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Ambitos de Ao Pastoral
I- A AAO PASTORAL NO MBITO DA PESSOA A centralidade da pessoa no ministrio de Jesus, bem como na obra da criao, faz do ser humano o ponto de partida e de chegada da ao pastoral. O conceito de pessoa uma construo cultural, relativamente recente. A conscincia atual do ser humano como sujeito de direitos e dotado de uma inalienvel dignidade, independentemente de sua condio social, apoia-se no valor eminente que tem precisamente por ser pessoal. Entretanto a revelao judeu -crist, codificada nas Escrituras, guarda, zelosamente, a conscincia desse tesouro absoluto em Deus. Da, tambm, decorre atitudes, comportamentos e aes concretas a partir da f. Por a comea a pastoral, ocupando- se do cada pessoa homem e mulher , em seu contexto sociocultural, para que se realize como ser humano, em uma comunidade, inserida no emaranhado das relaes sociais. 1.1- Perspectivas de ao pastoral no mbito da pessoa hoje: a personalizao No mbito da pessoa, a ao pastoral contempla um amplo leque de aes, umas bsicas e permanentes, outras mais emergentes, segundo contextos e pocas. Por questo de espao, vamos nos limitar, aqui, a ace nar para algumas tarefas relevantes na atualidade. Sem dvida, o grande desafio atual consiste na reconstruo da identidade pessoal e na conquista de uma liberdade autntica na sociedade consumista. Hoje, em tempos de crise da Modernidade, h uma crise das identidades em geral, inclusive a pessoal. Emerge o indivduo hipernarcisista, hiper hedonista e hiperconsumista, que compromete seu ser livre. 1.2- Reconstruo da identidade pessoal A idontidade do ser humano so toco na conjugao harmnica entre sua natureza Individual e social. Dosfa/ so essa harmonia quando a pessoa se fecha no egosmo ou se deixa absorver ou agredida pelo universo exterior. Uma ao pastoral, que promova a reconstruo da identidade pessoal, passa, entre outros, pela acolhida e orientao, pelo aconselhamento pas toral, pela ateno s necessidades bsicas, pela educao permanente e integral, pela formao do esprito crtico etc., que podem contribuir na construo da identidade pessoal. Nesse contexto, ganham cada vez mais relevncia os ministrios da acolhida e do aconselhamento pastoral. de fundamental importncia, igualmente,

o resgate das razes culturais e das relaes familiares da pessoa, superando-se o "presentismo" ou o momentanesmo" atual, que prescinde da tradio. Sem conscincia do passado, desde a realidade presente, no h possibilidade de um futuro crescentemente melhor. 1.3- Educao para uma liberdade autntica Elemento essencial da identidade pessoal a liberdade, que faz dela, ao mesmo tempo, nica e um fim em si mesma. A pessoa o ser "irrepetvel", diferente de qualquer outro e incapaz de ser suprimido, com uma vocao e tarefa prpria na histria. Na pessoa, d-se a conexo entre o universal e o particular, a unidade do universal e do infinito, constituindo-se na base de direitos inalienveis e fundamento de sua dignidade. A pessoa um ser que comporta em si mesmo um destino a uma finalidade. o eterno do temporal, o Infinito do finito, o esprito da matria. E tudo isso por causa da liberdade que lhe constitutiva e o torna sujeito de responsabilidades. Essa valorizao da pessoa, raiz de direitos inalienveis, deve estender -se a todas as circunstncias, mesmo aos casos extremos, em que a pessoa nao se manifesta na plenitude de suas faculdades. Sobre o ser humano, no se pode aplicar critrios utilitrios. A dimenso social da pessoa, porm, no se limita a esse encontro profundo com sua dignidade personalizada. Ser pessoa abrir-se no respeito ao outro, a todos, considerando-os iguais e irmos em dignidade humana. Dignidade que se expressa na igualdade de oportunidades, nas relaes nodais e polticas. Brota, da, a grande tarefa pastoral da personalizao de grades contingentes de nossa populao, menosprezados em sua condiro do explorados ou excludos. A personalizao de uns poucos no podo estar justificada pela escravido das maiorias. O grande escndalo o do "no-ser humano", oprimido pela sociedade e escravo, o explorado, o pisoteado, o estrangeiro, o pobre social econmica -politicaracial e culturalmente. Cada pessoa valo tanto quanto qualquer outra, por isso aos mais abastados pesa a maior responsabilidade de serem os promotores da igual dignidade de todos. Nesse particular, do ponto de vista pastoral, podem-se vislumbrar aes tais como: uma slida pastoral da juventude, promotora da formao de uma personalidade madura em face dos desvios sexuais, drogas e consumismo ilusrio;

uma evangelizao inculturada, no dilogo intercultural, atravs do conhecimento e da promoo do intercmbio das tradies culturais; uma slida pastoral da comunicao e presena pblica da Igreja junto sociedade etc. Sem dvida, sobre os jovens que recaem as mais graves consequncias da sociedade consumista e hedonista atual. Seu desenraizamento cultural clama pela valorizao das culturas autctones, enquanto forma de resistncia diante da imposio das culturas de dominao. II. A AO PASTORAL NO MBITO DA COMUNIDADE A comunidade essencial na vida e no desenvolvimento de uma pessoa, assim como constitutiva do ser eclesial. Com efeito, todo ser humano nasce no seio de uma comunidade, a famlia, e, em grande medida, depender dela para o desenvolvimento de suas possibilidades. A pessoa s consegue personalizar-se e tomar conscincia do mundo e dos outros atravs do encontro pessoal e de amor no cerne de uma comunidade concreta. Da mesma forma que no encontro do "eu" com um "tu" que se desperta a conscincia pessoal, a harmonia fundamental da pessoa depende da aprendizagem do gerenciamento de seus conflitos na comunidade, transformando-os em relaes amorosas. A Igreja quer ser um espao de realizao da vocao crist, enquanto comunidade, cone da Trindade. 2.1- Perspectiva de ao pastoral no mbito da comunidade hoje: refazer o tecido eclesial Sem dvida, em meio a uma Modernidade em crise, o grande desafio no mbito da comunidade evitar a fragmentao da vida e a busca de relaes mais humanas. Na esfera eclesial, longe de fundamentalismos ou saudosismos, pode-se afirmar que a marca comunitria do cristianismo foi gradativamente sendo perdida, na medida em que a Igreja foi difundindo a f crist no encontro com os povos da cultura greco-romana. Sobretudo quando o cristianismo tornou-se "religio" oficial do Imprio Romano, comeou a predominar uma vivncia mais de massa que de comunidade. Da experincia da f em "igrejas domsticas" passa-se s peregrinaes, presena de multides nas grandes catedrais s procisses. Da Eucaristia celebrada como ceia nas casas se passa missa celebrada nos templos ou como uma das formas de adorao do Cristo sacramentado. As relaes interpessoais passaram a ceder lugar ao impacto emotivo de eventos massivos. Os

sacramentos, smbolos de uma comunidade de f, passam a ser sinais sociolgicos da pertena a uma cultura particular. Com o advento da Modernidade, h um acirramento da fragmentao do comunitrio. A irrupo do indivduo e da liberdade de conscincia o pera uma privatizao da religio na esfera do pessoal. O intimismo reduz o religioso dimenso invisvel e anti-social da pessoa, perdendo-se toda a riqueza do encontro comunitrio. Em certos momentos, o racionalismo frio o, em outros, seu antagonista, o intimismo, substituem a autntica vivncia eclesial comunitria por "cristos sem Igreja". Na contemporaneidade, o sistema liberal-capitalista acirrou ainda mais o individualismo, fragmentando as experincias e instituies comunitrias como um todo, a comear pela famlia. A pessoa se perde no anonimato dos poderes do Estado e das instituies polticas e econmicas. No campo religioso, as grandes tradies perdem terreno para grupos religiosos autnomos, que tendem a fazer de Deus objeto de desejos particulares. Cada voz mais as pessoas tm dificuldade de crer com os outros e naquilo que os outros creem. A experincia religiosa se volta para o emocional, conformando comunidades invisveis e virtuais, de "cristos" sem Igreja. A grande tarefa pastoral, nesse mbito, ajudar os indivduos a darem o passo do mbito pessoal para o mbito da comunidade, como forma de superao do individualismo. A relao "eu-tu" precisa desembocar em um "ns", seja no eclesial, seja no social, acima de particularismos estreitos e estreis. Essa tarefa implica abertura para a colaborao, para o trabalho
DE

equipe, para a organizao social e

a amizade a ser travada nas lutas da vida. S verdadeiras comunidades podem contribuir na construo de uma Sociedade solidria. Para isso, urge a oferta de oportunidades de encontro, < li - prticas solidrias e de experincias de amizade, bem como de espaos de educao ao relacionamento solidrio e fraterno. Desafia se a renovao da parquia em comunidades menores, para dar acolhida a outras formas comunitrias de viver a f. Desafio ainda maior colocar os "movimentos" eclesiais dentro da comunidade e da Igreja local. III. A AO PASTORAL NO MBITO DA SOCIEDADE A realizao da vocao humana e crista se d quando o indivduo sai de si e torna-se pessoa e, na seqncia, transcende-se na comunidade para, finalmente,

com os outros, fazer-se servidor de todos na sociedade. Indivduos atomizados ou massificados no podem exprimir toda a riqueza do seu ser. A vocao humana advoga para a convivncia de cidados livres, numa sociedade livre, justa e solidria. A Igreja, enquanto comunidade, igualmente s cumpre sua misso quando se faz missionria, sai de si e exerce um servio na sociedade, o espao de edificao do Reino de Deus, que no uma realidade intimista. O Vaticano II insere a Igreja no seio da sociedade, numa atitude de dilogo e servio a todos, em especial aos mais pobres. 3.1- Perspectivas de ao pastoral no mbito da sociedade hoje: refazer o tecido social Sem dvida, em meio ao crescente processo de diferenciao e fragmentao do tecido social, o grande desafio pastoral no mbito da sociedade o escndalo da excluso e da violncia na sociedade consumista. No horizonte da doutrina social da Igreja, a sociedade deve guiar-se pelo princpio da solidariedade, segundo o qual a pessoa existe para a comuni dade e para a sociedade, as quais existem para a pessoa. Cada pessoa responsvel pelo bem comum na sociedade. E a sociedade no tem outro objetivo seno buscar uma vida digna para as pessoas. Alm desse objetivo, cabe sociedade reger -se, igualmente, pelo princpio da complementaridade ou da subsidiariedade, segundo o qual ela deve ajudar a complementar a ao das pessoas ou comunidades naquilo em que elas no so capazes. a busca do bem comum, que consiste na estruturao e organizao social adequadas, capazes de somar os objetivos, esforos e ideais de todos os membros da sociedade. Nessa perspectiva, importa, hoje, reconstruir sem cessar o tecido social, que as tendncias anarquistas e totalitrias, bem como a mercantilizao das relaes humanas e institucionais, operadas pelo sistema liberal capitalista, tendem a fragmentar e destruir. Importa lutar contra a lgica de uma sociedade engendrada pela cultura tecnolgica. Uma das misses mais Importante' da igreja hoje a defesa das pessoas e comunidades, assim como a defesa da sociedade em seus "corpos intermedirios", organizados, enquanto sociedade civil, diante do poder, seja do sistema financeiro e do grande capital, seja dos Estados "herodianos", que se limitam a garantir o progresso econmico de uns poucos. O sistema liberal capitalista tende a submeter as pessoas e as comunidades a seus objetivos

pragmticos, uniformizando povos e culturas. Defender as culturas agredidas por modismos hegemnicos e os valores populares ameaados de desaparecimento uma das misses mais prementes da Igreja hoje. Por outro lado, cabe pressionar o Estado a cumprir sua finalidade, que a de estimular as foras adormecidas ou excludas da sociedade para promover um desenvolvimento solidrio, organizando os diversos setores sociais mobilizando -os em vista da superao da fome e da misria. A sociedade dos pases subdesenvolvidos tem sua situao agravada em virtude das grandes diferenas na distribuio dos bens naturais e dos recursos econmicos, dos grandes desnveis de educao e capacitao tcnica, do desemprego, do dficit habitacional etc. Essas desigualdades aumentam a violncia, contribuindo para a instabilidade da situao social. Mas no bastam aes no mbito dos Estados nacionais. preciso desencadear aes em rede, de alcance mundial, encurtando distncias entre os povos e contribuindo para a criao de uma comunidade internacional, global por uma instncia de autoridade racional comum. S um poder de todos, consertado em nvel internacional, capaz de regulamentar conflitos internacionais e alcanar uma relao justa e igualitria entre os povos. Nessa perspectiva, pastoralmente, poder-se-ia vislumbrar algumas aes pontuais, tais como: a participao dos cristos em iniciativas da sociedade civil, com presena nos conselhos paritrios, visando superao das desigualdades, da excluso, da misria e da violncia; a criao de grupos de formao e ao, em vista da participao da sociedade civil na poltica, luz da f crist; o acompanhamento do trabalho do Legislativo e do Executivo, representando as aspiraes populares; o trabalho na mudana de mentalidade consumista, adotando um estilo de vida mais austero, no esprito das bem-aventuranas do Evangelho; a formao da conscincia moral e da prtica social crist acerca dos novos problemas de ordem tica; a colaborao com outros grupos religiosos ou da sociedade civil, em esprito ecumnico e cidado, na busca de uma sociedade justa e solidria;

o apoio a polticas que favoream a incluso social daqueles setores da

populao que foram excludos por nossa histria de colonizao, discriminao e escravido; . . o respeito e a valorizao das tradies culturais e religiosas indgenas e afro a participao em aes diante de causas como desarmamento, promoo da brasileiras; paz, socorro de urgncia e nas catstrofes, alimento aos famintos, ensino para analfabetos, reabilitao para drogados e alcolicos, combate prostituio de crianas, jovens e adultos; . a conscientizao da necessidade do valor da coerncia de vida dos cristos com sua f, mostrando que a religio, especialmente o cristianismo, fermento de libertao e de transformao da sociedade; a vigilncia ante a tentao de transformar a religio em mer cadoria, numa sociedade excludente e consumista, voltada, basicamente, para o lucro; . o uso adequado dos meios de comunicao de massa na pregao do Evangelho, consciente do poder econmico que os domina, despertando o senso crtico dos fiis, cuidando da formao dos comunicadores e valorizando os recursos da Internet; a ateno especial pastoral urbana, atravs da multiplicao e diversificao das comunidades eclesiais, do planejamento comum entre parquias de uma mesma rea ou cidade, da criao de centros de evangelizao e da tessitura de redes de comunicao e contatos com aqueles que no conseguem ligar -se de forma permanente com uma comunidade; o cuidado com a pastoral universitria, visando formao das futuras lideranas sociais e polticas; a manifestao, por parte da comunidade crist, de interesse autntico e sincero pelos problemas da sociedade, para poder celebrar, dignamente, a prpria liturgia; o empenho para a educao no conhecimento da doutrina social da Igreja, como decorrncia tica e necessria da f crist; a educao para a solidariedade, atravs da formao na ao, participando de grupos e escolas da "f e poltica"; a promoo de celebraes nos grandes momentos da vida

do povo, como forma de incentivo prtica da solidariedade e reforo da conscincia cidad; a superao das desigualdades econmicas e sociais, existentes no interior da prpria Igreja, tornando mais efetiva e dinmica a circulao e partilha de recursos materiais e humanos entre dioceses e parquias ricas e pobres, como testemunho de comunho etc. Questes: 1) Por que razo o Conclio Vaticano II recupera os trs mbitos da ao pastoral a pessoa, a comunidade e a sociedade , superando o conceito tradicional da pastoral como cura animarum? 2) 3) Em que medida os trs mbitos da ao pastoral esto presentes em sua Que fazer, em sua comunidade, para que a ao pastoral esteja alicerada, vida pessoal e na ao pastoral de sua comunidade eclesial? com a mesma intensidade, sobre seus trs mbitos, desde o primado da pessoa?
Fonte: Brighenti, A. A Pastoral d o Que Pensar...Paulinas, SP. 2006 Organizao: Das Neves, Pedro Paulo