Visin cristiana y visin evolucionsta del mundo[1]

Todava hoy nos encontramos con personas, cristianas o no, convencida que la teora de la evolucin es contraria al modo de pensar cristiano. En efecto, cuando hace un siglo tom cuerpo la teora cientfica de la evolucin, hubo algo que pudo crear esta conviccin. Juzgando con nuestra mentalidad moderna, no parece, sin embargo, que se haya tratado de un enfrentamiento entre la teora de la evolucin y la concepcin cristiana del mundo; ms bien parece que haya habido un enfrentamiento, a veces duro, entre ciertas formas de hacer ciencia y ciertas formas de hacer teologa. La teora de la evolucin considera el desarrollo de la vida sobre la Tierra como una gradual evolucin de las especies vivas desde formas primitivas de hace algunos millones de aos hasta las estructura enormemente complejas y rica de espontaneidad y de psiquismo de nuestros das, incluido el hombre. Efectivamente, ya entonce los datos y los descubrimientos de fsiles de la paleontologa, incluso respectos a la forma prehumanas, llevaban a una visin evolutiva del desarrollo de los seres vivos. Naci en seguida un fuerte contraste con la concepcin tradicional, derivada, se crea, de la descripcin bblica de la creacin, es decir, que Dios haba creado las diversas especies una por una. A decir verdad, si tambin se quisiese atribuir a la descripcin bblica cierta intuicin cientfica, esta no se alejara de un concepto evolucionista. En el Gnesis se dice que Dios mand a las aguas y luego a la tierra que generasen todo tipos de planta y de animales, y llegando al hombre, Dios sac su forma del barro insuflndole luego el espritu de vida y hacindole a su imagen. Por tanto, de cara a la mentalidad de hoy, la descripcin bblica sugerira ms bien una concepcin evolucionista de la creacin. A pesar de esto, los antievolucionistas se apoyaban mucho en la Biblia; y por estos, la teora de la evolucin ha tenido muchas disputas con la teologa, especialmente en lo que respecta al origen del hombre. Todava hoy en algunos puntos el problema no parece que se haya esclarecido totalmente, sobre todo por que hay todava algunas incertidumbre sobre los lmites entre la competencia de la ciencia y de la teologa. En teora el asunto pareciera ser extraordinariamente sencillo. Se sabe que la teologa es una ciencia, que, a la luz de la fe, tiene como objeto estudiar los datos de la tradicin. Siendo una ciencia, se mueve, como las dems ciencia, segn las reglas de la inteligencia humana, y se reciente, por tanto como sta de sus lmites. Adems las escrituras nos transmiten la palabra de Dios expresadas en concepciones y expresiones ligadas al lenguaje, a las tradiciones y la visin del mundo propias del ambiente histrico y cultural en el cual la revelacin ha tenido lugar. El telogo, por tanto, si quiere atenerse al

lenguaje de Dios, tiene que saber distinguir el contenido del mensaje mismo, del contexto en el que ha sido expresado. Y es aqu donde la teologa manifiesta en cada poca, a pesar de sus lmites, tambin su capacidad de progreso, como las dems ciencias. Ms an, la teologa se sirve de la contribucin de la dems disciplinas humana, como la filosofa, las ciencias histrica, antropolgicas, psicolgicas, lingstica y a menudos tambin paleontolgicos y fsicas para resolver cuestiones no exactamente de su pertenencia y despejar as su campo de problemas que no son suyos. Pero esto sucede a menudo no sin haber superado contrates aparentes con dichas ciencias. Por otra parte, cada contraste estimula a los telogos a distinguir el contenido revelado de las Escrituras de ciertas superestructuras que a veces le estn tan adheridas y que parecen esenciales para este. Esto ha sucedido y est todava sucediendo en la relacin que la teologa ha tenido y tiene con la teora cientfica de la evolucin por todo lo que se refiere a la realidad humana. Son muchas las ciencias que se refieren al hombre como tal. La teora de la evolucin en particular se interesa al modo como el hombre ha aparecido sobre la Tierra. Por otra parte, tambin la revelacin divina contenida en las Escritura ciertamente quiere decir algo fundamental sobre esta realidad. Y es aqu donde, por falta de claridad, puede surgir equvoco y choques. Ahora ya est fuera de duda para todos que las Escritura no intenta darnos conocimiento de tipo cientficos. Los famosos y controvertidos captulos primeros del Gnesis que se refieren a la creacin de las cosas, de los animales y del hombre, ciertamente no son un tratado ni de cosmologa, ni de paleontologa Pero no ha sido fcil comprender en los siglos pasados. Hasta que la ciencia en su progreso no ha descubierto algo nuevo, sea respecto a la estructura del universo, sea respecto al desarrollo histrico de la vida, o respecto de la naturaleza de la vida humana misma, no exista ninguna razn para pensar que las cosas seran de forma distinta como se haba pensado siempre, creyendo deducirlo de las Sagradas Escrituras y e cuanto haban dicho los cientficos y filsofos. Pero, y aqu ha venido el lo, dado que aquellas concepciones se atribuan a las Escrituras, estas misma acababan de ser considerados objetos de revelacin divinas. Este equivoco hizo nacer en 1600 aquel conflicto entre ciencia y teologa que todos conocemos. Pero, esto debe admitirse, tambin la teologa como ciencia progresa y se esfuerza por distinguir el revestimiento de la revelacin divina, de la revelacin como tal, tratando de conocer cada vez ms el contenido genuino. Respecto del argumento del que hacemos, este esfuerzo hoy se dirige precisamente a distinguir lo que sabemos o podemos saber sobre la realidad humana por la ciencia y lo que sabemos y tendremos cada vez ms que comprender por la revelacin.

Los datos de las ciencias paleontolgicas, biolgicas y psicolgicas ahora ya muestran la realidad humana estrechamente ligada a las realidades vivas que le han precedidas. La paleontologa, incluso estando bien alejada de haber constituido un cuadro claro y seguro de los procesos evolutivos desarrollados en la Tierra en el pasado, posee datos ms que suficiente para demostrar una progresin constante en el desarrollo y valor de las realidades vivas. Y a pesar de poder estimar cientficamente que el conjunto entero de la evolucin terrestre tendra como fin exclusivo el hombre, en particular ha sido posible individualizar, como hemos vistos, entre el haz de la lnea evolutiva de desarrollo de los ltimos cincuenta millones de aos, aquellas que directamente han conducido a madurar la realidad humana para llevarla hasta el hombre moderno.Ahora, en la reciente historia del hombre (reciente por as decirlo; pero que son tres o cuatro mil aos de cara a todas las pocas de la evolucin?) ha surgido- tambin progresivamente- un hecho: el de la revelacin. Y la revelacin no ha manifestado slo Dios al hombre, sino ha hecho que se conozca a si mismo, le ha revelado su identidad profunda vista en su relacin final con Dios 6y el designio entero de la creacin. Y este punto que la ciencia cede su puesto a la teologa. El hombre se revela como una realidad indescriptible slo en trminos de ciencia. En el hombre la evolucin ha sufrido un salto de trascendencia de orden bastante distinto de los saltos de trascendencias comunes que se verifican entre un nivel y otro del proceso evolutivo. Es justamente en lo que respecta a este acto final de trascendencia al surgir de la realidad humana en el mundo, donde el magisterio eclesistico y, por tanto, la teologa, ven revelado por la Sagrada Escritura una especial relacin creativa con Dios. Adems de los motivos de orden teolgicos, que veremos, hay motivos tambin de orden filosfico que podran pensar en esto. Mirando el proceso evolutivo anterior al hombre se ve que cada grado sucesivo contiene al precedente y lo trasciende. Tambin en el hombre se ha verificado esto, en el sentido de que el hombre recapitula en s todas las fases precedentes y la trasciende. Pero la trascendencia del hombre es muy particular; no slo trasciende al escaln anterior, sino que trasciende al sistema entero que lo ha producido. Por lo cual el hombre con el pensamiento se pone intencionalmente tambin fuera, y emite un juicio de valor sobre el conjunto de la evolucin; es decir, puede hablar de evolucin. Esta trascendencia respecto a la totalidad de la evolucin no podra ser lograda si el hombre fuera solamente fruto de la evolucin. Por tanto, hay que pensar que esta trascendencia le viene al hombre de una relacin especial con lo absoluto (que nosotros llamamos Dios) no parece derivable-estando siempre en el plano filosfico- de un proceso evolutivo, sino del mismo absoluto. En este

sentido se podra entender filosficamente, la intervencin de Dios al emerger el homo sapiens[2]. Por esto se podra pensar que el hombre no fue hombre cuando comenz a descubrir instrumento y a usar fuego, o al manifestar un cierto tipo de finalidad, sino que la realidad humana sera tal por la entrada del absoluto (y, por tanto, por una decisin del absoluto, no por el continuo empuje desde la base) en su sistema de conocimiento; es decir, con la autoconciencia, en el sentido ms profundo de esta palabra. Santo Toms deca que el hombre es el horizonte entre lo relativo y lo absoluto; quera decir que el hombre es el punto en el cual lo relativo toca lo absoluto. En ese sentido se podra llevar muy adelante este tema, para llegar a perspectiva bastante interesante; pero nos estaramos desviando por considerar el problema segn una visin especficamente cristiana del mundo. Sobre el plano cientfico y filosfico se puede admitir todo: que de trascendencia en trascendencia la realidad prehumana haya madurado por lenta evolucin de los procesos vitales; que tambin el conocimiento y la racionalidad siguieron el mismo procedimiento de progresiva maduracin; que se pueda por tanto comparar (por analoga) el desarrollo de esta capacidad de conocimiento con el desarrollo de conciencia que se verifica en todo individuo humano desde su concepcin a su madurez Pero la visin del hombre, segn la visin de la teologa cristiana, especialmente si la relacionamos con San Pablo y los antiguos padres de la Iglesia, considera en el hombre otro tipo de trascendencia, verdaderamente absoluta y ligada de forma directa con Dios. Y si aqu se quiere hablar de evolucin, es preciso hablar de evolucin desde un plano absolutamente distinto, no comparable con la de evolucin considerada por la ciencia y la misma filosofa. En este punto no slo la evolucin del hombre se trasciende as misma por que el hombre la engloba y la mira referida a lo absoluto, sino esta se convierte en un proceso de divinizacin; es paradjico, que el hombre est llamado a ser Dios. En las interpretaciones de los Padres griegos, cuando, segn el relato del Gnesis, Dios sopl el espritu de vida sobre el hombre, se trat de una infusin de gracia. Segn estos, esta infusin, sucedera en la perspectiva de llegar a ser Cristo, de la divinizacin de todo el universo. Aqu sucedera el salto a otro plano en el cual, sin embargo, encuentra significado y realizacin todo el proceso evolutivo de la creacin precedente. Desde el punto de vista teolgico, por tanto, sin esta intervencin de Dios el hombre no sera hombre. San Pablo escribe (1 Co 15): El primer hombre, Adn, lleg a ser un ser vivo; el ltimo Adn es espritu vivificante. No es primero lo espiritual, sino lo animal El primer hombre, sacado de la tierra, es terreno; el segundo hombre del cielo es celeste segn San Pablo, por tanto, la intencin de Dios es el hombre espiritual, el hombre de la gracia; pero lo ha realizado- podramos decir- a

travs de todos los pasos entre lo que est el del hombre animal. Pero el hombre verdadero es aquel que por Cristo se une al Espritu Santo y vuelve al Padre. Y es aqu donde surge la persona humana. San Gregorio de Niza deca que el hombre es un ser creado por Dios para llegar a ser persona en Cristo. Esta forma de pensar es cada vez ms comn en la teologa moderna: Cristo es la realidad que personifica al hombre; el hombre es hombre si es Cristo. Es esto, en esencia, lo que quiere decirnos, entre otras cosas, la teologa de los primeros captulo del Gnesis. Quizs lo que ha contribuido en la teologa a confundir las ideas sobre el hombre ha sido el hecho de no estar suficientemente diferenciado de cualquier tipo de filosofa. Sobre este plano a podido verificarse el choque con las dems ciencias. Pero la visin global del hombre se logra en un plano en el cual las ciencias y las filosofas, por principios, no se pueden oponer. Y si la ciencia y la filosofa pueden afirmar que pueden dar, sobre un cierto plano, una visin global del hombre a su manera, la teologa debe decir lo mismo sobre su plano que comprende y trasciende a los dems: sobre el plano de Dios, de la cristificacin, en el que el hombre se realiza slo en Cristo. Por tanto, en teologa, la distincin entre finalidad sobrenatural del hombre y del cosmos (ms cmoda como mtodo de estudio), si no es bien comprendida, puede confundir ideas. Si queremos ir a ver el fundo de la realidad- en la intencin de Dios-tenemos que pensar que no puede existir una finalidad que no sea Cristo. Por tanto, el hombre es hombre si es Cristo. Para volver a la relacin entre la visin cristiana del mundo y la visin cientfica evolucionista, podemos decir que no existe y no puede existir una contradiccin. Ms bien, la visin cientfica tendra que elevarse y sumergirse en la cristiana como la cima de una montaa se sumerge en las nubes del cielo. Las escrituras nos habla de las misma realidades (cosmos, hombre), pero sobre una dimensin superior que envuelve y trasciende la dimensin cientfica. El acto final en el cual se realiza la realidad humana es su relacin personal con el Padre: es el momento en el cual, como dice San Pablo, el espritu de Dios en l, le hace decir Abba, Padre.