los Reyes la adrniracion y gratitud de sus vasallos. Pero t. qu deberes no impone al mismo tiempo vuestra Ma~estad ~ ~qu.sagraa.. empeos no ha contrado con
sobre la Resurreccion
de Jesuchristo.
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con la nacion, v iendola preconizar este ilustre testimonio de su amor'? t, qu virtudes no exige este agradable ttulo del Monarca que le ha admil ido'?Supone las excelentes' qualidades que merecieron otros Soberanos los sobrenombres de justos, de buenos, y de padres de la patria. El anuncia virtudes mas loables y mas dignas de la humanidad, que las que indica el lisonjero ttulo que se di vuestro augusto bisabuelo. AsL es, Seor; en vano los, Reyes hacen mil esfuerzos por cubrirse de gloria, y adquirirse celebridad: el mas amado, el mas ju.stamente amado ser siempre el mas grande; y el mas amado es ,tambien el' que mas puede esperar la diadema inmortal que Dios reserva para lqs Reyes, que l~ ~on segun su corazon. As sea.
FIN.
.,
" , .J ;:.
1N DIe E.
Sermones que se contienen en este segundo tomo. Para el quarto Domingo de Quare sma , sobre 'la fidelidad que se debe ,los Soberanos . Pg. I. Para el Nlrtes de la quarta semima de Quaresma, sobre las aflicciones...... 43' Para el Virnes de la quarta semana de QUlresma, . .sobre la Muerte ~ ..... ' '~. 8 1 Para el quinto DomlJgo de Quarsma , sobre la Incredulidad " discurso primero: ~'" . . . 1 17. Para. el Mrtes 4~la quinta semana de Qilaresma, sobre la incred~li~ad, discurso segund~. ... 160. Para elVimes de la serna/la de Pqon, sobre el - 'Miste~io dd 'id,C~t..... ;.. '~~':. . . .. .... 196. Para el Domingo' 1J Ramos, sobre Humanidad ; ,de los Soberano..s ' '. ~'.- . ~ i 35. Para el Virnes Santo, sobce la Pasion de Jesllchri~to .. '.' .. . .. 270. Para el da de Pasqua, sobre la Resurreccin de
oo.
"
la
Jesuchrisro. . . . . . . . . .... . .. . . . ... 311

.-1..1.
.~~.r -, :1
'
Erratas. Tomo l. p<ig. 42 Hn. 1.0 dice rayos: lease rasgos. Pg. 96 Hn dice cecedit, cecedt: lease cecidir, cccidit. Tomo n. pg. 57ln. 7 dice vageaba'J: lease vagueaban. Pg. 273 ln. 28 dice, tard, lease tardo. Pg. 309 ln. 5 dice elevaros: lease elevaos.

Sermones Predicados Al Rey en La Cuaresma de 1764. Tomo II. Abad de Torné

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Sermones Predicados Al Rey en La Cuaresma de 1764. Tomo II. Abad de Torné

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POR M. EL ABAD DE TORNE,

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QUE SE DEBE A LOS SOBERANOS.

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sobre la fidelidad os Sobet"anos.

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sobre la fidelidad os Soberanos.

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, sobre la fidelidad los Soberanos.

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sohre la fidelidad los Soeranos.

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sobre la fid"lidad los Soberanos.

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sohre la fidelidad los Soberancs.

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sobre la fidelidad los Sobera"ol. 37 al combate, murmuran y se quexan agriamente

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