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Historia de la comdia griega antigua Introduccin La obra de Aristfanes Bibliografa 1.Introduccin Posible origen de la comedia en Grecia.

s la comedia griega, ante todo un gnero de origen incierto y del que todava desconocemos con exactitud el mdo de su nacimiento. La mayor parte de las fuentes, coinciden en situar su origen en espontaneos ac- tos festivos y populares, que tenan lugar en el teatro de Dioniso, situado al sur de la Acrpolis ateniense, con motivo de las Grandes Dionisias que se celebra- ban en el ms de marzo. Es posble que las escenas de coro y los cortejos de bo- da , sean derivaciones, o evoluciones lgicas , de rituales practicados por coros que participaban en los eventos dionisacos

enfrentandose entre ellos: o bin provocando e insultando al pblico, haciendo burla de estos,o propiciando a los dio- ses en estado de embriaguez . Algo que es casi indiscutible, es que en un primer momento predominara la danza con motvos burlescos, incorporandose despues la narracin de hechos cmicos. Encontramos confirmacin del origen mramente terrenal, desinhibido,y contra- rio a la seriedad de lo oficialmente solemne, en Aristteles (Potica, 1449-b 1): "... segn l las representaciones de comedias, en un primer momento, corrian a cargo de quin quera hacerlo;por lo general grupos de borrachos que seguan a un individuo,que los diriga improvisando:estos podan ser portadores de masca- ras y de falos rituales".

Segn la referencia, anteriormente citda, en algunos do- cumentos, los megarenses se atribuyen la paternidad de la comedia. Conviene, no obstante , citar la versin acerca del origen de dicho gnero que nos proporciona, en los captulos IV, IXa y IXb Sobre la Comedia en los Pro- legmenos a los esclios de Aristfanes ( Fr. Dbner, Scholia Ggraeca in Aris- tophanes Hildesheim 1969, Pars 1887) , en donde se d un orgen similar al anteriormente citado, pero que posiblemente, sea an ms antiguo, y la deno- minacin que cito acontinuacin sea escasa, siendo ms comn la de komoida. Segn Dbner, la raz filolgica se situara en el trmino Trygoida, deformaci- n , aparentemente cmica , del trmino tragoida , basada en las palabras tryx y en tryg. En el mismo texto anteriormente citado, encontramos otra posible exgesis ms exacta del trmino,

y , al parecer, mejor documentada: Se relaciona la comedia con kme, aldea. La relacin se explica por medio de la presencia, en las aldeas, de individuos agraviados con la ciudad de Atenas, que se acercaban de noche a la ciudad con intencin de criticar a aquellas personalidades importantes, gritan- do por las calles su denuncia. Es un origen ms que probable ya que, trs los ml- tiples enfrentamientos entre las diversas pleis, y la polmica suscitada por el traslado del tesoro de la confederacin de Delos a Atenas, esta ciudad gozaba de bastantes enemigos institucionales, y ciudadanos descontentos con el poder pol- tico, y s ah, en el descontento, donde histricamente surge la burla espontanea que se institucionalza, pasando a criticar a individuos con nombres y apellidos. Esta costumbre pareci ser de

grn utilidad para la comunidad y pas a denomi- narse komoiden, institucionalizndose para que esas quejas se expusiesen publi- camente en el teatro , en unas determinadas fchas.

Cronologa de la comedia y mecanismosde la comedia en Aristfanes El inicio de la comedia antigua se sita en la primera mitad del sigloV a.C. Sus principales representantes, y los de los nicos que hoy se conservan obras, furon Cratino y Crates, si exceptuamos a algunos predecesores de Cratino, como Susarin , autor datado en el 570 a. C del que solo se conservan cuatro versos. Aristteles cree que la idea,de la fbula cmica, podra proceder de Epicarnio y

Formis, y que desde Sicilia llegara esta forma a Atenas , en donde Crates de- j de escribir poesa de forma ymbica, y empez a a tratar asuntos como la comedia entre otros.Existen variopintos autores, si bin solo conocemos los nom- bres de algunos de ellos y, tan solo en el caso excepcional de Aristfanes, con- servamos grn parte de su obra. La primera obra de Crates, datada con seguridad, fu escrita en el 455 4. Principal caracterstica de la comedia antigua es, sin duda,la grn libertad de los autores para criticar, no slo la situacion social o las instituciones, si no el dar nombres de personas poderosas.Es lo que se conoce como Onomasti komoiden. Junto con la importancia de la Parabsis 5 una suerte de entreacto en el que el que el coro y el corifeo hablan al pblico sobre la obra y el autor y comentan a- suntos de actualidad, es una de las caractersticas

fundamentales de la comedia antigua. La evolucin desde la crtica feroz, propia de la comedia antigua, hasta los asuntos livianos, cercanos a la novela helenistica de la comedia nueva,fu propiciada por una evolucin,no y en la forma, si no en la situacin poltica en torno a la comedia. Polticos como Arquino o Morquides promulgaron decretos para cohartar las libertades de los autores y sus formas escritas, ya que a muchos de ellos no les haca ninguna gracia verse reflejados de tan grotesca manera ante el pueblo de Atenas. El poeta era un miembro ms de la poleis., un ciudadano pblico, un individuo,y es por tanto que acerca de l se saban cosas, y que ,a veces los poderosos contra- riados tomaban venganza contra el poeta que lo haba ridiculizado Es interesante sealar que, lo burlesco en la comedia, y el

hecho de reflejar la vi- da poltica, y los actos de los poderosos, no solo posea una funcin cmica co- mo tal , si no que la intencin del autor cmico era la de propiciar un debate en- tre los diversos estratos del demos , que , solan participar en el acto cmico , in- crepando o abucheando a los actores o aplaudiendo y riendo los momentos o las crticas que hacan justicia al poltico, legislador, o arconte de turno. La comedia antigua es una puerta abierta al debte del pueblo acerca de la polti- ca y la vida social. Es el miedo a la represalia y a los dictmenes, junto con los nuevos gstos del pblico, lo que hace evolucionar la comedia. Esta evolucin es absolutamente clara en la obra de Aristfanes;al menos hasta el inicio de lo que conocemos como

"Comedia Media" ya que, si este autor realiz alguna comedia de estilo "Nuevo", al menos de las once obras que se conservan, tan solo en la ltima ,"Pluto" (388) se aprecian rasgos de esta nueva forma. La principal caracterstica de la comedia antigua es, en primer y destacdo lugar, la parodia. Un recursos de los ms clasicos y efectivos en toda la trayectoria de la comicidad humana6. La principal de las caracterasticas pardicas en Aristfanes, es la representacin de personajes pblicos desde el sarcasmo y la burla desfavorable. Uno de los mecanismos ms claros para llevar a bun puerto estas intenciones, es la utilizacin de defectos, bin fsicos, orgnicos, de comportamiento o en la ma- nera de hablar. As por ejemplo se hace referencia a la pobreza de Pausn y Cal- maco o al afeminamiento de

Clistenes. Siguiendo en esta lnea, otro de los mecanismos hermanos de la imitacin es la suplantacin de actitudes burlescas o satricas en personajes pblicos : Clen es representado en la obra "Los caballeros" guiando al Demos como si fuera un viejo senl y poco mnos que inutil. En "Las nubes" , Scrates nos es presentado como un excentrico sabio que se dedca a las ms extraas investigaciones, e invoca a fuerzas pagnas en una disparatada aca- demia (dato flso pues Scrates nunca fund una "escuela" propiamente dicha). La Asamblea tampoco se libr de la mordacidad del comediografo, que satiriz su solemnidad en "Lisistrata" y sus juicios en la "Las Avispas". La burla de lo divino es otro de los mecanismos prpios en la comedia antigua. Aristofanes se burla de la desisdia, y el desinteres de los dioses

para con los hu- manos en el personaje de Hermes en "La Paz", o un embustero y traidor Prome- teo en , junto a un Posidon crel en "Las Aves". La utilizacin cmica de los dialectos ajenos al griego tico, tiene su representa- cin en el ceceo de la espartana Lampito en "Lisistrata" 7 , y en el hbla de los beocios y megarenses en "Los Arcanienses". Los poetas trgicos fueron tambin atacados en las comedias de Aristfanes, aunque de una manera ms compleja, dramticamente hablando8. Este mecanismo consista en dar por sabido el conocimiento del pblico acerca de los poetas trgicos, de los cuales se extraan algunos versos y se deformaban de manera cmica; Es el caso de "Las Tesmoforias" en donde el comedigrafo Aristfanes, deforma

versos de las tragedias y hace referencias jocosas acerca de ttulos del trgico Eurpides como "Estenebea" , "Alcestis" y "Eolo",utili- zando al trgico poeta como si de un personaje mas se tratase. En la comedia "Las Ranas" la accin gira en torno al debte intelectual en clave de burla que sostienen Eurpides y Esquilo, acerca del arte de escribir tragedias. Otro aspecto, o mecanismo que merece un estudio aparte, y sobre el que no me voy a extender demasiado, es el del uso del lenguaje. Desde los juegos de palabras para provocar el equivoco o la risa ,hasta la invencin de nombres propios, pasando por la creacin de neologismos cmicos , Aristfanes se nos revela como un autentico maestro. En el primero de los aspectos, el relativo a los juegos de palabras , el

autor se aprovecha de la similitud filolgica, de conceptos antagnicos: este es uno de los rasgos que ms ampliamente podemos advertir en todas las comedias de Aristfanes. En cuanto a la invencin de nombres prpios con intencin de hacer burla o provocar la comicidad tenemos varios ejemlos claros, en los llamados "nombres parlantes" tales como el de Lisistrata (Licencia-ejercitos), el viejo Pist- tero (Fidedigno) que protagoniza "Los Pajaros" , o Praxagora protagonista femenina de "La Asamblea" cuyo nombre significa "La-Manejaasambleas". Respecto a los neologismos Aristofnicos, pueden apreciarse en Clistenes en la obra "Las Tesmoforias", cuando hace referencia a su "ginecomana". Y por ultimo, es

necesario hablar de otro de los mecanismos que, junto con la mencin explicita de lo escatolgico y lo sexual , es muy prpio no ya de la obra Aristofnica, si no de toda la comdia antigua en general10. Me estoy refieriendo al equivoco y el doble sentido que da lugar a la sorpresa. Por medio de la ambivalncia de ciertos nombres tales como Pluto (dis y dinero) o Penia (diosa y pobreza), Aristfanes pretende que ese doble sentido, conduzca a una especie de "guio" hacia el espectador que entiende a la perfeccin el doble contrasentido. La manera ms clsica para lograr este efecto es la aparacin de una palabra de contexto cmico, al final de una frase que se esperaba diferente.

1.2.1 La sociedad y la comedia En un principio, el teatro trgico, anterior a la comedia, hubo de superar unos problemas tcnicos, que luego desapareceran en la representacin cmica. Originalmente la escena no era ms que unas tablas en forma de armazn , que en algunos casos se cubra con pieles, junto con una especie de tienda en donde los actores se cambiaban de vestuario. Las gradas eran desmontables y de madera, ya que hasta el siglo IV11 no se empez a utilizar la piedra en la construccin de estas. Luego se pas a la creacin de estructuras ms complejas para disimular el trnsito de los actores, y se incluy la representacin escenogrfica de un palacio o una gran casa. Aristteles atribuye la creacin de la escenografa a Sofocles12. Estos aspectos ya habran sido madurados csi por completo en la poca de

Aristfanes. En cuanto a la celebracin del concurso cmico, se trataba de acontecimiento de importante difusin social , y en el que participaba toda la poleis. Las representaciones cmicas estaban ligadas al culto de Dioniso.Todos los me- ses haba representaciones teatrales de caracter local ,con la excepcin de las Antesterias, en el ms de Antesteron , que equivaldra al actual febrero-marzo. Los ms importantes acontecimientos teatrales eran celebrados en las Leneas del ms de Gamelin , ya que eran organizadas por el Arconte rey . Este con- curso fu establecido hacia el ao 448 a.C13. Estas fiestas eran presenciadas y disfrutadas , no solo por los atenienses, si no que, tambien acudan gente del campo y la montaa, e inclusive, metecos que ejercan el papel de

delegados de alguna de las ciudades aliadas de Atenas. La estabilizacin del concurso comenzaba con el anuncio oficial de la desig- nacin de los coregos. Estos eran los que habran de sufragar los gastos del coro que representaba la obra. Era un impuesto de alto coste, pero , curiosa- mente llevaba consigo uno de los ms altos honores, en caso de que el coro elegido formase parte de la obra ganadora. Ser uno de los coregos posea un "honor moral" de obligado cumplimiento. El corego deba encargarse del pa- go al coro, formado por ciudadanos Atenienses en los festivales Dionisiacos y , que en el caso de los festivales Leneos, tambin poda estar formado por algn miembro extranjero. El coste del equipo escnico que requera la obra, y la comida celebratoria posterior a la representacin tambin corrian a cargo del corego. Los

actores, sin embargo, eran pagados por el Estado. El corego sola dejar la mayor parte del trabajo artistico en manos del poeta y de sus ayudantes. Resulta probable que muchos miembros del coro tuviesen que comer ml e ir vestidos con andrajos por culpa de un corego tacao , cosa que pasaba ms a menudo de lo que se cree. El poeta era el verdadero protagonista de los festivales y el principal manejador del coro; el msmo compona las msicas para el coro y ensayaba con ellos los bailes. Acerca de la msica interpretada por el coro son pocos los datos que tenemos, tan solo que existan diversos tpos meldicos para la salida del coro, y otros momentos de la obra14. El ensayo del coro era tomado muy en serio, y eran corrientes las tensiones entre el coro y el poeta. Tras la designacin oficial de los coregos,

vena la lista de los poetas admitidos. El poeta solicitaba la concesin , en su nom- bre propio en nombre ajeno, de un determinado coro, probablemente tras comparar las diversas obras15 , el Arconte sera asistido por una comisin de delegados que lo aconsejaba . Dos das despues de la representacin se celebraba una Asamblea para hablar de como haban resultado las representaciones.El alto coste monetario, hizo que el numero de obras a concur- so bajase de cinco a tres, terminando al finl por representarse una sola comedia despus de las tretalogas trgicas. Otro de los aspectos de la organizacin del concurso era la designacin de los protagonistas. Es posible que en un inicio fueran los propios poetas los que representaban sus obras, y que fuese Sfocles quin rompi con esta costumbre16. Lo que s

es bin sabido, es que los actores, especialmente los de comedia, no gozaban de prestigio social si no ms bin de todo lo contra- rio, si bin con el paso del tiempo su trabajo fu profesionalizandose, pero en un primer momento no se trataba de individuos dedicados a la interpre- tacin como profesin. El corego, el coro, los actores y la obra del poeta selecccionado se agrupa- ban por sorteo, junto con el orden de representacin de las obras cmicas. Por sorteo se designaban tambien los jueces, a quienes el poeta les pedir un juicio favorable, o , en caso de ser derrotado amanazar de forma burlona. Tras estos prolegmenos , y tras anunciar pblicamente la fecha de la celebra- cin cmica, comenzaba la representacin . El coro , los actores, el corego , y el poeta eran presentados al pblico en una

especie de ceremonia preeliminar llamada proagn16. Uno de los privilegios de los que gozaban los autores de comedias era la nula existencia de una barrera material , o lingistica para con su pblico. El coro y el poeta est perfectamente integrados en el pueblo de Atenas, y,fru- to de esta integracion es que el pblico era el mismo que formaba la Asamble- a, era criticado con nombres y apellidos, y se le invitaba a participar. Pero no solo el pblico era gente corriente. Los prpios poetas cmicos eran partci- pes de la poltica, y la vida social de la poleis. Algo que conocemos, o que al menos nos podemos aventurar a afirmar, es la posble holgura econmi- ca de la que disfrut el comediografo Aristfanes. Esta opinin procede del hecho de que fuese Eurpides el poeta ms atacado por los cmicos atenien- ses, ya que el

trgico Eurpides perteneca a una clase social baja, mientras que Aristfanes por lo que conocemos, vendi alguna de sus obras a gente rica que las presentaba como suyas17, tena una propiedad en Egina, y deja- ba la produccin de algunas de sus obras a otros que cobraban por ayudar- le en su trabajo, posiblemente una suerte de discpulos, de los que no sabe- mos si estaran establecidos en una escuela "Aristofnica" al estilo de una academia, pero que seguramente fuesen hijos de gentes de alta alcurnia: lo ms probable es que no , pero es este un dato incierto sobre el que existen opiniones encontradas y no definitvas. El pueblo era , como ya refer brevemente antes, el verdadero protagonis- ta de la comedia. En su gran mayora, los espectadores eran ciudadanos de la prpia Atenas, aunque

no era raro encontrar gentes venidas de otros lu- gares, tales como metecos, embajadores, y representantes de ciudades ali- adas con Atenas; aunque si comparamos a estos con la gran mayora del pblico, eran un nmero insignificante. Los recursos de los que el poeta se haca valer para provocar al pblico eran tremendamente variopntos; citar , tan solo los ms importantes. En mltiples ocasiones se conmina al pblico a que cante himnos laudat- rios o cantos pupulares para invocar a los dioses, o celebrar un buena es- cena18. En otros momentos se trata al pblico como una masa popular que es necesario convencer, se les pide que escuchen atentamente19, o un personaje acusa a otro mentir al pueblo de Atenas20. El poeta tambin acostumbraba a insultar al pblico directamente; es el caso del cmico

Crtino que lo llama "el basurero de los espectadores". Los poetas trgicos tenan que tratar asuntos de la vida mitolgica o atvica que todos conocan: el poeta cmico, transforma las ideas de lo conmunmente conocido por el pu- blico para sorprenderles, y hacer que entren en el desarrollo de la obra. Al termino del concurso , el jurado otorgaba prmios que solan poseer un caracter simblico. En los concursos lricos, la recompensa era un trpode como el que remata la obra la Linterna de Liscrates, pero no sabemos el premio que les era otorgado a los poetas cmicos. A los actores se les daba un premio simblico21, que desconocemos, y dinero en metlico. En cuanto al poeta, a parte del prestigio social que supona el resultar vencedor, reciba del estado una paga, paga sta, que Arquino y Aguirrio rebajaron al en-

contrarse muy molestos por las burlas que se hacan a costa de ellos en algunas comedias. no obstante la gran mayora del pueblo vea con buenos ojos las crticas que el poetas realizaba:eran crtica muy meditadas, criticas acerca de los cambios sociales que eran necesarios segn este. Las condiciones de vida del ateniense medio se reflejan de dos maneras principalmente: o bin distorsiona- das de manera fantastica con intencin de disfrazar la irona o reflejando la realidad con todas sus consecuencias. Las alusiones a personajes pblicos, sin embargo se van perdiendo o suavizando a medada que los gusto del pblico van cambiando , y a medida (y s sobre todo este pnto) que el Arconte se muestra ms contrariado con el retratato que se le hace en el teatro. Cuando la comedia antigua se transforma hasta llegar a la

comedia nueva, las formas crticas se suavizan hatsa desaparecer, junto con los tmas, que, ya en la comedia nueva se acercaran a la novela helenistica y a los relatos de fanta- sa propios de autores como Luciano de Samosata. 2.La obra de Aristfanes 2.1 Resea biogrfica del autor ,hechos histricos contemporaneos, y creencias polticas del poeta Son pocos y muy confusos, en cuanto a exactitud los datos acerca de la vida de este comedigrafo . Naci en torno al 450 a.C22, aos en los que se comen- z la reconstruccin de la Acrpolis, tras su destrucccin a cargo de los persas. Tal vez era hijo de colonos atenienses en la isla de Egina, si bin se le relacio- na con esta isla porque tendra all una propiedad y porque en sus comedias hi- zo referencia a este territorio23.

En cuanto a la fecha de su muerte parece claro que fu prxima a la ltima obra que conocemos "Pluto" datada en el 388. La vida del cmico transcurre en torno a importantes aos de la Guerra del Peloponeso (431-404 a.C). Fu contemporaneo de potas cmicos como Eu- polis, y de trgicos tn fundamentales como Sfocles y Eurpides. La situacin de Atenas, por aquel entonces pareca triunfante, si no fuese por que sus intereses se encontaron con Esparta y los Peloponesios, junto con una "guerra civil" entre dos opciones que, cada da ms, terminaron por sumir a la ciudad en una terrible crisis. Los espartanos estaban completamente decidi- dos a terminar con la hegemona Ateniense, ya que podra pasar a controlar su economa, y por tanto, sus decisiones polticas. No obstante,

Esparta se encon- traba con un grave problema: la escasez de sus trpas, unos cuatroml , que si los comparamos con los guerreros atenienses, eran poco menos que un pbre ejercito. Esparta esper a que la situacin fuese propicia , y la decadencia de Atenas fuese acentuada. La situacin propicia lleg en el ao 431 a.C, cuando algunas zonas alejadas del imperio se rebelan y Atenas enva gran parte de sus tropas para intentar aplacar estas revueltas. Las falanges espartanas se lanzaron sobre Atenas junto con el apoyo de pequeos ejercitos de zonas descontentas con la hegemona de Atenas. En el ao 429 a.C Pericles fallece, y la ciudad de Atenas, bajo el influjo del demagogo Clen , que llega al poder en el 426 a.C, avanza hacia una descerebrada guerra. s, justo dos aos despues de la muerte de Pericles,

cuando Aristfanes presenta la primera de sus obras "Los Comen- sales" datada en el ao 427 a.C. Con Clen tuvo Aristfanes ms de un proble- ma a propsito de una bra titulada "Los Babilonios" en la que el poeta presen- ta a los aliados de Atenas como si fuesen esclavos24. s en la primera de las que se conservan , "Los Arcanienses" en donde Aristfanes trata el tema que ser recurrentente en toda su obra: La paz. En "Los Arcanienses", se permite analizar los motivos de los enemigos de Atenas y criticar duramente las ideas de Peri- cles. A esta le seguiran "Los caballeros" (424) , "Las Nubes" (423) "Las avis- pas" (422) y en el ao 421 la titulada "La Paz". Es ese ao cuando se firmar la paz de Nicias, que pondr termino a la Guerra del Peloponeso con condicio- nes positivas tanto para los atenienses como para los espartanos, pero que los aliados se niegan a aceptar.

Encontramos bajo el ttulo de "La Paz" una come- dia plena de optimismo y cuyo personaje principal Trigeo, es portador de una paz total para toda la ciudadana. No se conserva ninguna obra de Aristfanes hasta el ao 414 fecha en que se estrena, en Las Grandes Dionisias la comedia "Los pjaros"25, comedia en la que sus principales personajes convencen a los pjaros para que funden un reino, un pas imaginario , donde, de una vez por todas impere la justicia so- bre los dioses y los hombres: Una vez ms vemos en accin la utopa grata y positivista, no exenta de crtica, que Aristofanes nos ofrece. Un ao antes, en el 415 a.C, Atenas haba enviado a Sicilia una expedicin con intencion de conquistar Siracusa, fu una expedicin al mando y patroci- nio de Alcibiades, joven que reuna en su

persona todos los vicios y las virtu- des de los atenienses de la poca. El fracaso de la expedicin fu estrepitoso. La grn derrota se produjo en el ao 413 a.C, con el golpe morl que supona que Alcibiades fuse acusado de traicin al ponerse al servicio de la enemiga Esparta, que acosaba a los atenienses tanto por tierra en el tica, como en el Mar Egeo con sus naves. En el 411 a.C triunfa el partido de los oligarcas y las tensiones se hacen cada vez ms insoportables . Es , paradjicamente en este ao, cuando Aristfanes crea una de sus ms originales comedias, con el tema recurrente de la Paz como teln de fondo. "Lisistrata" nos muestra una descabellada huelga sexual de las mujeres pa- ra que sus maridos abandonen la guerra, y hagan la paz. Es tambin en el 411 a.C cuando presenta "Las Tesmoforias" realizada casi con la

nica intencin de atacar al trgico Eurpides y ponerlo en ridculo. En el ao 404 a.C termina la Guerra del Peloponeso. Es en este ao, cuando Alcibiades, perseguido por los Tiranos muere asesinado tras haber hudo de un desastre naval. Un ao antes , en el 405, Aristfanes presenta su comedia "Las Ranas" una obra en la que Dioniso baja a los infiernos con la intencin de recuperar a un poeta trgico. La escena en la que Esquilo y Eurpides ha- blan es una pieza importante de crtica literaria26 , pero ya no presenta tantos caracteres crticos con respecto a la autoridad, si no , ms bin una intencin ldica y trivial. Tras la guerra del Peloponeso las ds nicas obras que han llegado a nuestros das son "La Asamblea de Mujeres" (392) en donde las mujeres realizan una asamblea para formar un poder comunal, y "Pluto"

(388), en donde un dis ciego recupera la vista para repartir ms justamente la riqueza. Estas ds ulti- mas obras ya no poseen el gusto por la crtica feroz de las primeras y presen- tan rasgos de la comedia nueva, cercanos a los tmas triviales de Menandro. Respecto al otro tema que nos ocupa, las tendencias polticas de Aristfanes, existe una controversia clara, ya que es harto dificil sacar conclusiones acer- tadas, pus en sus obras estn representadas multitud de opiniones. En algunos aspectos, y tomando las crticas de su obra como imagen de sus pensamientos polticos, podramos decir que Aristfanes es claramente conservador y, a veces reaccionario por sus continuos ataques a los filsofos y a los autores jvenes, y su defensa del concepto "antiguo" de Atenas. Otros le han considerado , por contra un

progresista, ya que en muchas de sus comedias habla de la guerra, y de la conveniencia de una vida en paz, sin nin- gn tipo de conflicto blico, su defensa de una "parcial" igualdad de los se- xos y sus continuas crticas al ansia de poder de individuos demagogos como Clen. Tambin se le acus de no creer en los dioses, por la burla que hizo de ellos, y de faltar al respeto a los trgicos como Eurpides, aunque en este ltimo punto, casi me atrevera a afirmar que en realidad Aristfa- nes admirba en grn medda las obras del trgico poeta27. Hay un poco de todas estas interpretaciones discordantes, en el pensamien- to de Aristfanes, ya que lo que el cmico busca aqu es una clara evasin de la realidad sin llegar a despegar los pis del suelo . Aristfanes critca la sociedad ateniense y plantea

sus quimeras , pero no olvida que para la consecucin de una sociedad perfecta es necesario el desterramiento de los prejuicios, y los malos vicios que corrompan a la sociedad ateniense, junto con esa inagotable sed de poder, prpia de arcontes y legisladores. El poeta critca a los falsos inteligentes, a los demagogos que bscan su prpio inters, a los jvenes que desprecian la tradicin y pretenden establecer nuevas formas sin conocer las antiguas artes poticas, pero critca tambin,y ferozmen- te a los viejos anquilosados que solo piensan en la poleis en terminos arcicos. Existe un equilibrio entre las dos posturas que citaba al principio28. No s partidario de la oligarqua, pero se opone rotundamente al imperialiasmo radical de ciertos estratos atenienses. Su terreno favorto es el pueblo llano, los agricultores, demostr adems, un rechazo a la

insolencia y al exceso (hybris), am la paz. En este ultimo aspecto existe una contradiccin que salta a la vista: S se excedi con las crticas a Clen, y le acus de cargos que no haban sido demostrados totalmente. Las acusaciones contra Clen, recorren un amplsimo espectro : cobarda, ateismo, homosexualidad, despilfarro, avaricia y torpeza. Caractersticas diferentes y opuestas en muchos casos, que le sirvieron al poe- ta para reirse, y hacer reir, acerca de lo mal que puede actuar un hombre si no es equilibrado y justo (entendiendo por justo, el concepto filosfico griego del equilibrio). En cuanto al pacifismo de Aristfanes algunos lo han tildado de in- genuo, pero una vez que observamos el panorama que deja la Guerra del Peloponeso, es natural pensar que una opcin sencilla como el pacifismo sin

reser- vas era la mejor de las opciones, o al menos, desde el lugar en donde mejor se poda atacar a la burocracia;desde la palabra, desde la dialectica, aunque sea esta una manera para llamar la atencin acerca de la superficialidad de las ide- as de Aristfanes. Me explico: Estos sentimientos son pros en el poeta, de e- llo no cabe duda, pero es natural que , aveces se acuse a su pensamiento de li- viano y superficial, de no llegar al verdadero origen del problema. No nos engaemos: Estamos ante un cmico nacido en plena crsis de la poleis, no fren- te a un filsofo ilustrado del XVIII. Es normal que hoy, sus ideas puedan pa- recer un poco carentes de fondo (que no de forma, desde luego), pero si utili- zamos la empata, podremos comprender que un individuo como Aristfanes, en la poca en la que

le toc vivir, sea una figura digna de encomio y estudio. En otro orden de cosas,no s en realidad tan progresista como se nos presenta y sus similitudes con Eurpides en el aspecto religioso , son notables, por ejem- plo en su actitud con los "enemigos de los dioses", que se puede ver clramen- te en la Crtica a la persona e ideas del filsofo Scrates en "Las Nubes". Esta lnea similar a la de los poetas antiguos la vemos cuando se jacta de su sa- bidura, y cuando elogia sus innovaciones escnicas, si bin actua como si fue- se un sofista, a modo de lo que podra denomirnarse un "captatio benevolentia" con la intencin de meterse al pblico en el bolsillo, o de utilizar su ingenio co- mo un escudo, para intentar refugiarse de las crticas y de las acusaciones que se virtieron sobre su persona.

2.2 Referencias histricas y argumentos en las once comedias A continuacin me dispongo a relatar, brevemente , los argumentos principales de las once comedias de Aristfanes.Si bin enn cuanto a las dos ltimas, entra- ran en el estilo de la comedia media, y la ultima "Pluto" (388) sera , incluso de la nueva . Los Arcanienses Fu representada en los festivales de las Lenas en el 425 a.C. El argumento es el siguiente : Dicepolis, un labriego, se presenta en Atenas, en donde se celebra una sesin pblica de la Asamblea. El labrador acaba manifes- tando que los oradores quieren en realidad la Guerra y que en realidad engaan al pueblo con su palabrera. Dicopolis realiza una suerte de pacto personal con Anfiteo, representante de los Espartanos. Cuando

los viejos arcanienses se ente- ran de esta traicin, se disponen a visitar al labriego acusndolo. Cuando Dicopolis se dispone a realizar un sacrificio,los Arcanienses intentan lapidarlo, acusandolo de haber pactado con el enemigo. Dicoplis sostiene que se dejar matarsi los Arcanienses no aceptan que el trto con los espartanos es, en realidad, justo. El labrador v acasa de Eurpides para que le deje unos andra- jos prpios de Tlefo (un personaje trgico del poeta), imita su forma de hablar y ataca vervalmente a Pericles. Los viejos se irritan porque creen estar ante una defensa del enemigo, pero otros Arcanienses se le oponen al meditar que la op- cin de Dicopolis puede resultar justa. Irrumpe en escena Lmaco, un estratego ateniense, que trata de armar gresca. Tras esto se

produce una confusin tras la que , el coro, absorver a Dicopolis, y habla directamente al pblico sobre las bondades del pota. Despus , el protagonista se hace con una paz privada para con los Espartanos. Se le acercan varios comerciantes e individuos para pedirle que, por favor, les deje participar en su pacto, ante lo cual Dicopolis se niega. Lmaco por contra celebra una fiesta en su casa y recibe un mensaje de los es- trategos para que salga de la ciudad con sus armas para luchar. Dicopolis por contra recibe una invitacin de un sacerdote de Dioniso y se marcha al banque- te que Lmaco haba dejado a mdias. Al poco tiempo, el estratego Lmaco regresa malherido a su hogar, mientras que Dicopolis disfruta del banquete con una cortesana en cada brazo. La pieza inci- ta a la paz y es una de las mejores escenas del poeta. Esta obra se hizo

representar en las Celebraciones Leneas a nombre de Calstra- to, durante el arcontado de Eucino, y qued primera; despues le sigui Crtino, y en tercer lugar Eupolis con Novilunios.

Los Caballeros Fu representada en las Leneas del ao 424 a.C. La obra es un burla entera contra el demagogo Clen, que es representado como un esclavo que trabaja en casa del dis Demo (Doble sentido entre el pueblo y el nombre del dis), y que ha obtenido grandes beneficios a cargo de ste (de nu- evo la irona). Dos esclavos enemigos del esclavo que , aunque no se nos nombra sabemos que se trata de Clen, disean un plan para oponerle contra un vende-

dor de morcillas llamado Agorcrito, que terminar encargandose de dirigir al pueblo de Atenas, representado en el coro. Clen se irrita, y tras una disputa para solventar la duda de quin es el ms sin- vergenza, decide acudir ante el consejo, acusando a sus compaeros esclavos de conspiracin contra la ciudad. El vendedor de morcillas sigue a Clen, y los caballeros del coro pronuncian (otra vz ms la parabasis) un discurso acerca de la bondad de los antepasados, del poeta, y de los caballos que compartieron en batalla. Ya por fn ante el consejo, Agorcrito triunfa holgdamente sobre las pa- labras de Clen. El esclavo que representa al arconte demagogo , no se d por vencido y decide llamar a su amo (el Demo) para que escuche sus razones y las del vendedor de morcillas y se decante por la mejor de las dos opciones. Agorcrito vence utilizando

mejores argumentos basados en ideas absolutamen- te descabelladas. Clen asustado intenta sobornar al Demo con golosinas, pero su contrincante, el morcillero vendedor hace lo msmo. El Demo se queda vacilante entre las cestas que ambos le ofrecen, y al ver que la de Agorcrito est va- ca y la de su esclavo Clen llena, llega a la conclusin de que su esclavo le roba. El morcillero cuece a Demo y lo saca a escena totalmente rejuvenecido. Clen es castigado a vender morcillas al por menor. Le culminacin del asunto y la figura del morcillero tienen una explicacin. Los atenienses sitiaban una plaza de Pilos, bajo el mandato de Demostenes y Nicias. Estos estrategos dejaban pasar el tiempo, y cuando los atenienses, molestos, se reunieron en Asamblea, un curtidor llamado Clen y prometi que

traera a los de Pilos rodeados de cadenas en menos de veinte das, si se le elega como estra- tego. As sucedi y fu nombrado estratego. Aristfanes nunca se mostr a favor de dicha situacin, y present esta comedia bajo su nombre prpio. La obra fu representada bajo el arcontado de Estratocles en las Leneas, bajo el nombre verdadero del poeta. De nuevo qued primero, venciendo a Crtino y a Aristmenes. 2.2.3 Las Nubes El viejo Estrepsiades, agobiado por las deudas de la equina aficcin de su hijo, le pide a este, de nombre Estrepsiades que vaya a la escuela de Scrates para apren- der un argumento mejor (un sofisma, al fn y al cabo), porque sosteniendo el pa- dre este argumento ante el tribunal ,se libara de pagar las deudas . El muchacho se niega y es el padre, Estrepsiades el que decide ir a aprender a la rocambolesca escuela

socrtica, en la que scrates se nos presenta como un sabio poco cuerdo suspendido en el techo gracias a una cesta, desde la que ob- serva los fenmenos celestes, e invoca a los nicos dioses en los que el cree : Aire, Eter y Nubes. Ante la invocacin llegan las nubes en formade coro y tras unas explicaciones de Scrates acerca de los fenmenos naturales, el coro de nubes habla con el pblico de tmas variopintos. Despus de esto , el viejo, ya instruido, hace reir al pblico demostrando lo que ha aprendido. Al ser expulsado del "caviladero" (Es este el nombre que el poeta le d a la escuela de Scrates) por su inutilidad para el estudio, Estrepsiades obli- ga a su hijo Fidpides a que se instruya en uno de los ds argumentos:el justo , o el injusto. El hijo se decanta por el argumento injusto, y una vez aprendido regre- sa a casa con su padre, que el da del juicio actua de

manera insolente con los a- creedores, pero su hijo triunfa con el peor de los argumentos, y es por ello que el padre decide ofrecer un banquete a su hijo por salvarle el cuello. Sin embargo, en una discusin acerca de lo que se ha de hacer en el banquete, el hijo pega a su pa- dre que se pone a gritar, pero Fidpides convence al padre de que s lcito que un hijo le pegue a su progenitor, gracias al argumento injusto. El padre contrariado con las enseanzas del filsofo prende fuego al "caviladero" con Scrates y sus discpulos dentro. La obra est escrita a proposito contra el filsofo Scrates de quin se deca que sus argumentos y enseanzas eran perniciosas para la juventud. Se dice incluso, que nito y Meleto , acusadores de Scrates, obligaron a Aristfanes a escribir esta obra porque queran ver la reaccin del pueblo de Atenas , cuando se hablase ml del filsofo. Se

represent esta obra en las Grandes Dionisas del 423 a.C durante el arcontado de Isarco. Aristfanes no result vencedor, y contrariado por esto, represent una segunda versin de "Las Nubes" en la que echo en cara al pblico su desacertado veredicto. 2.2.4 Las Avispas Fu representada en las Leneas del ao 422 a.C. El argumento es el siguiente: Un ateniense, llamado Filoclen muy aficionado a los juicios y los tribunales, es encerrado en su casa por su hijo Tiraclen , que le hace vigilar de noche y de da para que no salga de la casa. Filoclen se desespera y grita. Sus compa- eros de tribunal , disfrazados de avispas, corren a rescatarle. Son ellos los que forman el coro. Finalmente liberado el Hijo se queda extraado por la afi- cin que domina al padre: este le

explica que ser juez equivale a gobernar.El hijo se v forzado a permitir que el padre contine con su aficin, y le deja que celebre juicios en su casa en donde juzga a sus moradores Lo ms interesante de la obra llega con un discurso del poeta, que aprovecha su condicin de ciudadano ateniense para afirmar que las gentes de atenas sn como las avispas: de jvenes tendan emboscadas a los persas y de viejos pinchan con los agijones. Se present bajo el arcontado de Aminias a nombre de Filnides en las Leneas en el segundo ao de la olimpiada octogsimo novena. Gan el primer prmio. 2.2.5 La Paz Aristfanes compuso esta pieza al verque los atenienses estaban hartos de la gue- rra del Peloponeso. Su intencin era la de conmover el nimo de las ciudades a fn de que solventaran sus problemas y optaran por la paz.

Aparece Trigeo, un sencillo campesino que s firme pacifista. Harto de la guerra decide subir al cielo para ver a Zeus y averiguar cual es la razn por la que per - turba la vida de los helenos. Como Trigeo no tiene ningun medio para subir a los cielos, Aristfanes nos lo presenta como criador de un enorme escarabajo, con el que pueda realizar su ascenso. El coro se compone de labradores del tica. Cuando Trigeo llega al cielo se encuentra con Hermes, quien le notifca que los dioses se han trasladado a la parte ms alta de los cielos, y que s all en donde habita la Guerra, la cual, tiene encerrada a la Paz en una cueva que ha tapado con piedras, y posee la intencin de meter las ciudades en un mortero hasta que tomen partido por uno o por otro bando. Guerra hace llamar a Clen por parte de los atenienses y a Brasidas por parte de los lacedemonios, para

usar- los como rodillo, pero le dicen a guerra que los dos han muerto en Tracia. Trigeo aprovecha la ocasin , y , mientras Guerra busca algo que le sirva de rodi- llo,llama a sus conciudadanos atenienses para que, provistos de palas , y maderos le ayuden a liberar a Paz de su cautiverio. Paz se presenta radiante ante el pueblo que le ha liberado. Aparecen junto a ella Opora y Teora, divinidades que repre- sentan la buena estacin y la abundancia de cosechas. La Paz es preguntada por el origen de la guerra, y esta seala como culpables a Fidias y a Pericles. El resto de la accin se desarrolla en la tierra, en donde el coro habla al pblico acerca del arte de Aristfanes en comparacin con el de otro poetas. Trigeo cumple ordenes de Hermes e instala a Teora en la sede del consejo y se decide a contraer matrimonio con

Opora. Tras hacer un sacrificio delante de to- dos, Trigeo se encamina hacia su felicidad. Aparecen en escena los artesanos de objetos cotidianos alegrandose, pues con las Paz, ha de volver la produccin. Los Fabricantes de armas les siguen lamentandose. Al final de la obra salen los hijos de los convidados al banquete, diciendo frses que mueven a la risa. Esta es una de las obras ms perfectamente construida del universo Aristofnico que conocemos en sus once obras, aconsejando de manera magistral a los ate- nienses que pacten la paz con los lacedemonios. "La Paz" (Eirne) fu representada bajo el arcontado de Alceo. Recibi el segundo prmio, ya que el ganador fu Eupolis. Tambien conocemos el nombre del actor vencedor que fu Hermn. Los pjaros

Tereo , rey de Tracia metamorfoseado en abubilla, se le aparce a dos ancianos que abandonan la ciudad de Atenas, hartos de Pleitos. Los ancianos preguntan al rey cual es la mejor ciudad para vivir, y el rey les ofrece dos guias;dos pja- ros. La situacin poltica paralela a esta obra, es la terrible inseguridad que los atenienses tenan, ya que los lacedemonios estaban fortificando Decelia, y Al- cibiades se mostr como partidario de Esparta. Es por ello, que muchos ateni- enses optaron por huir de la ciudad. Aristfanes alude con sibilino disimulo a un cambio en la nefasta poltica: la alusin no es directa ya que la comedia empezaba a ser censurada, y no goza- ba el poeta de la libertad de opinin , como vemos en "Los Arcanienses". S realiza, en cambio, una crtica ms directa hacia las divinidades, y sostiene la necesidad de buscar dioses nuevos. Las

intenciones ocultas de sus persona- jes nos sn rebeladas de manera casi absoluta. El coro de la obra, formado por aves, critica dura, pero veladamente, a los polticos responponsables de dicha situacin. Los nombres de ambos protagonistas, poseen una caracterstica que ya mencion en el captulo dedicado a hablar de los mecanismos: Ambos sn nombres parlantes, Pistetero y Evlpides, es decir, uno que se deja convencer y otro que espera encontrarse entre los mejores. Aristfanes la hizo representar en las Grandes Dionisias del 414 a.C a nombre de Calstrato y bajo el arcontado de Cabrias. Obtuvo el segundo premio. Lisstrata La protagonista, Lisstrata, convoca una asamblea de mujeres con intencin de llevar a cabo entre estas una idea

pacificadora: promulgar una huelga de absti- nencia sexual para que sus maridos hagan la paz de una vez por todas. A la asamblea asisten mujeres de Atenas, del Peloponeso y Beocia entre otras. Las mujeres se apoderan de la acrpolis con intencin de hacer oir sus voces. Un gran grupo de ancianos, sorprendidos por la sublevacin, llega hasta las pu- ertas de la Acrpolis para ver lo sucedido , y para obligar a las mujeres a que dejen su protesta. Lisistrata les pide que se vayan , pero estos, furiosos llaman a un magistrado, que con sus arqueros est decidido a desalojarlas a la fuerza del lugar en donde se encontraba el tesoro de la ciudad. Hasta la mitad de la obra sern dos los coros: uno de mujeres y otro de ancia- nos. Las mujeres derrotan a los arqueros, y al ser preguntada Lisistrata por que las mujeres han decidido tomar

la Acrpolis, esta les contesta que, mientras las mujeres tengan en sus manos el dinero de Atenas, evitarn que los hombres sigan derrochando el capital para la guerra. El magistrado corre a contaselo a sus compaeros, que, extraados, deciden regresar a la ciudad. Algunas mujeres al verlos, escapan de la Acrplis, pero Lisistrata les ruega que aguanten hasta llegar a una paz definitiva. Entran en escena los heraldos Lacedemonios que hablan de lo que tambin pasa con sus mujeres. Los ancianos se reconcilian con las mujeres y ambos coros se juntan para formar uno solo. Lisistrata hace que los embajadores la- cedemonios y los atenienses firmen la pa, recordandoles la amistad que hace tiempo rein entre ellos.

Al final se reconcilian todas las partes implicadas y, en una gran fiesta, Lisistrata entrega a los atenienses a sus mujeres para que se las lleven. As queda reestablecido el orden y la paz. Esta es, seguramente la comedia ms original del poeta y posiblemente la ultima en la que realmente critic sin presiones exteriores. A partir de esta, las cuatro que realiz, pierden el ritmo y la vivacidad de las anteriores. "Lisistrata" (Lysistrte) se represent en las Leneas en el ao411 a.C siendo arconte Calias, precursor de Clecrito. La present bajo el nombre de Calstra- to.

Las tesmoforas. El nombre de esta obra encuentra su causa en la celebracin de las

Tesmoforias, es decir las divinidades Demeter y Persfone, o portadoras del Thesmo las nor- mas no escritas que regin las relaciones entre los hombres antes de la codifica- cin de las leyes. Eran estas las diosas sobre las que juraban las mujeres atenienses, y a sus fiestas eran a las nicas a las que se les permita asistir. El prologo est realizado por un pariente de Eurpides, trgico para el que Aris- tfanes compuso esta comedia con intencin de criticarle. Los rasgos de inten- cin de cambio social y crtica a los arcontes, no existen practicamente en esta obra. Fu representada en las Grandes Dionisas del 411 a.C. bajo el arcontado de Clias. 2.2.9 Las Ranas

Dioniso desciende al hades, junto con su criado Jantias, prara intentar que Eurpides reaparezca. Una vez que ambos llegan a la laguna Aquerontia, el barquero Caronte impide a Jantias que suba, pues al ser esclavo no le est permitido cruzar la laguna en barca. Jantias tendr que bordear la laguna a pie, mientras su amo en la barca hace reir a unas ranas que le acompaan durante el trayecto. Todo el resto de la obra se sucede en el Hades, en donde el coro de iniciados pro- pone el reestablecimiento de los derechos de ciudadana de los atenienses. Eurpides muestra sus diferencias dramticas ante el puesto de honor en el hades que posee Esquilo. Plutn nombra juez a Dioniso, que tras escuchar a ambos de- cide, en contra de lo que vino a buscar, llevarse a Esquilo y emprender con l, el camino de los vivos. "Las Ranas" (btrachoi)

fu representada en Las Leneas en el ao 405 a.C 2.2.10 La asamblea de las mujeres Las mujeres se deciden a tomar la apariencia de hombres, para asistir a la asam- blea y hacer que se les entregue la ciudad de Atenas. Lo cmico de la obra se ba- sa en los esfuerzos de las mujeres en parecerse a los hombre por medio de barbas postizas, ropas, y entrenamiento fsico, para aparentar ser lo ms varoniles posi- bles. Durante las fiestas Esciras (en nuestro mayo-junio) las mujeres toman su puesto en la asamblea y deciden aportar al comn de los bienes privados para que todos se beneficien justamente, los recursos san repartidos y se gobierne con la opinin de las mujeres. Los chistes en esta obra estn muy poco trabajados. El coro no posee la brillante expresin de, por ejemplo el coro de "La paz" . Los rasgos son

prpios de la co- media de estilo mdio. Fu representada en el ao 329 a.C , pero desconocemos en que fiestas y bajo que nombre o pseudonimo Aristfanes concurs. El ttulo original es el de Ekklesiazosai . Pluto Un pbre viejo llamado Crmilo visita el templo del dis y le pregunta sobre la manera de mejorar su economa. Este le responde que ha de acompaar al primer hombre que vea al salir del templo. El hombre que Crmilo se encuentra a la sali- da del templo es un ciego, que resulta ser en realidad Pluto disfrazado. Crmilo lo lleva al templo de Asclepio para curarle la ceguera y se hace rico. Pnia (diosa de la pobreza) perjudicada por lo que Crmilo ha hecho, provoca un juicio entre ella y Pluto disfrazado de

viejo para ver quien de los dos es ms po- bre. Es una clara metfora acerca de la pobreza y del injusto reparto del bin en- tre los hombres, pero , en ningn momento llega al alcanzar la calidad, la crtica, y el vigor dramtico de las anteriores. Fu su ultima comedia representada de la que tengamos noticias, se estren sien- do arconte Antpatro, en el 388 a.C. posiblemente durante las Grandes Dionisias, pero este es un dato que no est claro hoy en da. 3.Bibliografa ARISTFANES: Las avispas.La paz.Las Aves.Lisstrata, Edicin de RODR- GUEZ ADRADOS, Francisco.Editora Nacional, 1975. Segunda edicin revisada Ediciones Ctedra , Madrid,1990. -

ARISTFANES: Los Arcanienses.Los caballeros.Las nubes. Las avispas. La paz. Los Pjaros.Lisstrata. Las tesmoforias. Las ranas. La Asamblea de mujeres Pluto, Edicion de MACA APARICIO,Luis M. Obras completas en tres volme-nes. Ediciones clsicas. Madrid 1993. ARISTFANES: La Paz.Las aves.Lisstrata. Las nubes. Edicin de GARCA GUAL, Carlos. Ediciones Galaxia Gutenberg. Barcelona 1997 EHRENBERG, Victor: The people of Aristophanes. Blackwell Publishers & Lewis Elton. Oxford,1957. (Extracto del captulo contenido en la edicin de GARCA GUAL, anteriormente citada). ESQUILO: Orestea. Prometeo encadenado. Edicin de GARCA

GUAL, Carlos. Ediciones Galaxia Gutenberg. Barcelona 1996 FREUD, Sigmund: , El chiste y su relacin con lo inconsciente,Obras comple- tas Ediciones Hyspamerica Argentina, Buenos Aires 1993 -GARCA GUAL, Carlos: Antologa de la Literatura Griega. Alianza Editorial Madrid.1995 GL FERNANDEZ, Lus: Aristfanes . Editoril Gredos. Madrid 1996 JAEGER, Werner: Paideia.Los ideales de la cultura giega. Fondo de Cultura Econmica. Mxico 1957 RODRIGUEZ ADRADOS, Francisco: La democracia ateniense, Alianza Editorial. Madrid 1975. - V.V A.A : Sociedad, Poltica, y Literatura griega. Comedia Griega antigua. Actas del

primer congreso Internacional. Salamanca, 1996.

Alejandro Remeseiro