Marie-Claire Boons-Graf

L'institution comme lieux

In: Les Cahiers du GRIF, N. 34, 1986. les jeunes la transmission. pp. 109-120.

Citer ce document / Cite this document : Boons-Graf Marie-Claire. L'institution comme lieux. In: Les Cahiers du GRIF, N. 34, 1986. les jeunes la transmission. pp. 109120. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/grif_0770-6081_1986_num_34_1_1711

L'institution comme lieux Marie-Claire Boons

Nous sommes dans une conjoncture o l'institution est l'ordre du jour. En fait nous sommes sortis d'une longue priode anti-institutionnelle, dont Mai 68, en France, avait lanc le coup d'envoi. Dans la dcade qui suivit, le contexte socio-politique gnral de la jeunesse franaise tait large ment anti-tatique : il mettait l'accent sur la rvolte et le mouvement. Trois institutions furent tout spcialement les cibles de cette tempte : les Univers its, o dferlait la rvolte anti-mandarinale et anti-savoir ; les Hpitaux Psychiatriques ; les Prisons, institution carcrale dont la dnonciation fut dirige chez nous par Michel Foucault. Trois institutions donc qui faisaient paradigme pour une mise la question de l'appareil tatique. Quant aux femmes, c'est dans cette priode qu'elles ont commenc dnoncer, travers les oppressions qu'elles subis saient, la socit, comme institue par les hommes, et rfre la souverai net de la fonction paternelle. Cette priode est largement close, et le bilan qu'on peut en faire est un bilan double : - d'un ct, le nihilisme institutionnel ne s'est pas rvl une ide tena ble : il a souvent suscit dsarroi, angoisses, dislocations considrables. - de l'autre, ce nihilisme, ce il faut abattre les institutions des an nes 70, nous permet peut-tre aujourd'hui de nous situer autrement dans le retour de la question, s'il est vrai que, comme ce fut le cas pour les mythes, pouvoir analyser les principes structuraux dont relve l'institution, on commence de la disjoindre d'elle-mme, en tout cas, on introduit une cou pure dans les types de violence auxquels l'institution tente toujours de sou mettre ceux qu'elle rassemble. Corrlativement au retour en force de la question institutionnelle, on assiste en Europe la fin de l'ide de parti rvolutionnaire, soutenu par l'idologie communiste. Si cette catgorie particulire d'institution qu'est un parti rvolutionnaire dcline, alors qu'il animait politiquement la priode antrieure, il faut remarquer que ce dclin n'a pas fait le lit de l'anarchisme et du spontanisme dont sa critique se rclamait. Cette critique a t verse en ralit au crdit de l'Etat, des partis traditionnels qui fonctionnent dans

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l'Etat, du raccordement institutionnel et de la logique des droits qui l'a ccompagne. On s'aperoit donc qu'il y avait, dans la critique, une confusion cache entre parti rvolutionnaire et institution d'un ct, face au mouve ment et la rvolte, de l'autre. Deleuze par exemple, au nom de la sponta nit dsirante, de la drive, plaait dans un seul ple, parti et institution. Or cette division s'est aujourd'hui modifie : il importe donc de noter au passage que le dprissement de la catgorie de parti rvolutionnaire en Europe de l'Ouest s'accomplit sous nos yeux au bnfice renouvel du droit et de l'institution. Un deuxime lment de conjoncture fondant le renouveau actuel de l'institution est li la situation gnrale de crise et d'incertitude, de diffi cults concurrentielles, d'atomisation impose par le systme capitaliste, de rvolutions technologiques, de menaces terroristes et de guerres nuclaires dans lesquelles nous nous dbattons, non sans angoisse. Cette situation de crise double de la disparition des grands dispositifs idologiques mobilisateurs, induit non seulement des fantasmes de fin du monde, mais, dans certains pays, une reconversion significative et sans doute transitoire dans les grands appareils religieux. Au creux mme d'une volont communautaire, il y a l un rflexe subjectif scuritaire dont l'institution traditionnelle est l'appui. Un dernier mot de conjoncture en ce qui concerne la situation de la psychanalyse en France. On pourrait dire que la tendance dominante, aprs la dissolution par Lacan de son cole, tient dans l'existence de nombreux petits groupes o des analystes, qui continuent leur pratique, entretiennent des liens informels avec quelques collgues : chaque groupe a son local ; on y discute rgulirement d'un thme ou d'un autre ; ventuellement on orga nise quelque colloque. A mon avis, et quels que soient les diffrents amnagements de cha cun, le problme de la formation des jeunes analystes, de leur habilitation et donc de la transmission de la psychanalyse demeure pos par et pour ces groupes-mmes, et s'avre insparable d'une recherche en cours quant une institutionnalisation o le cur de la psychanalyse, soit la question de la pratique de l'inconscient serait vritablement pris en compte. Ainsi s'ouvre tout un champ d'interrogations face l'important et vivant redploiement institutionnel de la nouvelle cole lacanienne d'une part, et aux rigidits bureaucratiques mais toujours en place de 1T.P.A. (Association Internatio nale de Psychanalyse) d'autre part. C'est donc partir de ce contexte gnral que nous allons nous borner, sans nous soucier d'une dfinition pralable, dcrire l'institution comme

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LIEUX, lieux mis au pluriel, rfrant ce pluriel aux trois ordres proposs par Lacan ; Imaginaire, Symbolique, Rel, dans la trame desquels est cense se dployer toute aventure humaine. Et pour commencer, l'institution comme lieu imaginaire Si le pareil et le tout , le tout-en-un-seul sont les catgories fondamentales de l'ordre imaginaire, l'institution fonctionne ce niveau comme un lieu de similitudes o les moi communient et se rassemblent dans un nous magnifi et vcu comme immortel. Une telle communion implique donc un fantasme du tout, de la toute-puissance collective et ho mogne, toute-puissance mdie par le double jeu, cher Freud, et toujours actuel, des identifications : verticales, au chef (ou celui qui le reprsente, s'il est mort), l'idal que l'institution propose, la cause qu'elle soutient ; par ailleurs, identifications horizontales, entre les membres, les frres, les camarades, les lves, les collgues... On le sait, l'imaginaire fait lien : il cimente la croyance qu'on est les mmes, des pareils attachs et identifis un mme projet, un Nom unique. Lieu de l'tre fusionnant qui parat abolir toute solitude, protger de la mort et de la finitude, l'institution, vue sous l'angle imaginaire, engendre un affect analogue celui de la passion amoureuse : elle ordonne un rgime narcissique du spculaire o chacun croit se reconnatre dans un autre, priv de son altrit. Pure croyance o l'identit reue est avant tout le partage d'une ident itcommune : on est entre soi d'appartenir telle institution plutt qu' une autre. C'est dans cet entre-soi que se dchanent, selon la structure mme de l'imaginaire, les rivalits et les agressivits les plus froces. Mais l'ordre imaginaire, s'il fait croyance et lien ncessaire, se noue aux lois de l'ordre symbolique. , Car Yinstitution participe par excellence de Tordre symbolique Si, de cet ordre, le langage est le fondement, l'institution, avec ses manires spcifiques d'articulier le juridique, en est le thtre. Car il n'y a de socit humaine que tisse par ses institutions. En tant que lieu symbolique, une institution offre un Nom propre qui fonc tionne comme marque estampillant chaque sujet. Lgalisant un espace de savoir et de pouvoir, elle distribue des places hirarchises et dlivre pour chacun un label qui fait garantie. .

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Le Nom propre de l'institution, c'est son titre, ce que Lacan nommerait son signifiant matre, soit ce au nom de quoi l'institution propose de parler et d'agir : la Cause Freudienne , le Parti Marxiste-lniniste , le Mouvement de Libration des Femmes , Confrontation , L'Associat ion Internationale de Psychanalyse ... En gnral, mais pas toujours, il y a rfrence, explicite ou pas, au Nom d'un Matre, mort ou vif. Quoi qu'il en soit, ce signifiant matre et son ventuel support sont ce partir de quoi s'organise une symbolique diffrentielle et hirarchise des places o, d'une certaine manire, l'appropriation subjective du signifiant matre, moins que ce soit la distance au matre, s'il existe, jouent un rle dcisif. Cette distance fournit la valeur de la place distribue et, par-del la garantie qu'offre le signifiant-matre, celle d'tre effectivement plac, en sorte que ce placement dispose chacun en porteur d'autorit : plus on est haut dans la hirarchie, plus on s'est appropri le signifiant-matre, plus on est proche du matre, et plus on a d'autorit. Mais cette autorit, comme toujours dans le symbolique, relve d'abord d'un simple diffrentiel : on a l'autorit d'tre plac au regard de ce qui ne l'est pas. Ds qu'il y a placement en la matire, il y a autorit. Car se revendiquer d'une place dans une institution, c'est non seulement se prval oir du Nom propre de cette institution, mais c'est en mme temps dire que les autres n'en sont pas. En plus, il faut remarquer que le placement institu tionnel dlgue une position de savoir : plac, on est cens savoir quelque chose que les autres ne savent pas. Il y a l un effet imaginaire du symboli que tout fait caractristique. Or la position particulire d'un individu institutionnalis, je dirais sa souffrance, c'est qu'ultimement il ne sait que du Matre. Et par consquent, il sait infiniment moins que lui. Mais s'il est vrai que les autres, dehors, sont perus comme ne savant rien, il en sait aussi infiniment plus qu'eux. La place dans une institution a voir avec ces deux infinis : on en sait infiniment moins que le matre auquel on se rapporte, que le savoir dont l'institution se rclame, mais on en sait infiniment plus que celui qui n'est pas plac, et qui est toujours considr dans l'infini simple de sa suppose ignorance. Comme je le disais, ceci est dtermin par une norme de proximit ou de distance celui qui occupe la place du Matre, norme qui se trouve tre un analyseur important de l'institution. On peut remarquer qu'en gnral, les normes de proximit relle ne sont pas les normes de proximit appar ente. Si on applique ce qui vient d'tre avanc l'Etat, par exemple, on sait fort bien que le Premier ministre est lgalement le plus proche du

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Prsident. Mais on sait aussi qu'il y a des tas de conseillers intimes, plus ou moins secrets, qui sont videmment beaucoup plus proches du Prsident que le Premier ministre. Si bien qu'on peut dduire que la norme de proximit ne se confond pas avec l'agencement lgal prvu par l'institution. Dans chaque institution, la question du signifiant-matre, du Matre et de la norme de proximit, selon leur accomodation respective, ont des inc idences subjectives variables. C'est en ce point qu'il nous faut maintenant diviser la catgorie gnr ale d'institution en deux groupes : l'institution pure, c'est--dire l'institution purement bureaucratique, et l'institution qui se fonde en se dotant d'un projet spcifique et que, pour simplifier grossirement, je nommerai faute de mieux, ple organisationnel de l'institution et, pour aller vite, l'organisation. L o la dimension du projet l'emporte, on parlera donc plutt d'Organisat ion, tandis que l'Institution au sens strict sera caractrise par une dimens ion administrative dominante. Evidemment un organisme rel, concret, est toujours dans une situation mixte, car une institution pure n'existe pas vrai ment, pas plus qu'une organisation pure. Et cependant, l'analyse subjective diffre selon l'un ou l'autre ple. Dans ce que j'appelle la dimension organisationnelle de l'institution, il y a une rquisition du sujet comme tel, soit une forte mobilisation de son dsir. Il lui est demand de subjectiver sa propre place, de la vivre comme un lment crucial, d'assumer une forte responsabilit, ce qui entrane un r gime d'identification au projet beaucoup plus puissant. Dans l'institution type bureau de fonctionnaires, le sujet y est requis en manque : comme sujet, il est plutt dissous. Mme s'il s'identifie sa place, celui qui est l, en tant que sujet, il est ailleurs. Et c'est pourquoi, dans les bureaux, on peut si souvent entendre parler de vacances, de films, de sports prfrs, de lectures, de conqutes... Quoi qu'il en soit, entre l'enthousiaste qui travaille sans trve l'avance d'un projet et le fonctionnaire institution nel qui poursuit sa carrire mais compte les heures et les jours, on trouve une diffrence d'inscription subjective dont il faut marquer l'cart. Un indice de cet cart est la question du paiement. A un bout, cette institution que je nomme organisation , demande au sujet de payer : et non seulement il cotise, sa cotisation matrialisant que c'est de son propre chef qu'il est l, mais surtout il est cens payer de sa personne. Nous y reviendrons. ' A l'autre bout, celui qu'une institution engage est pay : l'institution le paie pour le travail qu'il fournit la place qu'elle lui fait occuper. Ceci symbolise que la circulation de la dette n'est pas au mme rgime dans l'un ou l'autre cas. ..

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Or ce point touche trs prcisment la troisime dimension que je voudrais voquer ici et qui est celle du rel, ce Rel que Lacan dclare impossible symboliser, hors symbolique, et qui cependant fait nud avec le symbolique comme avec l'imaginaire. Si l'institution comme lieu symbolique introduit toujours la loi de la diffrenciation et, comme telle, assure chaque sujet dans son rapport parti culier au Rel et l'imparlable, si elle soutient donc le dsir de chacun.

// reste qu'il se joue du rel dans le jeu institutionnel : Mais selon que l'on est dans l'une ou l'autre logique, ce Rel se laisse discriminer autrement. Ct organisationnel, ct projet, le Rel est prlev sur le sujet : c'est, si l'on veut, la fameuse livre de chair ainsi nomme par Shakespeare. C'est que l'objet de l'organisation, ce que fonde et dsigne vide son signifiant-matre, soit le projet nomm par le sigle organisationnel, rien ne l'atteste vraiment, sauf ce que le sujet y sacrifie de lui-mme, soit du rel. Le projet est donc avr par ce qui est prlev de rel sur le sujet : et non seulement son argent, mais son temps, ses nergies, sa fatigue, ce qu'il donne en excs, l'laboration de sa pense, bref, l'impossible mesurer d'une contribution. Cette contribution peut aller jusqu'au sacrifice de la vie du sujet, comme c'est le cas extrme dans les actuels commandos-suicides, rgis par le signifiant Kadhafi ou Khomeiny ou quelque autre. Et bien entendu toutes les nuances intermdiaires sont possibles mais nul ne peut affirmer que le ple organisationnel de l'institution n'exige pas, comme un rquisit implicite, la part de prlvement sur un sujet : point de rel, mon avis, incontournable. Dans l'autre logique institutionnelle, celle dont les appareils d'Etat nous fournissent un paradigme, la dette circule autrement : le rel circule avec l'argent mais en trajectoire inverse : ici on ne paie pas, on est pay. Sans doute faut-il produire un travail, consacrer des efforts et du temps pour tre pay, mais on saisit immdiatement que le sujet n'est pas requis de la mme faon : c'est qu'il n'a pas en charge l'institution anonyme qui le paie. Il n'en n'est pas responsable, il ne se dvoue pas son avance et son dveloppement. Ici galement, la coupure n'est pas nette entre les deux logiques : on peut adhrer en effet une dite organisation par un simple paiement formel et en se lavant les mains de son devenir, et, par ailleurs, on peut, dans une

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institution quelconque qui vous paie, non seulement y produire un travail de grande qualit, mais se soucier de la faire fonctionner autrement, avec l'acharnement de qui voudrait la transformer. N'empche : la distinction demeure.

Je voudrais revenir la forme organisationnelle de l'institution, la forme projet qui est celle qui m'intresse, et ajouter quelques remarques son propos. Souvenons-nous donc de sa triple rfrence : - au rgime imaginaire de la toute-puissance collective et homogne, faisant de ses membres des pareils, ds lors livrs des rivalits mortifres. - Tordre symbolique o la loi du signifiant-matre, le matre mort ou vif, confrent autorit et garantie dans un systme de places hirarchises, points de coupure dans les deux infinis. - au rel, par ce que nous avons avanc concernant la rquisition subj ective. Il me semble que la plupart du temps, le principe interne de cette rquisition se fonde soit sur la culpabilit, soit sur l'antagonisme agressif, soit sur les deux. Culpabilit : si tu n'es pas des ntres, alors tu es fautif, tu deviens plus qu'un tranger, un ennemi, tu es en tout cas hors de notre reconnais sance, tu n'est plus rien qu'un solitaire vou sa propre errance... Antagonisme agressif : qui s'anime d'un ce contre quoi on est requis d'tre. Ce qui est mis en avant c'est que l'tre avec nous se dfinit d'abord d'tre contre ceux-l. Jeu qui implique au dpart sa clture et dsigne comme ennemi tout ce qui n'entre pas dans le champ et sous la juridiction de cette clture. Notons aussi au passage que la forme organisationnelle de l'institution, quand elle est au rgime du matre vivant, comme de la rquisition, est toujours en virtualit de dissolution. Pourquoi ? Parce qu'elle dpend, d'un ct, du caprice du matre qui peut s'en dsintresser, vouloir la dissoudre ; de l'autre, elle n'existe pas sans son point de rel, soit la permanente possib ilit de la rquisition des sujets, appels payer de leurs personnes. Or cette rquisition peut s'tioler, voire cesser - cette fois ce sont les sujets qui ne marchent plus, et ceci essentiellement raison de ce que le signifiantmatre de l'organisation et le projet qu'il dsigne, tombent historiquement en

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dsutude. Les organisations d'extrme-gauche dix ans aprs 68 et, aujour d'hui, le parti communiste franais, nous livrent des exemples de ce process us. En gnral, les trois termes, caprice du matre, dchance du signifiant-matre et dfection des sujets requis, se combinent chaque fois d'une manire particulire, pour signer la fin d'une institution sous la forme organisationnelle : sa fin, et la plupart du temps, sa reconversion en une autre. A partir de cette description schmatique et dans la perspective troite et trs gnrale qu'elle voque, que penser aujourd'hui de la question inst itutionnelle ? S'il s'agit d'un projet, son point de rel - soit le prlvement subjectif me parat incontournable. Mais ds lors, il s'agit de dfinir une rquisition donnant lieu un prlvement dont le motif interne ne soit ni la culpabilit, ni l'antagonisme agressif mais qui mette en avant ce-pour-quoi un sujet dsirant, y trouvant son compte, se requiert l, plutt qu'ailleurs. O, par consquent, du prlvement sur lui-mme, le sujet comme acteur, conserve une mesure, en termes de ses capacits singulires, d'quilibre gnral des articulations de sa propre trajectoire. Non plus en termes de devoir mais de vouloir . Car il est vrai que lorsque le noyau de rquisition fonctionne la culpabilit ou l'antagonisme, le prlvement est par essence dmesur, y compris si pendant tout un temps, on peut accepter avec enthousiasme, cette dmesure... S'il y a donc un point sacrificiel au sens large du sujet - point qui amne dire, par exemple : je fais cela parce que je consens tre requis par tel objet, mais si j'tais dans mon seul plaisir et dans mon libre mouve ment, je ferais bien autre chose... -, il reste que, de ce prlvement, cha que sujet doit pouvoir garder la gestion. Ct matre, la question se pose de savoir si on peut en faire l'conomie radicale, du moins l o incarnant la nouveaut d'une pense et d'une prati que, le matre a un jour pris en charge - ou prend en charge s'il vit encore -, la question de l'articulation et de la transmission d'un savoir, transmis sion ds lors relaye dans le temps par ceux qu'on nomme toujours les disciples ou les lves, se rclamant de cette nouveaut. Par-del le signifiant-matre, mon avis incontournable, s'il tait vrai qu'il y a forcment du matre l o s'institue un savoir nouveau lguer, quoi pourrait temprer, sinon rduire, la dmesure imaginaire et l'assujettissment que sa figure entrane ?

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Est-il suffisant de soutenir que, dans la mdiation institutionnelle, le matre ne devrait jamais tre unique ? Que la rduction de l'imaginaire du matre, c'est au fond le devenir de sa pluralit ? En tout cas, avancer qu'il faudrait au moins deux matres, et qui plus est, dans une relative incompatib ilit, (ou plutt dans une compatibilit paradoxale), me parat totalement innefficace : on l'a bien vu pour le tandem Chou En-lai Mao !

L o un matre existe, ou a exist, ouvrant un espace de savoir dont l'institution devient la gardienne lgale, la parole d'un sujet, si elle ne fonc tionne pas comme pure rptition d'un texte ftichis, est toujours un risque radical. On se heurte l l'norme question de la lgalit du sens que l'institu tion prescrit et surveille, elle qui a l'autorit de reconnatre et de nommer les siens, mais aussi d'excommunier quiconque parlerait hors de l'orthodoxie dfinie. Certes, l'institution fait parler et travailler, mais elle ne tolre pas qu'on dise ce qui lui chappe et notamment le ressort, fond dans l'illusion, de son fonctionnement. En vrit, il faut le reconnatre, c'est en gnral hors de l'institution que le nouveau se rvle. Le moment de cration et d'inven tion est toujours extra-institutionnel. L'institution transmet, essentiellement. Elle n'innove pas. Nous l'avons signal rapidement en voquant la dimension imaginaire de l'institution, il s'y dveloppe un affect de l'ordre de la passion amoureuse. L'institution consomme l'amour de ses membres. La passion qu'elle dclen che est la mesure de ce qu'elle promet : une place et une reconnaissance d'ordre symbolique et, ce faisant, du pouvoir. Mais il y a plus, et spcialement dans les institutions fondes sur la base d'un projet nomm, d'une cause lie au texte d'un matre, sinon sa personne. Ce plus, qui fait ciment imaginaire trs fort, tient dans l'amour du savoir, d'un savoir devenu, pour chacun, objet de jouissance et donc cause pour le dsir. L'institution offre un lieu collectif o se partage, dans une concurrence effrne, le dchiffrement d'un savoir. L'ennui c'est que, de ce partage l'amour du matre, imagin en crateur tout-puissant d'un texte absolu, il n'y a qu'un pas, que beaucoup franchissent dans une sorte de duperie aveug le. On est l dans le fantasme archaque le plus profond o le matre occupe sans doute la place du premier personnage omnipotent hallucin dans l'enfance.

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Peut-tre donc que le moins mauvais rgulateur de l'inflation imagi naire dclenche par une institution autour des questions de pouvoir et de savoir, aurait voir avec un mode de fonctionnement o d'un ct, la mobil it dans les places du pouvoir, de l'autre, la rfrence au savoir, se dlient de l'amour idalisant du matre, banalisant le texte, rompant avec la suppos ition que l'autre sait tout et que de cela il jouit. Condition minimale pour que chacun se risque parler et penser, selon le mouvement risqu de son propre dsir. Bien entendu, cela exigerait aussi que le matre, s'il existe, ne soit pas pervers, soit qu'il s'attache dfaire la figure de savant souverain et sans failles que les membres de l'institution rvent toujours de lui attribuer.

Je voudrais, pour terminer faire quelques remarques au sujet des fem mes, face ou dans l'institution. D'abord, il faut dire que nous avons contribu largement la mise en crise des institutions sociales de la filiation : mariage, famille, couple, mme si cette crise est lie aux mutations impliques par les intrts du capita lisme en proie de nouveaux modes de production. Par ailleurs, on sait que beaucoup de femmes, profitant de cette volu tion gnrale ont pris place dans les institutions et soutiennent quelque pro jet avec une nergie, une fivre, une ardeur d'autant plus grandes que, prives pendant des sicles de toute vie publique, elles y trouvent l comme un accs. En proie aux pouvoirs que dtiennent toujours les hommes, dans les institutions classiques, elles dchantent souvent, de se trouver obliges, pour tenir leur place, d'imiter leurs partenaires masculins. Et cependant on peut dire que la plupart d'entre elles entretiennent un rapport plus souple aux contraintes institutionnelles : elles savent jouer avec le pouvoir et les obligations, obtenir ce qu'elles veulent, se moquer du sys tme, s'il est vrai comme le dit Hegel, qu'elles sont l'ironie de la commun aut. En gnral, les femmes qui ont une structure hystrique courtcircuitent, chaque fois que c'est possible, la hirarchie institutionnelle et vont droit au matre. Elles l'interpellent, le sduisent en l'admirant, l'a iment s'il le faut, et lui font produire un savoir qu'elles s'attachent, selon leur dsir propre, dclarer insatisfaisant. Elles favorisent donc la relance du matre dans l'exercice et la formulation de ses noncs.

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Mais toutes les femmes ne sont pas des hystriques. Celles qui ont constitu et port leur Mouvement, se sont attaches subjectiver ensemble, non seulement leur oppression mais l'invention de rles et de liens nouveaux. Celles-l ont eu le courage de commencer par une sparation : elles ont dlaiss les institutions traditionnelles pour investir des lieux collectifs el les, non exempts - il faut le reconnatre - des passions imaginaires les plus courantes (rivalits, abus de pouvoir, jalousie, idalisations...) mais o se sont amorcs des dplacements dans le discours commun. Ce mouvement l, le ntre, n'tait pas organis centralement : il se composait - se compose encore, plus que jamais -, de petits ou grands groupes divers, chacun avec son sigle, son signifiant-matre : Choisir , Ruptures * SOS, Femmes battues , Le GRIF , Limites-Frontire , Le BIEF , etc. La rquisition subjective y fonctionne tout va, les unes se donnant au maximum, d'autres, fort peu. Ce type d'organisation horizontale, multiple, en rseaux - o le seul trait commun tient au fait d'tre femme en proie une volont de change ment -, tmoigne d'un dsir d'en finir avec la figure du matre, mme si, ici ou l, ressurgit comme un fantme, cette figure, sous la forme exacerbe et rapidement dnonce d'une dirigeante mise sur pidestal. Dans ces groupes, il s'agit encore et toujours de parler ou d'crire, de penser, partir de sa pratique de femme, de son dsir et de son exprience, tout en ne reculant pas devant l'articulation d'un savoir transmissible. Restent bien des questions problmatiques, dont une que je voudrais seulement voquer : celle de notre rapport, comme mouvement de femmes, l'Etat, et plus spcifiquement l'Etat franais qui, de 81 86 s'est dot d'un ministre des Droits de la Femme. D'une manire gnrale, on peut dire qu'avant cette priode, et en fait, au dpart, nous nous sommes constitues sur le terrain de la socit civile et nous avons refus tout dbat socit civile - socit politique, nos "eux discrdite. C'est dire que nous avons impuls nos luttes, partir d'une exclusion sociale, cette fois revendique, et de manire autonome, la manire des fministes anglaises qui se battaient pour le droit de vote en lanant 100 000 femmes dans les rues de Londres. Hormis toutes nos luttes pour les droits l'galit, notre lutte pour l'avortement, est - du point de vue du rapport la loi tatique -, exemp laire, puisque nous nous sommes explicitement situes hors la loi, trans gresse dans la pratique et avec manifeste passant par les mdias : je dclare avoir avort ! .

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L'Etat a rpondu par une loi, mais cette rponse ne s'est donne que par rapport notre force transgressive. La cration du ministre des Droits de la Femme, en 81, Roudy en tte, a chang notre situation de base qui d'ailleurs voluait sous la pression d'autres facteurs conjoncturels voqus prcdemment : la crise du marxisme rvolutionnaire, la fin des groupes d'extrme-gauche auxquels beaucoup d'entre nous s'taient adosses pour s'en dmarquer ensuite, la crise conomique lie aux mutations des modes de production et aux nouvell es technologies en socit capitaliste, enfin le chmage. Dans cette conjoncture d'affaiblissement gnral de tous les mouve ments sociaux, notre capacit transgressive s'est transforme et notre rap port l'Etat, via ministre, a t marqu par une srie de manuvres, visant pour les unes, obtenir des financements, pour les autres, s'allier ouvertement au Ministre, ce qui cra des concurrences entre les groupes, et des divisions quant l'opportunit de cette collaboration. Quoi qu'il en soit de cette affaire, que je n'analyserai pas ici, il reste que beaucoup d'entre nous sont aujourd'hui inscrites dans les institutions existantes et y investissent leurs nergies (au C.N.R.S., l'Universit, dans les syndicats, les partis traditionnels, etc.). Toute la question est bien de savoir si nous russirons y faire passer nos ides, car ces institutions cres par les hommes, sont toujours en leurs mains ! Nous y sommes donc confrontes une tche difficile mais passion nante : celle de contribuer forger des liens nouveaux dans les institutions en proie aux anciennes structures, par ceci qu'on y forgera, ct des homm es, dans le maintien des diffrences, une autre intelligence du monde, dont on peut esprer qu'un jour, ils y feront attention. Il y a l un pari poursuivre et recommencer sans trve.

Marie-Claire Boons

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