Citas de DI.

Sujeto y objeto quedan, ambos, anulados. El s mismo abstracto, el derecho a registrar y sistematizar, no tiene frente a s ms que el material abstracto, que no posee ninguna otra propiedad que la de ser substrato para semejante posesin En la reduccin del pensamiento a operacin matemtica se halla implcita la sancin del mundo como su propia medida. Lo que parece un triunfo de la racionalidad objetiva, la sumisin de todo lo que existe ai formalismo lgico, es pagado mediante la dcil sumisin de la razn a los datos inmediatos. Comprender los datos en cuanto tales, no limitarse a leer en ellos sus abstractas relaciones espaciotemporales, gracias a las cuales pueden ser captados y manejados, sino, al contrario, pensar esas relaciones como lo superficial, como momentos mediatizados del concepto que se realizan solo en la explicitacin de su sentido social, histrico y humano: la entera pretensin del conocimiento es abandonada. Ella no consiste slo en percibir, clasificar y calcular, sino justamente en la negacin determinada de Jo inmediato. Por el contrario, el formalismo matemtico, cuyo instrumento es el nmero, la figura ms abstracta de lo inmediato, mantiene al pensamiento en la pura inmediatez. Lo que existe de hecho es justificado, el conocimiento se limita a su repeticin, el pensamiento se reduce a mera tautologa. Cuanto ms domina el aparato terico todo cuanto existe, tanto ms ciegamente se limita a repetirlo. (pag80)

La abstraccin, el instrumento de la Ilustracin, se comporta respecto de sus objetos como el destino cuyo concepto elimina: como liquidacin. Bajo la niveladora dominacin de lo abstracto, que convierte en repetible todo en la naturaleza, y de la industria, para la que aqulla lo prepara, los mismos libertos terminaron por convertirse en aquella tropa que Hegel '* design como resultado de la Ilustracin (pag 68). La sociedad burguesa se halla dominada por lo equivalente. Ella hace comparable lo heterogneo reducindolo a grandezas abstractas. Todo lo que no se agota en nmeros, en definitiva en el uno, se convierte para la Ilustracin en apariencia; el positivismo moderno lo confina en la literatura. Unidad ha sido el lema desde Parmnides hasta Russel. Se mantiene el empeo en la destruccin de los dioses y las cualidades. (63)

Conocer es subsumir bajo principios. El conocimiento se identifica con el juicio que integra lo particular en el sistema. Todo pensamiento que no tienda a! sistema carece de direccin o es autoritario. La razn no proporciona otra cosa que la idea de unidad sistemtica, los elementos formales de una slida interconexin conceptual. Todo fin objetivo al que puedan referirse los hombres como puesto por la razn es en el sentido riguroso de la Ilustracin ilusin, mentira, racionalizacin, por ms que los filsofos se esfuercen particularmente en apartar la atencin

de esta consecuencia y dirigirla a un sentimiento humanitario. (pag 130)

En cuanto signo, la palabra pasa a la ciencia; como sonido, como imagen, como autntica palabra es repartida entre las diversas artes, sin poderse recuperar ya mediante su adicin, su sinestesia o el arte total *. En cuanto signo, el lenguaje debe resignarse a ser clculo; para conocer la naturaleza ha de renunciar a la pretensin de asemejrsele. En cuanto imagen debe resignarse a ser una copia; para ser enteramente naturaleza ha de renunciar a la pretensin de conocerla (pag. 72)

Con la disolucin del contrato, mediante su cumplimiento literal, cambia la posicin histrica del lenguaje: comienza a convertirse en designacin. El destino mtico, el fatum, era una misma cosa con la palabra dicha. El mbito de las concepciones al que pertenecen los orculos fatales invariablemente cumplidos por las figuras mticas no conoce an la distincin entre palabra y objeto. La palabra debe tener un poder inmediato sobre la cosa; expresin e intencin confluyen. Pero la astucia consiste en aprovechar la distincin en su beneficio. Se aferra a la palabra a fin de transformar la cosa. De este modo surge la conciencia de la intencin: en sus angustias, Odiseo cae en la cuenta del dualismo al advertir que la misma palabra puede significar cosas diversas. Dado que el nombre de Udeis puede cubrir tanto al hroe como a nadie, dicho nombre es capaz de quebrar el encantamiento del nombre. Las palabras inmutables permanecen como frmulas del inflexible contexto natural _()pag 111-

Del formalismo de los nombres y de los preceptos mticos, que, indiferentes como la naturaleza, quieren mandar sobre los hombres y sobre la historia, surge el nominalismo, prototipo del pensamiento burgus. La astucia de la autoconservacin vive de ese proceso que se da entre palabra y cosa. Las dos actitudes contrapuestas de Odiseo en su encuentro con Polifemo: su obediencia al nombre y su liberacin frente a l, son, a pesar de todo, siempre lo mismo. Odiseo se afirma a s mismo en cuanto se niega a s mismo como nadie; salva su vida en cuanto se hace desaparecer. Semejante adaptacin a la muerte a a travs de la palabra contiene el esquema de la matemtica moderna (pag 112). Toda Ilustracin burguesa est de acuerdo en la exigencia de sobriedad, sentido de los hechos, justa valoracin de las relaciones de fuerzas. El deseo no debe ser padre del pensamiento. Pero ello se debe a que todo poder en la sociedad de clases est ligado a la aguda conciencia de la propia impotencia frente a la naturaleza fsica y sus descendientes sociales: las masas. Slo la adaptacin conscientemente manipulada a la naturaleza pone a sta bajo el poder del fsicamente ms dbil. La ratio que reprime a la mimesis no es slo su contrario. Ella misma es mimesis: mimesis de lo muerto (pag 109)

La Ilustracin se relaciona con las cosas como el dictador con los hombres. ste los conoce en la medida en que puede manipularlos. El hombre de la ciencia conoce las cosas en la medida en que puede hacerlas. De tal modo, el en s de las mismas se convierte en para l. En la transformacin se revela la esencia de las cosas siempre como lo mismo: como materia o substrato de dominio. Esta identidad constituye la unidad de la naturaleza. Pag. 64-65

El pensamiento, en cuyo mecanismo coactivo se refleja y perpeta la naturaleza, se refleja tambin, justamente en virtud de su imparable coherencia, a s mismo como naturaleza olvidada de s, como mecanismo coactivo. Ciertamente, la representacin es slo un instrumento coactivo. Mediante el pensamiento los hombres se distancian de la naturaleza para ponerla frente a s de tal modo que pueda ser dominada. Como la cosa o el instrumento material, que se mantiene idntico en diversas situaciones y as separa el mundo como lo catico, multiforme y disparatado de lo conocido, uno e idntico, el concepto es el instrumento ideal que se ajusta a cada cosa en el lugar donde se las puede aferrar. Por lo dems, el pensamiento se vuelve ilusorio siempre que quiere renegar de la funcin separadora, de la distanciacin y objetivacin. Pag 92

La Ilustracin, en el ms amplio sentido de pensamiento en continuo progreso, ha perseguido desde siempre el objetivo de liberar a los hombres del miedo y constituirlos en seores. Pero la tierra enteramente ilustrada resplandece bajo el signo de una triunfal calamidad. Pag-59

La apora ante la que nos encontramos en nuestro trabajo se revel as como el primer objeto que debamos analizar: la autodestruccin de la Ilustracin. No albergamos la menor duda y sta es nuestra petitio principa de que la libertad en la sociedad es inseparable del pensamiento ilustrado. Pero creemos haber descubierto con igual claridad que el concepto de este mismo pensamiento, no menos que las formas histricas concretas y las instituciones sociales en que se halla inmerso, contiene ya el germen de aquella regresin * que hoy se verifica por doquier. Si la Ilustracin no asume en s misma la reflexin sobre este momento regresivo, firma su propia condena pag. 53

En el camino hacia la ciencia moderna los hombres renuncian al sentido. Sustituyen el concepto por la frmula, la causa por la regla y la probabilidad 62

Identifica el pensamiento con las matemticas, pag 78