1 INTRODUO A obra prima da literatura do movimento sapiencial o livro de J. Comea com uma narrao em prosa.

. Era uma vez um grande servo de Deus, chamado J, que vivia rico e feliz. Deus permitiu a Satans prov-lo para ver se ele continuar fiel no infortnio. Ferido primeiro nos seus bens e nos seus filhos, J aceita que Deus retome o que lhe havia dado. Atormentado em sua carne por doena repugnante e dolorosa, J se mantm conformado e censura sua mulher que o aconselha a amaldioar a Deus. Ento, trs amigos seus, Elifaz, Baldad e Sofar, chegam para compadecer-se dele (1-2). Aps este prlogo, abre-se grande dilogo potico, que forma o corpo do livro. Primeiramente, uma conversa entre quatro pessoas: em trs ciclos de discursos. (3-14; 15-21; 22-27) J e seus amigos contrapem suas concepes da justia divina; as idias progridem de modo bastante livres, principalmente intensificando-se a luz sobre os princpios postos no incio. Elifaz fala com a moderao da idade e tambm com a severidade que longa experincia dos homens pode dar; Sofar se deixa levar pelos arroubos da juventude; Baldad homem sentencioso que se mantm no meio termo. Mas os trs defendem a tese tradicional das retribuies terrestres: se J sofre porque pecou; pode parecer justo a seus prprios olhos, mas no o aos olhos de Deus. Diante dos protestos de inocncia de J, s sabem radicalizar sua posio. A essas consideraes tericas, J contrape sua experincia dolorosa e s injustias de que o mundo est cheio. Retorna ao tema sem cessar, e sempre esbarra no mistrio de um Deus justo que aflige o justo. No caminha, fica vagando na escurido. Em sua aflio moral, profere

2 gritos de revolta e palavras de submisso, e tem momentos de crise e de alvio em sofrimento fsico. Este movimento alternado atinge dois pices: o ato de f do cap. 19 e o protesto final de inocncia do cap. 31. ento que intervm nova personagem, Eli, que contesta J e seus amigos e, com eloqncia prolixa (32-37), procura justificar a maneira de agir de Deus. interrompido pelo prprio Iahweh que do meio da tempestade, isto , no contexto das antigas teofanias, responde J; ou melhor, recusase a responder, pois o homem no tem o direito de julgar Deus, que infinitamente sbio e todo-poderoso, e J reconhece que falou sem compreender (38,1-42,6). Eplogo em prosa pe termo ao livro: Iahweh censura os trs interlocutores de J e devolve a estes filhos e filhas e seus bens em dobro (42,7-17). A personagem principal deste drama, J, heri dos tempos antigos (Ez 14,14-20), que se supe ter vivido na poca patriarcal, nos confins da Arbia e do pas de Edom, numa regio cujos sbios eram clebres (Jr 49,7; Br 3,22-23; Ab 8) e de onde vm tambm seus trs amigos. A tradio considerava-o grande justo (cf. Ez 14) que permanecera fiel a Deus numa provao excepcional. O autor serviu-se desta velha historia para enquadrar seu livro e, no obstante as diferenas de estilo e de tom, o dilogo potico no pode ter existido sem o prlogo e o eplogo em prosa. No dilogo, tem sido contestada a autenticidade de certos personagens. O poema sobre a Sabedoria (28) no pode ser posto nos lbios de J: contm noo de sabedoria que no a de J nem de seus amigos; por outro lado, tem afinidades com o discurso de Iahweh (38-39). Mas obra

3 que provm do mesmo ambiente e que foi composta margem do livro; no se sabe por que foi inserida precisamente neste lugar, onde ela no tem ligao com o contexto. Tambm se tem duvidado que os discursos de Iahweh (38-41) pertenam ao poema primitivo, mas quem assim pensa desconhece o sentido do livro: precisamente porque no levam em conta a discusso que precedeu nem o caso particular de J, porque transferem o debate do plano humano ao puramente divino, esses discursos do ao problema a nica soluo que ou autor vislumbrava: a do mistrio das aes de Deus. No interior desta seo, alguns gostariam de descartar pelo menos a passagem sobre o avestruz (39,13-18) e as longas descries de Beemot e de Leviat (40,15-41,26). Se suprirmos as descries desses dois animais exticos, quase nada resta do segundo discurso de Iahweh: teria existido primitivamente um discurso nico, que teria sido aumentado e dividido em dois por uma primeira e breve resposta de J (41,3-5). A hiptese atraente, mas no h nenhum argumento decisivo em seu favor e a questo de importncia secundria. H, enfim, no terceiro ciclo de discursos (24-27), desordem real, que se poderia explicar por acidentes de tradio manuscrita ou por retoques redacionais. A autenticidade dos discursos de Eli (32-37) est sujeita a dvidas mais srias. A personagem intervm subitamente, sem ter sido comunicada, e Iahweh, que o interrompe, no o leva em conta. Isto mais estranho ainda, porque Eli antecipou em parte os discursos de Iahweh; d inclusive a impresso de querer complet-los. Por outro lado, repete inutilmente o que disseram os trs amigos. Enfim, o vocabulrio e o estilo

4 so diferentes e os aramasmos so muito mais freqentes que em outros lugares. Parece, portanto, que esses captulos foram acrescentados ao livro, e por outro autor. Mas eles tambm trazem sua contribuio doutrinria. O autor de J no nos conhecido seno pela obra prima que comps. Por ela reconhece-se que certamente se trata de um israelita, nutrido das obras dos profetas e dos ensinamentos dos sbios. Vivia provavelmente na Palestina, mas deve ter viajado ou morado no exterior, particularmente no Egito. Sobre a data em que viveu no podemos fazer seno conjecturas. O tom patriarcal do relato em prosa levou os antigos a crer que o livro era como o Gnesis, obra de Moiss. Mas seja como for, o argumento s valeria para o contexto do poema, e esse colorido se explica suficientemente como herana da tradio ou como pasticho literrio. O livro posterior a Jeremias e a Ezequiel, com os quais tem contatos quanto expresso e ao pensamento, e sua linguagem est fortemente mesclada de aramasmo. Isto nos situa na poca posterior ao Exlio, num momento em que a obsesso pela sorte da nao substituda pela preocupao com o destino dos indivduos. A data mais indicada mas sem razes decisivas - o comeo do sculo V antes da nossa era. O autor considera o caso de um justo sofredor. Para a doutrina corrente das retribuies terrestres, tal caso seria paradoxo irreal: o homem recebe aqui na terra a recompensa ou o castigo de suas obras. No plano coletivo, a norma claramente indicada pelos grandes textos de Dt 28 e Lv 26; o livro dos Juzes e os dos Reis mostram como o princpio se aplica no

5 desenrolar da histria, e a pregao proftica o supe constantemente. A noo da responsabilidade individual, j latente e s vezes expresa (Dt 24,16; Jr 31,29-30; 2Rs 14,6), exposta claramente por Ez 18. Mas at mesmo Ezequiel se restringe s retribuies terrestres e assim incorre no flagrante desmentido dos fatos. Numa perspectiva de solidariedade, podese aceitar que, predominando os pecados da coletividade, os justos sejam punidos com os maus. Mas se cada um deve ser tratado segundo as suas obras, como um justo pode sofrer? Ora, h justos que sofrem, e cruelmente: J, por exemplo. O leitor sabe, pelo prlogo, que seus males vm de Sat e no de Deus e que eles so uma prova de sua fidelidade. Mas J no o sabe, e tampouco seus amigos. Estes do as respostas tradicionais: a felicidade dos maus de curta durao (cf Sl 37 e 73), o infortnio dos justos prova sua virtude (cf. Gn 22,12), ou ento a pena castigo pelas faltas cometidas por ignorncia ou por fraqueza (cf Sl 19,13; 25,7). Isto, medida que acreditam na inocncia relativa de J, mas os gritos que a dor lhe arranca, suas queixas contra Deus, levam-nos a admitir nele um estado de injustia muito mais profundo: os males que J padece no se podem explicar seno como castigo de pecados graves. Os discursos de Eli aprofundam estas solues: se Deus aflige os que parecem justos, para faz-los expiar pecados de omisso ou faltas inadvertidas, ou ento e esta a contribuio mais original desses captulos para prevenir faltas mais graves e curar do orgulho. Mas Eli mantm como os trs amigos, embora com menor rigidez, a ligao entre o sofrimento e o pecado pessoal.

6 Contra essa rigorosa correlao, J se levanta com toda a fora de sua inocncia. No nega a retribuio terrena; espera-a e Deus lha conceder finalmente no eplogo. Mas para ele escndalo o fato de ela lhe ser negada no presente, e busca em vo o sentido de sua provao. Luta desesperadamente par reencontrar a Deus que se esquiva e em cuja bondade ele continua crendo. E quando Deus intervm, para revelar a transcendncia de seu ser e de seus desgnios e reduzir J ao silncio. Esta a mensagem religiosa do livro: o homem deve persistir na f at mesmo quando seu esprito no encontra sossego. Naquela etapa da revelao, o autor do livro de J no podia ir mais longe. Para aclarar o mistrio da dor inocente, era preciso aguardar que se tivesse a certeza das sanes de alm-tmulo e conhecer o valor do sofrimento dos homens unido ao sofrimento de Cristo. pergunta angustiante de J respondero dois textos de Paulo: Os sofrimentos do tempo presente no tm comparao com a glria que h de revelar-se em ns (Rm 8,18) e: Completo em minha carne o que falta s atribuies de Cristo em favor de seu Corpo, que a Igreja (Cl 1,24).

CAPTULO 1 O LIVRO DE J

1.1 - A estrutura do Livro de J

O livro de J se estrutura em trs partes: I Prlogo Captulos 1-2 II Seo de dilogos Captulos 3-42,6 III Eplogo 42, 7-17 O prlogo e o eplogo foram redigidos em prosa, formando a moldura em torno da seo de dilogos, formulada como poesia, 1 parecem formar um todo solitrio, porque a histria das tribulaes de J pede a sua restaurao e vice-versa. Pode-se admitir, verdade, que a narrao da restaurao de J tenha recebido alguns floreios posteriores, porque a exigncia popular reclamasse detalhes concretos sobre a felicidade reencontrada pelo heri. Entretanto, parece que um relato de sua reabilitao (42,7-11), mesmo que em forma breve, seria necessrio forma primitiva da narrao. Alguns estudiosos rejeitam a originalidade das cenas da corte celeste (1,6-12; 2,1-7 a). Eles pensam que essas passagens podem facilmente ser supressas de seus respectivos contextos, sem que fique perturbada a fluncia da narrao ou obscuridade a sua inteligibilidade. Segundo essa conjectura, a historia original supunha que o prprio Iahweh tivesse ferido J (cf. 42,11b), mas um editor ter-se-ia recusado a pensar que Iahweh
1

Introduo ao Antigo Testamento Erich Zenger - pg. 292

8 fosse o autor direto do mal. Em conseqncia disso, esse editor teria introduzido a personagem do adversrio (o sat), a fim de tirar da divindade a responsabilidade por um ato imoral. Mas essa omisso privaria a historia de sua razo de ser. A finalidade da narrao em prosa justamente mostrar que J no culpado, e isso deve ser afirmado sem ambigidade, como o nas cenas da corte celeste. Mais ainda: o motivo da aposta de Iahweh e um membro da assemblia divina tm a qualidade de humor popular que faz pensar em mentalidade politesta (cf, supra) e que estranho ao monotesmo piedoso dos escribas da poca judaica.
2

1.1.1 O prlogo O prlogo relata uma dupla aprovao de J, no sofrimento e numa subseqente visita de seus trs amigos. Ele se subdivide numa exposio em de cenas: 3 1,1-5: A f e felicidade de J; 1, 6-12: Primeira cena celestial: depois que Satans duvidou da f desinteressada de J, ele obtm de Jav a permisso para tocar tudo o que ele possui; 1, 13-22: Primeira prova e aprovao de J: em quatro golpes J perde seu gado e seus filhos, sem se rebelar contra Jav; 2, 1-7a: Segunda cena celestial: depois que Satans duvidou perante Jav de que J ficar firme na f quando for atingido pela enfermidade, ele obtm a permisso de vitim-lo, respeitando, porm, a sua vida;

2 3

Grande Comentrio Bblico J Samuel Terrien pg. 19 Introduo ao Antigo Testamento Erich Zenger pg. 292

9 2, 7b-10: Segunda prova e aprovao de J: J vitimado com pstula, mas persiste na f, apesar da solicitao de sua mulher, para que amaldioe a Deus; 2,11-13: Os trs amigos Elifaz de Teman, Bildad de Shah e Sofar de Naam visitam J, para consol-lo e lhe manifestar sua simpatia.

1.1.2 A seo de dilogos O dilogo entre j e seus trs amigos parece formar um todo homogneo e podem ser agrupados em trs sees: 3 - Monlogo de J Lamento.

1 Seo 4-5 Elifaz 6-7 - J 8 - Bildad 9-10 - J 11 - Sofar 12 14 - J

2 Seo 15 - Elifaz 16-17 - J 18 - Bildad 19 - J 20 - Sofar 21 - J

3 Seo 22 Elifaz 23-24 J 25 Bildad 26 J -27 28 - J

29 31 Monlogo de J Desafio a Deus.

32 1-6 Apresentao de Elihu. 32, 7-33, 33 Primeiro discurso de Eliuh. 34 Segundo discurso de Eliuh 35 Terceiro discurso de Eliuh 36 37 Quarto discurso de Eliuh 38 40,2 Primeiro discurso de Jav 40, 3-5 Primeira resposta de J. 40, 6-41,26 Segundo discurso de Jav 42, 1-6 Segunda resposta de J

10 Foi detectada, entretanto, a mo de um editor ou de vrios copistas que, acidentalmente ou intencionalmente, introduziram no dilogo certo nmeros de alteraes. Suspeitou-se em particular do estado de conservao do terceiro ciclo ou terceira seo e da autenticidade do hino sobre a sabedoria. A terceira seo (caps. 22-27) difere dos dois primeiros em trs aspectos principais: a) nele J parece sustentar o ponto de vista dos amigos, aos quais at ento se opusera com veemncia (24 18-24; 26 4-14; 37 13-23); b) o terceiro discurso de Bildade muito mais curto do que os dois primeiros (25,1-6; cf. 8,2-22; 18 2-21); c) o terceiro discurso de Sofar, a se esperar, por causa da estrutura simtrica da discusso em trptico, est completamente ausente. Segundo a opinio geral, um editor do livro tentou suavizar o tom das ultimas rplicas de J, sem dvida por ofenderem elas a piedade da Sinagoga; ele suprimiu delas as frases mais ousadas e atribuiu ao heri proclamaes de ordem convencional tiradas do terceiro discurso de Bildad (da a brevidade excepcional deste) e do terceiro discurso de Sofar (donde sua ausncia inesperada). Outros crticos, mais respeitosos da integridade, mas no da competncia dos escribas da poca judaica ps-exlica, apresentam a hiptese de uma confuso acidental de duas ou trs folhas de pergaminho, cujas costuras, formando o rolo, se rasgaram com o tempo e com as intempries.
4

H divergncias se o primeiro discurso de J (cap. 3) constitui a abertura da primeira seo de discursos ou se aparece isolado, como um monlogo. Como em J 3 no h nenhum tipo de referncia aos trs
4

Grande Comentrio Bblico J - Samuel Terrien Pg.27

11 amigos presentes, deve-se aceitar a tese do monlogo. Assim, J 3 e 2931 formam uma moldura em torno das trs rodadas entre j e seus amigos. Em termos de contedo, o discurso de finalizao de J (caps. 29-31) aponta para frente. J desafia Deus a dar uma resposta (31-35). Contudo, antes disso seguem-se quatro discursos do quarto amigo, Elihu, que at ento no fora mencionado (32-37). Somente em 38-41 Jav responde a J de dentro do temporal. Se deixarmos inicialmente fora de considerao 40.1, a resposta de Jav dada em dois grandes discursos (38-39; 40,6-41,26), a cada um dos quais segue uma breve resposta de J (40,3-5; 42,1-6). 5

1.1.3 O Eplogo O eplogo se desembaraa em duas sees: 42, 7-9 O julgamento de Jav sobre os trs amigos. 42, 10-17 O restabelecimento de J. O final do Livro de J (42, 7-17) retorna prosa e em certo sentido nos recorda o prlogo (1-2), mesmo que nele notemos ausncias e silncios significativos: nada se diz da mulher de J, nada de Sat, que solicitara e provocara a prova de J. Assombra-nos, entretanto, as palavras que o Senhor dirige a Elifaz, as quais contem o ditame sobre o poema inteiro:

Estou irritado contra ti e teus dois companheiros porque no falastes com retido a meu respeito, como fez meu servo J (42,7)

Introduo ao Antigo Testamento Erich Zenger pg. 293

12 lgico pensar que foram os amigos de J que falaram bem de Deus, j que no o acusaram de nada e defenderam a justia e a equidade; J, por outro lado, no cessou em suas queixas e acusou abertamente a Deus de ser injusto para com ele. No esqueamos que a maneira de pensar do autor de J no precisamente a mesma que a dos amigos de J. O autor do poema e J se identificam. Uma vez que J se reconciliou plenamente com Deus, formal e pessoalmente (cf. 42, 1-6), Deus aprova e aceita a atitude dele como a acertada, por ser nobre e sincero de corao. As palavras de Deus assim o demonstram, e o final da vida de J o confirma: O Senhor abenoou a J muito mais ainda no fim de sua vida que no comeo (42,12) 6

1.2 Dos Autores Certamente preciso falar de uma pluralidade de autores originais, todos desconhecidos. Quando dizemos autor de J, o singular coletivo, a no ser que o reservemos para o redator final, que nos deixou o livro assim como chegou at ns, exceo de possveis mudanas de lugar de algumas passagens. Pertence aos sbios e dos mais representativos do gnero no s na literatura israelita, mas tambm na literatura internacional do antigo Oriente Mdio7.
6 7

Sabedoria e Sbios de Israel O livro de J pgs. 164 - 165 Idem pg. 138 2 prg.

13 A literatura sapiencial do Antigo Testamento em geral e o livro de J em particular manifestam uma atmosfera internacional bem marcada e no contm nenhum dos temas especificamente hebraico.
8

1.3 Do Gnero Literrio O gnero literrio, se que podemos falar no singular, muito variado; em seu conjunto, no existe igual nem em Israel nem fora dali. O marco do poema, ou seja, o prlogo e o eplogo, pertence ao gnero de contos ou das anedotas folclricas, tambm assimilados pelos sbios. O poema em si uma jia da literatura sapiencial. Distingui-se dos demais livros sapincias do Antigo Testamento por tratar fundamentalmente de um s tema e pela forma dialogada em que o desenvolve. A obra lrica e didtica s vezes, e o gnero sapiencial no nico: h dilogos, hinos, discursos, sentenas, processo judicial, etc. O livro se divide em cinco partes distintas:

1. Um prlogo em prosa (1,1-2,13), que descreve heri e seus sofrimentos; 2. Uma discusso em verso (3,1-31,40), entre J e trs de seus amigos, em trs ciclos de seis ou sete poemas cada um; 3. Um discurso em verso (32,1-37,24), pronunciado por um quarto amigo, Eli; 4. Duas sries de questes em verso, propostas por Iahweh, e as duas respostas de J (38,1 42,6);

Grande Comentrio Bblico J Pg.11

14 5. Um eplogo em prosa (42, 7-17), que conta a restaurao do heri e sua morte depois de uma longa e feliz velhice.
9

1.4 Do personagem O livro de J conhecido por seu personagem principal e, em especial, como aparece nos dois primeiros captulos. J o tipo de homem paciente e sofrido, que aceita calado as desgraas, como aceita as bnos da parte de Deus. Nu sa do ventre de minha me, e nu a ele voltarei. O Senhor deu o Senhor tirou: bendito seja o nome do Senhor. (1,21) Menos conhecida a parte potica do livro em que aparece o outro J. No existe na Bblia um personagem que mais se queixe de suas dores e sofrimentos do que este J, prottipo do homem rebelde. , pois, necessrio falar desses dois personagens cujo nome o mesmo. Disto falaremos no segundo captulo.

1.5 Contexto Histrico possvel que a camada bsica da narrativa de J tenha surgido antes do exlio. Mais provvel, porm, um surgimento dela logo aps o exlio. O heri da narrativa um no-israelita. Essa amplitude teolgica, com sua tendncia implcita de monotesmo universal, encaixa bem nas correntes da teologia exlica e ps-exlica, tal como se evidenciam, entre outros, nos livros de Jonas, Rute e Daniel. Indicio do tempo imediatamente posterior ao exlio e tambm a ampliao da narrativa por meio de cenas celestiais, porque nela Satans (acusador),
9

Grande Comentrio Bblico J pg. 9

15 semelhana de Zc. 3.1s, designa um ente celeste de intenes hostis ao seu humano, mas ainda no utilizado, como em 1Cr 21,1, como nome prprio10.

1.6 nfases Teolgicas Ainda se admite muitas vezes que o livro de J considere a questo: Porque sofrem os justos? De fato, a antiga narrao folclrica como tambm o poema se servem do problema do sofrimento injusto a fim de perseguir um fim superior e mais amplo. Embora o enigma da dor tenha sido para os antigos hebreus e, sobretudo para os judeus do sc. VI a.C. um problema urgente, havia outro de importncia crucial. No momento em que o seu mundo acabava de ruir, eles se perguntavam qual era o significado de sua f. A aliana rompida, o templo arrasado, a terra violada, a populao dizimada ou no exlio, a famlia real massacrada ou na priso. 11 1.6.1 O comportamento correto no sofrimento12 A narrativa da moldura considera como concretizao da atitude humana correta no sofrimento que J aceita o sofrimento como submisso a Deus. A compreenso tradicional judaica e crist do livro de J atm-se, sobretudo narrativa da moldura, na qual J, enquanto sofredor piedoso apresentado diante do leitor como persona imitabilis. Na seo de dilogos essa soluo problematizada. O bloco inicia com um grande lamento de J (3), que se potencia at a acusao a Deus (9, 14-35). Recorrendo tradio sapiencial, Elifaz interpela J a parar com
10 11

Introduo ao Antigo Testamento Erich Zenger pg. 301 Grande Comentrio Bblico J Pg. 43. 12 Introduo ao Antigo Testamento Erich Zenger pg. 302-303

16 seu lamento (5,1-2; cf. Pr 29,11). Elifaz parece recomendar a J que aceite a soluo do problema visada pela narrativa da moldura. J se nega a assumir a atitude do sofredor submisso a Deus (6,1-13;7,11;10,1). Como o eplogo caracteriza a fala sobre Deus de J como reta e condena o discurso dos amigos (42,7s), parece que o autor de J est reconhecendo como atitude humanamente legtima o lamento no sofrimento. Nos discursos de Deus, J criticado no aspecto de que em suas lamentaes ele levantou a acusao de que o mundo seria um caos (3;21,7-11) e estaria entregue na mo de um criminoso (9,24). Com essa acusao ele ultrapassa sua experincia humana pessoal e se arroga um direito quase divino. Nos discursos de Deus, indaga-se de J (retoricamente) se ele de fato alguma vez desempenhou o papel do Deus Criador e se poder assumi-lo (40,9-14). Pergunta-se a ele se esteve presente no ato originrio da Criao (credito prima) e se conhece as leis de sua preservao (credito continua). Corrigido pelo discurso divino, J confessa que falou com ignorncia sobre coisas elevadas demais e maravilhosas demais para ele (42,3.6). Assim, atravessando o lamento e encontrando-se com Jav (42,5), ele reencontra a posio de aceitao silente (40,4s), j apresentada o prlogo como exemplar.

1.6.2 Causa e finalidade do sofrimento13 Na forma da narrativa da moldura, possivelmente a mais antiga (sem as duas cenas no cu), no se aborda a questo do porqu e para qu do sofrimento. Entretanto, a maneira como se descrevem os quatro casos de
13

Introduo ao Antigo Testamento Erich Zenger Pg. 303-305

17 desgraa, em que so adotadas metforas do agir julgador de Deus (cf. 1,16: fogo de Deus), deixa entender que o infortnio que se abate sobre J provm de Deus. Em 1,21 J confessa sua calamidade como causada por Jav e aceita como tal. Na forma narrativa da moldura ampliada pelas duas cenas do cu refletida adiante a pergunta pela causa e finalidade do sofrimento. A resposta desenvolvida de modo narrativo condiz plenamente com o que afirma a tradio teolgica sobre a questo (cf. Toms de Aquino, Summa Theologica, vol. 1, 2,3 ad 1): Deus permite o sofrimento . A permisso do sofrimento por Deus, contudo, atende finalidade de refutar uma acusao levantada contra J, a saber, de que a religiosidade de J no seria desinteressada. Assim, por mais paradoxo que possa parecer, na narrativa da moldura a calamidade causada por Satans ao ser humano (J) permitida por Deus por causa da dignidade do ser humano. Deus no duvida da natureza desinteressada da f de J, pelo contrario, aposta nela. Nos discursos dos amigos podem ser destiladas ao todo quatro respostas pergunta pela causa e finalidade do sofrimento: 1. Sofrimento decorrncia de culpa humana; 2. Sofrimento faz parte da natureza humana; 3. Sofrimento uma forma de educao e disciplina por Deus; 4. O infortnio uma prova para o fiel. Visto que no eplogo Jav condena a fala sobre Deus dos trs amigos (42,7s), o autor de J parece rejeitar as explicaes do sofrimento

18 fornecidas pelos amigos. Assim, para descobrir a teologia do poeta de J, somos remetidos aos discursos de Deus. significativo que os discursos de Deus (38,2-40,6-41,26) no abordam de maneira alguma a teologia dos trs amigos. Assim os discursos de Deus de certa forma livram (redimem) J, ainda antes da sua restaurao explicita, de um antropocentrismo fechado em si prprio. Desse modo correspondem, de modo previsvel-imprevisvel, ao seu anseio por uma resposta do Todo Poderoso:Que o Todo-poderoso me responda (31,35). Esse o ltimo desafio de J e do homem natural. Mas a resposta de Deus sempre diferente do que o homem espera.
14

movimento aqui desenvolvido pode ser descrito como uma evoluo do antropocentrismo pelo cosmocentrismo at o teocentrismo, ao trazer sua presena o mistrio da Criao como metfora de seu prprio sofrimento. Suas perguntas e queixas no so respondidas por terceiros impassveis, mas saciadas pelo Deus que misteriosamente est presente na Criao e lhe d respostas. (42,5)

1.7 Relevncia 15 Pelo livro de J se questiona toda a teologia que no mais capaz de admitir a dor, as questes abertas, e a queixa e acusao dirigidas a Deus, por sentir ameaada, por meio delas, sua doutrina sobre Deus. O livro de J constitui um pleito em favor do ser humano que sofre, dirigido contra uma teologia excessivamente afirmativa. Sob esse aspecto uma advertncia especial para que a teologia crist considere que a redeno
14 15

Grande Comentrio Bblico J pg. 55 Introduo ao Antigo Testamento Ercih Zenger pg.305

19 ainda no chegou concluso. Para os cristos a pergunta de J continua to atual quanto antigamente. Na crtica atitude dos trs amigos, o livro contm uma instruo implcita para sermos solidrios com os que sofrem. No se trata de compreender o sofrimento, e sim de ser aprovado nele. No entanto, no livro tambm se articula a esperana de que Jav um Deus que no deixa o sofredor para sempre em desgraa. A restaurao de J, muitas vezes caricaturada como happy end, constitui uma expresso da esperana de que Jav em ltima instancia se revelar para as pessoas atormentadas at a morte.

CAPTULO 2 DOIS PERSONAGENS

O Livro de J conhecido por seu personagem principal e, em especial, como aparece nos dois primeiros captulos. J o tipo do homem paciente e sofrido, que aceita calado as desgraas, como aceita as bnos da parte de Deus:

Nu sa do ventre de minha me, e nu a ele voltarei. O Senhor deu o Senhor tirou: bendito seja o nome do Senhor! (1,21).

20

Menos conhecida a parte do livro em que aparece o outro J. No existe na Bblia um personagem que mais se queixe de suas dores e sofrimentos do que este J, prottipo do homem rebelde. , pois, necessrio falar desses dois personagens cujo nome o mesmo. Trataremos primeiro do J paciente e depois do rebelde.

2.1 O J paciente Antes de tratarmos do J paciente, vejamos um pouco sobre o que significa ser paciente, o que pacincia. A palavra pacincia tem sua raiz no Latin patientia, e dentre os seus vrios significados, destaco: Conformidade em suportar os males ou os incmodos sem se queixar. A Bblia define a pacincia como um dos frutos do Esprito Santo conforme Glatas 5, e dentre as vrias atribuies que lhe so propostas, diz que deve ser exercida na tolerncia do jugo (cf.Lm. 3,27), na tribulao (cf. Lc. 21,19; Rm 12:12) e no seu exerccio para com todos (cf. 1Ts. 5,14). J um personagem ativo. um homem que constri riquezas com seu trabalho, um homem feliz, que deseja entender a existncia do mal. Reduz-se J, em geral, a uma caricatura por exemplo, quando se fala da pacincia de J. Contudo, a idia de que J um homem paciente que sofre pacificamente falsa. Ele est sempre em luta contra o mal, ele o enfrenta e o combate. Por que o mal? Por que Deus permite o mal? essa sua grande pergunta j que no h nada que justifique o mal.
16

16

Antonio Negri em entrevista ao jornalista Jos Castello do Jornal Valor Econmico em 9 de Julho de 2007 sobre o Livro: J a fora do escravo.

21 Realmente pelo lado humano se torna impossvel compreender tamanha pacincia. Quase improvvel a aceitao do comportamento de J diante das notcias que lhe so entregues pelos mensageiros que sobreviveram s desgraas. Diante das circunstncias passadas por J podemos concluir que, por mais crticos os historiadores, a figura paciente deste homem sempre estar marcada. O que se percebe neste J paciente um homem no apegado ao material, embora este pudesse ter grande significado para ele, nem to pouco, por mais que parea estranho afirmar, queles que faziam parte de sua casa, de sua famlia. Neste momento, para J, o corpo simplesmente matria espacial, substncia extensa, mera extenso mensurvel matematicamente, enquanto que a alma ou esprito ou conscincia uma substncia pensante. Na realidade, o corpo no passa de uma mquina que pode funcionar independente da alma. Esta no interfere na vida biolgica do ser humano, pois sua finalidade nica precisamente pensar. Tanto o pensamento (caracterstica do esprito) quanto a vida biolgica (a mquina do corpo) so substncias radicalmente separadas que podem subsistir uma sem a outra, mas que se encontram relacionadas no ser humano de maneira puramente extrnsecas. As conseqncias desta antropologia so bem conhecidas: o sujeito (a conscincia humana) est cortado da prpria corporeidade e vice-versa. Ora, se o sujeito entra em contato com os outros sujeitos mediante o corpo, uma vez separado deste, fica igualmente isolado dos outros sujeitos17.
17

Unidade na Pluralidade O ser humano luz da f e das reflexes crists pg. 101

22 O J paciente se encontra neste momento isolado de todos e ligado a si mesmo e certeza de que uma soluo seria dada para aquilo que estava passando. O homem justo e integro agentou at o limite de suas foras e pacientemente suportou aquele jogo onde ele era a pea fundamental para a continuidade do mesmo. Este J paciente ir voltar no final do relato, mais experiente e experimentado do que qualquer outro ser humano. Um conhecimento maior adquirido que o levou a um auto-conhecimento e a um conhecimento maior do Deus que o tinha como ntegro, justo e puro. Certamente, um homem que ainda no tem mais do que o conhecimento vulgar e imperfeito embora no seja este o caso de J deve antes de tudo buscar formar-se uma moral que possa bastar para regrar as aes de sua vida. 18 Estas regras faro a diferena na vida deste segundo J. O J rebelde.

2.2 O J rebelde Por que tantos sofrimentos na vida de um homem tido por Deus como justo, bom e integro? J, nos quarenta e dois captulos que formam a sua histria, v-se cercado de interrogaes, dvidas e porqus. Ele procura, sem medo e desesperadamente por uma resposta, a causa de tanto sofrimento. Afinal ele era visto como um homem prestativo, ajudador, solidrio. J no permite nenhuma palavra insensata contra Deus, nem por parte de sua mulher nem por parte dos seus amigos. A primeira quando diz:
18

Carta-Prefcio dos Princpios da Filosofia Ren Descartes pg. 33

23 amaldioa este teu Deus e morre e o segundo quando diz: voc est passando por isto devido ao teu pecado, este mal provm de Deus. Embora no conhea a razo do seu sofrimento, compreende que seus interesses pessoais no se identificam necessariamente com os de Deus. Ao manter a sua f, tem a certeza que ao final de tudo, Deus ir salv-lo. Com efeito, diante do esprito do mal que sempre acusa os que crem em Deus de interesseiros e oportunistas aproveitam a prova para sarem por cima da situao J demonstra que Deus sabe despertar em seus fiis um amor totalmente desinteressado. At aqui no temos nada que identifique a rebeldia deste servo de Deus. Onde ento identific-la? A partir de qual momento na vida de J ela pde ser percebida? no momento da confuso que realmente vemos se a nossa f e a nossa perseverana esto baseadas em Deus. neste momento que a nossa pacincia posta em prova e percebemos at onde vai a nossa confiana. O problema comea a surgir em um instante em que chamo de crise quando J percebe que cr em um Deus que Poderoso, Justo e Bom e mesmo assim permite que ele sofra injustamente e ainda quando J O chama, estando ele, J, jogado em seu sofrimento e dor, e no encontra uma resposta, somente o silencio.

2.2.1 A situao do J rebelde19 O drama apresentado pelo Livro de J no poema de uma pessoa boa, inatacvel, que chega a uma situao-limite: padece toda a espcie de
19

Sabedoria e sbios em Israel O livro de J, pg. 141

24 sofrimento sem saber por qu. A situao idntica do J do prlogo, mas no a reao. No prlogo, a reao de submisso absoluta; no poema, de rebeldia declarada. J no tem conscincia de haver cometido pecado ou alguma injustia que o torne merecedor do castigo que padece. Por que Deus o submete dura prova de dor? Enquanto no se responde a essa pergunta, subjacente a todas as suas reflexes e razo de suas queixas, seu sofrimento e o de qualquer inocente , segundo sua opinio, injusta. J considera-se inocente; uma e outra vez ele o repete: Sou inocente (9,21). s duras acusaes de seus amigos, consoladores importunos (16,2), responde resolutamente: Sei que sou inocente (16,2), Longe de mim dar razo a vocs! At o ultimo alento manterei minha honradez, agarrar-me-ei minha inocncia sem ceder: a conscincia no reprova nenhum de meus dias (27,5s; cf. 6,25-30). Com a mesma convico dirige-se confiadamente a Deus: Mesmo que no haja em minhas mos violncia e seja sincera minha orao (16,17), ouso perguntar: Quantos so os meus pecados e minhas culpas? Mostra-me meus delitos e pecados. (13,23). J est seguro de que nem o prprio Deus encontrar nele algo responsvel: J que ele conhece a minha conduta, que me examine, e sairei como ouro (23,10; cf. 10,7) A situao de J to desesperadora que ele deseja se apresentar a Deus como que diante de um tribunal a fim de ter a sua causa julgada (23,1-3), ao menos ter a oportunidade de defender-se, apresentar a sua queixa.

25 Com imensa nostalgia J recorda sua vida anterior, mais distante ainda e idealizada por sua atual situao dolorosa: Quem me dera voltar aos velhos tempos, quando Deus velava sobre mim (29,2). Na verdade J um homem justo, como demonstrou em todos os momentos de sua vida, na prosperidade e agora na adversidade. Sua f em Deus firme e inabalvel; assim no fosse no teria surgido em sua conscincia conflito algum, ou no seria to radical nem com seus amigos nem com o prprio Deus, a quem apela to apaixonadamente. O fato de no ter surgido conflito em sua conscincia demonstra para ns o quanto devemos ter a certeza das coisas que fazemos, se as fazemos da forma correta. Homem nenhum gosta de ser acusado por algo que tem certeza que no cometeu e J se encontrava nesta situao. Injustia ou Deus queria provar que ele tinha algum que era insupervel diante de suas limitaes? Neste ponto cito uma parte da resposta de um dilogo entre Trasmaco e Scrates em a primeira parte da Repblica de Plato 20: Embora to avanado no conhecimento de justo e da justia, do injusto e da injustia, voc ainda ignora que a justia e o justo na realidade no nos pertencem porque constituem o interesse do mais forte que comanda enquanto quem obedece e serve s leva prejuzo, e a injustia, pelo contrrio, se impe a quem verdadeiramente ingnuo e justo. Uma conseqncia lgica do que foi dito at agora que J experimenta sua situao como algo injusto, que no deveria ter sofrido. Por isso protesta e dirige-se instncia mais alta, ao prprio Deus: Hoje tambm
20

Plato A Repblica Parte 1

26 me queixo e me rebelo, porque sua mo aumenta meus gemidos (2,2); Queixo-me de algum homem ou perco a pacincia sem razo? (21,4). Deus o nico e ltimo responsvel pelo que acontece no mundo, por sua ordem ou sua desordem. De que se queixa J? Melhor seria perguntar de que ele no se queixa. Certamente o que mais interessaria para J era saber a natureza da justia e da injustia, bem como os seus efeitos sobre a alma, alm das vantagens e conseqncias que delas derivam. J no de pedra, sente-se abandonado de tudo e de todos (cf. 6,12-15). Seus pesares no podem ser medidos nem comparados a nada. Vemos o limite da resistncia humana: Se pudesse pesar minha aflio e juntar numa balana minhas desgraas, seriam mais pesadas que a areia; por isso que minhas palavras desvariam (6,2s). O que se percebe um homem gravemente ferido no corpo e no esprito. A sua imagem desolada, ferido dos ps a cabea, assustadora (cf. 2,7s); suas palavras cheias de aflio descrevem um quadro pavoroso, que nenhum artista plstico foi capaz de levar tela:

Meus ossos grudam-se na pele, s fiquei com a pele de meus dentes. Piedade, piedade de mim, amigos meus, que a mo de Deus me feriu! (19,20s).

Um pedido de socorro de um homem que, alm de ter a sua moral, o seu psicolgico e o seu espiritual abalados, sofria na pele sem nenhum jargo- a dor. O pedido de piedade vai para os amigos e no para Deus, pois Este o feriu.

27

Vermes e crostas cobrem-me, a pele rasga-se e converte-se em pus (7,5).Chamo a podrido de me, aos vermes, pai e irmos (17,14). A noite martela-me at os ossos, pois no dormem as chagas que me roem, [...] confundo-me com o barro e a cinza (30,17.19)

S o pensar j passa uma idia de repugnncia e nojo. A realidade algo que no tem ao que se comparar. At durante o sono, os sonhos eram motivo de desespero para aquele homem. Como dito antes, s dores do corpo somam-se as da alma, porque J objeto de humilhao e desprezo: Dedicam-me cantigas de gozao; sou eu tema de suas zombarias, [...] e ainda por cima me cospem na cara (30,9s;cf. 30,26-31). Se a doena do corpo no provoca na alma a doena da alma, no devemos em absoluto pensar que a alma deva perecer por um mal estranho, se no tiver um prprio, e que essa venha a perece pelo mal do outro. Algum precisava demonstrar para J se ele estava realmente errado! Este era o seu maior desejo. Logo, ou algum demonstra que estamos errados ou, at enquanto isso for impossvel, devemos afirmar que nem a febre ou qualquer outra doena, nem a morte, nem se o corpo fosse retelhado em pedaos minsculos, enfim, nada disso pode provar o aniquilamento da alma, porque antes seria necessrio demonstrar que esses sofrimentos fsicos tornam a prpria alma mais injusta e mais mpia. E no toleraremos a

28 afirmao que a alma ou qualquer outra coisa perece pela interveno de um mal estranho ao seu, se no concorrer o mal que lhe prprio.
21

J vitima de uma desordem radical que causa estragos na sociedade, onde tudo ao revs: Por que continuam vivos os maus e ao envelhecer tornam-se ainda mais ricos? (21,7). Uns poucos vivem pomposamente custa de numerosos pobres e infelizes e, no fim, este chega morte sem nenhuma doena, tranqilo e em paz; [...] aquele que morre cheio de amargura; os dois jazem juntos no p, cobertos de vermes (21,23-26; cf. 21,8-22; 24, 2-17). Este o lamento das vtimas da injustia, cujo eco repete-se inutilmente ao longo do tempo (cf. Ecl 2,14-16; 3,19s). Quem o responsvel por tanta irracionalidade e tanto absurdo? No por acaso Deus.

2.2.2 A Atitude de J diante de Deus22 Que o todo poderoso me responda (31,35). Esse o ultimo desafio de J e do homem natural. Mas a resposta de Deus sempre diferente do que o homem espera. Do meio da tempestade, Iahweh no responde s questes; ele pe outras (38,3ss). Como ele no explica o mistrio da providencia, no resolve filosoficamente o problema do mal nem declara publicamente justia de seu servo, muitos estudiosos, especialmente desde a metade do sc. XVIII, mostraram-se desapontados. Alguns foram mais longe. Com efeito, eles condenaram a ironia divina e a chamaram de demonstrao de crueza refinada, mas conforme de um diabo do que a

21 22

Plato A Repblica Parte II J Grande Comentrio Bblico pgs. 54-55

29 de um deus. Aparentemente no o que J mesmo sentiu ou pensou (42,5). Dando com audcia termos humanos divindade transcendente, o poeta consegue realizar a tarefa mais delicada: mostrar que J descobre ao mesmo tempo a santidade e o amor de Deus, isto , os dois plos da divindade. O heri aprende que o Deus que verdadeiramente Deus no s ordena o cosmo, mas tambm conscente em inclinar-se para sua criatura. Aquele que enviou a chuva sobre as estepes, onde no h homem (38,26), oferece a J a intimidade de um dilogo. Comunica-lhe suas preocupaes com o cosmo e ensina-o a sair da priso do eu e a contemplar o universo. nesse momento preciso que o poeta, com a maestria do telogo honesta e do psiclogo lcido, pe na boca de Iahweh a questo fundamental:

Cinge agora teus rins como um homem valente! Interrogar-te-ei, e tu me instruirs. Quererias realmente anular meus julgamentos e condenar-me, a fim de te justificares? (40,7-8).

Aqui est a chave de todo o livro! J ps realmente a injustia de Deus em dvida. Ento a ironia de Iahweh se carrega de profunda melancolia. Deus no condena o homem, mas o poeta d claramente a entender o carter estritamente teolgico do pecado do homem. O esforo para justificar a sua conduta leva o homem a condenar a de Deus. Todas as vezes que pronuncia um julgamento

30 sobre o carter da divindade, ele transgride os limites de sua humanidade. Deus no condena o homem nem pelos crimes de moralidade que ele no cometeu, nem pela ofensa teolgica da qual ele, de fato, foi culpado. Mas o que agora est no esprito do poeta o desafio titnico. J cedeu a um acesso de hybris metafsica. Duvidou da justia do Criador, embora, ao mesmo tempo, a reconhece, uma vez que esperava dela a sua quitao. Exigindo de Deus a proclamao de sua justia, na verdade ele negou a liberdade de Deus. Tentando justificar-se, reduziu Deus finitude. Entendeu a justia divina no em relao com o macrocosmo teocntrico, mas em funo de um microcosmo antropocntrico. Vivendo em sua egocentricidade, ignorou a teocentricidade da vida. Se J tivesse o poder de Deus, poderia salvar a si mesmo, e Deus no hesitaria em oferecer-lhe os ritos na adorao cultual (40,14)! Mas o poder do homem, por mais vasto que ele seja nos limites de sua mortalidade, est cercado pelo nada. Exera J o seu poder dentro e fora do seu eu, e descobrir logo sua fraqueza existencial! A ironia divina deve ser retomada, porque J est reduzido ao silencio, mas no ainda rendio final de suas pretenses. Beemot e Leviat (40,15-41,26) so criaturas do abismo. Diferentes do hipoptamo e do crocodilo egpcios, embora tirem deles sua enormidade fsica, eles representam o mal csmico, cujo mistrio resolutamente enfrentado pelo poeta. O que o homem denomina mal tal parece ser a implicao do poeta torna-se o smbolo da liberdade de Deus. A afirmao teolgica da transcendncia no permite o homem identificar Deus com a

31 noo humana do bem. A moral no pode, em nenhum caso, ser empregada como a avenida epistemolgica da teologia. O homem se faz de Deus. Deus no criado imagem do homem, fosse at do homem de bem.

2.2.3 O alvo de Deus23 Esperando a morte, J exige desse Deus atormentador um instante de trgua. Geralmente se reconhece nesses versculos uma parodia do Sl 8. Enquanto o Salmista se surpreende com o Criador dando ao homem a soberania sobre a natureza, J admira, com ironia, que o Senhor do universo faa de um simples mortal o centro de suas atenes. Como J, ele liga o motivo da brevidade da existncia ao da importncia ridcula que o pecado parece assumir aos olhos da divindade. talvez como recordao inconsciente da piedade formal que o poeta faz seu heri passar da invectiva orao, mesmo quando esta se torna uma srie de questes sarcsticas. J no percebe nenhuma presena ou no favorvel de Deus, mas sabe que esse Deus o olha constantemente. A sua f est profundamente ancorada no fundo mais intimo do seu ser. Deus pode odi-lo, mas no permanece indiferente. J no tem conscincia de ter cometido nenhum pecado. Ele pode ter errado quando atribuiu a seus amigos intenes ms a seu respeito, mas no reconhece em si mesmo o sentimento do pecado.

23

J Grande comentrio Bblico pgs. 102-103

32 O heri parece desenvolver gradualmente uma conscincia de tit. A divindade, sem dvida, no tem outra coisa a fazer seno exercitar-se no tiro com o arco! Ou para Deus o caso de J to embaraador como um fardo a carregar? Ironicamente, o tema do perdo divino pode ser compatvel com o desmo: Deus me perdoar; o seu ofcio. J retorna idia de seu extermnio prximo, e a usa para importunar uma vez mais a divindade. Tu me procurars! O paradoxo da f habilmente apresentado sob o pretexto da grosseria blasfematria. J sabe que, apesar das aparncias, Deus no o abandonaria jamais; por isso, mostra aqui, implicitamente, que compreende o que pode ser uma noo pervertida do amor divino. Ele imagina esse Deus, caminhando s apalpadelas nas profundezas do Xeol, como um pastor que procura suas ovelhas no meio da tempestade ou da noite brumosa (Ez 34,12), e encontrando sua ltima frustrao no no ser de J! Assim o poeta transforma em gracejo lgubre o apego desesperado do homem a um Deus que ama ainda, mas tarde demais! Ao chegar ao final desta histria algumas perguntas ecoam em nossos ouvidos: possvel confrontar estes personagens vivenciados em um s? Como aplic-los vida do homem e da mulher que servem a Deus nos dias de hoje? A igreja est repleta de Js. Rebeldes e pacientes, tolerantes e afrontadores. Certamente procurando absorver o que h de melhor nos dois, vivenci-los e aplic-los em sua vida diria.

33

CAPTULO 3 A VIDA DE J APLICADA VIDA DA IGREJA ATUAL

J. Um homem de tolerncia herica.

24

Chega-se ao fim da histria e neste momento pesa-se tudo o que se teve durante ela. A declarao de J remete bem a situao de um homem que pde aprender a suportar tudo o que foi imposto sua vida.

Reconheo que tudo podes, e que nenhum desgnio te inacessvel. Quem aquele que obscurece o conselho [divino], sendo desprovido de conhecimento? Por isso falei, sem compreend-las, de maravilhas que me ultrapassam. Escuta-me, eu te peo, e deixa-me falar: interrogar-te-ei, e tu me instruirs! Outrora meus ouvidos ouviam falar de ti, mas agora so meus

24

J Um homem de tolerncia herica Charles R. Swindoll Ed. Mundo Cristo SP. 2004.

34 olhos que te vem! Por isso eu me abismo e sofro no p e na cinza! J 42:1-5.

J ensina coisas relevantes e mui importantes que, se no esto, precisam ser aplicadas vida da Igreja dos dias de hoje e ainda vida pessoal de cada um dos que a compe.

Em primeiro lugar aprende-se sobre Deus, o nosso Deus nico e verdadeiro que sonda e conhece o corao do homem, suas foras e limitaes. Nunca sabemos os planos que Deus tem para ns. O plano de nosso Pai Celestial se desenrola em separado de nossa percepo. Andamos pela f e no pelo que vemos como confiana e no pelo toque, nos apoiando confiantes e no fugindo. Ningum sabe antecipadamente o que o plano do Pai inclui. melhor assim. Pode ser uma beno maravilhosa ou um teste que nos faz cair de joelhos. Ele sabe antes de ns, mas no obrigado a nos advertir a respeito ou a nos lembrar do que nos aguarda no horizonte. Podemos estar certos de uma coisa: nosso Deus sabe o que melhor.

No h nada que Deus no possa fazer. impossvel frustrar os Seus propsitos;

35 Os planos de Deus esto alm da nossa compreenso e so muito profundos para serem explicados. S mediante a instruo de Deus podemos humilhar-nos e descansar na sua vontade. Quando chega o dia certo, Deus sempre justo. Ele no vai falhar com aqueles que Lhe so fiis, independente das circunstncias. E ainda:

Ningum se compara a Deus quando se trata de bnos. Para Deus no existe diferenas entre Bnos pequenas ou grandes elas nos so dadas de acordo com o tamanho de nossa f.

Pois em verdade vos digo que, se tiverdes f como um gro de mostarda, direis a este monte: Passa daqui para acol, e ele passar. Nada vos ser impossvel. Mt. 17:20b

S Deus pode preencher nossos ltimos anos com msica divina que nos permite viver a cima de nossas circunstncias.

O corao do homem traa o seu caminho, mas o Senhor lhe dirige os passos Pv. 16.9

No h nada melhor do que um corao contrito e quebrantado diante de Deus. Um corao onde prevalece nica e de maneira soberana a vontade do Deus dos deuses, do Senhor dos senhores. No caso de J, este exemplo se mostra de forma ainda mais latente nos ltimos momentos de sua prova.

36 Nu sa do ventre de minha me, nu a ele voltarei. O que quis dizer: os meus planos eram de uma vida tranqila, cuidando dos meus filhos, dos meus negcios. Uma vida sossegada. Deus, porm, tinha outros planos e os colocou em prtica. Bendito seja o Senhor!

Uma perspectiva vertical impedir nosso pnico horizontal. ... J prostrou-se de joelhos e adorou.

Sua perspectiva vertical clara e corajosa. como se J estivesse dizendo: Eu tive. Eu gozei. Fui abenoado. Estou agora sem esses benefcios. Eles no fazem mais parte do meu mundo. Mas o mesmo Deus que deu tudo isso de graa o Deus que, em sua vontade soberana decidiu tirar tudo. Dou-lhe glria e louvor. Que o Seu nome seja sempre exaltado! Esta falta de perspectiva vertical - o olhar para cima, para o Autor e consumador de nossa f que leva ao cho muitas vidas e ministrios: Em um instante possuem tudo e em outro j no tem mais nada. O desespero toma conta e, ao invs de glorificarem, questionam, resmungam e procuram de todas as formas colocar Deus na parede, exigindo que Ele restitua tudo o que possuam.

Discernimento. Mas ele lhe respondeu: Falas como qualquer doida; temos recebido o bem de Deus, e no receberamos tambm o mal? Em tudo isto no pecou J com seus lbios. J 2.10

37

O discernimento necessrio para detectar o conselho errado de pessoas bem intencionadas. Deus no o nosso Deus apenas quando tudo vai bem. Nossa f Nele no fica ou no deveria ficar limitada aos dias em que Ele nos abenoa. Quando as coisas vo de mal a pior, a teologia correta nos ajuda a permanecer fortes e estveis. O homem no aceitou sugestes da esposa nem por um momento: Voc fala como doida. J sabia evidentemente que os seus lbios no podiam amaldioar a Deus. A morte pertence a Ele e no a mim. Quando estiver pronto para levarme, Ele o far. Ele estava seguro em seu conhecimento de Deus. Em crises desse tipo, a teologia slida de valor incalculvel.

Os amigos atenciosos e sensveis sabem quando nos procurar, como reagir e o que fazer. No caso dos amigos de J o que vimos foi: Censura; dvidas; falaram demais; sondaram os pecados ocultos; Os danos foram enormes! Alguma coisa aplicada s nossas igrejas? s nossas vidas? Bom ser se no! Afinal o que a palavra de Deus nos ensina sobre o Amor genuno, a sinceridade no falar, o olhar para si mesmo em primeiro lugar antes de apontar os outros; dentre outros preceitos fundamentais.

38 fcil ocupar a posio de jogadores do nosso time preferido. O problema o dia seguinte aps o jogo quando ouvimos: Se fosse eu no teria feito esta jogada. Eu nunca diria estas palavras para Deus! Como ele pode afirmar ser cristo e agir desta forma?. Se fosse o Senhor, eu o disciplinaria por isto!. Como amigos ns precisamos tomar cuidado com as palavras ou at mesmo com a falta delas. Os amigos de J tinham falado muitas coisas certssimas sobre Deus, inclusive algumas das mais inspiradas exortaes sobre a converso a Deus, e J havia tomado algumas atitudes erradas em querer entrar em contenda com Deus. Mas h uma grande distino: J estava buscando sinceramente a verdade sobre a justia divina, e sobre a razo dos seus sofrimentos fsicos e morais, enquanto seus amigos, sem ter o corao aberto para Deus, simplesmente quiseram forar J a ingerir suas teorias pr-frabricadas. J glorificara ao Senhor no sentido de buscar a incontestvel verdade em Deus, os amigos estavam errados justamente no assunto bsico do teste em que Satans submetia a J: o que que o homem pode falar sobre a providncia divina e o significado dos sofrimentos, na hora da tragdia?

Cultivar a perseverana obediente maturidade.

um sinal supremo de

39 Quando as dificuldades chegam, temos duas opes: Podemos v-las como um ultraje ou como uma oportunidade para responder em obedincia especfica vontade de Deus. A perseverana no uma resignao de dentes cerrados nem uma aquiescncia passiva. uma longa obedincia na mesma direo.

No to mandei eu? S forte e corajoso; no temas, nem te espantes, porque o Senhor teu Deus contigo, por onde quer que andares. Js 1:9

A histria de Josu e da Promessa de uma nova Terra para o Povo de Deus se passou bem antes da que foi relatada neste estudo, porm, as palavras poderiam ser muito bem aplicadas vida de J. Se ele foi conhecedor da histria dos patriarcas, certamente, em algum momento, deve ter se recordado destas palavras vindas da parte de Deus: S forte e corajoso..., ou seja, persevere, no desista, esta situao vai passar!. Deus, mais do que ningum, sabia at onde J agentaria e por isto o fez perseverante. Deus o fez perseverante! Se no fosse o Senhor do que adiantaria todo o esforo de J? Ele sozinho no suportaria tal presso. Da mesma forma somos ns quando, passando por alguma situao que foge s nossas foras, buscamos em Deus o ultimo suspiro para continuar. Tolerncia, aprendizado, discernimento, perseverana, ateno aos conselhos, olhos fitos no alvo e verticalmente apontados para o horizonte, o futuro, foram fatores fundamentais na vida de J e podem ser tambm

40 aplicados a vida atual daqueles que pretendem servir a Deus de todo o seu corao, de toda a sua alma. J teve de volta tudo quilo que havia perdido e, de uma forma tremenda e mais virtuosa.

Mudou o Senhor a sorte de J, quando este orava pelos seus amigos; e deu-lhe o dobro de tudo o que antes possua. J 42.10

Um ltimo ato. Aqueles amigos que tentaram ajudar e que de certa forma s jogaram mais para baixo a vida de J, foram apresentados a Deus pelo seu servo fiel, justo e ntegro e neste momento mudou o Senhor a sorte de J. Deus, mais uma vez, est atento orao do seu servo. Os familiares, todos eles se apresentaram diante de J com presentes e:

Assim abenoou o Senhor o ltimo estado de J mais do que o primeiro... J 42:12a.

Uma nova famlia, novos bens, respeito e dignidade foram restitudos. J conheceu ao Senhor! J, possuindo uma experincia com Deus, reconhece que as perguntas e respostas levantadas por ele no tm importncia comparadas com a sublime bno da verdadeira comunho com Deus.

41 No recebeu todas as respostas: sabe que Deus justo, que ele tem sido fiel a Deus, e no entende o porqu de seu sofrimento em tais circunstncias; mas agora atingiu um ponto de espiritualidade que lhe basta para, mesmo em meio queles sofrimentos, saber que pode confiar em Deus, aceitando qualquer quinho que Deus tenha decretado para a sua vida. Depois disto viveu J cento e quarenta anos; e viu a seus filhos, e aos filhos de seus filhos, at quarta gerao. Ento morreu J, velho e farto de dias J 42:16.17

CONCLUSO O fio condutor do livro de J que foi tirado dele mesmo e foi perseguido para ter acesso sua compreenso, deu frutos de verdade! A intuio que se teve do papel da trama narrativa para a dinmica global do livro de J consolidou-se no decorrer desta obra to marcada pelos maiores enigmas da existncia humana. um longo suspense, que comea com a aposta de Sat, colocando em dvida a famosa integridade desinteressada do servo de Deus, da qual ele podia tanto se gloriar, j que era de fato um homem reto e ntegro, que temia a Deus e se afastava do mal. A mola-mestra da trama da narrativa esteve concentrada na prpria evoluo do protagonista da obra. J resistiu at o fim, e com uma persistncia impressionante, ao crculo vicioso no qual os seus amigos insistiam em faz-lo entrar.

42 Para piorar tudo, o silencio de Deus veio reforar o seu estado de perplexidade: ele no compreendia porque estava sendo submetido a tal provao e aflio! J no cessou de queixar-se, de clamar por justia, de encontrar um modo de manter viva a relao que podia uni-lo de uma forma ou de outra ao Deus da Vida. Ele nunca perdeu a esperana. Foi esta busca desesperada de Deus que o preparou para o maravilhoso encontro final, que o levou para a grande amplitude de novos espaos. Ao concluir este estudo chego ao momento de reflexo do quanto um homem pode suportar por amor e por f a um Deus que o gerou, mas tambm o torna como um verme!

Quantos Js esto espalhados no meio da Igreja dos nossos dias! Homens e mulheres que tm aprendido, por meio da dor da provao, conhecer o Deus que servem, no apenas de ouvir falar, mas, por poder ver. To pacientes e ao mesmo tempo com rompantes de rebeldia, calados e ao mesmo tempo questionadores, quebrados, mas sem perder a certeza da restaurao. Bom ser se, ao lerem esta explanao, queles que ainda no conseguiram enxergar verdadeiramente o Deus que servem, passem a v-Lo, no apenas com interesses, mas com o desejo genuno de serem tambm chamados de homens ntegros e retos, tementes a Deus, e que se desviam do mal e assim encerrarem suas vidas velhos e fartos de dias.

43