Mateo, Evangelio de

DJN
SUMARIO: L Quin es Mateo? - II. Es Mateo el autor del evangelio? - lll. Otras cuestiones: a) Dnde fue escrito?; b) Cundo fue escrito; c) Para qu lectores fue escrito? - IV. Caractersticas Literarias: a) Vocabulario; b) Estilo. - V. Fuentes. - VI. Agrupacin temtica. - VII. Plan del evangelio: a) Estructura geogrfico-cronolgica; b) Estructura fundada en los cinco discursos; c) Estructura basada en las dos frmulas. Vlll. Estructura teolgico-salvfica: 1. Qu dijo Jess y qu sigue diciendo. 2. Quin es Jess? 2-1. Retrato de Jess; 22. Concepto de historia de la salvacin; 2-3. Ttulos cristolgicos: a) Cristo=Mesas, b) Hijo de David, c) Emmanuel, d) Hijo de Dios, d) Seor (Kyrios), t) Hijo del hombre. 3. La Iglesia: a) Algunas pistas, b) Desde Israel a la Iglesia, c) Hacia la Iglesia universal, d) Cruz e Iglesia, f) El verdadero Israel, h) La comunidad de Mateo, i) Doble caracterstica. Una tradicin que se remonta a S. Ireneo (a. 180) hace que el evangelio atribuido a S. Mateo sea el ms antiguo en el tiempo. Es tambin el primero en la lista o canon de los libros sagrados cristianos, y el ms representado en las artes plsticas (pintura, escultura, miniaturas, mosaicos) o en smbolos que proyectan la unin entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Como ha demostrado E. Massaux, es el evangelio de Mateo, entre todos los escritos del N. T., el que ejerce una influencia ms profunda y extensa en la Iglesia y en la literatura cristiana naciente. Se buscan en este evangelio las palabras del Seor, las lneas esenciales que definen el nuevo orden inaugurado por Cristo. Y esto porque el primer evangelio refleja mejor que ningn otro la vida de una comunidad con sus vivencias, conflictos, tensiones, preocupaciones. Tienen fundamento definiciones como stas: este evangelio es la carta de una sociedad que se organiza para durar (Goguel); evangelio eclesial (TriIling). 1. QUIN ES MATEO? Mateo, que significa don de Dios o Diosdado (en griego Teodoro), aparece en las cuatro listas de los Doce (Mt 10,3; Mc 3,18; Lc 6,15; Hec 1,13). Slo en el evangelio de Mateo se le llama: o telones=recaudador=publicano. Jess

pasa junto a la oficina de recaudacin, lo llama: Sgueme, y Mateo lo sigue (Mt 9,9). A este recaudador, Marcos 2,14 y Lucas 5,27 lo llaman Lev, hijo de Alfeo (Mc), un publicano, llamado Lev (Lc). Se trata de la misma persona? Bastantes exegetas en el campo protestante niegan la identidad. La gran mayora de comentaristas hablan de una misma persona. Y la explicacin puede estar en el hecho de que Mateo, como otros (hay siete apelativos o sobrenombres en las listas de los apstoles) habra recibido un sobrenombre. A esto se objeta que un judo no puede llevar dos nombres, y cuando los lleva, uno es griego o latino y el otro semita: Jos Justo (He 1,23), Juan Marcos (He 12,17,25), Saulo Paulo (He 13,9). Pero a veces el segundo nombre es tambin semita: Simn, llamado Cefas (Jn 1,42), Jos, llamado Bernab (He 4,36), Jos, llamado Caifs (FI Jos, Ant. Jud 28,2,7). Si hay razn para admitir que Mateo pudo tener una tradicin especial diferente de Marcos a propsito de la vocacin del publicano, lo ms sencillo es suponer que el publicano se llamaba Lev y que recibi (de Jess?) el sobrenombre de Mateo, es decir, "don de Dios" (LEON DUFOUR, Introd. crtica el N. T., vol.!, 323). R. Pesch (citado por Walker, cfr. bibl.) propone una solucin bastante aceptable: el autor del evangelio de Mateo ha cambiado de Lev a Mateo, porque para este autor una vocacin significa necesariamente una llamada al discipulado, los discpulos son idnticos a los Doce, y as Lev no podra haber sido sujeto de vocacin, porque obviamente no era uno de los Doce. II. ES MATEO EL AUTOR DEL EVANGELIO? La tradicin eclesistica, que as lo afirma, se inicia con el testimonio de Papas, a mediados del siglo II, conservado por Eusebio de Cesarea (Hist. Ecles. 111,39,16; PG 29,300): Mateo compil, (recogi, orden) en lengua hebrea los "logia" y cada cual los tradujo como pudo. Cul es el sentido de este texto? Dos palabras necesitan explicacin: -Logia: Para unos, logia significa solamente sentencias y consideran que Mateo no escribi un verdadero evangelio, sino una simple coleccin de palabras y sentencias del Seor. Para otros: Mateo compuso una narracin de hechos y dichos del Seor. Las razones: -la tradicin posterior lo ha entendido as-; Papas, al hablar del evangelio de Marcos, habla de los hechos y dichos, y a estos hechos y dichos los titula Ioguion kyriakon ezegueseos. Otros autores no admiten esta razn (Vaganay).

-Ermeneuo: puede significar, por una parte: interpretar, exponer, explicar; por otra parte, traducir (a otra lengua). En el primer caso, nuestro evangelio sera una adaptacin del evangelio de Mateo; en el segundo caso, sera una simple traduccin del evangelio arameo de Mateo. Esta observacin es el comienzo de una tradicin eclesistica segn la cual el evangelio de Mateo fue redactado primeramente en hebreo (o arameo) y ms adelante traducido al griego (H. Kster, Introduccin al N. T, Salamanca 1988, 688). Sin embargo, el evangelio de Mateo del canon neotestamentario fue escrito en griego, como luego veremos. El testimonio de Papas se fue difundiendo. As, Ireneo (Ad, Haer. 111,1,1) afirma que Mateo escribi su evangelio entre los hebreos y en su lengua. Orgenes (Eusebio H. E. V1,25,4) menciona la tradicin de que Mateo escribi en hebreo el Evangelio para los judeocristianos. El mismo Eusebio piensa de la misma manera (H. E. 111,24,6). Una tradicin, pues, que se remonta a la primera mitad del siglo segundo admite entre el apstol Mateo y el primer evangelio un parentesco literario. Ms all de esto, los pareceres difieren. Las caractersticas del evangelio no favorecen la atribucin a Mateo. -El anlisis del evangelio contradice claramente la afirmacin de que su autor fuese discpulo de Jess y testigo ocular de su actividad: -No escribe basndose en experiencias propias, sino que utiliza fuentes o documentos (Mc y Q) y tradiciones en lo que se llama material propio de Mateo para tejerlo todo en una obra bien estructurada; -Por la lengua griega del evangelio se deduce ser una obra original y no una mera traduccin, aunque abunden no obstante los giros semitas (semitismos), pero stos pueden deberse a la transmisin oral dentro de un esquema arameo. El evangelio de Mateo est bastante ms cuidado y contiene a veces expresiones de estilo ms elevado, con juego de palabras: aphanizousin... hopos phanosim= desfiguran su cara para ostentar ante la gente que ayunan (6,16); kakous apolesei= acabar de mala manera con esos malvados (21,41); kopsontai kai opsontai=se lamentarn y vern (24,30): -el modo de citar el A. T., unas veces conforme a los LXX (citas comunes a Mc y Lc) y otras veces conforme al texto hebreo (propias de Mt) indica que no se trata de una mera traduccin, sino que depende de fuentes; -la teologa bastante evolucionada del evangelio parece suponer una etapa posterior a la primera generacin apostlica. Por eso, la mayora de los autores no da valor al testimonio de Papas y afirman que el autor del evangelio de Mateo no pudo proceder del crculo de

los doce (H. KSTER, 688; E. LOHSEM, Introduccin al N. T, Madrid, 1975, 136): U. Luz: Yo presupongo, pues, que el apstol Mateo no es el autor del primer evangelio. De serlo, habra utilizado el libro de alguien que no era testigo ocular como fuente principal, siendo l mismo testigo ocular?, (Evangelio segn S. Mateo, en Evangelios sinpticos y Estella, Hechos de los Apstoles 1998, pgs. 106 y 107). En esta lnea est el reciente comentario de R. Aguirre, p. 267. Leon Dufour escribe algo muy sensato: El evangelio de Mateo presenta los caracteres de un escrito griego, tanto en razn de su vocabulario como en razn de su estilo. Indudablemente estos helenismos no dirimen el pleito de la traduccin, porque un buen traductor sabe adaptarse al genio de la lengua a que traduce. Pero la situacin en su conjunto se pronuncia a favor de la redaccin en griego. Los abundantes semitismos significan tan slo que en Mt, lo mismo que en Mc y Lc, hubo un fondo arameo (p. 324). (Db. cit.) Como conclusin debe afirmarse que la atribucin a tal o cual autor, a tal o cual apstol ha perdido la importancia que tuvo antao, desde el momento en que no se separa ya al autor del medio que refleja: lo que interesa es que ese libro refleje fielmente la fe, la tradicin vital desde los orgenes, que proyecte el autntico rostro de la comunidad religiosa. Probablemente el primer evangelio fue escrito por un judeocristiano palestinense, familiarizado con la exgesis bblica, con formacin lingstica griega y perteneciente a una comunidad vinculada con el apstol Mateo. As lo avalan: Los contactos del evangelio de Mateo con los Setenta y con las peculiaridades lingsticas judas; la teologa mateana, especialmente de la ley y el uso del AT.; el evangelio de Mateo llego a ser el ms importante en la gran Iglesia y tuvo una historia especial en medios judeocristianos. Nuestra tesis es que Mateo fue, de modo especial, el evangelio bsico en su mbito eclesial, que era el judeocristianismo (petrino?) (U. Luz, 88-89). III. OTRAS CUESTIONES a) Dnde fue escrito? La ubicacin en el espacio se basa en argumentos muy dbiles que no engendran certeza segura, aunque hay entre los autores cierto consenso para afirmar que procede del espacio sirio. Pero en qu lugar concreto? La mayora de autores se inclinan por Antioqua. No es la peor hiptesis, pero no pasa de ser una hiptesis. Se han propuesto otros lugares: Fenicia, Cesarea del Mar (teora defendida con gran entusiasmo por Viviano), Cesarea de

Filipo, Jordania Oriental, Siria Oriental (Edesa). Ninguna razn es convincente; y la cuestin sigue abierta. b) Cundo fue escrito? Terminus a quo (no antes de). No fue escrito antes del ao 70, porque: -El evangelio de Mateo presupone el de Marcos; -Mt 22,7, en la parbola de las bodas reales, la frase envi a sus ejrcitos y arras aquella ciudad se refiere sin gnero de duda, parece referirse al menos, a la destruccin de Jerusaln el ao 70. Terminus ad quem (ms ac de esa fecha). Es difcil de precisar, porque depende de la respuesta a la pregunta sobre dnde y por quin fue utilizado el evangelio. Lo que s parece cierto es que la Didaj presupone la redaccin de Mateo (VI11,2). Ignacio de Antioquia conoce el evangelio de Mateo (Mt 3,15=Sm 1,1; Phld. 3,1=Mt 15,23). Policarpo conoce a Mateo en su segunda carta (Poi. 2,3=Mt 7,10). Slo se puede afirmar que era quiz conocido en Esmirna hacia el ao 115 (U. Luz, 105). Gran parte de los exegetas modernos colocan la composicin entre los aos 80-85. Razones: -La elaboracin teolgica mucho mayor en Mateo: escenas de la Infancia que suponen una reflexin muy posterior sobre tradiciones previas; -la orden de bautizar y predicar (28,19-20) supone que la misin entre los paganos ha tomado ya cierto incremento (cfr 28,15); -las comunidades cristianas se hallan enfrentadas con las sinagogas, pero no definitivamente separadas de ellas. c) Para qu lectores fue escrito? Segn la tradicin el evangelio de Mateo se dirige a una comunidad judeocristiana, es decir, en frase de Orgenes a los creyentes venidos del judasmo (cfr. HE, 6,25,4); esto mismo confirman los datos que nos entrega el mismo evangelio. Esto se ve a travs del estudio de: -el vocabulario: abundan las expresiones de sabor semtico; por ejemplo, solamente en Mateo encontramos expresiones como stas: atar y desatar (16,19; 18,18); gehenna del fuego (5,22); de estos dos mandamientos penden toda la ley y los profetas (22,40); las expresiones semitas no se suelen explicar como hace Marcos. Mateo explica slo Enmanuel (1,23); Glgota (27,33); El, El... (27,46). -Costumbres y usos aducidos: cita muchas costumbres del rea de Palestina sin explicarlas. Mateo es el nico que transmite costumbres como stas: llevar la ofrenda ante el altar (5,23), los sacerdotes en el templo quebrantan el sbado, sin hacerse culpables (12,5); alargan sus filacterias (23,5); no entris en ciudad de samaritanos (10,5); pagis los diezmos de la menta, del ans y del comino y descuidis las cosas ms importantes de la Ley (23,23)...; -preocupaciones doctrinales: el mismo contenido doctrinal del

evangelio est vaciado en moldes judos: no pensis que he venido a abrogar la Ley y los profetas (5,17); no he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel (15,24)... (LEON DUFOUR, Introduccin, 1,325 s). El evangelio de Mateo est fuertemente enraizado en la tradicin juda: hay que cumplir hasta un pice o una tilde de la Ley (5,18); la justicia de los discpulos debe superar a la de los escribas y fariseos (5,20). Tambin los judeocristianos guardan la Ley y observan el sbado (24,20), dan limosna, oran y ayunan (6,118), respetan el templo y los sacrificios (5,23s; 17,24-27). IV. CARACTERSTICAS LITERARIAS a) Vocabulario El evangelio de Mateo tiene 1.071 versculos, de los cuales 338 no se encuentran en Marcos y Lucas. Es en estos vers. donde las palabras y las frases propias a Mateo se hallan con ms frecuencia. Entre las expresiones favoritas citamos: a Dios se le llama el Padre o Padre, con distintas expresiones: nuestro Padre, vuestro Padre, mi Padre, tu Padre, el Padre celestial, el Padre que est en los cielos. Al Reino se le llama Reino de los cielos. Usa frecuentemente los verbos de movimiento, como retirarse, alejarse, acercarse, aproximarse. El griego de Mateo es inferior al de Lucas, mejor que el de Marcos y sobre todo de Juan. La pobreza de Mateo salta a la vista cuando se examinan los verbos compuestos de una radical y de una o ms preposiciones. Como los otros evangelistas usa palabras latinas; entre las comunes con Marcos estn koustodia (27,66; 28,11), milla (medida de longitud) (5,41); aitia=condicin=causa o caso (19,10). Usa menos palabras hebreas que Marcos (talitha koumi, abba, Boanerges, rabouni, Hakeldama). Por el contrario, amen se encuentra en Mateo 31 veces contra 13 en Marcos y 6 en Lucas. La expresin he aqu se encuentra 62 veces en Mateo contra 7 en Marcos y 57 en Lucas (de las cuales 10 en Lc 1-2). b) Estilo: El estilo es ms correcto y claro que en Marcos. -Repeticin de frmulas: hay una marcada tendencia a repetir una expresin o frmula, por ejemplo: desde entonces comenz (4,17; 16,21); no pensis que he venido (5,17; 10,34); a las tinieblas de fuera (8,12; 22,13; 25,30); quien tenga odos que oiga (11,15; 13,9); el modo estereotipado de terminar los discursos (7,28; 13,53; 19,1; 26,11). A veces esta tcnica es un modo de fijar una estructura en una percopa (6,1-18) o una seccin ms amplia (5,21-28): osteis que se dijo, pero yo os digo. -Frmulas de transicin que no tienen

valor cronolgico: entonces (92 veces) en Mt contra 6 en Mc y 15 en Lc; en aquel tiempo, aquel da. -Frmulas introductorias y cuestiones que estn ausentes en Marcos Qu os parece? (18,12; 21,28); a veces la frmula se convierte en dilogo (3,14-15; 18,21-22). -Indicaciones de lugares o topogrficas: el evangelio de Mateo est plagado de alusiones al continuo ir y venir, a un continuo desplazarse para ofrecer la enseanza: el desierto, la montaa, travesa del lago; desplazamientos a Genesaret, a la regin de Tiro y Sidn, a orillas del lago, a Magadn, a la regin de Cesarea de Filipo, Jess se sienta en la montaa (5,1; 15,29), a la orilla del mar (13,1), en una barca (13,2), en el monte de los Olivos (24,3)... La multiplicidad y la trivialidad de estas anotaciones indican su sentido: poner al sector en presencia de una existencia concreta y no de una coleccin de cuadros, de una aglomeracin de ejemplos para ilustrar una doctrina. Se trata ante todo de una vida real (Leon Dufour, ob. cit. 298). -Palabras-clave-gancho: ayudan a retener de memoria una serie de sentencias, sirven de eslabones para engarzar una serie de dichos, y al mismo tiempo dan el sentido de una unidad literaria: Mt 18,1 ss: Nio 4; pequeo 3; escndalo, escandalizar 6, hermano 4, perdonar 4. -Agrupaciones nemricas: pueden tener doble finalidad: simblica y nemotcnica; se trata de un principio de sistematizacin literario y corriente en la instruccin oral: ejemplos: nmero siete: -siete espritus que intentan entrar de nuevo en casa (12,45); -siete panes, siete peces, siete cestos (15,34ss; 16,10); -siete hermanos que tuvieron una misma mujer (22,25ss); -perdonar setenta veces siete (18,22) -peticiones de la oracin dominical (6,9ss); -siete parbolas en el captulo central 13; siete invectivas contra los fariseos (23,13-36); -las generaciones desde Jess a Abraham son tres grupos de catorce (1,17). -Nmero tres: 4,1-11; 6,1-18; 26,3646: or por tercera vez repitiendo las mismas palabras; tres negaciones de Pedro (26,69-75). -Nmero dos (cuando los otros evangelistas citan uno): dos endemoniados en Gadara (Mt 8,28); dos ciegos en el relato propio de Mateo (9,27); dos en el relato comn a los otros evangelistas (Mt 29,29). -Nmero cuatro: dos series de cuatro bienaventuranzas (5,3,10): los caps. 8-9 dos series de milagros con cuatro en cada serie. -Paralelismo: Para dar variedad y fluidez al relato se desdobla el pensamiento en dos mitades, ordinariamente completas en s exteriormente, pero complementarias interiormente, orientadas a esclarecerse una por la otra: puede ser: sinnimo: con otras palabras se dice lo mismo en las dos partes (10,24-25); antittico; en una parte se afirma lo contrario

que en la otra (7,18); climtico o progresivo: el sentido se va incrementando y enriqueciendo (10,40ss); quistico: paralelismo circular o invertido: en dos unidades que tienen signos paralelos, el verso primero de la primera unidad corresponde al verso ltimo de la segunda unidad; el verso segundo de la primera corresponde al verso penltimo de la segunda y as sucesivamente: Mt 13,53-58. Se march de all (53b) A y no hizo all (58) A' lleg a su pueblo (54a) B slo en su pueblo (57b) de dnde le viene a ste ese saber? (54b) C de dnde le viene todo esto? C' No es ste el hijo del carpintero? D (55-56 a) Concisin. Mateo tiende a exponer los hechos con laconismo y concisin: omite datos circunstanciales de tiempo, de lugar, auditorio (Mt 9,1-8=Lc 5,17-26; Mt 8,14-15=Mc 1,29-31...). Esto se refiere a las narraciones, no a las palabras de Jess. -Tendencia a generalizar: Multiplica el todos, el mucho, aun donde Marcos y Lucas los omiten (Mt 8,32; 9,35; 13,56; 14,35; 15,37, etc...). -Inclusiones: una tcnica de narrar ya usada en el A. T. es la inclusin, que consiste en retomar el final de un relato o de un desarrollo, una frmula o un trmino que se utiliz en el comienzo. La inclusin ms espectacular, que abarca todo el evangelio, es la recuperacin del nombre Enmanuel. Dios con nosotros (1,24) del principio, al final del escrito: Yo estoy constantemente con vosotros hasta el fin del mundo (28,20). V. FUENTES La mayora de los exegetas modernos, al estudiar el evangelio de Mateo, se basan en la hiptesis de las dos fuentes. El que quiera cuestionarla tiene que rechazar una buena parte de la investigacin sobre los sinpticos orientada a la historia de la redaccin y efectuada desde 1945, una postura realmente audaz que no me parece necesaria ni posible (U. Luz, ob. cit. 48). En qu consiste?: -Marcos es anterior a Mt y Lc; -Mt y Lc dependen de Marcos; -Mt y Lc tienen, adems, una fuente comn compuesta principalmente de dichos y sentencias del Seor, llamada comnmente Q; -Mt y Lc son entre s independientes, usando cada uno, adems, tradiciones

particulares (evangelio de la Infancia, apariciones..., etc.): -Mc no depende directamente de la fuente Q. En qu razones se apoya?: 1) Marcos se lee casi todo (excepto unos 60 vers.) en Mateo y Lucas con casi las mismas palabras; pero la narracin de Marcos tiene aspectos ms primitivos que la de Mateo y Lucas, como se deduce de la brevedad, de la exposicin rstica y sencilla, de las descripciones vivas, detallistas, llenas de colorido local... 2) Mateo y Lucas contienen independientemente de Marcos abundante material comn, que en parte coincide hasta en el tenor verbal (cfr Mt 10,26-36=Lc 12,2-9); de donde se deduce que utilizaran, adems de Marcos, una segunda fuente escrita (Q), que contena sobre todo palabras y dichos del Seor. Hay que admitir esta segunda fuente porque el material ausente de Marcos no pudo tomarlo Mateo directamente de Lucas ni Lucas directamente de Mateo. Una dependencia directa, en efecto, parece imposible, pues hay por una parte gran divergencia entre Mt y Lc en cuanto a las narraciones (cfr. narraciones de la Infancia y resurreccin), y por otra parte el material comn a ambos se presenta de manera muy diferente (cfr. Mt 11,2-27=Lc 18,28; Mt 25,14-30=Lc 19,12-27). Se supone que esta fuente (Q) era una fuente escrita, puesto que los textos de Mt y Lc coinciden con frecuencia (ms del 50%) casi verbalmente y en el mismo orden de sucesin (Mt 3,710=Lc 3,7-9; Mt 7,7=Lc 11,9-13, etc...). En favor de una fuente escrita hablan tambin los dobles, en cuanto que Mateo y Lucas aducen dos veces una serie de dichos del Seor. Una vez en el mismo texto de Marcos, y otra en discursos que slo se hallan en Mt y Lc. (Cfr. Mt 13,12=Lc 8,18=Mc 4,25 y Mt 25,29=Lc 19,28; Mt 16,24s=Lc 9,23s=Mc 8,34s y Mt 10,38s=Lc 14,27). A pesar de que esta teora es la ms seguida por los exegetas Len-Dufour y otros ponen una serie de dificultades, afirmando: Es.posible que llegue un da en que la prioridad absoluta de Marcos aparezca como un apriorismo de una crtica que fue. (Introduccin a la Biblia. ROBERT-FEUILLET, t. 20,273).

Las tradiciones particulares de Mateo son las que presentan ms problemas. Este grupo de materiales tiene dos vertientes: Por un lado, es un material muy valioso, por ejemplo, la parbola de los deudores (18,23-35), la de los dos hijos (21,2831), la de la perla, la del tesoro escondido en el campo y la de la red barredera (13,44-448); palabras aisladas de Jess, como las relativas al homicidio y a la ira contra el prjimo (5,21ss), el adulterio (5,27s), la verdadera limosna, la oracin, el ayuno (6,1-8). Por otro lado, entre el material narrativo hallamos en gran parte pasajes que dan la sensacin de algo muy posterior (evangelio de la Infancia, guardias en el sepulcro (27,62-66; 28,11-15), la moneda en la boca del pez (17,24-27). El mbito en que se conserv la tradicin especial es un mbito judeocristiano. Este cristianismo judo revela, por una parte, cierta vinculacin con el judasmo, y por otra, una polmica cada vez ms acentuada con el farisesmo. As en el material de Mateo hallamos textos con acento favorable a los judos (23,1s) y (18,15-17). VI. AGRUPACIN TEMTICA Segn hemos visto Mateo usa como fuentes a Marcos y Q y, adems, material especial. Por eso su obra resulta notablemente ms amplia que la de Marcos. Pero no hace una mera yuxtaposicin de fuentes. Hay transformaciones radicales del material recibido de una tradicin que permiten conocer los aspectos redaccionales segn una determinada concepcin teolgica. La idea fundamental que unifica la obra de Mateo consiste en demostrar que Jess de Nazaret es el Mesas esperado por el judasmo; en l se han cumplido las Escrituras y, por tanto la comunidad cristiana es heredera de las promesas. Y esto lo consigue, primero presentando en el primer captulo el rbol genealgico, entroncando a Jesucristo con David y Abraham; y en segundo lugar, con las llamadas citas de reflexin, situadas estratgicamente en todo el libro (1,22; 2, 15, 17, 23; 4,14; 8,17; 12,17; 13,35; 21,4; 26,56; 27,

9). Se comprueba que en el destino de Jess se estn cumpliendo las profecas del A. T. con la frase: Con esto se cumpli la palabra del Seor, por medio del profeta. En todas las citas aparece la palabra cumplir, cumplimiento. Dentro de este esquema se encaja la parte narrativa y la parte discursiva de la doctrina y accin de Jess: -Parte narrativa: -La Infancia de Jess (1-2); -Primeros discpulos de la vida pblica (3-4); -Agrupacin de milagros (89); -Hechos diversos (11-12; 13,53; 17,27; 29-23); -Pasin y Resurreccin (26-28). Las acciones de Jess que suelen denominarse milagros son para Mateo obras del Mesas (11,2), y alude, en este contexto a las promesas profticas de la salvacin mesinica (Is 29,18; 35,5-6). Puesto que la predicacin del evangelio a los pobres (11,5; Cfr Is 611), forma parte de las acciones mesinicas, los caps. 8-10, en toda su amplitud, quieren probar que Jess se manifest como el Mesas predicho por los profetas. En cuanto a la pasin, partiendo de los datos de Marcos, Mateo compuso el impresionante cuadro del reyMesas coronado de espinas y con una caa en la mano derecha. A pesar de que el ttulo mesinico rey de los judos haba tenido lugar fijo en la tradicin anterior a Marcos, Mateo lo prepara mediante la historia de la infancia: la persecucin y la amenaza de muerte acechan ya al recin nacido rey de los judos (2,2,13-18). En cuanto a la resurreccin de Jess, la aparicin pascual en Galilea con la que se cierra el evangelio manifiesta al resucitado como aquel que ha recibido del Padre todo poder en el cielo y en la tierra (28,18; cfr 11,27) (F. J. SCHIERSE, Introduccin al N. T., 116). -Parte discursiva: -Sermn del Monte (5-7); -Discurso de misin (9,35-10,15); -Discurso de las parbolas (13,1-53); -Discurso eclesial (18,1-35); -Invectivas contra escribas y fariseos (23,1-39); -Discurso sobre el fin (24-25). Estos discursos presentan a Jess como el Maestro mesinico y profeta (23,10) que anuncia la plenitud del nuevo orden, con una justicia superior a la de la Ley antigua. Tanto el elemento discursivo como el narrativo giran en torno al captulo clave del evangelio, en el que se explica con parbolas la naturaleza del reino. Estos discursos contienen predicaciones tal como se hacan en tiempos de Mateo. Aparecen, sin embargo, como discursos de Jess. Mediante un trabajo redaccional, el autor recoge los problemas y preguntas de su tiempo para

responderlos y resolverlos dentro de un esquema teolgico muy estructurado. VII. PLAN DEL EVANGELIO Cuestin importante, porque a travs del plan o estructura se conoce la intencin del autor y la densidad y variedad de su teologa. Variados son los caminos propuestos por los distintos investigadores para determinar la estructura del evangelio de Mateo. Conviene decir que ninguna propuesta es exhaustiva ni completa, aunque todas proporcionan pistas o claves muy tiles de lectura y contribuyen a comprender mejor el rico y variopinto entramado ideolgico, teolgico, vivencial e interpelante del evangelio. Enumeramos algunas de las ms significativas: a) Estructura geogrfico-cronolgica: Fundamenta su teora en los desplazamientos y en las alusiones de tiempo y espacio; -despus de la seccin de preparacin para su ministerio (1,14,11), -Jess acta y predica en Galilea (4,12-13,58), -fuera de Galilea y con direccin a Jerusaln (14,1-20,34), -ltimos das en Jerusaln (21,1-27,66), -la resurreccin acontece en Galilea (28,7,10,16). (M. J. LAGRANGE, Evangile se/on saint Matthieu, Paris 1923; B. RIGAUx, Para una historia de Jess, II. El testimonio del evangelio de Mateo, Bilbao 1969). Ponderacin: Este plan conviene tambin a Marcos y Lucas y por lo tanto no indican propuesta original. Adems, las alusiones geogrfico-cronolgicas tienen un marcado sentido teolgico. b) Estructura fundada en los cinco discursos (otros hablan de seis discursos, incluso de siete). Se funda en las frmulas estereotipadas con que terminan los discursos: Cuando Jess termin este discurso... (7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1). La terminacin de este ciclo de discursos se enuncia con la frase conclusiva: Cuando termin Jess todos estos discursos (26,1). De este modo se acota un conjunto de unidades literarias. Aludira el nmero cinco a los cinco libros de Moiss? Cuestin abierta (R BONNARD, Evangelio segn San Mateo, Madrid 1976). Esta propuesta plantea un doble problema: El primero, la dificultad de caracterizar las partes narrativas... los intervalos narrativos no tienen la misma unidad; por consiguiente resulta muy difcil designar los cinco libros distinguidos de este modo. El segundo problema: la dificultad de dar un ttulo a cada una de las secciones; podramos perfectamente agrupar cada uno de los discursos con la parte narrativa que la sigue ms bien que con la

precedente (M. QUESNEL, Jesucristo segn Mateo, 173174). c) Estructura basada en las dos frmulas (4,17; 16,21). En dos ocasiones el evangelista escribe: Desde entonces comenz Jess a predicar; a declarar a sus discpulos. En 4,17 Jess se presenta pblicamente a los judos y les urge a entrar en el reino de los cielos. En 16,21 se presenta Jess revelndose a los discpulos y manifestando la voluntad del Padre de que vaya a Jerusaln para sufrir, morir y resucitar. Ha sido el exegeta norteamericano J. D. Kingsbury, el ms prolifero de todos los comentaristas del evangelio de Mateo, el que propone el siguiente plan de evangelio: 1) La persona de Jess Mesas (1,1-4,16): se centra sobre el origen y consiguientemente el significado de la persona de Jess Mesas. 2) Proclamacin de Jess Mesas (4,17-16,20). 3) Pasin, muerte y resurreccin de Jess Mesas (16,21-28,20). (J. D. KINGSBURY, Matthew: Structure, Christologie, Kingdom, Filadelfia 1975,40-127). Ponderacin: Las tres partes as determinadas tienen una extensin bastante desigual. Por otra parte, este plan depende en gran parte de la tesis principal defendida por Kingsbury, a saber, que la cristologa mateana es una cristologa del Hijo de Dios... Adems, parece que semejante propuesta depende demasiado de la segunda gran seccin de Marcos y de la teologa marciana, y as no explicara la originalidad del relato (QuEsNEL, ob. cit. 174). Otras muchas teoras se han propuesto acerca de la estructura del evangelio de Mateo (cfr. M. QUESNEL, Jesucristo segn San Mateo, 170-204). Cualquier intento de planificacin tiene bastante de arbitrario, ya que pretende romper y sistematizar una historia singular e irreductible. Sin embargo, una vez reconocido este lmite, puede resultar fructuoso intentar buscar una organizacin del relato en la medida en que esto nos permite subrayar algunas de sus caractersticas (J. ZUMSTEIN, Mateo el Telogo, 9). Animados por estas palabras y fundndonos en las aportaciones de numerosos investigadores, formulamos, aunque slo sea como mtodo de trabajo, un esquema, una estructura teolgico-salvfica, dentro la cual se encaja el rico contenido doctrinal y tico y, adems, puede servir de clave til de lectura. VIII. ESTRUCTURA TEOLGICO-SALVFICA El texto clave, desde el cual creo que pueden descubrirse los rasgos doctrinales tpicos de Mateo es la conclusin del

evangelio: Jess se acerc a ellos y les dijo estas palabras: Se me ha dado todo el poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y convertid en discpulos a todos los pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo; y ensendoles a observar todo cuanto os he mandado. Y sabed que yo estoy con vosotros cada da hasta el fin del mundo (Mt 28,18-20). Dos verbos deben tenerse en cuenta: (terein=observar, seguir, practicar, hacer) (cfr 23,3 donde terein se pone en paralelismo con moiein, Entello=ordenar, mandar, corresponde a la expresin jonica guardar sus mandamientos (Jn 14,15; 15,10): se trata, pues, de la doctrina y de las acciones de Jess (por ejemplo 5-7; 8-9) en el marco de 4,23 y 9,35. Jess enva a sus discpulos a ensear no los mandamientos de Moiss, sino todo lo que os he mandado. Y esto lo deben realizar a travs del bautismo y a travs de la enseanza, pero de una enseanza que lleva a la prctica. La comunidad, con su modo de obrar y su fidelidad al mensaje de Jess constituye la escuela de iniciacin para los nuevos adeptos (F. Mateos-E Camacho, Evangelio de Mateo, 287): Por consiguiente, cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos, aun de los ms insignificantes, y ensee a los otros a hacer lo mismo, ser el ms pequeo en el reino de los cielos (Mt 5,19). Segn este texto, hay que destacar dos realidades estrechamente unidas: 1. La comunidad tiene la conviccin de que el Mesas terrestre es el Seor exaltado que vive y acta entre ellos. 2. Lo que Jess manda comunicar y ensear a todas las gentes es lo que en el evangelio de Mateo Jess ha mandado observar a sus propios discpulos. (Ms adelante tratar la cuestin propuesta por algunos sobre si la expresin lo que os he mandado alude solamente a las enseanzas del pasado o tambin incluye una presencia salvfica fruto de la resurreccin y el don del Espritu). Desde esta perspectiva pueden proponerse y explicarse los temas fundamentales que comprendan toda la realidad del acontecimiento cristiano tal como se expone en el evangelio de Mateo: 1. Qu dijo Jess y qu sigue diciendo. 2. Quin es Jess.

3. Cmo debe vivirse su mensaje de una manera dinmica hasta el final del tiempo, en las diferentes circunstancias, en los condicionamientos histricos de las comunidades. Estas proposiciones pueden orientarnos para hacer ms inteligible la estructura, los rasgos singulares, la cristologa y eclesiologa del evangelio y el carcter siempre interpelante del mismo. 1. Qu dijo Jess y qu sigue diciendo? El carcter didctico de la obra se manifiesta en que el autor agrupa las palabras y dichos de Jess en grandes unidades, en grandes bloques en torno a un tema determinado, fijndose ms en la sucesin lgica y probativa que en la cronolgica (cfr. Supra, p. 11). Mateo construye su obra en torno a la palabra; pero es una palabra que interpela, que pide respuesta, que llama a la accin (1,23; 16,27; 22,1ss; 25,14ss; 25,1ss). En Mateo el trmino Maestro encierra un acento tico pronunciado. No se trata de ensear los secretos maravillosos de un conocimiento esotrico, como los esenios, ni de ensear a los hombres a razonar sobre las cosas y sobre s mismos. La misin cristiana no tendr por finalidad dar a conocer un Cristo puramente espiritual, sino darlo a conocer tal como aparece en el evangelio, sobre todo en Mateo, llamando a todos los hombres a seguirlo en su interpretacin de la Ley de Dios, interpretacin de la que los caps. 5-7 presentan algunos ejemplos (R BONARD, Evangelio segn San Mateo, 625). 2. Quin es Jess? Esta conciencia de que Jess exaltado vive y acta en la comunidad explica los aspectos teolgicos propios de Mateo: -retrato de Jess; -concepto de historia de la salvacin; -ttulos cristolgicos. 2.1. Retrato de Jess: El retrato muy humano que Marcos ha hecho de Jess halla mltiples retoques en Mateo: La persona de Jess aparece con mayor majestad, ms hiertica y alejada de la multitud (comp. Mt 19,14=Mc 10,13; Mt 13,55=Mc 63). Ejemplo tpico, la escena de la tempestad calmada: (Mt 8,2327=Mc 4,35-41=Lc 8,22-25). Este retrato tiene una base cristolgica: Mateo describe a Jess en su evangelio segn la forma en que su Iglesia lo conoca. Por eso, a diferencia de Lucas, no narra la Ascensin de Jess ni hace una teologa desarrollada del Espritu Santo. Y la razn est en que en el esquema de Mateo el Cristo terrestre, que vivi con sus

discpulos, contina presente y preside la Iglesia como Seor exaltado (18,20; 28,20). 2.2. Concepto de historia de la salvacin: En el esquema de Mateo no se encuentra, estrictamente hablando, ninguna poca semejante a el tiempo de la Iglesia, porque este tiempo est comprendido en el ltimo da o los ltimos das inaugurados por Juan y Jess. El tiempo, pues, de Jess comprende los ministerios de Juan, de Jess y de los discpulos primitivos (10,1-9) y continuando con sus sucesores hasta la parusa (24,14; 26,13; 28,18-20). La fusin del tiempo de Jess y del de la Iglesia en la teologa de Mateo, en ltima instancia, est motivada por la prepascual-postpascual continuidad de la persona de Jess: el Mesas terrestre es el Seor exaltado. Esta realidad explica: a) el que Mateo considere la muerte-resurreccin de Jess como un nico evento escatolgico, significando el paso de lo antiguo y la irrupcin de lo nuevo. En 27,52-5 (exclusivamente mateano) el evangelista pinta la resurreccin de los muertos como teniendo lugar anticipadamente en la muerte de Cristo, aunque slo aparecen en la Ciudad Santa despus de la resurreccin de Cristo. Mateo retrotrae la resurreccin de los santos a la crucifixin porque considera la muerte-resurreccin como un nico evento escatolgico (J. P. METER, Salvation History en Matthew CBQ (1975)). b) Continuidad-discontinuidad: Todo esto nos sita estratgicamente para comprender la afirmacin fundamental de la enseanza de Jess: No pensis que he venido a eliminar la Ley y los Profetas; no he venido para eliminar sino para perfeccionar. Porque os aseguro que antes pasarn el cielo y la tierra que pase una tilde o un pice sin que todo se haya cumplido (5,17-20). No hay eliminacin sino cumplimiento a travs de una justicia superior; cumplir significa descubrir su sentido pleno, su sentido autntico. Cul sea ste nos lo dice no slo de una manera compendiada el relato de las anttesis (5,21-48), sino el resto del evangelio. De lo que se trata no es de atenuar, sino de realizar ms plenamente la voluntad de Dios en su intencin original. Condensada en el amor, la Ley no queda disminuida, sino que manifiesta ahora, en la interpretacin que le da Jess, toda la radicalidad de sus exigencias (F. Fusco, Nuevo Dicc. de Teol. Bblica, 1152) (NDZB).

c) Presencia salvfica como fruto de la resurreccin: Dejamos pendiente la cuestin propuesta (cfr. p. 14) sobre la expresin ensendoles a observar todo cuanto os he mandado (8,20). Alude solamente a las enseanzas del pasado o tambin incluye una presencia salvfica, fruto de la resurreccin y el don del Espritu? Segn Marxen (ob. cit, 160) el Jess de Mateo es el Jess terrestre que nos ha dejado unas enseanzas que practicar y no una presencia salvfica siempre actual. En la misma lnea est G. Strecker (Selecc. de Teologa, 33 (1970), 48-49). Sin embargo, en primer lugar, las dos partes de la frase observar todo cuanto os he mandado y yo estoy constantemente con vosotros hasta el fin del tiempo se explican desde la conviccin de que el Mesas terrestre es el Seor exaltado que vive y acta entre ellos. Por eso Mateo no presenta a Jess enviando a los suyos a dar testimonio de su resurreccin o a comunicar el Espritu Santo para el perdn de los pecados. En los textos que hablan del origen de Jess y del Bautismo (1,18-25; 3,17) Jess es presentado como Hijo de Dios, el nico mediante el cual Dios esta con nosotros; Dios se complace en l y mediante l salva a su pueblo de sus pecados. Esta promesa del Dios con nosotros encuentra su realizacin en el estoy constantemente con vosotros... En segundo lugar, todo el contexto vital de la frase (28,20) indica presencia activa, influyente, salvfica. En tercer lugar, todo el evangelio (episodios, milagros, curaciones) habla de la salvacin como fruto del encuentro existencial con Cristo mediante la fe. (J. D. KINGSSURY, Th Significance of the Cross within the Plot of Matthew's Gospel... en C. FOCANT, The Sinoptics Gospels, 263-280). El evangelio, pues, de Mateo no describe fundamentalmente cmo el mensaje pasa de Israel a las naciones, sino cmo Jess viene a salvar a su pueblo de sus pecados, aunque haya alusiones de lo primero y tambin al estado actual de la comunidad, a la que se exhorta a la prctica de la fidelidad, a la perseverancia en la vivencia religiosa. Mateo, al narrar de nuevo a su comunidad la historia de Jess como historia del ser con nosotros de Dios y al cimentar en ella la voluntad de Dios, confiri una nueva dimensin al anuncio de la gracia (U. Luz, ob. cit., 100). 2.3. Ttulos cristolgicos: Es en el evangelio de la Infancia (caps. 1-2) donde aparecen ms numerosos los ttulos cristolgicos y con una carga de sentido mayor para indicar la actividad futura de Jess y la finalidad teolgica del evangelio.

En la introduccin (1,1-17), la finalidad del evangelio con relacin al origen geneolgico de Jess Mesas es resumida por los ttulos genealgicos Hijo de David (1,1) e hijo de Abrahan (1,1). El lugar de Jess en la lnea real-mesinica demuestra que l es verdaderamente el Mesas (1,1.16.17). En la seccin (1,18-4,17), el evangelista demuestra que las circunstancias que rodean el origen de Jess Mesas (1,18) -genealgicas y geogrficas-son en cumplimiento de las profecas del A. T. acerca del Mesas Hijo de David, Hijo de Abrahan (1,1,), que la genealoga prueba que es Jess. El origen genealgico de Jess con los nombres Hijo de David (1,20), Emmanuel (1,23). El propsito del origen geogrfico de Jess Mesas se resume con los nombres de Beln (2,1,5,6,8,16), Egipto (2,13.14,15,19), Nazaret (2,23; 4,13), el desierto (3,1,3; 4,1), y Cafarnan (2,13,14; 4,13) (C. BARNES TATUM, The Origin of Jess Messiah (Matt 1,118a), JBL (1977). a) Cristo=Mesas: No es, pues extrao que el primer ttulo del evangelio mateano sea Jesucristo, la profesin de fe de la Iglesia primitiva: con ello indica lo que el evangelista quiere probar. Doce veces emplea Mateo, sin paralelos con otros evangelios, el trmino Cristo (1, 1.16. 17, 18; 2,4; 11,2; 16,20; 22,42; 24,5; 26,68; 27,17.22). La expresin Jess, el llamado Cristo en 1,16 al final de la genealoga interrumpe esta genealoga, lo que indica que Jos no es padre natural de Jess, sino solamente legal (igual significado en 27,12.22). Es curioso que los dos empleos del doble nombre Jess Cristo (1,1; 1,18) se pongan en relacin con el hijo de Mara. Expresa su identidad humana, identidad anloga a la que todo hombre nacido normalmente recibe de su padre, segn las concepciones de toda la antigedad semita (M. QUESNEL, ob. cit, 21). Mateo quiere afirmar que Jess es el Mesas esperado: la sucesin de generaciones portadoras de la promesa que comenz con Abraham ha alcanzado en Jess el fin planeado por Dios. b) Hijo de David: El punto de partida para comprender este ttulo aplicado a Jess es la concepcin mesinica del A. T. y del judasmo, segn la cual el Rey de los tiempos de la salvacin sera descendiente de David y en su misin y actividad se cumpliran las promesas (de 2 Sam 7,12-14; Is 9,1-6; 11,1-10). De las diez veces que emplea Mateo este ttulo, una se lo aplica a Jos (1,20) y las dems a Jess: 1,1; 9,27; 12,23; 25,22; 20,30.31; 21,9.15; 22,41-46. Mateo usa el ttulo Hijo de David asociado al motivo de obstinacin y ceguera en puntos estratgicos dentro del evangelio para

destacar la ceguera de Israel que rechaz al Mesas. Los posesos son liberados y los ciegos ven. Mateo, al doblar la figura del ciego y del endemoniado, sigue un sistema de motivos por el cual interpreta el significado del choque de Jess con Israel como su Mesas. El doble tiene un trasfondo forense: los curados dan testimonio contra Israel. El pueblo, al presenciar las curaciones, se plantea la pregunta: No ser este el Hijo de David?, porque, segn la mentalidad contempornea, en cualquier momento poda llegar la nueva era con la venida del Mesas, no tanto por su genealoga, sino por la misin que realizara. Igualmente la expresin Hosanna al Hijo de David, exclusiva de Mateo (21,9; 22,15). Jess acoge en el templo a los cojos y ciegos que David haba excluido (2 Sam 5,8). El Mesas est aqu con su mensaje universal. c) Emmanuel (=Dios con nosotros): Una exclamacin de confianza que el profeta Isaas emplea en una situacin histrica comprometida (7,14; 8,10). Mateo emplea la frase para indicar la generacin divina del Hijo de Dios (1,18-21; 2425) y dentro de la serie de citas de reflexin que sitan la historia de Jess en el plan unitario de salvacin anunciado ya por los profetas. Jess viene como Salvador, y as en l Dios se manifiesta como el Dios con nosotros. Al final del libro (28,20) se retorna la frase del principio (1,23) y se proyecta hacia el futuro su carga salvfica. De este modo toda la historia terrestre de Jess, su entera actividad y la historia postresurreccional est vivificada por esta presencia salvfica del Dios con nosotros. Esto es lo que describe el evangelio: Jess ha salvado a su pueblo de sus pecados, y ya puede iniciar una nueva misin que se funda en su universal autoridad y en su presencia permanente. La Iglesia, comunidad de discpulos, es el lugar donde Jess vive, ensea y acta (18,20; 28,20) N. R. G. LOADER, Son of David, Blindness, Possession, and Duality in Matthew, CBQ, 1982). d) Hijo de Dios: Despus de presentar a Jess corno hijo de Abrahn e hijo de David (1,1), el evangelista, para indicar que Jess como Mesas cumple la promesa del A. T., nos dice (1,18-25) que Jess es el Hijo de Dios, porque su origen est en Dios (su concepcin es por obra del Espritu Santo, nacimiento virginal, Jos no tiene relaciones sexuales con Mara, en Jess Dios habita con su pueblo (Emmanuel). Jess es por naturaleza Hijo de Dios (Bautismo 3,17; tentaciones 4,3,5). En el mundo humano solamente puede ser usado este ttulo para dirigirse a Jess por el pueblo creyente, a no ser que se use blasfemamente, y transmite cul es para la Iglesia

de Mateo el misterio ms profundo de la persona de Jess, a saber, que en l Dios habita como en cosa propia. Es un ttulo confesional (J. D. KINGSBURY, Kyrios in Matthews Gospel JBL (1975). La primera vez que los hombres confiesan a Jess como Hijo de Dios es en la escena de la marcha sobre las aguas (14,22-33). Esta escena prepara la confesin de Pedro (16,13-20). Los hombres, a quienes Jess se presenta como Hijo del hombre, lo ven como un personaje importante de la historia de la salvacin. Pedro, en cambio, a quien Dios revela el misterio profundo de su persona, lo ve como Hijo de Dios, como el Hijo de Dios. La confesin, pues, esencial de la Iglesia es sta: Jess es el Hijo de Dios y solamente la puede hacer el pueblo creyente iluminado por la luz de lo alto. En esta misma lnea est la confesin del centurin (27,54). Subrayar tambin que el tema central de la escena de Jess en la Cruz es el de Jess como Hijo de Dios (27,38-54). d) Seor (kyrios): Mateo es el evangelista que ms veces usa el ttulo Seor, con distintos sentidos. Debe notarse que slo los discpulos llaman a Jess Seor (8,21,25; 26,22) y tambin Pedro (14,28; 16,22; 17,4), y tambin lo usan personas que recurren a l con fe para ser curadas (9,28; 20,30-31; 8,2-6; 15,22-25). Los que no son discpulos emplean el vocativo didaskale=maestro (8,19; 12,38; 19,16; 22,16,24,36), porque el nombre Seor no es una mera designacin honorfica o reverencial, sino que tiene carcter confesional para atribuirle autoridad y un estado de exaltacin. Mateo emplea la palabra Seor (Kyrios) bajo tres aspectos: tratamiento de respeto y autoridad (27,63); en lugar de Dios (4,7; 9,38...) y como ttulo cristolgico: 1. para describir a Jess como una figura con mayor autoridad que la atribuida por los judos al Mesas (22,4245); 2. con autoridad para mandar y curar (9,27-31; 15,21-28; 20,29-34); 3. con autoridad para salvar y ensear (14,22-33; 17,1-9); 4. con autoridad para regular el sbado (12,8) y juzgar (24,42). f) Hijo del hombre: Adems de Hechos 7,56 la expresin Hijo del hombre solamente se menciona como ttulo en los

evangelios y siempre en labios de Jess. Para descubrir la naturaleza de este ttulo partimos de tres textos significativos: (1-1): Confesin de Cesarea (16,13-15): Jess pregunta: Quin dice la gente que es el Hijo del hombre? La respuesta es muy variada: Una figura insigne entre tantas de la historia de la salvacin. Y vosotros... quin decs que soy yo?. Pedro responde: t eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. El Hijo del hombre se relaciona con los de fuera, con la gente, no con los de dentro, es decir, con los discpulos, lo que indica que no es un ttulo confesional, sino pblico. (1-2): 13,37-38: El mundo es el lugar donde el Hijo del hombre acta, lo que indica el carcter pblico del ttulo. (1-3): Dilogo de la ltima Cena (26,17-25). El ttulo se relaciona con los no creyentes en Jess. Los discpulos se relacionan con el ttulo Seor; los oponentes tratan a Jess como Maestro= Rabbi=Hijo del Hombre. El ttulo Hijo del hombre se relaciona con las tres fases de la actividad de Jess: -ministerio pblico (8,20; 11,19; 12,8); -Pasin, muerte y resurreccin (12,40; 17,9; 12,22...); -Parusa (10,23; 13,41; 25,31...). El punto en que los ttulos Hijo de Dios e Hijo del hombre se unifican es la exaltacin del Resucitado a un seoro absoluto. Como Hijo de Dios, Jess preside y reside en su Iglesia hasta el final del tiempo (28,18-20)... pero desde la perspectiva de la humanidad en general puede decirse que l gobierna sobre el mundo habitado como Hijo del hombre (13,37-38,41). El hace surgir en el mundo hijos del Reino (13,38), lo que significa, desde el punto de vista de Mateo, que los hombres son hechos discpulos de Jess y ocupan su lugar en la comunidad que lo confiesa como Hijo de Dios (14,33; 16,15-17; 28,16-20). (J. D. KINGSBURY, The Titie Son of Man in Matthews Gospel, CBQ 37 (1975) 193202). 3. La Iglesia Cmo debe vivirse el mensaje de Jess de una manera dinmica hasta el final del tiempo...? La afirmacin de Trilling, Mateo, el Evangelio eclesial, no se funda slo en el hecho de que Mateo es el nico que emplea la palabra Iglesia (ekklesia=asamblea) (18,18; 18,17) y presenta la funcin de Pedro referente a la misma ekklesia con las imgenes de roca-piedra, llaves, atar y desatar, (16,18-19), sino porque todo el libro transpira un carcter eclesial generalizado. El punto de arranque es descubrir cul es la trama fundamental del evangelio de Mateo. Esta se concreta as: Demostrar que Jess de Nazaret es el Mesas esperado, pero luego

rechazado por su pueblo, especialmente por sus dirigentes y finalmente crucificado: quienes lo escuchan y creen en l son el nuevo pueblo de Dios. a) Algunas pistas: El evangelio de Mateo se mueve dentro de un horizonte de negacin e incredulidad: -signos de incomprensin (nacimiento=Herodes se turba y toda Jerusaln con l (2,3), adoracin de los magos, huida a Egipto); -El judasmo oficial (con los diversos grupos) rechaza a Jess. Mateo intenta marcar la distancia entre la muchedumbre que sigue a Jess como profeta (16,14; 21,26,46) y los dirigentes que matan a los profetas y apedrean a los enviados (23,37). Esta distancia se anula de golpe en 27,35: Todo el pueblo respondi: Su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos. -En la seccin de controversias (=tres parbolas (21,28-22,14) y siete invectivas contra los fariseos obstinados en contra del plan de Dios (c. 23), tanto los dirigentes como el pueblo rechazan este plan (21,23s: dirigentes; 21,45-46: dirigentes; 21,1-14 todos rechazan la invitacin al banquete); -culminacin de la incredulidad (27,15-26); -el rechazo se prolonga despus de la crucifixin (27,62-66; 28,11-15). b) Desde Israel a la Iglesia: Lo especfico de la proclamacin del evangelio de Mateo est en la tensin entre el sello judeocristiano de su tradicin y ambiente y el horizonte cristiano universal de su mensaje que abarca a toda la gentilidad (TRILLING, Mateo, el Evangelio eclesial, en SCHREINER Forma y Propsito del N. T, 227). Aunque el testimonio ms importante de la universalidad es el mandato postresurreccional (28,1920), todo el evangelio est entreverado de alusiones universalistas (5,3-10: ocho primeras bienaventuranzas: ninguna restriccin; 8,10-12: el centurin; 15,21-28: la mujer cananea; 15,29-31: contexto de las curaciones; 15,32-38: la salvacin realizada por el poder de Jess y el ministerio pleno de los discpulos desborda ya los estrechos lmites de Israel. Por otro lado, hay pasajes importantes que tienen un estricto horizonte particularista (10,5-6; 15,24). En estos textos Jess limita su ministerio y el de los suyos a la casa de Israel, pero este mismo Jess es el mismo que como Seor exaltado encomienda una misin universal a los Doce-Once. Esta yuxtaposicin no puede deberse a impericia del autor, sino ms bien indica que Mateo propone una economa de salvacin: primero los judos y luego los gentiles.

c) Hacia la Iglesia universal: Mediante su incredulidad los judos han perdido el derecho a la soberana real de Dios; las promesas de Dios se han cumplido en Cristo; por tanto, el verdadero Israel es el que Jess Mesas llam y fund; a l ha pasado la vocacin de ser luz de los pueblos y salvacin de los hombres: -8,12: Si los Hijos del Reino son rechazados es para hacer sitio a los paganos de Oriente y Occidente; -21,41: La via se arrienda a otros que entreguen los frutos a su tiempo, y el Reino de Dios se da a un pueblo que produzca frutos (21,43=propio de Mateo); -En la parbola de la boda (22,1-14) los que tenan derecho a la invitacin la han rechazado y se hacen indignos de ella. Los buenos y malos que la aceptan representan al nuevo pueblo que constituye el Israel mesinico (cfr. 21,43). Hay una intencin muy clara de afirmar que la Iglesia es el nuevo pueblo de Dios, el verdadero Israel (1,21; 2,6). d) Cruz e Iglesia: La pasin de Jess, el aspecto salvfico de la Cruz explica singularmente la existencia de un nuevo pueblo, dentro del cual se halla la comunidad de Mateo. La cruz de Jess es el lugar donde la historia de Mateo llega a su culminacin, porque realiza la universal salvacin. Al final del evangelio encarga el Seor resucitado convertir en discpulos a todas las naciones. Con seguridad la expresin todas las naciones incluye a los gentiles, pero, adems, tambin al pueblo y a los dirigentes de Israel. El texto clave es 27,38-54: Mateo sugiere que Dios pone de lado el templo y su culto, porque Jess es el Hijo perfectamente obediente y fiel que ha vertido su sangre para expiacin de los pecados (20,28; 26,28). Dios, mediante la obediencia y fidelidad del Hijo, ha restablecido la alianza por la cual ofrece la salvacin y el perdn de los pecados a todos los hombres (1,21; 1,18-25; 3,13-17) (J. D. KINGSBURY, The Significance of the Cross..., en C. FOCANT, The Sinoptics Gospels, 19-3, pgs. 263-269). e) Si la Iglesia es el nuevo pueblo de Dios, nada tiene que ver con la sinagoga; est constituida por todos los pueblos (5,13s; 8,10-12; 12,18-21; 13,36-43; 24, 14; 26,13)f) El verdadero Israel tiene su propia constitucin: en l hay ministerios y organizaciones eclesiales: escribas, profetas, sabios, pequeos... El sabio es el que posee habilidad, pericia, conocimiento tcnico, conocimiento de lo que es moralmente bueno en la vida cotidiana. Escriba (13,52; y posiblemente 23,24) asegura la unin entre la herencia recibida (lo antiguo) y las enseanzas de Jess; y tambin la relacin entre estas enseanzas y la observancia de la comunidad. Justos: junto a

los profetas, escribas y sabios se nombra tambin a los justos (10,41). Podran ser discpulos que se significaban por el estricto rigor de su conducta tica. Los textos de Mateo llaman justos a todos los discpulos que son aceptados en el juicio final (13,43. 49; 25,37. 46). Pequeos: la designacin ms caracterstica de la comunidad de Mateo es la expresin uno de esos pequeos (10,42); en el cap 28 (=llamada constitucin de la comunidad=tres veces); 25,40. En 23,8-12 se prohbe a la comunidad el uso de ttulos honorficos: slo el pequeo es grande ante Dios: El mayor entre vosotros sea vuestro servidor (23,8-11). Profetas (10,41; 23,34; 23,8-12). Cul fue su actividad? Importante ciertamente, pero debemos reconocer que los lmites entre las funciones de los ministerios o carismas estn muy difuminados: todos son por principio sabios, escribas, justos, pequeos... aunque el Seor puede capacitar a algunos de modo especial para el ministerio de la predicacin proftica, para aconsejar en circunstancias determinadas, interpretar la Escritura ante nuevos problemas, curar enfermedades o vivir una vida que sirva de ejemplo a los dems (E. SCHWEIZER, La Iglesia primitiva, 49). Cuestin importante: Tanto G. Theissen (Sociologa del movimiento de Jess, 13) como E. Schweizer, hablan de predicadores ambulantes y de profetas itinerantes, carismticos ambulantes que han abandonado todo (=sin hogar, 8,20; 9,9; 19,29); (=sin familia, 8,22; 10,21,37...); (=sin posesiones, 6,19-21,25-34). g) Sin embargo, el estudio socioeconmico evidencia que la comunidad de Mateo era econmicamente fuerte, urbana, estabilizada: comprense entre otros los siguientes textos: Mt 5,3=Lc 6,20; Mt 10,9=Mc 6,8 (cf par Lc); Mt 25,14-30 (talentos)=Lc 19,11-27 (minas); Mt 22,9 (buenos y malos)=Lc 14,15-25 (pobres, tullidos, ciegos y cojos)... Los vocablos plata, oro, talento ocurren 28 veces en Mateo, en Marcos una vez plata y 4 en Lucas (J. ALONSO Daz, El evangelio de Mateo, evangelio para ricos?, Sal Terrae 61/1 (1973-enero) 3-22). Adems, tambin hay huellas claras de una institucionalizacin inicial: en 18,15 Mateo presenta rasgos fundamentales de una medida disciplinar eclesial: la asamblea de la comunidad local tiene el derecho de llevar adelante un proceso disciplinar contra un miembro dscolo, y tambin puede ejercer el poder de atar y desatar, despedir o readmitir a un miembro de la comunidad, prometido a Pedro en 16,19. (Vase los arts. Atar y Desatar y -Pedro, en este Diccionario). A la luz de estas sugerencias es improbable que gran nmero de la comunidad de Mateo fuesen itinerantes que haban dejado todo...

h) La comunidad de Mateo tiene una doble acusada caracterstica: Por una parte, es una comunidad urbana, instalada, que vive pacficamente de la presencia y eficacia del Seor exaltado, y que actualiza el mensaje en funcin de unas nuevas circunstancias: de este modo: -su tica es una superior justicia (5,20); -llamado por el Bautismo (28,19), el cristiano es aquel que cumple la voluntad del Padre celestial (7,21; 12,50) y a quien se invita a ser perfecto como el Padre celestial es perfecto (5,48; 19,21); el amor al prjimo resume todo el comportamiento religioso (7,12; 22,38-40); -reinterpreta el radicalismo primitivo del seguimiento segn los contextos socioeconmicos y sociolgicos: Mateo es el nico que inserta una frase peculiar respecto a la cuestin del divorcio (5,32; 19,9); -en esta comunidad hay escribas o maestros encargados de proponer la enseanza, de interpretarla (13,52; 23,8ss), de solucionar problemas; -en la comunidad se realiza el perdn de los pecados (art. Perdn de los pecados, en este Diccionario). Por otra parte, en la comunidad cristiana siguen vivas las exigencias radicales del mensaje cristiano (4,20; 8,19-20. 22. 23; 9,9; 10,38...). i) Esta doble caracterstica, tensin dialctica entre la seguridad y el desprendimiento, intensifica en el presente la responsabilidad personal del cristiano. Ni siquiera el verdadero Israel recibe para sus miembros con la fe y el bautismo (28,19) la garanta de la salvacin y el don del Reino de Dios. Se trata de dar prueba de s mismo en la vida prctica, y, en definitiva, en el cumplimiento del amor (7,23; 16,27). De lo contrario ser uno rechazado como el invitado sin vestidura nupcial (22,11), como el criado perezoso (25,30) o como las doncellas que no tenan aceite en las lmparas (25,1lss). Slo la fe, realizada en la accin y en la vida, podr subsistir en la tempestad del juicio, en la que desembocan todos los discursos. En la composicin concreta del Reino se hallan juntos buenos y malos, cizaa en medio del trigo, desamor y escndalo (24,10-12; 13,24-30; 36,43). Porque Mateo est plenamente convencido de la seriedad y carcter definitivo del juicio divino, exhorta a los creyentes a la paciencia, para con la cizaa que crece entre el trigo, para correr en busca de la oveja perdida, para corregir al hermano y perdonar en todo momento (18,12-35). La situacin eclesial de Mateo se refleja tambin en la controversia con los falsos profetas, alertando a la comunidad para que no se deje engaar (7,15s; 24,5,11. 23. 24). Cul es el principio de discernimiento? -Los frutos (7,16-20). Esto incluye: -su vida no est acorde con lo que predican; -olvidan la exigencia tica en

su predicacin; -consecuencias de su doctrina: si contribuyen a la propagacin de la anoma (maldad) (7,23; 24,12); si enfran o destruyen el amor, bien por su actitud sectaria que rompe la fraternidad, la unidad, bien por su llamada a la violencia que va contra la ley del amor, compendio de la Ley y los Profetas (7,12). No basta con or, sino que del or ha de brotar la accin (7,24-27) que tiene su fundamental proyeccin en el seguimiento de Jess. De este modo el lector del evangelio de Mateo se propondr la cuestin fundamental: qu significa para m en trminos de fe, de obediencia, de comportamiento? Y la otra no menos importante: Cmo debe vivirse el mensaje de Jess de una manera dinmica hasta el final del tiempo, en las diferentes circunstancias y en los condicionamientos histricos de las comunidades? ->evangelios; iglesia.
BIBL. - E. SCHWEIZER - A. DEZ MACHO, La Iglesia primitiva. Medio ambiente, organizacin y culto, Salamanca, 1974; W. TRILLING, El verdadero Israel. La Teologa de Mateo, Madrid, 1974; P. BONARD, Evangelio segn San Mateo, Madrid, 176; I. MATEOS - F. CAMACHO, El evangelio de Mateo. Lectura continuada, Madrid, 1981; P. ROSSANO, Nuevo Diccionario de Teologa Bblica (NDTB), Madrid, 1990; M. QUESNEL, Jesucristo segn Mateo, Estella (Navarra), 1993; J. ZusTEIN, Mateo el telogo, CB (Cuadernos Bblicos) 58, Estella (Navarra); U. Luz, El evangelio segn San Mateo (1-7), Vol. I., Salamanca, 1993; H. BALZ - G. SCHNEIDER, Diccionario exegtico del Nuevo Testamento (DENT), Vols. 1-II, Salamanca, 1996.

Carlos de Villapadierna