REVISO BIBLIOGRFICA

TICA E DIVERSIDADE
GRAZIELLE SCHMITD DE ASSIS

ETICA E DIVERSIDADE tica: parte da filosofia que estuda os valores morais da conduta humana.

Diversidade: diferena; contradio. A exploso demogrfica uma das principais causas de um desastre planetrio, mas existem outras, como o fim dos recurso naturais, como combustveis fosseis, a destruio da camada de oznio, que acarretar no derretimento das calotas polares. Essa falta de preocupao se deu atravs de uma caracterstica de que o universo e a natureza fossem considerados um poo de riqueza sem fim. A forma achada para reverter esse quadro para o autor de que haja uma mudana radical em todos os nveis do saber e do fazer. Devemos procura uma transformao radicas de nossos modelos de desenvolvimento, de educao e de civilizao. Outra coisa sugerida pelo autor que devemos nos unir para atingirmos uma nica sociedade, com o mesmo pensamento, as mesmas idias, e diversificar o modelo scioeconmico e devemos nos respeitar acima de tudo. necessrio facilitar o aparecimento de uma nova conscincia acima de tudo, para que possa haver um respeito mutuo de todos, no pessoas, mas como seres vivos. Para que o planeta possa sobreviver, necessrio que ns nos unamos contra o inimigo comum, que qualquer coisa que ameace o equilbrio do nosso ambiente, ou que reduza a herana do passado e do presente para as geraes futuras. O nosso planeta uma maquina trmica em constante transformao, o efeito mais visvel dessa transformao o crescimento da populao, e com o aumento da populao aumenta a poluio e a diminuio dos recursos naturais e a destruio do habitat de vida da populao, que prejudica a todos. O ser humano comeou a questionar a viso que ele tem do mundo, ou seja, ele via o mundo de uma forma mecnica, de que tudo ocorre como uma engrenagem, uma coisa sugere a outra. Para se atingir um resultado positivo, necessrio que a cincia e a cultura se reintegrem, essa reintegrao far com que todos pensem no bem da humanidade e no em competir entre si. Para que isto no ocorra, sugerido a tica da diversidade, que como foi dito seria uma unio de culturas, de idias, tudo em prol da humanidade, para que possamos sobreviver a um colapso de nossas fontes, e possamos restaurar nosso habitat, para no prejudicar nossa vida. Autoria: Elso Fernando Moreira Rosa http://www.coladaweb.com/filosofia/a-etica-da-diversidade

Diversidade: O caminho para a (trans)formao do fazer pedaggico

Vivemos hoje em uma poca de globalizao, tanto da economia quanto das tecnologias e informaes que vm sendo modificadas constantemente e refletem diretamente na cultura da sociedade. Estes progressos como os avanos na medicina, os computadores, meios de comunicao, meios de transporte..., facilitam a nossa vida, trazendo conforto e inovao. A educao deve progredir no mesmo ritmo, acompanhando os progressos e trabalhando em vistas para diminuir as desigualdades que se originam devido aos avanos, visto que h pessoas que ficam desprovidas dessas inovaes. Para tanto, faz-se necessrio proporcionar esses confortos, tambm para aqueles que no tm acesso, e a ponte mediadora entre essas diferenas a escola. Gadotti (2000, p 41) questiona-se quando fala: que tipo de educao necessitam os homens e as mulheres dos prximos 20 anos, para viver este mundo to diverso? Certamente, eles e elas, necessitam de uma educao para a diversidade, necessitam de uma tica da diversidade e de uma cultura da diversidade. Uma escola que eduque para a pluralidade cultural, que perceba o outro como legtimo outro, o qual possui uma histria, uma cultura, uma etnia e que perceba a turma de alunos como heterognea, visto que cada aluno possui um diferencial, pois provm de lugares, culturas e famlias distintas, apresentando ritmos diferentes para aprender, o que caracteriza a pluralidade no espao escolar. A escola de hoje precisa encontrar seu caminho para a diversidade, engajando as crianas no mundo das diferenas, preparando-os para ser legtimos cidados. Na sala de aula h alunos de diversas culturas, o que requer do professor um olhar diferenciado para seu planejamento, bem como para o currculo escolar, atravs de adaptaes aos contedos e atividades desenvolvidas em sala de aula. Tambm importante pesquisar a histria dos alunos para que o contedo a ser estudado esteja de acordo com seus interesses e realidade. Gadotti (2000, pg. 56) salienta que somente uma educao multicultural pode dar conta desta tarefa. A educao multicultural se prope a analisar, criticamente, os currculos monoculturais atuais e procura formar criticamente os professores, para que mudem suas atitudes diante dos alunos mais pobres e elaborem estratgias instrucionais prprias para a educao das camadas populares, procurando, antes de mais nada, compreend-las na totalidade de sua cultura e de sua viso de mundo. A diversidade cultural um fator muito importante de ser analisado no sistema de ensino, pois a forma de mostrar aos alunos que existem muitas culturas alm da que eles esto acostumados a ver. Tambm devido ao fato de proporcionar uma formao mais ampla aos alunos, no sentido de fazer com que eles interajam com a realidade se auto descobrindo e descobrindo coisas novas, pois muitas vezes o aluno desconhece a sua prpria cultura. Hoje o trabalho desenvolvido nas escolas deve estar voltado para atender todo tipo de diferena, tendo em vista o processo de mudana que vem ocorrendo na sociedade. O diferente torna-se muito mais presente no nosso dia a dia, visto que a cada lugar que freqentamos encontramos algum diferente, seja com um visual, aparncia, sexo, deficincia, cultura, etnia entre outros. Assim, acredita-se que desde a Educao Infantil, os programas educacionais devem estar voltados diversidade, para que a criana aprenda a respeitar, viver e se construir nesse contexto.

Para tanto, necessrio que a sociedade tambm valorize as diversidades e que os meios de comunicao tambm colaborem, ajudando, por exemplo, a no incentivar a violncia a homossexuais, travestis, lsbicas, entre outros, pois a escola no deve ser o nico fator de mudana, preciso que toda a sociedade se conscientize. Segundo Gomes (1999) o reconhecimento dos diversos recortes dentro da ampla temtica da diversidade cultural (negros, ndios, mulheres, deficientes, homossexuais, entre outros) coloca-nos frente a frente com a luta desses e outros grupos em prol do respeito diferena. A luta dos educadores pelos direitos e pelo reconhecimento das diferenas no pode ser dar de forma separada e isolada. preciso que polticas governamentais apiem os programas educacionais, bem como os meios de comunicao, os quais tem forte influncia de persuaso. O professor no pode pensar que a incluso, exclusividade de deficientes e que para esta acontecer basta adaptar o espao fsico e ter profissionais qualificados. Isto preciso, mas no o suficiente, porque uma escola com olhar voltado para a incluso social, jamais ir pensar somente no deficiente, mas sim em todo tipo de diferena que existe e que surge a cada dia. Alm de oferecer espao fsico adequado, necessrio que a escola prepare as novas geraes para esta educao, voltada para a diversidade. Atravs desta perspectiva, acredita-se que iro se romper as barreiras negativas construdas ao longo do processo histrico, o preconceito. De acordo com Perrenoud (2001, p. 69) No incio do ano, um professor de ensino fundamental depara-se com 20 a 25 crianas diferentes em tamanho, desenvolvimento fsico, fisiologia, resistncia ao cansao, capacidades de ateno e de trabalho; em capacidade perceptiva, manual e gestual; em gostos e capacidades criativas; em personalidade, carter, atitudes, opinies, interesses, imagens de si, identidade pessoal, confiana em si; em desenvolvimento intelectual; em modos e capacidades de relao e comunicao; em linguagem e cultura; em saberes e experincias aquisies escolares; em hbitos e modo de vida fora da escola; em experincias e aquisies escolares anteriores; em aparncia fsica, postura, higiene corporal, vestimenta, corpulncia, forma de se mover; em sexo, origem social, origem religiosa, nacional ou tnica; em sentimentos, projetos, vontades, energias do momento... Segundo o autor, parece que nunca terminaramos de citar as inmeras diferenas que permeiam o espao escolar e a sociedade no geral e, devido a isto, acreditamos que no se deve esquecer a particularidade do sujeito, pois cada vez mais o diferente aparece, seja na forma de aprender, de se comunicar, ou na de refletir, etc. Para tanto, importante, valorizar o espao social, ampliar aes e principalmente, reconhecer que as crianas e adolescentes precisam sonhar, ter oportunidades, no importando qual a sua diferena. Mudar no tarefa fcil e todos sabemos disso, mas o prazer da mudana surge quando a prpria escola se torna espao o espao de (trans)formao. E somente atravs desta prtica (trans)formadora que poderemos construir uma sociedade mais justa, que inclui e no exclui, que perceba a escola como espao de construo, atravs da valorizao das individualidades, do respeito para com as diferenas, com a cultura de cada um, onde a educao o elemento essencial para um mundo melhor. Escrito por: Caroline Crtes Lacerda

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: GADOTTI, Moacir. Perspectivas atuais da educao. Porto Alegre: Artes Mdicas Sul. 2000. GOMES, Nilma Lino. Educao e diversidade cultural: refletindo sobre as diferenas presentes na escola. 1999. Artigo publicado no site: www.mulheresnegras.org/nilma Acessado em: 28/08/2008. PERRENOUD, Philippe. A pedagogia na escola das diferenas: fragmentos de uma sociologia do fracasso. Porto Alegre: Artmed Editora, 2001. http://meuartigo.brasilescola.com/educacao/diversidade-caminho-paratrasformacaofazer-pedagogico.htm

Viso tica da diversidade cultural Situando-se no plano tico, a Declarao Universal da Unesco num a Diversidade Cultural, adotada em 2 de novembro de 2001 [4], reconhece a diversidade cultural como patrimnio comum da humanidade. Assim, a luta para a proteo e a garantia das culturas ameaadas transforma-se em dever de cidadania. Esta posio explicase pelo fato de que a comunidade cientfica tomou conscincia do risco da uniformizao da cultura numa sociedade da informao mesmo que isso permita teoricamente a manifestao da diversidade cultural. Na verdade, as tecnologias da informao e da comunicao, longe de serem apenas ferramentas, modelam nossas formas de pensar e de criar. A cultura torna-se, por isso, habitada pela tecnologia, dialogando com ela, por vezes contendo-a, e deixando-se, frequentemente, elaborar por ela. Esta situao cria uma desigualdade e uma dependncia da cultura voltada para a tecnologia e impede a manifestao da diversidade cultural to necessria sociedade do conhecimento [5]. Numerosos observadores afirmam portanto que a tecnologia deixou na sombra uma boa parte da populao, excluiu que continua a viver conforme os princpios da natureza, aquela que no acredita no Estado, mas no poder dos ancestrais, aquela que no acredita na cincia mas no saber tradicional. A diversidade cultural inscreve-se assim numa lgica que considera que existem outras maneiras de pensar, de existir, de trabalhar, que no seja a maneira moderna, centralizada no homem e na razo. Realmente, se a cincia e a tecnologia so facilmente comunicveis, ser que todas as culturas esto prontas para aceitar o formalismo matemtico que se encontra base da construo das tecnologias e de sua utilizao? No contexto do debate sobre a edificao da sociedade da informao, esta adaptao passa, bem entendido, pela diversificao dos contedos, ou seja, a coabitao dos contedos ditos clssicos e aqueles que se originam de culturas minoritrias, de saberes locais e autctones [6]. Mas como integrar as culturas e os saberes autctones sem generaliz-los, nem particulariz-los [7]? Como valid-los com a ajuda de critrios exgenos? A declarao de princpios da CMSI, adotada em Genebra em dezembro de 2003, insiste no fato que os aplicativos devem ser informais e simples, acessveis a todos, abordveis, adaptados s necessidades locais em termos de culturas e de idiomas, e facilitar o desenvolvimento sustentvel. por isso que convm pensar o ciberespao de outra forma, de modo a permitir que todos acessem a Internet em seu prprio idioma, pensar em usos diferentes, especificos a todas as populaes, notadamente aquelas que funcionam de acordo com o modelo comunitrio. Essa tomada de conscincia dar origem produo de aparelhos e de estruturas adaptados, um posicionamento estratgico que no pode ser atingido sem o desenvolvimento de indstrias culturais locais e a implementao de modelos realizar-se a diferentes contextos socioeconmicos. Mas esta expresso das culturas inscreve-se em uma relao de fora que convm modular. Para a Rede Internacional para a Diversidade Cultural [8], trata-se antes de mais nada de introduzir na Conveno medidas eficazes que permitam aos pases em desenvolvimento de se dotarem de ferramentas eficazes de produo e de difuso. Em direo a uma nova abordagem da diversidade cultural Se a diversidade cultural compreendida, em geral, fundamentando-se essencialmente em distines binrias: cultura moderna/cultura local, a realidade da diversidade cultura no binria, mas decorre do respeito e da aceitao das diferenas, do dilogo e da pesquisa dos valores comuns para deixar o monologismo que caracteriza a sociedade da informao. A Declarao independente da sociedade civil na CMSI de Genebra em 2003 menciona alias, de

qualquer forma com relao a isso, que cada cultura possui uma dignidade e um valor que devem ser respeitados e preservados [9]. Neste novo contexto, a diversidade torna-se uma maneira de abordar a estruturao de nossa vida em comum, portanto fundamentada na a aceitao de uma viso pluralista do mundo [10]. Observa-se, assim, que a diversidade cultural percebida como a integrao e no a superposio ou justaposio de culturas e que a sociedade da informao na qual ela se exprime , antes de mais nada, uma sociedade de conhecimentos compartilhados. Com eifeito, a noo de diversidade cultural remete a duas realidades bastante distintas. H, inicialmente, uma primeira concepo centralizada nas nas artes e letras, que remete expresso cultural de uma comunidade ou de um grupo e que engloba a criao cultural sob todas essas formas. H, em seguida, os modos de vida, os direitos fundamentais da pessoa humana, os sistemas de valores, tradies crenas, que remetem uma perspectiva mais sociolgica e antropolgica da cultura. Adote-se uma ou outra concepo, pode-se convir que o contexto social dominado pelas tecnologias da informao e da comunicao, necessite a implementao de medidas ao mesmo tempo incentivadoras e coercitivas, prevalecendo sobre os acordos da Organizao Mundial do Comrcio. Assim, os debates atuais chegam a exigir que os pases desenvolvidos se comprometam a aumentar a parte do mercado nacional que eles consagram aos profissionais, artistas e outros profissionais da criaao dos pases em desenvolvimento. Mas esta proposta, que lembra muito os debates sobre a Nova Ordem Mundial da Informao e da Comunicao a respeito do reequilbrio dos fluxos, suscita, evidentemente, a oposio dos Estados que possuem grandes indstrias culturais. No entanto, a questo colocada aqui encontra-se base da edificao de uma sociedade da informao acessvel a todos. 1 Desafios de Palavras: Enfoques Multiculturais sobre as Sociedades da Informao . Coordenado por Alain Ambrosi, Valrie Peugeot e Daniel Pimienta, este livro foi publicado em 5 de novembro de 2005 por C & F ditions. http://vecam.org/article601.html

tica e diversidade cultural Silviano Santiago - O Estado de S.Paulo Na Amrica Latina recm-republicana e na frica ps-colonial o cosmopolitismo ganha evidncia como postura crtica em fins, respectivamente, do sculo 19 e do sculo 20. A funo e o significado dessa militncia podem ser aferidos nos escritos de intelectuais latino-americanos que se manifestam contra os nacionalismos provincianos e de pensadores africanos que se insurgem hoje contra a tomada de poder universal pelos fundamentalistas. O brasileiro Joaquim Nabuco esclareceu sua posio ideolgica em Minha Formao (1900). O ganense/britnico Kwane Anthony Appiah (n. 1954) resume com brilho a prpria postura filosfica na conferncia Mi Cosmopolitismo (Katz, 2008). Se o primeiro se inspira no iderio kantiano, sucintamente levantado em coluna anterior, o segundo emerge da agenda multicultural que, ao final do sculo 20, ganha foros de nobreza nos arraiais universitrios. Assinale-se que ambos expem a teoria pela escrita autobiogrfica. O cosmopolitismo de Appiah dele por ter sido gerado em terra africana e em casamento abenoado, embora disparatado. filho de me britnica e anglicana, descendente de normandos, e de pai ganense e metodista, da etnia axnti. Batizado em igreja metodista, Appiah estuda em escolas anglicanas. Saint George a igreja da me, no entanto o corpo dela ser velado na catedral metodista. A cidade onde nasce o pai, Kumasi, " poliglota e multicultural: um lugar aberto ao mundo". Por ter sido educado nos confins do imprio britnico, o pai "se formou no estudo dos clssicos; amava o latim". A Bblia figurava ao lado das obras de Ccero e de Marco Aurlio, filsofos estoicos formados na escola de Digenes, o primeiro a se proclamar "cidado do mundo" (kosmou polites). A expresso metafrica, pois os cidados formam um Estado nacional e no h Estado mundial a que pertencer. Os pais levam o filho a se enveredar pela "abertura onde se instalam gente e culturas que esto alm dos limites estreitos em que foram criados". Impregnado pelo multiculturalismo domstico, o futuro professor de filosofia direciona estudos e pesquisa por um dos ideais do estoicismo - o cosmopolitismo. Dele extrai sua concepo multiculturalista, recheando-a com os ideais do Iluminismo europeu, com o projeto de paz perptua, defendido por Kant, e com o nacionalismo romntico explorado por Herder. Na efervescncia da globalizao econmica, que excita a dispora dos povos perifricos, o cosmopolitismo se faz necessrio por ter abraado o amplo leque da legtima diversidade humana. Seu iderio se apresenta em trs vertentes. 1. No necessitamos de um governo mundial nico. 2. Devemos preocuparnos pela sorte de todos os seres humanos, tanto os da nossa sociedade como os das outras. 3. Temos muito a ganhar nas conversaes que atravessam as diferenas. O cosmopolitismo atual exorta o cidado reflexo tica, embora ganhe corpo com o nacionalismo. No alternativa, complemento, j que as diferentes comunidades humanas tm o direito de viver de acordo com as prprias normas. Apresenta-se como universalidade mais diferena. Ainda a Digenes remonta o elogio da tolerncia como respeito s predilees de outra pessoa e da humildade em relao ao prprio conhecimento. Pluralidade e falibilidade encaminham e balizam a "conversao cosmopolita", que passa por entre barreiras culturais, polticas, sociais, econmicas e religiosas. A conversao no visa converso absoluta de um ou do outro falante; seu propsito, afirma Appiah, o aprendizado, alm do ensino, a escuta, alm da fala. A conversao global tambm uma metfora. E o porque s podemos conversar com os milhes de habitantes do planeta atravs da antropologia e da

histria, da literatura, do cinema e das notcias veiculadas pelos jornais, rdio, televiso e internet. Observa Appiah que talvez sejam necessrias ideias que beiram a banalidade, porque os dois inimigos do cosmopolitismo esto por toda parte: os que negam a legitimidade da universalidade e os que negam a legitimidade da diferena. Aos dois ele acrescenta os que compartem a crena pela universalidade, sem simpatia pela diferena. So os novos fundamentalistas. Religiosos, eles acreditam que para todos os homens "s h uma maneira correta de viver e que toda diferena deve reduzir-se aos detalhes". Tal universalismo se expressa na uniformidade. Unam-se a ns e seremos todos irmos e irms. Appiah discorda e subscreve Olivier Roy que, em Globalized Islam: The Search for a New Ummah (2004), demonstra que se pode falar da harmonizao ("compatibilidade") do cosmopolitismo tanto com o cristianismo quanto com o islamismo. Roy escreve a respeito do ltimo: "A globalizao uma boa oportunidade para dissociar o Isl de qualquer cultura dada e proporcionar um modelo que possa funcionar alm de qualquer cultura estabelecida". A harmonizao das religies universais com o cosmopolitismo passa pelo pluralismo, esclarece Appiah. E afirma: "Os cosmopolitas pensam que existem muitos valores segundo os quais vale a pena viver e que no possvel viver de acordo com todos eles. Como consequncia, abrigamos a esperana e a expectativa de que diversas pessoas e sociedades modelem valores diferentes". Nossa falibilidade implica que, ao contrrio dos fundamentalistas, aceitemos nosso saber como imperfeito e provisrio e a ser revisto luz de nova evidncia. Os atuais cosmopolitas creem na verdade universal, ainda que tenham menos certeza de t-la encontrado. A gui-los no est o ceticismo, mas a convico realista de que a verdade difcil de ser encontrada. Conclui: "No aprendi o cosmopolitismo na Inglaterra ou nos Estados Unidos, mas em Gana: meu pas natal". http://www.estadao.com.br/noticias/impresso,etica-e-diversidade-cultural,767852,0.htm

tica e diversidade Se um holismo totalitrio, por defender a preservao e integridade de um sistema sem levar em conta os valores que tal sistema fomenta, no pode servir de fundamento para sustentar uma tica animal e ambiental genunas, o conceito de diversidade tambm no pode ser usado levianamente, quando se quer redefinir os valores sobre os quais sustentar tal tica. A diversificao, por si s, no basta para imbuir valor em alguma coisa. O fato de ela ser algo que no se repete, tambm no. Vejamos alguns casos, nos quais a diversidade no considerada algo bom: vrus sofrem mutaes, criam estratgias de sobrevivncia inexistentes, aumentando a diversidade dos sintomas ou doenas que originam. Isso no algo que possa ser considerado moralmente bom. Fabricantes inventam novas combinaes qumicas, criando drogas novas para atender demanda humana por aditivos que mudam o estado da conscincia. Isso aumenta a diversidade da oferta e propicia tambm experincias psicolgicas e emocionais diferentes das causadas pelas drogas conhecidas. Tal diversidade de oferta no pode ser considerada moralmente boa. Poderamos estender essa listagem ad infinitum, mas no preciso. Do mesmo modo, quando se trata da tica animal e ambiental, no podemos ficar no conceito raso de diversidade, caso queiramos sinceramente que a vida continue a existir em nosso planeta e que seja boa para todos que nela aparecem. Quando se defende a diversidade biolgica, a nfase deve ser dada singularidade do viver que a diversidade proporciona. Nesse sentido, o valor da vida no se reduz diversidade na qual ela toma forma. O valor moral da vida se constitui por sua especificidade singular, por expressar o mistrio da preservao do prprio existir numa forma que no se repete. Mas, pode-se alegar, h formas nas quais a vida se expressa, que no so benficas para os seres humanos, para os animais e para os vegetais. verdade. Da perspectiva tica, no entanto, o que deve ser levado em conta a estruturao ambiental na qual um determinado tipo de vida se mostra malfico a outros. No senso comum da cincia, usava-se o termo daninha, para ervas, e praga, para insetos ou micro-organismos que atacam e eliminam outras vidas para suprirem as prprias. Se o ambiente no qual a espcie de vida se mostra daninha for alterado e esta puder obter os nutrientes necessrios sua subsistncia sem roubar a vida de outras, ela deixa de ser uma praga, deixa de ser daninha. Michael Schmidt (Gorduras inteligentes), Daniel Amen (Transforme seu crebro, transforme sua vida), Russell Blaylock (Excitotoxins), Carol Simmontacchi (Crazy makers) alertam para o fato de que boa parte da delinquncia infantil, juvenil e adulta est diretamente associada carncia de mega-3 na dieta, ou a leses em certas reas do crebro, produzidas at por pequenos acidentes sofridos na infncia. Os crimes e a violncia produzidos por essas pessoas so considerados daninhos paz social. Se o ambiente alimentar dessas pessoas fosse redesenhado, e se elas recebessem orientao sobre como cuidar do seu crebro, tais danos no existiriam e suas vidas no seriam consideradas sugadoras da paz e da felicidade geral. A violncia pode ser considerada tambm da perspectiva da diversidade de vidas que produz. Nem por isso algo moralmente bom. Estamos acostumados a defender a diversidade biolgica, na tica, na biologia e na poltica ambientalista, mesmo quando o tempo todo usamos meios para exterminar a vida diferente que nos causa danos ou ameaa de morte. Temos uma perspectiva tica blica. Assumimos o comando e o controle sobre a vida que pode continuar e

sobre a que deve acabar. Os antibiticos so a prova evidente desse poder que temos. A pena de morte e a priso, tambm. Mas, se quisermos superar a moralidade heroica, essa que espera a catstrofe abater-se para somente ento arrebanhar foras para combater o mal que ela produz, preciso comear a redefinir a tica segundo um padro de cuidado, no sentido de preveno. Mantendo saudvel o ambiente no qual a vida se delineia de formas diversas, estamos mantendo o princpio da biodiversidade. preciso respeitar os princpios sugeridos por Paul Taylor (Respect for Nature, 1986), de no interferncia, no maleficncia, fidelidade e justia restitutiva, caso estejamos sinceramente interessados em manter a biodiversidade em nosso planeta. http://www.anda.jor.br/2009/05/04/etica-e-diversidade/

A diversidade tica e poltica na garantia e fruio do direito sade nos municpios brasileiros da linha da fronteira do MERCOSUL

Este artigo apresenta parte das concluses do estudo, realizado na linha da fronteira entre o Brasil e os demais pases que integram o MERCOSUL, que ocorreu entre 2003 e 2005, com financiamento do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) e apoio logstico da Secretaria Executiva da Articulao Internacional do Estado de Santa Catarina, Brasil. Tem como proposta identificar os perfis distintos de ateno que evidenciam a diversidade tica e poltica existente entre os municpios da linha da fronteira, na garantia e fruio do direito sade a partir da caracterizao das demandas por aes e servios de sade e das respostas oferecidas pelos sistemas locais de sade. Aborda a situao do direito sade na regio, utilizando, como marco de referncia, a sade como um direito universal, o que implica ultrapassar os usuais limites territoriais de cada uma das naes. Parte-se da premissa de que os elementos constitutivos dos processos de regionalizao e globalizao ocorridos nos ltimos anos exigem a reviso da concepo de direito social vinculado ao Estado-nao, espraiando-se para o nvel internacional. O direito sade, na perspectiva adotada, pressupe, ainda, sua articulao com as condies reais de factibilidade e viabilidade, tendo como suposto que as formas dos ordenamentos econmicos e polticos incidem diretamente sobre esse direito, expressando-se de formas distintas de regio para regio. A base emprica que subsidiou a anlise foi a garantia ou no do acesso s aes e aos servios de sade do Sistema nico de Sade (SUS) pelos usurios no brasileiros, buscando atingir os seguintes objetivos: caracterizar o perfil da demanda para as aes e servios de sade e para o atendimento scio-assistencial correlato, buscando evidncias sobre o trnsito populacional interfronteiras; aprofundar a reflexo sobre como e sob quais perspectivas tico-polticas o direito sade vem se consolidando nos pases do MERCOSUL; produzir conhecimento que subsidie as decises quanto proteo social da sade na regio da fronteira do MERCOSUL, buscando favorecer o alcance da integrao social para alm da unicamente econmica. O artigo est organizado em trs partes, sendo

a primeira uma breve indicao das referncias metodolgicas e analticas, incluindo os principais resultados quantitativos encontrados. Na segunda parte, discutem-se os perfis de demanda e acesso ao SUS pelos usurios no brasileiros, e, na terceira e ltima parte, trata-se de evidenciar como o direito sade na regio da fronteira uma questo alheia s normatizaes do SUS do Brasil e distante dos documentos legais que organizam o trnsito interfronteiras. http://www.scielo.br/pdf/csp/v23s2/11.pdf

DECLARAO UNIVERSAL SOBRE A DIVERSIDADE CULTURAL -UNESCO A Conferncia Geral, Reafirmando seu compromisso com a plena realizao dos direitos humanos e das liberdades fundamentais proclamadas na Declarao Universal dos Direitos Humanos e em outros instrumentos universalmente reconhecidos, como os dois Pactos Internacionais de 1966 relativos respectivamente, aos direitos civis e polticos e aos direitos econmicos, sociais e culturais, Recordando que o Prembulo da Constituio da UNESCO afirma (...) que a ampla difuso da cultura e da educao da humanidade para a justia, a liberdade e a paz so indispensveis para a dignidade do homem e constituem um dever sagrado que todas as naes devem cumprir com um esprito de responsabilidade e de ajuda mtua, Recordando tambm seu Artigo primeiro, que designa UNESCO, entre outros objetivos, o de recomendar os acordos internacionais que se faam necessrios para facilitar a livre circulao das idias por meio da palavra e da imagem, Referindo-se s disposies relativas diversidade cultural e ao exerccio dos direitos culturais que figuram nos instrumentos internacionais promulgados pela UNESCO[1], Reafirmando que a cultura deve ser considerada como o conjunto dos traos distintivos espirituais e materiais, intelectuais e afetivos que caracterizam uma sociedade ou um grupo social e que abrange, alm das artes e das letras, os modos de vida, as maneiras de viver juntos, os sistemas de valores, as tradies e as crenas[2], Constatando que a cultura se encontra no centro dos debates contemporneos sobre a identidade, a coeso social e o desenvolvimento de uma economia fundada no saber, Afirmando que o respeito diversidade das culturas, tolerncia, ao dilogo e cooperao, em um clima de confiana e de entendimento mtuos, esto entre as melhores garantias da paz e da segurana internacionais, Aspirando a uma maior solidariedade fundada no reconhecimento da diversidade cultural, na conscincia da unidade do gnero humano e no desenvolvimento dos intercmbios culturais, Considerando que o processo de globalizao, facilitado pela rpida evoluo das novas tecnologias da informao e da comunicao, apesar de constituir um desafio para a diversidade cultural, cria condies de um dilogo renovado entre as culturas e as civilizaes, Consciente do mandato especfico confiado UNESCO, no seio do sistema das Naes Unidas, de assegurar a preservao e a promoo da fecunda diversidade das culturas, Proclama os seguintes princpios e adota a presente Declarao: IDENTIDADE, DIVERSIDADE E PLURALISMO Artigo 1 A diversidade cultural, patrimnio comum da humanidade

A cultura adquire formas diversas atravs do tempo e do espao. Essa diversidade se manifesta na originalidade e na pluralidade de identidades que caracterizam os grupos e as sociedades que compem a humanidade. Fonte de intercmbios, de inovao e de criatividade, a diversidade cultural , para o gnero humano, to necessria como a diversidade biolgica para a natureza. Nesse sentido, constitui o patrimnio comum da humanidade e deve ser reconhecida e consolidada em beneficio das geraes presentes e futuras. Artigo 2 Da diversidade cultural ao pluralismo cultural Em nossas sociedades cada vez mais diversificadas, torna-se indispensvel garantir uma interao harmoniosa entre pessoas e grupos com identidades culturais a um s tempo plurais, variadas e dinmicas, assim como sua vontade de conviver. As polticas que favoream a incluso e a participao de todos os cidados garantem a coeso social, a vitalidade da sociedade civil e a paz. Definido desta maneira, o pluralismo cultural constitui a resposta poltica realidade da diversidade cultural. Inseparvel de um contexto democrtico, o pluralismo cultural propcio aos intercmbios culturais e ao desenvolvimento das capacidades criadoras que alimentam a vida pblica. Artigo 3 A diversidade cultural, fator de desenvolvimento A diversidade cultural amplia as possibilidades de escolha que se oferecem a todos; uma das fontes do desenvolvimento, entendido no somente em termos de crescimento econmico, mas tambm como meio de acesso a uma existncia intelectual, afetiva, moral e espiritual satisfatria. DIVERSIDADE CULTURAL E DIREITOS HUMANOS Artigo 4 Os direitos humanos, garantias da diversidade cultural A defesa da diversidade cultural um imperativo tico, inseparvel do respeito dignidade humana. Ela implica o compromisso de respeitar os direitos humanos e as liberdades fundamentais, em particular os direitos das pessoas que pertencem a minorias e os dos povos autctones. Ningum pode invocar a diversidade cultural para violar os direitos humanos garantidos pelo direito internacional, nem para limitar seu alcance. Artigo 5 Os direitos culturais, marco propcio da diversidade cultural Os direitos culturais so parte integrante dos direitos humanos, que so universais, indissociveis e interdependentes. O desenvolvimento de uma diversidade criativa exige a plena realizao dos direitos culturais, tal como os define o Artigo 27 da Declarao Universal de Direitos Humanos e os artigos 13 e 15 do Pacto Internacional de Direitos Econmicos, Sociais e Culturais. Toda pessoa deve, assim, poder expressar-se, criar e difundir suas obras na lngua que deseje e, em partcular, na sua lngua materna; toda pessoa tem direito a uma educao e uma formao de qualidade que respeite plenamente sua identidade cultural; toda pessoa deve poder participar na vida cultural que escolha e exercer suas prprias prticas culturais, dentro dos limites que impe o respeito aos direitos humanos e s liberdades fundamentais. Artigo 6 Rumo a uma diversidade cultural accessvel a todos Enquanto se garanta a livre circulao das idias mediante a palavra e a imagem,

deve-se cuidar para que todas as culturas possam se expressar e se fazer conhecidas. A liberdade de expresso, o pluralismo dos meios de comunicao, o multilingismo, a igualdade de acesso s expresses artsticas, ao conhecimento cientfico e tecnolgico inclusive em formato digital - e a possibilidade, para todas as culturas, de estar presentes nos meios de expresso e de difuso, so garantias da diversidade cultural. DIVERSIDADE CULTURAL E CRIATIVIDADE Artigo 7 O patrimnio cultural, fonte da criatividade Toda criao tem suas origens nas tradies culturais, porm se desenvolve plenamente em contato com outras. Essa a razo pela qual o patrimnio, em todas suas formas, deve ser preservado, valorizado e transmitido s geraes futuras como testemunho da experincia e das aspiraes humanas, a fim de nutrir a criatividade em toda sua diversidade e estabelecer um verdadeiro dilogo entre as culturas. Artigo 8 Os bens e servios culturais, mercadorias distintas das demais Frente s mudanas econmicas e tecnolgicas atuais, que abrem vastas perspectivas para a criao e a inovao, deve-se prestar uma particular ateno diversidade da oferta criativa, ao justo reconhecimento dos direitos dos autores e artistas, assim como ao carter especfico dos bens e servios culturais que, na medida em que so portadores de identidade, de valores e sentido, no devem ser considerados como mercadorias ou bens de consumo como os demais. Artigo 9 As polticas culturais, catalisadoras da criatividade As polticas culturais, enquanto assegurem a livre circulao das idias e das obras, devem criar condies propcias para a produo e a difuso de bens e servios culturais diversificados, por meio de indstrias culturais que disponham de meios para desenvolver-se nos planos local e mundial. Cada Estado deve, respeitando suas obrigaes internacionais, definir sua poltica cultural e aplic-la, utilizando-se dos meios de ao que julgue mais adequados, seja na forma de apoios concretos ou de marcos reguladores apropriados. DIVERSIDADE CULTURAL E SOLIDARIEDADE INTERNACIONAL Artigo 10 Reforar as capacidades de criao e de difuso em escala mundial Ante os desequilbrios atualmente produzidos no fluxo e no intercmbio de bens culturais em escala mundial, necessrio reforar a cooperao e a solidariedade internacionais destinadas a permitir que todos os pases, em particular os pases em desenvolvimento e os pases em transio, estabeleam indstrias culturais viveis e competitivas nos planos nacional e internacional. Artigo 11 Estabelecer parcerias entre o setor pblico, o setor privado e a sociedade civil As foras do mercado, por si ss, no podem garantir a preservao e promoo da diversidade cultural, condio de um desenvolvimento humano sustentvel. Desse ponto de vista, convm fortalecer a funo primordial das polticas pblicas, em parceria com o setor privado e a sociedade civil. Artigo 12 A funo da UNESCO

A UNESCO, por virtude de seu mandato e de suas funes, tem a responsabilidade de: a) promover a incorporao dos princpios enunciados na presente Declarao nas estratgias de desenvolvimento elaboradas no seio das diversas entidades intergovernamentais; b) servir de instncia de referncia e de articulao entre os Estados, os organismos internacionais governamentais e no-governamentais, a sociedade civil e o setor privado para a elaborao conjunta de conceitos, objetivos e polticas em favor da diversidade cultural; c) dar seguimento a suas atividades normativas, de sensibilizao e de desenvolvimento de capacidades nos mbitos relacionados com a presente Declarao dentro de suas esferas de competncia; d) facilitar a aplicao do Plano de Ao, cujas linhas gerais se encontram apensas presente Declarao. LINHAS GERAIS DE UM PLANO DE AO PARA A APLICAO DA DECLARAO UNIVERSAL DA UNESCO SOBRE A DIVERSIDADE CULTURAL Os Estados Membros se comprometem a tomar as medidas apropriadas para difundir amplamente a Declarao Universal da UNESCO sobre a Diversidade Cultural e fomentar sua aplicao efetiva, cooperando, em particular, com vistas realizao dos seguintes objetivos: 1. Aprofundar o debate internacional sobre os problemas relativos diversidade cultural, especialmente os que se referem a seus vnculos com o desenvolvimento e a sua influncia na formulao de polticas, em escala tanto nacional como internacional; Aprofundar, em particular, a reflexo sobre a convenincia de elaborar um instrumento jurdico internacional sobre a diversidade cultural. 2. Avanar na definio dos princpios, normas e prticas nos planos nacional e internacional, assim como dos meios de sensibilizao e das formas de cooperao mais propcios salvaguarda e promoo da diversidade cultural. 3. Favorecer o intercmbio de conhecimentos e de prticas recomendveis em matria de pluralismo cultural, com vistas a facilitar, em sociedades diversificadas, a incluso e a participao de pessoas e grupos advindos de horizontes culturais variados. 4. Avanar na compreenso e no esclarecimento do contedo dos direitos culturais, considerados como parte integrante dos direitos humanos. 5. Salvaguardar o patrimnio lingstico da humanidade e apoiar a expresso, a criao e a difuso no maior nmero possvel de lnguas. 6. Fomentar a diversidade lingstica - respeitando a lngua materna - em todos os nveis da educao, onde quer que seja possvel, e estimular a aprendizagem do plurilingismo desde a mais jovem idade. 7. Promover, por meio da educao, uma tomada de conscincia do valor positivo da diversidade cultural e aperfeioar, com esse fim, tanto a formulao dos programas

escolares como a formao dos docentes. 8. Incorporar ao processo educativo, tanto o quanto necessrio, mtodos pedaggicos tradicionais, com o fim de preservar e otimizar os mtodos culturalmente adequados para a comunicao e a transmisso do saber. 9. Fomentar a alfabetizao digital e aumentar o domnio das novas tecnologias da informao e da comunicao, que devem ser consideradas, ao mesmo tempo, disciplinas de ensino e instrumentos pedaggicos capazes de fortalecer a eficcia dos servios educativos. 10. Promover a diversidade lingstica no ciberespao e fomentar o acesso gratuito e universal, por meio das redes mundiais, a todas as informaes pertencentes ao domnio pblico. 11. Lutar contra o hiato digital - em estreita cooperao com os organismos competentes do sistema das Naes Unidas - favorecendo o acesso dos pases em desenvolvimento s novas tecnologias, ajudando-os a dominar as tecnologias da informao e facilitando a circulao eletrnica dos produtos culturais endgenos e o acesso de tais pases aos recursos digitais de ordem educativa, cultural e cientfica, disponveis em escala mundial. 12. Estimular a produo, a salvaguarda e a difuso de contedos diversificados nos meios de comunicao e nas redes mundiais de informao e, para tanto, promover o papel dos servios pblicos de radiodifuso e de televiso na elaborao de produes audiovisuais de qualidade, favorecendo, particularmente, o estabelecimento de mecanismos de cooperao que facilitem a difuso das mesmas. 13. Elaborar polticas e estratgias de preservao e valorizao do patrimnio cultural e natural, em particular do patrimnio oral e imaterial e combater o trfico ilcito de bens e servios culturais. 14. Respeitar e proteger os sistemas de conhecimento tradicionais, especialmente os das populaes autctones; reconhecer a contribuio dos conhecimentos tradicionais para a proteo ambiental e a gesto dos recursos naturais e favorecer as sinergias entre a cincia moderna e os conhecimentos locais. 15. Apoiar a mobilidade de criadores, artistas, pesquisadores, cientistas e intelectuais e o desenvolvimento de programas e associaes internacionais de pesquisa, procurando, ao mesmo tempo, preservar e aumentar a capacidade criativa dos pases em desenvolvimento e em transio. 16. Garantir a proteo dos direitos de autor e dos direitos conexos, de modo a fomentar o desenvolvimento da criatividade contempornea e uma remunerao justa do trabalho criativo, defendendo, ao mesmo tempo, o direito pblico de acesso cultura, conforme o Artigo 27 da Declarao Universal de Direitos Humanos. 17. Ajudar a criao ou a consolidao de indstrias culturais nos pases em desenvolvimento e nos pases em transio e, com este propsito, cooperar para desenvolvimento das infra-estruturas e das capacidades necessrias, apoiar a criao de mercados locais viveis e facilitar o acesso dos bens culturais desses pases ao mercado mundial e s redes de distribuio internacionais. 18. Elaborar polticas culturais que promovam os princpios inscritos na presente Declarao, inclusive mediante mecanismos de apoio execuo e/ou de marcos

reguladores apropriados, respeitando as obrigaes internacionais de cada Estado. 19. Envolver os diferentes setores da sociedade civil na definio das polticas pblicas de salvaguarda e promoo da diversidade cultural. 20. Reconhecer e fomentar a contribuio que o setor privado pode aportar valorizao da diversidade cultural e facilitar, com esse propsito, a criao de espaos de dilogo entre o setor pblico e o privado. Os Estados Membros recomendam ao Diretor Geral que, ao executar os programas da UNESCO, leve em considerao os objetivos enunciados no presente Plano de Ao e que o comunique aos organismos do sistema das Naes Unidas e demais organizaes intergovernamentais e no-governamentais interessadas, de modo a reforar a sinergia das medidas que sejam adotadas em favor da diversidade cultural.

http://www.eticus.com/documentacao.php?tema=4&doc=171

Diversidade Humana A humanidade sempre teve reaes variadas pelas diferenas que percebiam entre si e os vrios povos com os quais tinham contato. Guerreiros; viajantes; comerciantes; e lendas relatavam a seus pares, desde a mais remota antiguidade, as exoticidades dos demais. As reaes eram e so variadas: desde o medo e a repulsa, at a curiosidade e o apreo (Mair, 1965; Laraia, 1986; Maggie, 1996). Aspectos culturais e fsicos imediatamente perceptveis da singularidade dos outros, como vestimentas; ornamentos corporais; estatura; cor da pele, cabelos e olhos; e lngua, ressaltavam a singularidade mais aparente. Os costumes mais estranhos, porm, sobressaiam aos que tinham a oportunidade de passar um certo tempo maior entre os estrangeiros e outras diferenas mais profundas entre os povos s poderiam ser apreendidas por um olhar mais detalhado: historiadores como Herdoto so tidos, por alguns, como os primeiros antroplogos, por se preocuparem com a organizao das sociedades que descrevia, e no somente com os acontecimentos histricos, buscando assim uma razo, uma causalidade para os eventos (Mair, op. cit.). As explicaes sobre a diversidade humana sempre ressaltaram com mais nfase os aspectos negativos dos outros, tendo como parmetro as caractersticas positivas, fsicas e culturais, dos povos sob cujo ponto de vista se pensava a diferena. Chega-se at a negar a qualidade de humano aos demais povos. Alguns exemplos: entre os povos indgenas brasileiros, a autodesignao, a rigor, enfatiza as qualidades de seres humanos; gente; povo de Deus de cada povo. E para os demais restam termos, no mnimo, desagradveis, como os agressivos selvagens; os comedores de carne de mamferos ou de cobra ou outra caracterstica repulsiva. J nos primeiros sculos da colonizao luso-espanhola, o estatuto de seres com alma chegou a ser negado aos habitantes tradicionais das Amricas, sendo objeto de discusses acirradas no mbito da Igreja Catlica.

A esta atitude a antropologia chama de etnocentrismo, uma atitude generalizada entre as sociedades humanas de valorizarem ao mximo como as melhores, as mais corretas, suas formas de viver; agir; sentir e pensar coletivamente. Outros exemplos demonstram atitudes mais positivas em relao alteridade, como na Primeira Carta ao Rei de Portugal, em que Caminha descreveu os ndios como alegres e inocentes como crianas, sem notarem que estavam expondo suas vergonhas. Rousseau, um crtico da sociedade europia, cunhou a idia do bom selvagem e as cortes europias deleitavam-se com a exoticidade animal e humana do Novo Mundo. Segundo Maggie (op. cit. : 226), foi a partir do sculo XVI, com a expanso colonial europia, que caracteres como a cor da pele e outros traos fsicos dos povos encontrados por exploradores passou a ser um aspecto privilegiado no imaginrio europeu, como marcador das diferenas entre os povos. A autora cita Cames, em Os Lusadas, que, ao descrever um encontro com um habitante da frica, disse acerca daquela parte do mundo: Onde jazem os povos a quem nega O filho de Clymenes a cor do dia. e ainda, mais adiante: hum estranho...de pelle preta A partir desta poca, igualmente, o pensamento europeu comeou a desenvolver uma forma especfica de classificar e pensar as coisas do mundo. A nsia pelo saber, separando-se da Religio e da Filosofia, tornara-se Cincia, buscando dar conta de um novo mundo de propores multi-continentais. Os critrios da observao sistemtica e da classificao em hierarquias racionais foram aplicados s novas formas de vida (vegetal; animal e humanas) que passaram a conhecer. A escravizao dos povos indgenas sul-americanos e africanos, trouxe contradies polticas e morais no pensamento colonial e os critrios de classificao das diversidades vegetais e animais foram tomados como critrios principais de demarcao das diferenas humanas. Segundo Maggie (op.cit. : 225-226), as diferenas so a prpria matria do pensamento, desde a passagem da natureza cultura, mas foi nesse encontro entre povos distantes que se levou a troca simblica a nveis to intensos. A noo de Raa, e sua associao de caractersticas biolgicas; comportamentais e sociais foi, neste longo perodo que se estendeu at o sculo XX, a expresso cientfica do racismo colonial luso-espanhol. Na cultura luso-hispnica, este movimento teve desdobramentos importantes que incluram, como no Brasil, a poltica de incentivo a aos movimentos migratrios desde a importao escravagista da frica at as tentativas de branqueamento do povo brasileiro (Seyferth, 1996), no sculo XIX e influenciaram os estudos raciais acadmicos at meados do sculo XX. Darwin e sua obra A origem das espcies foi um importante marco da revoluo metodolgica que expressava uma sntese revolucionria na cincia classificatria naturalista das espcies. Sua teoria da evoluo biolgica das espcies introduziu uma viso dinmica que desvinculou das cincias classificatrias naturais das explicaes da origem inata das diferenas entre as espcies. No obstante, desde meados do sculo XIX at meados do sculo XX, nos debates cientficos sobre Raa, este pensamento dinmico no se havia consolidado. Segundo Ventura dos Santos (1996:125-127), a obra de Darwin e de outros, com modelos evolucionistas, levaram um longo tempo para se consolidarem nas Cincias

Antropolgicas que se baseavam na construo de categorias como tipos raciais e raas. Somente pouco antes da metade do sculo XX, quando autores como Franz Boas (1940) e Stocking (1968) levantaram as influncias das condies ambientais na constituio das diversidades humanas, o que Santos chama de segunda revoluo darwinista na Antropologia Fsica (biolgica) se consolidou. O conceito de raa, nas cincias antropolgicas, foi substitudo ento pela categoria populao (cf. Ventura dos Santos, op.cit. :125-129), construda a partir de critrios estatsticos e genticos, cuja nfase estava mais em seus aspectos dinmicos, e na separao, por inspirao da biologia experimental, estes critrios dos extrabiolgicos (scioculturais). O clima do ps-guerra europeu, em fins da dcada de 40 e na dos 50, trouxe reaes radicalmente contrrias aos fundamentos da eugenia levada ao extremo pela poltica nazista. Esta transio foi significativamente marcada na Assemblia da UNESCO (United Nations Educational and Scientific Organization) de 1949 (cf. Ventura dos Santos, op. cet.:129-132). Nesta Assemblia, Boas e alguns antroplogos, como Lvi-Strauss (Raa e Histria) foram convidados a participar e exerceram influncia no relatrio final, contrria nfase na diversidade racial como explicativa de fenmenos scio-culturais e ambientais. A negao da diversidade biolgica e sua influncia em certas caractersticas individuais dos grupos humanos, levou a uma reao de geneticistas; bilogos e antroplogos fsicos, que tiveram a oportunidade de participar de outra reunio, cuja concluso no foi, segundo Ventura dos Santos, muito diferente da anterior, embora resguardasse um espao para se pensar a diversidade biolgica humana.

Cibele Verani, NESPISI/ENSP/Fiocruz

http://www.ghente.org/ciencia/diversidade/index.htm

http://unesdoc.unesco.org/images/0015/001502/150224por.pdf

http://www.assistentesocial.com.br/novosite/cadernos/Cadernos37.PDF

INTRODUO

Discutir a relao existente entre tica, Diversidade e Educao nosso objetivo com este trabalho. Paralelo a essa discusso pretende-se, tambm, indagar os mesmos conceitos por meio de dilogo com autores como Veiga-Neto (2007), Boaventura Santos (2005), Ferreira (2006), dentre outros. Diante do contexto atual e, frente a legislao educacional brasileira, importante que se reflita sobre o papel do professor

no campo da tica e da Diversidade discutindo a ao do docente no que tange construo da autonomia de seus alunos para se tornarem um sujeitos crticos e conscientes de seu entorno.

A histria da educao brasileira e a legislao pertinente so ricas em incluir, excluindo, os deserdados da terra, ou seja, os negros, ndios, migrantes, moradores de periferia, moradores e trabalhadores do campo... Nessa perspectiva, o texto tratar, ainda, da necessidade do reconhecimento do Outro na sua singularidade e diferena a partir da real aplicabilidade da Lei 10.639/03 que poder permitir, ainda que sem garantias, ao cabo de alguns anos, a incluso dos afro-descendentes e demais excludos no que tange ao (re)conhecimento da Histria africana e/ou mudanas de comportamento frente ao Outro, apesar de que, frente as desigualdades da realidade brasileira, especialmente nas reas rurais, sabe-se que a lei ainda no cumprida. 2. TICA E ESCOLA

Discutir educao e diversidade tnico-racial, seja luz da legislao, seja a partir da prtica, tornou-se, atualmente, no apenas o mais intenso e caloroso tema para se debater mas tambm o mais contraditrio. Refletir sobre essa temtica nos faz indagar as prticas sociais e educacionais exercidas nas/pelas escolas que buscam validar polticas pblicas e leis que preconizam processos os quais podem garantir aes de incluso de todos os alunos, independentemente de cor, etnia, religio, gnero ou status social, para a manuteno do Estado Democrtico de Direitos em todos os seus aspectos. Consultando a Constituio Federal de 1988 encontramos em seus artigos 5 e 205. a manifestao da igualdade de todos perante a lei e o direito educao, visando ao pleno desenvolvimento da pessoa. A Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional LDBEN, promulgada em 1996, aprofunda o previsto no texto constitucional, pois seu artigo 3 prescreve que o ensino deve ser ministrado em igualdade de condies tanto para o acesso a ele quanto para a permanncia nele. Em outras palavras, implcito Constituio e s Diretrizes encontramos o discurso da incluso. Nessa mesma linha de raciocnio, somos levados a nos aprofundar em nossas indagaes sobre a relao entre tica e o processo educacional. Ao discutirmos essa temtica, nos voltamos para a relao professor-aluno, a prtica docente, o compromisso social que se assume quando se opta pela carreira do magistrio e, tambm, para o processo de (ex)incluso em sala de aula. Atuar como docente viver sempre em processo de ansiedade e expectativas frente ao Outro/aluno; ter conscincia da necessidade de estar aberto a novos valores e culturas, alm de ter uma constante atitude reflexiva de sua prtica e de sua ao. Ser docente implica conduzir o Outro para o exerccio da liberdade, para a transformao mtua na condio de Sujeito. Para tanto, trabalhando com valores como tolerncia, respeito e solidariedade, o docente facultar, aos alunos, o reconhecimento de limites. Esses, por sua vez, ao reconhecer tanto os limites que so impostos pela sociedade, como o processo relacional com o Outro, aprendem a ser livres, pois aprendem a fazer escolhas.

Entende-se a que ao possibilitar alternativas de seguir para um lado ou para outro, como princpio da Liberdade, o(a) professor(a) e, por extenso, a escola oportunizam aos alunos a capacidade de se autogovernarem, tomarem suas prprias decises sem interferncia externa e seguirem adiante. Uma vez sendo estabelecidos limites e cultivando hbitos sociais de relaes de convivncia baseados nas leis e na moral, forma-se o Sujeito que sabe fazer escolhas independentemente dos resultados a auferir. Para ser um Sujeito autnomo, como nos lembra Ferreira (2006), preciso, antes, interiorizar leis e, depois, decidir se as aceita ou no. Em vista disso, o autor nos alerta que o agir do docente, para tais fins, deve ser fundamentado em quatro princpios ligados tica. So eles: a justia, a no-violncia, a solidariedade e a responsabilidade. Do ponto de vista da justia e da no-violncia, somos convocados a recusar qualquer tipo de violncia, pois viver sob a gide desses princpios viver embasado no respeito ao Outro, admitindo, inclusive, que somos iguais em espcie e diferentes no aspecto da singularidade. Ao sustentar atitudes de justia e de no-violncia, somos tomados pelo reconhecimento do Outro como humano, independentemente de suas diferenas em relao ao Eu. O princpio da solidariedade funda-se, retomando Ferreira (2006), no preceito do dever, pois ao perceber o Outro como algum que pertence ao mundo, compreende-se que, como humanos, vivemos sob o signo das incertezas. A responsabilidade como princpio de fundamentao do educar para a vida exige atitudes de percepo, de captao, de reconhecimento do Outro na sua totalidade de condio humana e ser no mundo. Esse princpio reivindica, como os outros, o respeito pelos demais seres e coisas que esto no mundo. De maneira sucinta, pode-se dizer que o agir e atuar no mundo como educador, como sujeito que tem escolhas, das quais no se podem prever resultados deve ser um agir e um atuar ancorados na justia e no respeito, uma vez que este abarca, por fora de circunstncias, todos os demais princpios que sustentam uma conduta tica. Considerando que a escola uma instituio voltada para o cuidado e formao de sujeitos em um longo espao de tempo; que o professor deve ter a tica como sua morada e que temos leis que nos cobem de negar o Outro, podemos nos questionar o porqu da sociedade atual estar envolta a tanta violncia, amoralidade e individualismos. Precisamos pensar a escola como espao para trabalhar o conhecimento-emancipao, um conhecimento que procura superar a ignorncia representada pelo colonialismo, e em constante busca da solidariedade[1] De acordo com os filsofos, a escola, como instituio social que deve cuidar para que seus egressos vivam sob a justa medida, no foi capaz, em vista das mudanas sociais, econmicas, culturais e ideolgicas e, especificamente, em funo da ausncia de valores, de refletir sobre esses aspectos e internaliz-los como instituio. O acelerado ritmo das mudanas que hoje vivemos, o imediatismo de nossa sociedade e a pletora de informaes que nos bombardeiam diuturnamente, faz com que a escola, que no acompanhou essa caminhada, mantenha-se presa s tradies tornando-se punitiva, ultrapassada e, o pior, de forma autoritria, conseguiu transformar o aprender, misto de sofrimento e deleite, em algo chato e dispensvel. Nesse sentido, adicionando o fenmeno da ferocidade da globalizao, emerge outro

aspecto nessa reflexo. Como pensar em manuteno de um Estado Democrtico de Direitos, em cidadania se, na relao com o Outro, somos individualistas e rogamos o direito do Outro somente quando os direitos pessoais so ameaados? Sobre isso, nos alerta o filsofo, o que se observa uma exigncia tica, como se fosse possvel ser tico sem aprender valores necessrios construo de um novo mundo. O que se percebe a estratgia de permanecer no poder, visualizando e cultivando interesses pessoais apresentados como coletivos. No se separa o que de domnio pblico e privado (FERREIRA, 2006, p.67, grifos nossos). Em vista disso, nossa conscincia nos orienta a novamente refletir sobre as polticas de incluso e problematizar questes sociais, culturais, polticas, ideolgicas, pedaggicas. 3. (RE)CONHECER PARA INCLUIR

Historicamente, somos frutos de uma sociedade excludente devastada pela desigualdade e, sobretudo, pela diferena. O colonialismo retirou de ns a solidariedade e o reconhecimento. No dizer de Hobsbawm (1995), a sociedade brasileira um monumento negligncia social. Conforme dados da UNESCO (2006), embora o Brasil seja um pas com rea de 8,5 milhes de quilmetros quadrados, com forte setor industrial, agricultura vasta e diversificada, alm de grande potencial energtico e riqueza mineral, com uma populao estimada em mais de 190 milhes de habitantes, possui persistentes ndices de desigualdades e discriminao. Forjado numa estrutura social estratificada, a desigualdade scio-econmica brasileira tem origem num passado em que a prtica da escravido desempenhou importante papel na perpetuao de preconceitos e discriminaes, alm da manuteno de privilgios de poucos em detrimento de muitos. Segundo os estudos realizados pelo Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (Ipea) em seis regies metropolitanas Recife, Salvador, Belo Horizonte, Rio de Janeiro, So Paulo e Porto Alegre , em junho de 2009, o nmero de pessoas consideradas pobres no Brasil era da ordem de 14,4 milhes[2]. Representao elevada, considerando que apenas seis cidades foram alvo da pesquisa. Forado pelo texto constitucional, o Estado brasileiro e seus governantes vm, por meio de dispositivos legais, implantando polticas que visam incluso daqueles que ainda no tiveram acesso ao usufruto do preconizado nos preceitos da Democracia. Mas at que ponto tais polticas no so dispositivos de controle social? Veiga-Neto e Lopes (2007), baseados nos conceitos de governamento e biopoder[3], termos cunhados por Michel Foucault, apontam que, no Brasil, as polticas de incluso parecem ignorar a diferena, desconhecem a cultura do Outro, seus saberes e suas experincias. Segundo os autores, as polticas educacionais, ao defender a incluso do diferente, entendem-no como um extico e isso resulta no (...) paradoxo de silenciar aqueles que j estavam ali, de reforar as noes de normalidade e anormalidade, de fazer proliferar e de disseminar as normas e os correlatos saberes especializados, e, at mesmo, de gerar excluso... Desse modo, ao invs de promoverem aquilo que afirmam quererem promover uma educao para todos , tais polticas podem estar contribuindo para uma incluso excludente (VEIGA-NETO, LOPES, 2007, p. 949) Silenciar aqueles que ali j estavam? Se esse contingente de deserdados, que precisam de uma poltica para inclu-los, ali j estavam, por que no foram ouvidos

antes? Em textos de Boaventura de Sousa Santos, possvel encontrar explicao para a surdez do sistema em relao ao excludos. Segundo o socilogo, os excludos no so ouvidos porque no existem. Essa (in)existncia, apresentada em cinco formas, no somente silencia, mas tambm, elimina os sujeitos e suas realidades. (...) so, assim, cinco as principais formas sociais de no-existncia produzidas pela epistemologia e pela racionalidade hegemnicas: o ignorante, o residual, o inferior, o local e o improdutivo. Trata-se de formas sociais de inexistncia porque as realidades que elas conformam esto presentes apenas como obstculos em relao s realidades cientficas, avanadas, superiores, globais ou produtivas. So, pois, partes desqualificadas de totalidades homogneas que, como tal, confirmam meramente o que existe e tal como existe. So o que existe sob formas irreversivelmente desqualificadas de existir. (SANTOS, 2005, p. 24). No obstante legislao e s polticas pblicas que delas emanam, promover a incluso do Outro no pressupe seu reconhecimento. Dussel[4], enftico ao afirmar que a aproximao do Outro no se d pela diferena, mas pela semelhana, pelo reconhecimento do ser do Outro no reconhecimento do prprio ser. Assim, para incluir, precisamos nos aproximar do Outro, buscar a alteridade, permitir-se ao dilogo e ao conflito devido s novas situaes- problema a que estaremos sujeitos. Isso permitir que o Outro deixe de ser marginalizado e invisvel, pois extirpa qualquer forma de hegemonia ou centramento cultural. Todavia, tirante a incerteza de que o que se propala no passa de um discurso poltico, pois em muitas situaes desconsideram-se as injustias histricas e sociais da realidade brasileira, o pouco que j se conquistou fruto de rdua luta de grupos socialmente organizados que no se permitiram calar, muito menos ser invisveis e, ao longo de suas trajetrias, vm guerreiramente garantindo seus espaos, suas identidades, suas singularidades. Nessa esteira, observa-se que a escola, estruturada e moldada em conjunturas sociais e econmicas do passado, por mais que se discuta e force uma reflexo e mudanas no plano interno, no acompanha a reestruturao social, mantendo uma regularidade em suas aes, permitindo que aqueles que por seus portes adentrem reforcem a internalizao de suas certezas e convices. Essa ao contradiz as intenes polticas de incluso e formao dos Sujeitos. Incluir, nesse sentido, muito mais que apontar que um deserdado possa vir a pertencer ao bloco dos herdeiros. A incluso reflexiva, mas no necessariamente simtrica. 4. RECONHECIMENTO E VALORIZAO DO SUJEITO POR MEIO DA HISTRIA Durante anos, a Histria do Brasil foi fruto de uma viso eurocntrica e monocultural que enaltecia os feitos hericos dos europeus e denegria e dizimava aqueles que aqui j se encontravam ou para c foram trazidos como coisas, peas para servirem de instrumentos e/ou ferramentas nas lavouras de cana-de-acar. Trabalhar com a disciplina Histria nessa perspectiva negar a construo de uma nao fundeada na explorao, desigualdade, preconceito, discriminao e no racismo. Como Aparelho Ideolgico do Estado (AIE), a escola foi agente de propagao de valores e ideologias de uma pequena elite de brancos que viam na populao negra uma ndoa a ser exterminada do seio da nao brasileira. A poltica de branqueamento, iniciada com a

imigrao de europeus para as lavouras do caf no vale do Paraba em So Paulo e para o Sul do pas, foi uma das primeiras ideologias a serem plantadas para germinar o preconceito e a discriminao com aqueles que literalmente deram seu sangue para construir as riquezas dos detentores do poder no Brasil. Associada poltica de branqueamento assistimos, a partir da dcada de 30, a consolidao do mito da democracia racial como modo de garantir a formao da identidade nacional. Ao forjar a identidade nacional fundamentada no mito da democracia racial, presenciamos o ocultamento de outras identidades e a negao de outras culturas que no eram de matriz europia. A negao de identidades e culturas diferentes da do homem branco europeu associada aos preceitos do Artigo 205 da Constituio Federal de 1988 e do Artigo 25 4[5]da lei 9.394/96, incitou a promulgao da Lei n 10.639, de 09 de janeiro de 2003 que alterou a LDBEN, tornando obrigatria a incluso do tema Histria e Cultura Afro-brasileira, acrescentando s diretrizes educacionais, o Artigo 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira. 1o O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil. 2o Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileira (BRASIL. Lei 10.639/03). Mesmo sendo parte do discurso internacional que defende a implantao de polticas sociais focalizadas para as minorias, e, ainda, sendo pauta de reivindicaes e objeto de luta do Movimento Negro, no que tange educao, a Lei 10.639/03, aps seis anos de sua existncia, infelizmente, ainda no cumprida em sua totalidade. Muitas vezes ignorada, tanto por gestores educacionais quanto pelos professores, a aplicabilidade referida Lei esbarra em obstculos como a falta do preparo de professores e do estabelecido pela prpria LDBEN. Isso porque ela no prev, em nenhum de seus artigos, mesmo os acrescentados pela 10.639/03, a capacitao terico-cientfica e didtico-metodolgica dos professores graduados antes da edio da lei, sobre o tema que lhe deu origem. O no cumprimento da lei em sua totalidade no aparece apenas nos grandes centros. No interior, especialmente nas zonas rurais, o ensino da Histria e Cultura Afrobrasileira quase inexistente. Vrias so as comunidades que, no obstante o ttulo de quilombolas, portanto, participantes do Programa Brasil Quilombola do governo federal, cujo objetivo , alm de, garantir a posse das terras e promover o desenvolvimento sustentvel dessas comunidades, possibilitar a construo de escolas, alfabetizao, sade, habitao, saneamento, emprego, renda e luz eltrica, veem seus direitos, quanto sua histria e tradio de matriz africana, solapados em funo de uma cultura de tradio branca e eurocntrica. Em visita a algumas dessas comunidades, detecta-se que, em relao Lei 10.639/03,

pouco ou nada tem sido feito, uma vez que a preocupao primeira dos moradores a de promover o resgate de danas, jogos e cnticos de seus ancestrais que estavam se perdendo. Embora seja fundamental o trabalho de resgate cultural que vem sendo realizado por escolas de nvel superior e/ou ONGs, uma vez que os frutos que esto sendo colhidos a elevao da autoestima das crianas, nota-se que ainda h um vu cobrindo a histria e o reconhecimento subjetivo da ascendncia negra africana dessas comunidades. Em conversas informais com algumas professoras sobre o ocultamento de suas origens histricas na escola, a alegao de que no h interesse dos estudantes e dos pais que esse contedo seja trabalhado (questiona-se se a vontade de poucos sobrepujou a de muitos). Enquanto condutores desses alunos para a aprendizagem da autonomia e, por sua vez liberdade, preciso que haja, por parte desses docentes, maior compromisso com a educao dos jovens, independentemente de serem negros ou brancos. Ter conscincia do passado dar um passo em direo a um futuro mais justo. Retomando algumas discusses com colegas e alunos da ps graduao, questiona-se, tambm, se no houve uma assimilao da ideologia excludente, por parte de alguns professores, no processo de conduo dos mais novos para o exerccio da liberdade e posterior transformao em Sujeitos crticos e conscientes. Ao ser promulgada a Lei 10.639/03, parte das reivindicaes de comunidades e movimentos afro-brasileiros era atendida no que tange ao aspecto da adoo de polticas educacionais e estratgias de reconhecimento, valorizao e respeito diversidade. Na medida em que a Histria e Cultura Afro-brasileira e seu contedo programtico no so trabalhados no mbito escolar, ser muito difcil desconstruir, pelo menos em algumas comunidades quilombolas, o mito da democracia racial no Brasil. Prof Petronilha Beatriz G. e Silva, relatora do Parecer CNE/CP 003/2004, de 10 de maro de 2004, ao discorrer sobre o que representa os estudos da Histria e Cultura Afro-brasileira, deixa bem claro que so esses conhecimentos que promovero justia e direitos sociais igualitrios para todos. enftica ao frisar que (ainda que longa, vale a pena transcrever a citao) reconhecimento implica em justia e iguais direitos sociais, civis, culturais e econmicos, bem como valorizao da diversidade [...] Reconhecer exige que se questionem relaes tnico-raciais baseadas em preconceitos que desqualificam os negros [...] Reconhecer exige a valorizao e respeito s pessoas negras, sua descendncia africana, sua cultura e histria. Significa buscar, compreender seus valores e lutas, ser sensvel ao sofrimento causado por tantas formas de desqualificao: apelidos depreciativos, brincadeiras, piadas de mau gosto sugerindo incapacidade, ridicularizando seus traos fsicos, a textura de seus cabelos, fazendo pouco das religies de raiz africana. Implica criar condies para que os estudantes negros no sejam [...] menosprezados em virtude de seus antepassados terem sido explorados como escravos, no sejam desencorajados [...] de estudar questes que dizem respeito comunidade negra (PARECER CNE/CP 003/2004, grifos nossos). Precisamos nos exorcizar do monoculturalismo e eurocentrismo existentes ainda no Brasil e nos conscientizarmos de que a excluso e incluso se encontram, ainda, no mbito da norma e que precisamos, a exemplo das normas sociais de boa convivncia, internalizar tambm essas. Como Sujeitos, podemos escolher nossos caminhos e optarmos por participar desse processo ou no. H muito por fazer no que diz respeito incluso, precisamos reconhecer que o Brasil, por sua formao multitnica e

pluricultural, deveria fazer emergirem os saberes e as epistemologias que sempre estiveram ocultas, apagadas, segregadas... 5. CONSIDERAES FINAIS

No universo do jogo das diferenas, precisamos nos atentar para o processo de mundializao e globalizao que nos deseja homogeneizar e nos centrar em um critrio de comportamento nico, fazendo desaparecer nossas singularidades e diversidades. Desde o sculo XV, assistimos a Europa subjugando povos e civilizaes que, por serem diferentes, foram considerados inferiores e, por isso, exterminados. Durante, no mnimo, quinhentos anos a nica cultura considerada foi a europia e, a partir dos movimentos de independncia do XIX, muitos que foram subordinados aprenderam a subordinar e subjugar. No decorrer do texto buscou-se dialogar com autores que visualizam a necessidade de mudanas no paradigma educacional ainda vigente. luz de indagaes pessoais e observao emprica, pode-se repensar e reconduzir a reflexo sobre a diversidade no contexto educacional sob o ponto de vista da tica, fazendo vir tona o compromisso social assumido e a certeza de que precisamos assumir nossa condio de povo mestio, nossa condio de singularidade de povo-novo, para usar uma expresso cara a Darcy Ribeiro, mas fruto de culturas milenares, ricas e nicas. Voltar nosso olhar para a realidade brasileira, principalmente para as regies mais afastadas, nos faz indagar sobre o cumprimento de leis que possam garantir o mnimo de dignidade aos brasileiros. Mas, ainda que alguns neguem a necessidade de incluso dos deserdados sociais no Brasil e insistam na existncia do mito da democracia racial, ainda que haja um universo de assimetrias tnico-raciais, econmicas e sociais a serem desconstrudas e construdas sobre novas bases, precisamos reconhecer o Outro na sua singularidade e complexidade. Diante do que assistimos em muitas das vrias comunidades quilombolas espalhadas pelo interior do Brasil, preciso refletir sobre a possibilidade de vivermos mais um engodo, pois se o mito da democracia racial na dcada de 30, tendo em vista a transio econmico-social pela qual o Brasil passava, se consolidou, quem nos pode garantir que, em funo da presso de organismos internacionais, as polticas de incluso no so, tambm, uma manobra do neoliberalismo para sobrevivncia do capitalismo? Nossas legislaes educacionais so profusas em incluir excluindo, preciso ter em mente que a incluso do diferente requer a possibilidade do exerccio da cidadania em sua plenitude, e essa somente ser conquistada e construda a partir do reconhecimento do ser do Outro, no reconhecimento do prprio ser. Finalizamos com uma colocao de Darcy Ribeiro que julgamos ser pertinente diante do que foi exposto acima: ns, brasileiros, (...), somos um povo em ser, impedido de s-lo. Um povo mestio na carne e no esprito, j que aqui a mestiagem jamais foi crime ou pecado. Nela fomos feitos e ainda continuamos nos fazendo. Essa massa de nativos oriundos da mestiagem viveu por sculos sem conscincia de si, afundada na ninguendade. Assim foi at se definir como uma nova identidade tnico-nacional, a de brasileiros. Um povo, at hoje, em ser, na dura busca de seu destino. Olhando-os, ouvindo-os, fcil perceber que so, de fato, uma nova romanidade, uma romanidade tardia mas melhor, porque lavada em sangue ndio e sangue negro (Darcy Ribeiro. O povo brasileiro).

REFERNCIAS BOLDT, Raphael, KROHLING, Alosio. A (im)possvel incluso do outro na sociedade excludente. Revista Intertemas Toledo Disponvel em: <http://intertemas.unitoledo.br> Acesso em: 11 nov. 2009. BRASIL. Constituio (1988). Constituio da Repblica Federativa do Brasil, 1988. Braslia: Senado Federal, Centro Grfico, 2001. BRASIL. Decreto n 4.887 de 20 de novembro de 2003. Regulamenta o procedimento para identificao, reconhecimento, delimitao, demarcao e titulao das terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos quilombos de que trata o art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br> Acesso em: 11 nov. 2009. BRASIL. Lei n 10.639 de 09 de janeiro de 2003. Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica "Histria e Cultura Afro-Brasileira", e d outras providncias. Disponvel em: <http://www.smec.salvador.ba.gov.br> Acesso em: 11 nov. 2009. CONSELHO NACIONAL DE EDUCAO. Parecer CNE/CP 003/2004. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Disponvel em: <http://portal.mec.gov.br> Acesso em: 11 nov. 2009. FERREIRA, Amauri Carlos. A morada do educador: tica e cidadania. Educao em Revista, Belo Horizonte, n.43, p. 57-72, jun. 2006. GONALVES, Luiz Alberto, SILVA, Petronilha B. Gonalves e. O jogo das Diferenas: o multiculturalismo e seus contextos. Belo Horizonte: Autntica, 1998. HOBSBAWN, Eric. Era dos extremos: o breve sculo XX (1914 -1991). So Paulo: Companhia das Letras, 1995. SANTOS, Boaventura de Sousa. O Frum social mundial: manual de uso. So Paulo: Cortez, 2005. VEIGA-NETO, Alfredo, LOPES, Maura Corcini. Incluso e governamentalidade. Educao sociedade, Campinas, vol.28,n.100 Especial,p.947-973, out. 2007. Disponvel em: <http://www.cedes.unicamp.br> Acesso em: 11 nov. 2009. SILVA, Sara Maria de Andrade. A Sociologia das Ausncias como uma nova racionalidade para o conhecimento: breves consideraes sobre o campo da mdia e do direito como monoculturas hegemnicas. Revista da FARN, Natal, v.6, n. 1/2, p. 21-32, jan./dez. 2007. Disponvel em: <http://www.revistafarn.inf.br> Acesso em: 11 nov. 2009.
http://www.gestaouniversitaria.com.br/index.php? option=com_content&view=article&id=25563:etica-e-diversidade-na-instituicaoescolar&catid=271:277&Itemid=21 http://www.coladaweb.com/historia-do-brasil/os-povos-no-brasil-miscigenacao

1. Para uma classificao geral dos signos, veja SCHAFF, Adam. Introduo semntica. Coimbra: Almedina, 1968. 2. Ovos guardam registro mais antigo de smbolos - O Estado de S.Paulo, 2 de maro de 2010 (visitado em 2-3-2010).
http://www.eps.ufsc.br/disserta98/albertina/cap2.htm