Oscar Eduardo Arango Snchez Estudiante de filosofa Universidad del Quindo

RPLICAS A LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL FUERTE: LOS ARGUMENTOS DE JOHN SEARLE

RESUMEN

Tradicionalmente en la filosofa de la mente se han establecido dos concepciones fundamentales: una, la concepcin dualista la que sostiene que hay dos clases distintas de fenmenos, mente-cuerpo. La otra, es la concepcin monista o materialista que, gracias al xito que han tenido las ciencias fsicas, llegan a la conclusin de negar la existencia de estados mentales, sosteniendo que todo lo que existe es fsico, el conductismo, el funcionalismo y la ciencia cognitiva.

Entonces vemos que en el transcurso sucedi uno de los hechos ms excitantes, pues la ciencia cognitiva plante una nueva alternativa, a raz de los experimentos de Allan Turing, y derivada de las concepciones materialistas: la Inteligencia Artificial (IA). La IA, tal y como se le ha difundido, tiene dos vertientes, la dbil (que sostiene que el cerebro funciona como un sistema computacional), y la fuerte (que sostiene que el cerebro es, de hecho, un sistema computacional). Ser entonces propsito del presente trabajo exponer los argumentos principales de la IA fuerte, e intentar defender la imposibilidad de reducir la consciencia a, por ejemplo, un software. Para lograrlo, se har uso de dos de los argumentos ya clsicos del filsofo norteamericano John Searle: el argumento de la habitacin china, y el argumento de la emergencia del macro nivel a raz del micro nivel.

Palabras claves: consciencia, causacin, mente, cerebro.

Tareas

1. Seccionar: 1. IA 1.1. IA Dbil, 1.2. IA Fuerte, 2. Problemas de la IA Fuerte, 3. La soluciones de John Searle, 3.1. Argumento Habitacin China, 3.2. Emergentismo, 4. La IA Dbil como alternativa.

1. inteligencia artificial

Mostrar la emergencia de la IA como escape al dualismo.

En el siglo XXI

se ha concebido demasiado la metfora computacional de la

mente, pues muchas personas siguen pensando en la teora de la inteligencia artificial, la cual plantea que la mente es al cerebro lo que un programa (software) es al computador (hardware), de forma tal que cualquier sistema fsico, si tiene un programa correcto con los inputs y outputs correctos, tendra una mente igual a la humana.

La posicin de la Inteligencia Artificial tiene varias implicaciones. Por un lado, supone la posibilidad de que los humanos estemos en capacidad de replicar y, segn los ms optimistas, duplicar mentes. Esto, claro, supone la subordinacin de lo mental a lo fsico. Alan Newell afirma que la inteligencia de un sistema o un computador es un asunto de manipular smbolos fsicos que no tienen conexin esencial con el hardware biolgico; John Mc Carthy sostiene que hasta un termostato tiene creencias. La posicin de Mc Carthy, implica entonces aceptar que cualquier sistema fsico que resuelva problemas est en capacidad de tener creencias. Quiz la prueba cumbre de la inicial Inteligencia Artificial fue el popular Test de Turing, usado a inicios de la segunda mitad del siglo XX para demostrar que una mquina como un computador tiene un comportamiento inteligente. Entonces no tenemos razones para diferenciar entre los estados mentales de una persona y las respuestas de un sistema computacional, el test de Turing consiste en lo siguiente:
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Supongamos que tenemos una persona, una mquina, y un interrogador. El interrogador est en una habitacin separada de la otra persona y la mquina. El objeto del juego es que el interrogador determine cul de los otros dos es la persona, y cul es la mquina. El interrogador conoce la otra persona y la mquina por las etiquetas ' X 'y' Y ', en el final del juego o bien dice " X es la persona y Y es la mquina" o "X es la mquina y Y es la persona. Al interrogador se le permite hacer preguntas a la persona y la mquina del siguiente tipo: "Puede X decirme por favor si juega ajedrez?" X debe responder a la pregunta, sea X la mquina o la persona. El objetivo de la mquina es tratar de hacer que el interrogador se equivoque, y afirme que la mquina es la otra persona; mientras que el objetivo de la otra persona es tratar de ayudar al interrogador para identificar correctamente la mquina .
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A esto se le conoce como I.A dbil, donde un computador slo puede simular un comportamiento humano, pero, una simple simulacin de un computador, por s mismo, no asegura que tenga conciencia. Ahora bien, la I.A fuerte no sostiene una simple simulacin de un computador, sino que adems asegura que el programa realizado (software), por s mismo, ya constituye una mente. La I.A fuerte sostiene que el cerebro es una mquina. 2. Qu implica la IAF

Searle afirmara que el cerebro es una maquina orgnica, y sus disparos neuronales son procesos maquinales orgnicos, los cuales generan conciencia. En otro sentido, el computador no es un proceso maquinal orgnico sino, un proceso matemtico abstracto que existe slo en relacin con observadores conscientes. De acuerdo con lo anterior, la concepcin de un computador digital es que sus operaciones son completamente formales, pues, nosotros especificamos los smbolos abstractos, por ejemplo, una regla tpica del computador determinar cuando una mquina est en un cierto estado y tiene un cierto smbolo en su

Tomado de: http://plato.stanford.edu/entries/turing-test/#Tur195ImiGam recuperado el 21 de Octubre de 2012 a las 5:05 p.m. Traduccin libre.

cinta, entonces realizar ciertas operaciones tales como borrar el smbolo o escribir otro smbolo (mentes,cereb 36), pero lo que hay que resear en este punto son esos smbolos que carecen de significado, los cuales no tiene ningn contenido semntico. As pues, la computacin es un conjunto de operaciones puramente sintcticas, pero sabemos, que en nuestra mente existen algo ms que solo smbolos formales sintcticos, la mente tiene contenidos o semntica, por ejemplo, cuando estoy pensando en hablar espaol, por mi mente no solo pasa el smbolo formal, sino que adems s lo que significa. Esto sirve de antemano para el argumento que presenta John Searle de la habitacin china para mostrar que un computador solo tiene sintaxis, y que las personas tienen ms que slo smbolos formales, tambin tienen semntica. El ejemplo de la habitacin china consiste en:
imaginamos que se encierra a usted en una habitacin y que en esta habitacin hay diversas cestas llenas de smbolos chinos. Supongamos que usted (como yo) no entiende chino, pero que se le da un libro de reglas en castellano para manipular esos smbolos chinos. Las reglas especifican las manipulaciones de los smbolos de manera puramente formal, en trminos de su sintaxis, no de su semntica. As la regla podra decir: toma un signo changyuan- changyuan de la cesta nmero uno y ponlo al lado de un signo chongyuon- chongyuon de la cesta nmero dos. Supongamos que ahora son introducidos en la habitacin algunos otros smbolos chinos, y que se le dan reglas adicionales para devolver smbolos chinos fuera de la habitacin. Supngase que usted no sabe que los smbolos introducidos en la habitacin son denominados preguntas de la gente que est fuera de la habitacin, y que los smbolos que usted devuelve fuera de la habitacin son denominados respuestas a las preguntas. Supngase, adems que los programadores son tan buenos al disear los programas y que usted es tan bueno manipulando los smbolos que enseguida sus respuestas son indistinguibles de las de un hablante nativo del chino. He aqu que usted est encerrado en la habitacin barajando sus smbolos chinos y devolviendo smbolos chinos en respuesta a los smbolos chinos que entran (Searle, Mentes cer 2001. Pg. 38)

Podemos apreciar que en el argumento de la habitacin china, no hay manera de que una persona pueda aprender chino manipulando esos smbolos formales. En este sentido, as funciona un computador cuando alguien escribe preguntas y por medio de un procedimiento sintctico se da respuesta, entonces el computador no
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es consciente del significado o contenido que se obtiene de esos smbolos formales. Luego de hacer una distincin entre la sintaxis y la semntica, Puede ser consciente un computador? O un computador puede generar conciencia? para empezar a elucidar en poco estos interrogantes, es necesario definir qu es lo que se entiende por conciencia y en esto me basar en el pensamiento del filsofo norteamericano Jonh Searle Uno de los problemas ms importantes de las ciencias biolgicas y que la mayora de los cientficos no la consideraban como un objeto apto para la investigacin segn Searle era establecer Cmo procesos neurobiolgicos en el cerebro consiguen exactamente causar la conciencia? o sea saber cmo la enorme variedad de estmulos por ejemplo: sentir dolor, degustamos un vino, o escuchar msica, esos procesos neurobiolgicos internos y subjetivos. Segn Searle la conciencia es un fenmeno interno, en primera persona desembocan en estados de sentir

cualitativo, por ende los humanos y los animales son conscientes, aunque no se sepa hasta donde se extienda esa conciencia. Ahora bien, en el siglo XVII cuando se estableci la distincin entre realidad fsica por la ciencia y la realidad mental del alma, result til para la investigacin cientfica de la poca, pero ese dualismo se ha convertido en un fracaso porque parece situar la concienci a y otros fenmenos mentales fuera del mundo fsico y as fuera del imperio de la ciencia natural(conciencia,pag 20) en este sentido, se quiere afirmar que hay que abandonar el dualismo para suponer que la conciencia es un fenmeno biolgico corriente, como la digestin, el crecimiento, la respiracin etc.

Cabe mencionar que, al tratarse la conciencia tambin como un fenmeno biolgico, o como parte de un una realidad fsica, y teniendo en cuenta Cmo puede causar el cerebro conciencia? Se puede llegar a pensar que hay dos cosas
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aqu, 1.estados cerebrales como causa .2. Estados mentales como efecto, y esto nos conduce a un dualismo, y este error se deriva de una equivocada concepcin que tenemos de causacin, ya que tpicamente creemos que todas las relaciones causa-efecto se dan entre acontecimientos secuencialmente ordenados en el tiempo, por ejemplo, el baln al ser pateado por el jugador caus el gol.

De acuerdo con lo anterior, aunque muchas relaciones causa-efecto son de esa forma, no todas lo son, Jonh Searle afirma() piense en la solidez de la mesa, se explica causalmente por la conducta de las molculas de que esta se compone (conciencia, pg. 21) pues la solidez de la mesa no es un acontecimiento extra, sino un rasgo de la misma, en este sentido es que el filsofo norteamericano explica:
Si aplicamos estas lecciones al estudio de la mente, me parece que no hay dificultad en dar cuenta de las relaciones de la mente con el cerebro en trminos del funcionamiento del cerebro para causar estados mentales. Lo mismo que la liquidez del agua es causada por la conducta de elementos de micronivel y, con todo, es al mismo tiempo un rasgo realizado en el sistema de microelementos, as exactamente en ese sentido de causado por y realizado en, los fenmenos mentales son causados por procesos que tienen lugar en el cerebro en el nivel neuronal o modular, y al mismo tiempo se realizan en el sistema mismo que consta de neuronas. (Searle, 2001: 27).

En la medida en que decimos este cerebro es consciente, no lo podemos decir de una neurona particular, sino en un conjunto neuronal que se entiende como un macro nivel, as pues, esto es lo que se conoce como naturalismo biolgico en Searle lo fenmenos mentales estn causados por proce sos neuropsicolgicos del cerebro y son a su vez rasgos del cerebro (redescubSearle, pg. 15), para explicar que los cerebro humanos y animales tienen rasgos subjetivos ,aunque, esa existencia de la subjetividad es un hecho objetivo de la biologa, los aspectos

conscientes solo son accesible a m, de una manera en que no son accesibles para los dems.

Bibliografa

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Amor en esta bibliografa debe ir el nombre del autor ejemplo

Garca, Santiago (2010). La Novela Grfica. Bilbao: Astiberri.

Santis, Pablo (1998). La historieta en la edad de la razn. Buenos Aires: Paids.

Gmez Martnez, Luisa (2008). Educacin y nuevas tecnologas cmic cinematizado: el realismo de tercer orden. Revista digital, Universidad de Barcelona, 9(6). Consultado el 19 de septiembre de 2012, en http://www.revista.unam.mx/vol.9/num6/art38/art38.pdf