A CRTICA DE SCHOPENHAUER AO FUNDAMENTO DA MORAL PROPOSTO POR KANT SCHOPENHAUER'S CRITICISM TO GROUNDWORK OF THE MORAL PROPOSED BY KANT

Alexander Almeida Morais*

Resumo: Este artigo tem como objetivo explicitar a crtica que Schopenhauer faz fundamentao da moral proposta por Kant. Para cumprir este objetivo exporemos em primeiro lugar e de forma concisa, a fundamentao da tica realizada por Kant. Depois analisaremos as crticas feitas por Schopenhauer tica de Kant e finalizaremos indicando a alternativa de Schopenhauer em fundamentar a moral pelo sentimento da compaixo. Palavras-chave: Kant. Schopenhauer. Fundamentao da moral. Abstract: This article aims at explaining the criticism that Schopenhauer makes to groundwork of moral proposed by Kant. To achieve this we will expose first and concisely, the grounds of ethics proposed by Kant. Then we will examine the criticisms made by Schopenhauer to Kant's ethics and we will conclude indicating the Schopenhauers alternative to justify the moral through the feeling of compassion. Keywords: Kant. Schopenhauer. Groundwork of the Moral. Introduo O filsofo alemo Arthur Schopenhauer nos traz uma idia de tica descritiva1 baseada na sua concepo da imutabilidade de nosso carter inteligvel (manifestao de um ato originrio da Vontade como coisa-em-si), de acordo com a qual no se pode ensinar ou instruir as pessoas a serem virtuosas. Uma vez que o carter inato (o
Mestrando do Mestrado em tica e Epistemologia da Universidade Federal do Piau (UFPI). Bolsista CAPES/CNPq. alexalmeida19_20@yahoo.com.br 1 O termo descritivo marca a diferena entre a tica de Schopenhauer e as ticas anteriores a dele. Por exemplo, a tica das virtudes de Aristteles e a tica crist tinham um carter normativo, baseado na ideia de que se podia ensinar a virtude e prescrever normas morais s pessoas. Como veremos no prosseguimento deste artigo, quando expormos a crtica de Schopenhauer ao fundamento da moral proposto por Kant, Schopenhauer no acredita na possibilidade de ensinar a virtude. Para Schopenhauer, a tica, bem como toda a filosofia, apenas um conhecimento terico da razo, que por isso deve apenas contemplar e descrever o fenmeno moral nas aes humanas, mas nunca pode prescrever normas morais: Na minha opinio, contudo, toda a filosofia sempre terica, j que lhe sempre essencial manter uma atitude contemplativa, no importa o quo prximo seja o objeto de investigao e sempre inquirir, em vez de prescrever regras [...] A virtude to pouco ensinada quanto o gnio; sim, para ela o conceito to infrutfero quanto para a arte e em ambos os casos deve ser usado apenas como instrumento. Por conseguinte, seria to tolo esperar que nossos sistemas morais e ticos criassem caracteres virtuosos, nobres e santos, quanto que nossas estticas produzissem poetas, artistas plsticos e msicos (SCHOPENHAUER, 2005, p. 353-354).
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A crtica de Schopenhauer ao fundamento... inteligvel) do homem j est determinado na sua essncia, impossvel corrigir os defeitos do carter com qualquer tipo de tratados ou discursos sobre a moral. O que se modifica em relao ao nosso carter inteligvel so os modos como ele se manifestar por meio da fora dos motivos (que, para Schopenhauer, so uma espcie de causalidade acompanhada de conhecimento) que atuam sobre nossa vontade. Esta manifestao aquilo que Schopenhauer chama de carter emprico. com base nesta disposio natural do nosso agir fenomnico que a manifestao de um carter inteligvel e, atravs da experincia emprica, que o homem passa a ter conscincia do que quer e do que pode fazer em cada situao dada, alcanando a conscincia daquilo que constitui seu carter adquirido. Assim, o carter emprico a manifestao fenomnica do carter inteligvel e o carter adquirido aquele que se obtm por meio das relaes que o homem tem com as circunstncias contingentes de sua vida. ao carter adquirido que as pessoas se referem quando dizem que algum possui carter ou no:
Ao lado do carter inteligvel e do emprico, deve-se ainda mencionar um terceiro, diferente dos dois anteriores, a saber, o carter adquirido, o qual se obtm na vida pelo comrcio com o mundo e ao qual feita referncia quando se elogia uma pessoa por ter carter, ou se a censura por no o ter. (SCHOPENHAUER, 2005, p. 391).

Schopenhauer, com base na sua ideia de carter inteligvel imutvel (como a manifestao da Vontade), rejeitar a noo de um livre-arbtrio (compreendido como a viso de que a pessoa poderia mudar sua prpria vontade ou querer em relao as suas escolhas e, portanto, mudar seu prprio carter), mesmo trabalhando com noes como liberdade da Vontade (como coisa-em-si), responsabilidade moral e uma tica fundada na virtude da compaixo (enquanto um sentimento moral). Nesta rejeio da ideia de livre-arbtrio, Schopenhauer criticar, entre outros filsofos, principalmente Kant e seu conceito contraditrio (na perspectiva de Schopenhauer) de um Dever moral fundado na autonomia do sujeito moral. O objetivo do presente artigo explicitar a crtica que Schopenhauer faz do fundamento da moral proposto por Kant, por consequncia, a rejeio de Schopenhauer da ideia de Dever moral de Kant fundado na liberdade autodeterminante do sujeito moral por meio de sua razo prtica. Para cumprir este objetivo, em primeiro lugar exporemos de forma concisa a fundamentao da tica proposta por Kant em seus livros Fundamentao da metafsica dos costumes (1980) e Crtica da razo prtica (1989). Em segundo lugar, analisaremos as crticas feitas por Schopenhauer tica de Kant. E 184 Knesis, Vol. III, n 05, Julho-2011, p. 183-197

A crtica de Schopenhauer ao fundamento... finalmente indicaremos a perspectiva de Schopenhauer em fundamentar a moral atravs do sentimento da compaixo.

O fundamento da moral dado por Kant. em seu livro Fundamentao da metafsica dos costumes que Kant procura encontrar o princpio supremo da moralidade, segundo o qual sero estabelecidas as leis morais, que valham independentemente da experincia emprica e sejam universais e necessrios para todo ser racional (e no s para o homem). Como em seu livro anterior, Crtica da razo pura, Kant j tinha demonstrado que os nicos conhecimentos universais e necessrios so aqueles que so fornecidos pela razo pura, ou melhor, por sua forma a priori de organizar a experincia no mundo; ento, como base nisso, Kant supe que este princpio supremo da moralidade deveria ser obtido por meio de conceitos a priori fornecidos pela razo pura, que, como neste caso est se referindo ao agir humano, ser denominado por Kant de razo prtica. Kant na Fundamentao da metafsica dos costumes parte da conscincia moral popular para o conhecimento filosfico, a fim de estabelecer os princpios universais e necessrios de uma metafsica dos costumes. Segundo Kant o conhecimento do vulgo sobre questes morais no deixa nada a desejar em relao ao saber filosfico mais apurado (KANT, 1980, p. 35-36), pois o que moralmente bom pode ser reconhecido naturalmente por todas as pessoas, sendo exigido apenas como critrio moral o querer que a mxima2 de ao de cada um possa ser convertida em uma lei universal. Entretanto, Kant admite que o homem no s razo, mas tambm um sujeito cheio de desejos e inclinaes que pode, por vezes, ser levado a agir contra os ditames da sua prpria razo. Mas Kant rejeita qualquer fundamentao da moral baseada em uma tica que busque a felicidade (Eudemonismo) como seu objetivo ltimo. Assim, um agir moral que se guiasse por qualquer outra fonte ou interesse que no o simples fato de agir por ser um dever moral, no poderia ser concebido como o resultado de uma boa vontade. Este conceito est, assim, ligado necessariamente idia de Dever em Kant. A ao moral no aquela que ocorre em conformidade ao dever, seja por egosmo ou por uma inclinao imediata, mas, sim por dever, embora no havendo por parte do agente nenhuma inclinao que lhe obrigue a isso. Assim se caracteriza a boa vontade que
A mxima definida como o princpio que determina subjetivamente o agir moral do homem. Mas ela s se converte em lei moral quando universalizado objetivamente para todos os seres racionais: Ver: KANT, Fundamentao da metafsica dos costumes, 1980, p. 31.
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A crtica de Schopenhauer ao fundamento... boa em si mesma. Sobre isso Kant enfatiza:

Ser caritativo quando se pode s-lo um dever, e h alm disso muitas almas de disposio to compassiva que, mesmo sem nenhum outro motivo de vaidade ou interesse, acham ntimo prazer em espalhar alegria sua volta e se podem alegrar com o contentamento dos outros, enquanto este obra sua. Eu afirmo porm que neste caso uma tal ao, por conforme ao dever, por amvel que ela seja, no tem contudo nenhum verdadeiro valor moral [...] pois sua mxima falta o contedo moral que manda que tais aes se pratiquem, no por inclinao, mas por dever. Admitindo pois que o nimo desse filantropo estivesse velado pelo desgosto pessoal que apaga toda a compaixo pela sorte alheia, e que ele continuasse a ter a possibilidade de fazer bem aos desgraados, mas que a desgraa alheia o no tocava porque estava bastante ocupado com a sua prpria; se agora, que nenhuma inclinao o estimula j, ele se arranca a esta mortal insensibilidade e praticasse a ao sem qualquer inclinao, simplesmente por dever, s ento que ela teria o seu autntico valor moral. (KANT, 1980, p. 28).

Na perspectiva de Kant, a razo enquanto prtica que pode dar um fundamento da moral que seja universal e necessrio (o que implica, na linguagem de Kant, ser algo a priori e no dependente da experincia). a conscincia do Dever moral como Faktum da razo que nos permite alcanar nossa dimenso tica. Por sua vez, por no sermos sujeitos totalmente racionais, os ditames da nossa razo nos aparecem como um Tu deves, isto , como um imperativo categrico. Comentando este ponto, Mario A. G. Porta assinala:
A resposta kantiana , ao mesmo tempo, conseqente e surpreendente: na realidade, eu no devo porque sou um ser racional, mas sim porque, sendo um ser racional, no sou um ser total ou exclusivamente racional, mas tambm sensvel (ou seja, submetido a impulsos e paixes). Um ser absolutamente racional seguiria a lei tica de modo espontneo. Esta legalidade no seria para ele um Dever. Contudo, para um ser que no absolutamente racional, ou seja, que eventualmente pode entrar em contradio com a Razo, a lei adquire o carter de um imperativo. (PORTA, 2002, p. 121).

Apesar de Kant rejeitar qualquer elemento emprico fundado na sensibilidade da natureza humana (que poderia ser demonstrado por um conhecimento antropolgico sobre o ser humano), que determinaria as aes morais do homem, Kant sabe que as pessoas necessitam de uma certa motivao para agirem moralmente. Entretanto, esta motivao definida por Kant como o princpio objetivo do querer, que o motivo. Isto o diferencia do princpio subjetivo do desejar que o mbil, este sendo contingente. J os fins objetivos que dependem dos motivos so necessrios para todo ser racional:

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Ora aquilo que serve vontade de princpio objetivo da sua autodeterminao o fim (Zweck), e este, se dado pela s razo, tem de ser vlido igualmente para todos os seres racionais [...] O princpio subjetivo do desejar o mbil (Triebfeder), o princpio objetivo do querer o motivo (Bewegungsgrund); daqui a diferena entre fins subjetivos, que assentam em mbiles, e objetivos que dependem de motivos, vlidos para todo o ser racional. (KANT, 1980, p. 67).

A relao entre o princpio subjetivo e o princpio objetivo (que diz respeito lei moral) que a motivao racional (Bewegungsgrund) nada mais do que um simples respeito lei moral independentemente de seu contedo. a representao racional da lei moral que inspira o sujeito a agir (por vontade prpria) em conformidade com a mesma lei: A vontade concebida como a faculdade de se determinar a si mesma a agir em conformidade com a representao de certas leis. E uma tal faculdade s se pode encontrar em seres racionais. (KANT, 1980, p. 67). Mas qual seria o contedo da lei moral? Ora, como Kant rejeita qualquer contedo emprico para fundamentar a moral, o valor de uma lei moral s estaria na forma dessa lei, isto , em sua legalidade. Aqui est o famoso formalismo tico kantiano. a razo enquanto prtica que determina autonomamente a agir de acordo com a lei moral que ela mesma (a razo) dita a si. Isto corresponde autonomia e autolegislao da razo prtica no campo moral. Para Kant o dever moral estaria livre de qualquer fundamentao que precisasse recorrer a algo transcendente razo (Deus, a ordem do cosmo ou qualquer outro tipo de princpio), caso contrrio, isto implicaria uma heteronomia da razo. A vontade boa livre, e isto significa que ela se autodetermina. Podemos dizer que neste ponto de sua teoria tica, Kant utiliza o conceito de livre-arbtrio (que conforme veremos adiante ser criticado por Schopenhauer) no como um capacidade do agente moral fazer o que quiser, mas como uma relao entre liberdade e legalidade, evidenciada pela capacidade do ser racional prtico de agir de acordo com a lei moral que ele mesmo legisla sobre si. oportuno citar aqui mais uma vez, as palavras esclarecedoras de Mario A. G. Porta:
O ser livre no aquele que age sem lei alguma, mas aquele que impe a si mesmo a sua prpria lei. Em consequncia, um ser livre um ser racional e vice-versa. A vontade um modo de causalidade prprio dos seres racionais. A liberdade uma propriedade da vontade. O que livre ou no a vontade. A vontade livre quando se autodetermina. Uma vontade livre uma vontade autnoma. Vontade livre e vontade submetida s lei morais so para Kant a mesma coisa. A lei moral no outra coisa que a legalidade de uma vontade livre. (PORTA, 2002, p. 122).

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A crtica de Schopenhauer ao fundamento... Levando-se em conta a questo do respeito lei moral, sobre a legalidade da moral kantiana e sobre a idia de universalidade e necessidade das leis morais, podemos perceber que o fundamento da moral em Kant repousa sobre a frmula do imperativo categrico que diz age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal (KANT, 1980, p. 59). Este um imperativo categrico que determina a agir por dever sem nenhuma considerao ulterior, sem se relacionar com a matria ou contedo da ao, mas se restringe em termos de valor moral na inteno ou na disposio (Gesinnung) que caracteriza a boa vontade, que segundo Kant, poderia tambm ser chamado de o imperativo da moralidade (KANT, 1980, p. 52). A crtica de Schopenhauer ao fundamento da moral fornecido por Kant. A crtica de Schopenhauer tica de Kant j comea na diferena de como estes dois filsofos definem o que seja a faculdade da Razo3. Para Kant, a razo (enquanto cumprindo sua funo terica) uma faculdade que levaria em ltima instncia s idias transcendentais (Deus, mundo e alma), os dados sintetizados pelas categorias do entendimento (as doze categorias a priori) que, por sua vez, unificam os dados fornecidos pela nossa faculdade da sensibilidade (que gera a priori as formas puras de espao e tempo). Essas idias transcendentais so originadas justamente pela tendncia natural da razo humana de levar a princpios cada vez mais unificados e sintetizados o conhecimento adquirido pela nossa faculdade de conhecer. com base no procedimento da sensibilidade, do entendimento e da razo de fornecer formas a priori que organizam o mundo e o tornam cognoscente ao homem, que Kant tambm pensa que a razo, no campo prtico, pode fornecer princpios a priori (que por serem independentes da experincia so universais e necessrios) para o agir moral. Na viso de Schopenhauer, esta definio de razo prtica de Kant est equivocada e entra em conflito at mesmo com a opinio expressa na linguagem de vrios povos diferentes e filsofos do passado sobre a definio do que era a faculdade da razo. Esta, conforme a diferenciao feita por Schopenhauer em O mundo como vontade e como representao (2005, p. 47ss) entre representaes intuitivas e

Sobre este aspecto da crtica schopenhaueriana tica de Kant, Cf. DEBONA, Vilma. Schopenhauer e a razo prtica. Knesis, v. 1, n. 02, p. 277-286, out. 2009; FAUSTINO, S. Schopenhauer, Wittgenstein e a recusa da razo prtica. Revista de Filosofia, Curitiba: Champagnat, v. 19, n. 25, p. 255-272. E ver ainda MARTINEZ, H. A recusa de Schopenhauer ao livre-arbtrio da moral kantiana. Revista de Filosofia, Curitiba, 18, n. 21, p. 45-68, jul-dez. 2005.

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A crtica de Schopenhauer ao fundamento... abstratas4, nada mais do que a faculdade de gerar conceitos a partir das representaes intuitivas. A razo assim, sempre abstrata, conceitual e no tem nenhuma inclinao para o campo tico, no sentido de prescrever princpios morais ou fazer qualquer indivduo moralmente bom. A identificao entre agir moral e agir segundo a razo feita por Kant, sumariamente rejeitada por Schopenhauer. Um criminoso pode agir de uma forma extremamente racional na execuo de seus crimes e, mesmo assim, no pode ser considerado um virtuoso. Schopenhauer chega a dizer que ao longo da histria nenhum livro de moral escrito ou que venha a ser escrito tornar uma pessoa moralmente boa. Para Schopenhauer a tica ser sempre terica e descritiva (pois um conhecimento racional) e nunca prescritiva5. Isto confirmado por Cartwright:
A rejeio de Schopenhauer do papel central da razo que Kant designa na tica apia toda a dimenso de sua crtica a Kant. Alm do repdio de Schopenhauer tica no-emprica de Kant, na qual Kant afirma que a razo pura a fonte para descobrir as leis morais, ele tambm rejeita o que ele v como pressuposio bsica do ponto de vista de Kant, que a a ntima e eterna essncia humana consiste na razo. Para Schopenhauer, a razo (Vernunft) simplesmente a faculdade dos conceitos, a habilidade para formar representaes gerais e no-imagticas que so simbolizadas e fixadas em palavras. A razo e o entendimento (Verstand), a faculdade da percepo, so secundrios e fenomenais, enquanto o fundo real no homem, aquele o qual sozinho metafsico e, portanto, indestrutvel, a sua Vontade (CARTWRIGHT, 1999, p. 261, traduo nossa).

De acordo com a confuso entre conhecimento intuitivo e abstrato, Kant teria, segundo Schopenhauer, transposto de forma indevida aquilo que ele conseguiu estabelecer na Crtica da razo pura referente ao conhecimento a priori, que segundo Schopenhauer foi uma das maiores descobertas na metafsica (SCHOPENHAUER, 2005, p. 549-550), para o campo moral, como um mdico que achou um remdio maravilhoso para uma doena e passa a receit-lo a todo tipo de doenas. Com base nisso Schopenhauer critica a posio de Kant de comear postulando algo, que, na verdade, deveria ser provado, ou seja, a existncia de leis morais na conscincia moral humana. Para Schopenhauer, o prprio conceito do que seja uma lei moral foi
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Schopenhauer admite que o incio de nosso conhecimento se d com a intuio (o contato imediato pelo o qual um objeto se constitui enquanto tal para um sujeito) dos objetos mediada pelo nosso corpo. Esta apreenso intuitiva nos fornece objetos regidos pelas formas do espao, tempo e causalidade, segundo os quais o entendimento torna este mundo cognoscvel e inteligvel para o homem. Schopenhauer mostra tambm que no homem, por este ter a faculdade da razo, existe a capacidade de criar novas representaes a partir das representaes intuitivas. Estas representaes da razo so abstraes (conceitos) daquilo que h de comum nas representaes intuitivas particulares, elevando-as, desse modo, universalidade do conceitual. 5 Cf. nota de rodap n 2 deste artigo.

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A crtica de Schopenhauer ao fundamento... negligenciado por Kant. De acordo com Schopenhauer, o conceito de lei origina-se da noo de lei civil, de uma instituio social criada pela vontade do homem. A palavra lei tem um significado apenas figurativo quando aplicado natureza. assim quando falamos de uma lei da natureza (o que uma metfora).
O proto pseuds [primeiro passo em falso de Kant] est no seu conceito da prpria tica que encontramos exposto do modo mais claro (p. 62): numa filosofia prtica no se trata de dar fundamentos daquilo que acontece, mas leis daquilo que deve acontecer, mesmo que nunca acontea. Isto j uma petitio principi [petio de princpio] decisiva. Quem nos diz que h leis s quais nossas aes devem submeter-se? Quem vos diz que deve acontecer o que nunca acontece? O que vos d o direito de antecip-lo e logo impor uma tica na forma legislativa-imperativa como a nica para ns possvel? [...] No entanto, queremos antes investigar o conceito de uma lei. O seu significado prprio e originrio limita-se lei civil (lex, nomos), uma instituio humana que repousa no arbtrio humano. O conceito de lei tem um significado segundo, tropolgico (figurativo) e metafrico, quando aplicado natureza, cujos modos de proceder, conhecidos em parte a priori, em parte dela apreendidos a posteriori, que se mantm constantes, ns os chamamos metaforicamente de leis da natureza. (SCHOPENHAUER, 1995, p. 20-21).

Para a vontade humana s existe, segundo Schopenhauer, a lei da motivao, isto , aquela que explica a ao humana com base em motivos. Entretanto, a noo de leis morais independente da regulamentao humana, da instituio do Estado ou de doutrinas religiosas, no pode ser admitida sem uma prova posterior. Ou seja, de acordo com Schopenhauer, Kant comete uma petitio principi. Ele admitiu de antemo como real, algo que deveria ser provado como existente. Tambm Kant afirma que a lei moral traz consigo uma necessidade absoluta. Mas Schopenhauer questiona: onde est a necessidade e universalidade da lei moral no homem se, por vezes, como o prprio Kant confessa, o homem age contrariamente a lei moral (KANT, 1980, p. 40). Outra crtica de Schopenhauer moral kantiana que a prpria noo de Dever moral kantiano contraditria com relao as idias de autolegislao e de autonomia da razo prtica. O dever s tem sentido se est ligado a idia de recompensa ou castigo. Com relao a isto, Schopenhauer afirma que o que est por trs da tica kantiana a fundamentao religiosa crist da moral, coisa que Kant havia expulsado pela porta da frente de seu sistema tico, ao tentar fundamentar a moral somente na razo humana. Mas agora esta fundamentao teolgica volta pela porta do fundo da tica kantiana com a utilizao de idias como Dever, obrigao, respeito a lei e coisas desse tipo. Schopenhauer interpreta que a idia de Kant do princpio de respeito (que vale como 190 Knesis, Vol. III, n 05, Julho-2011, p. 183-197

A crtica de Schopenhauer ao fundamento... motivao objetiva) lei moral nada mais que a noo de obedincia e que o conceito do dever esconde em si a idia de um legislador (mesmo que seja como um postulado da razo prtica) que garante a recompensa e o castigo com respeito a lei moral, ou seja, a idia de Deus:
O que est dito aqui quer dizer, em alemo, obedincia. Porm, j que a palavra respeito no pode ser posta to descabidamente no lugar da palavra obedincia, ento isto teria de servir a alguma inteno, e esta no manifestamente outra seno a de ocultar a provenincia da forma imperativa e do conceito de dever a partir da moral teolgica. (SCHOPENHAUER, 1995, p. 39).

Uma crtica importante de Schopenhauer refere-se falta de contedo da tica de Kant. Schopenhauer interpreta que a ideia de Dever definida por Kant como a necessidade de uma ao por respeito a lei (KANT, 1980, p. 31), exige que se defina que tipo de lei, qual seu contedo e onde ela est escrita. Neste ponto Schopenhauer enfatiza que Kant confundiu o que seja um princpio de uma tica e a questo sobre o fundamento de uma tica. O princpio seria a proposio fundamental de uma tica que sintetiza todo o contedo (ela diz o qu de uma tica) do agir moral que subjaz a esta tica. Mas o fundamento da tica diz respeito ao porqu da virtude e se relaciona com a razo da obrigao moral de uma tica (SCHOPENHAUER, 1995, p. 40). O que Kant conseguiu com seu imperativo categrico estabelecido na Fundamentao da metafsica dos costumes foi encontrar o princpio de uma tica. Mas, segundo Schopenhauer, para estabelecer o fundamento da moral seria necessrio a Kant abandonar a mera forma do imperativo categrico constitudo por simples conceitos em um juzo e descer matria (o contedo) da lei moral. Pois simples conceitos no fariam o homem interromper seu egosmo e sua tendncia natural de procurar sua autopreservao para alar-se em atitudes de benevolncia para com o prximo, muito menos se isso implicasse um risco ao prprio agente moral. Na perspectiva de Schopenhauer necessria uma motivao superior que esteja arraigada na prpria natureza do homem e que pudesse faz-lo superar seu egosmo natural. Esta motivao ser dada pelo sentimento da compaixo (que ser abordado na parte final deste artigo). Mas Kant, ao rejeitar qualquer elemento emprico, seja da experincia externa ou da experincia interna do sujeito moral, no pode estabelecer tal contedo e motivao moral, ficando restringido forma do imperativo categrico e

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A crtica de Schopenhauer ao fundamento... idia de Dever moral como Faktum der Vernunft6. Mas Schopenhauer questiona Kant: como se pode estabelecer algo fundado como Faktum da razo se se rejeitou qualquer tipo de recurso experincia (interna ou externa) ou a algum conhecimento sobre a natureza do ser humano que poderia ser objeto de uma antropologia emprica? Levando em conta a definio de Schopenhauer sobre a razo, os conceitos da razo (representaes abstratas) so obtidos e ganham valor e contedo a partir das representaes intuitivas. Isto quer dizer que ao rejeitar qualquer recurso experincia interna ou externa do agente moral, Kant produz uma tica sem contedo, de castelos no ar, o que implica que dela no se poderia esperar nenhuma efetividade na vida real das pessoas em seus relacionamentos sociais: paira no ar como uma teia de aranha de conceitos, os mais sutis e vazios de contedo, no se baseia em nada e no pode por isso nada suportar e nada mover (SCHOPENHAUER, 1995, p. 49). Por fim, podemos citar a contestao do livre-arbtrio que Schopenhauer faz na primeira parte de Os Dois problemas fundamentais da tica7 como uma outra crtica indireta a Kant, j que para Schopenhauer, Kant, com sua idia de dever moral incondicionado, est tambm ligado noo de livre-arbtrio, pois quem deve tem de poder agir conforme ao dever, ainda mais que este dever est fundado, segundo Kant, na autolegislao e autonomia da razo prtica do homem. Mas, Schopenhauer, vai rejeitar essa noo de livre-arbtrio e a idia de liberdade incondicionada a ela ligada, com base em sua noo metafsica do que seja o fundamento ou a essncia do mundo e do homem. em seu livro O mundo como vontade e como representao, que Schopenhauer estabelece a sua metafsica da Vontade (que constitui a essncia ntima de todo o universo). Partindo da diviso estabelecida por Kant na Crtica da razo pura entre o fenmeno e a coisa-em-si, Schopenhauer afirma que a representao ou fenmeno s constitui um lado ou aspecto do mundo o mundo enquanto representao. Mas existe outro aspecto do mundo e justamente a Vontade como coisa-em-si. Esta que, para Kant, era incognoscvel, para Schopenhauer torna-se
na Crtica da razo prtica que Kant introduz sua noo de Faktum da razo: ora, de uma lei, quando se eliminou toda a matria, isto , cada objeto da vontade (como princpio determinante), nada mais resta do que a simples forma de uma legislao universal. [...] conscincia desta lei fundamental pode chamar-se um fato (Faktum) da razo, porque no se pode deduzi-la de dados anteriores da razo, por exemplo, da conscincia da liberdade (porque esta no nos dada previamente), mas porque ela se nos impe por si mesma como proposio sinttica a priori que no est fundada em nenhuma intuio, nem pura, nem emprica (1989, p. 38, 43). 7 A primeira parte foi traduzida em portugus como: SCHOPENHAUER. Contestao ao livre-arbtrio. Porto: Rs-editora, 2002.
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A crtica de Schopenhauer ao fundamento... passvel de um certo conhecimento que todos ns podemos obter a partir de nosso interior e de forma imediata, quando percebemos nosso corpo como a objetivao imediata do nosso querer. O corpo assim um elemento-chave para a compresso da Vontade como coisa-em-si. Entretanto, como o fenmeno humano enquanto um ser da natureza no difere em nada de outros seres da natureza (todos esto submetidos s mesmas leis que regem o mundo dos fenmenos), Schopenhauer, por analogia, estende essa mesma essncia do homem para todos os seres que compes o mundo. Assim, a Vontade o em-si de todo o mundo, sendo o ser humano somente uma das muitas objetivaes da Vontade. No pensamento de Schopenhauer, a Vontade tem uma certa primazia em relao ao intelecto e razo humana, pois estes so secundrios em relao ela (ou seja, elas so produtos das manifestaes da Vontade). A vontade a essncia imutvel do homem e sua razo no tem poder para determinar uma mudana no querer da vontade. Dessa forma, Schopenhauer define a essncia ntima do homem como sendo a Vontade como coisa-em-si que se objetiva em um ato originrio em seu carter inteligvel, sendo este imutvel, individual, inato e conhecvel atravs do carter emprico e do carter adquirido (SCHOPENHAUER, 2005, p. 388-391). O que o homem j est definido desde sempre em sua natureza, ou seja, em seu carter inteligvel que permanece o mesmo por toda a sua vida8. O que o homem quer em geral sempre querer no particular. Neste sentido, Schopenhauer considera que a defesa de um livre-arbtrio, est ligada noo antiga e medievalesca de se ter colocado a essncia do homem numa alma, que teria a capacidade primordial de ser uma entidade que conhece , e isto de forma abstrata. Assim, a ideia de um livre-arbtrio vai contra a metafsica da Vontade de Schopenhauer e por ele totalmente rejeitada:
Por conseguinte, esperar que um homem, sob influncias idnticas aja, ora de uma maneira, ora de uma outra absolutamente oposta, como se quisssemos esperar que a prpria rvore que, no vero passado, deu cerejas, d no prximo vero peras. O livre-arbtrio implica, considerando-o de perto, uma existncia sem essncia, ou seja, qualquer coisa que e que ao mesmo tempo no nada; por
No vamos entrar aqui na espinhosa questo sobre a relao do determinismo da Vontade e a questo da liberdade humana em Schopenhauer, mas podemos apontar que apesar do carter inteligvel ser imutvel, o homem s chega a ter uma viso clara sobre si mesmo a posteriori , isto , atravs da sua experincia que lhe desvela o seu carter emprico e o carter adquirido. Dessa forma, o homem no chega a conhecer de uma forma completa e total o seu carter e de como vai reagir nas diferentes situaes de sua vida, a no ser por uma longa experincia de vida. Para ver mais sobre isso Cf: JANAWAY, Christopher. Self and World in Schopenhauers philosophy. Oxford: Claredon Press, 1989, particularmente o captulo 11 intitulado de Freedom from Will.
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conseqncia, que no da uma contradio evidente. (SCHOPENHAUER, 2002, p. 75).

Portanto, na viso de Schopenhauer, a razo no tem fora por meio de simples conceitos a priori para fundamentar o agir moral e, assim, vencer o egosmo natural do homem como queria Kant. A combinao artificial de conceitos, seja ela de que tipo for, no pode conter o verdadeiro impulso para a justia e a caridade (SCHOPENHAUER, 1995, p. 102). A ao moral independente do nvel cultural da pessoa, exige at pouca reflexo e abstrao. algo que se impe a partir de uma percepo intuitiva e imediata sobre a realidade das coisas do mundo. Schopenhauer est convicto que somente um sentimento to forte quanto e que rivalizasse contra o egosmo, poderia fazer o homem agir de forma benevolente para com seu prximo. Este sentimento a compaixo, e constituiria o nico fundamento efetivo da moral, que pode ser constatado na prpria experincia humana em geral.

A compaixo como o fundamento da moral. A compaixo atingida quando o homem reconhece que sua essncia a mesma que a de todos os seres do mundo. Este reconhecimento pode ser obtido por duas vias. A primeira via quando o homem chega a compreender intuitivamente que seu ser, suas aes e seu prprio corpo, nada mais so que a manifestao de sua prpria vontade, esta sendo aquilo que constitui a sua essncia. Enquanto o sujeito do conhecimento observa o seu prprio corpo e suas aes, percebe-os como um objeto tanto quanto outro do mundo, submetido s formas do espao e do tempo, e seus atos seguindo a motivos como outros objetos obedecem a causas e excitaes. No entanto, este modo de considerao no esgota o sentido das manifestaes volitivas das aes corporais. Aqui o sujeito do conhecimento, pelo seu corpo, torna-se um indivduo que percebe a identificao de cada movimento de seu corpo como um querer ou vontade sua, isto , como objetivaes do seu ser mais ntimo (SCHOPENHAUER, 2005, p. 156-157). O homem compreende tambm, por analogia9, que ele compartilha esta mesma essncia

Segundo Maria L. Cacciola, esta ampliao da Vontade como coisa-em-si do ser humano para o resto da natureza feita por um procedimento analgico na filosofia de Schopenhauer: A ampliao da Vontade como essncia de todo os fenmenos estabelecido por meio de um procedimento analgico [...] A base para essa analogia que permite dotar todos os fenmenos da mesma essncia humana reside no fato de que os demais objetos, considerados como representaes so idnticos ao corpo, isto , preenchem o espao e nele atuam por meio da causalidade. E assim, do mesmo que podemos conhecer o corpo de duas maneiras distintas, podemos por analogia admitir que os demais fenmenos sejam, de um lado,

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A crtica de Schopenhauer ao fundamento... (a Vontade) com todos os outros seres da natureza, pois estes seres (assim como o homem) tambm ocupam uma posio no tempo e no espao, que agem e/ou sofrem aes de seu meio ambiente. Aqui a filosofia pode exercer um papel importante em levar essa compreenso intuitiva que homem pode alcanar clareza do conceito. Precisamente, isso o que Schopenhauer tenta fazer ao escrever o Mundo como Vontade e como Representao. A segunda via pela qual o homem pode compreender a Vontade como a essncia de todo o mundo, atravs da representao artstica. O verdadeiro artista tem o poder de traduzir aquele conhecimento intuitivo (a Vontade como a coisa-em-si de todo o mundo) que o ser humano traz em si, em uma obra de arte10. Portanto, retornando a questo da compaixo, esta surge de um conhecimento intuitivo no qual o sujeito reconhece no outro a mesma essncia que a sua. Isto , o homem ao se identificar com o outro, ao perceber que sua essncia a mesma que a do outro, passa ento a desenvolver uma atitude compassiva e de benevolncia pela a dor alheia. Ou seja, aquela diferena radical entre o Eu e o Outro, sobre a qual se funda o egosmo, suprimida. Nenhuma representao abstrata poderia fazer o homem adentrar neste conhecimento fornecido pela apreenso imediata que a compaixo transmite ao homem. Dessa forma, este sentimento da compaixo se contrape ao egosmo, como um fenmeno que pode ser constatado diariamente, e que faz a pessoa participar de forma imediata no sofrimento de outra pessoa:
O processo aqui analisado no sonhado ou apanhado no ar, mas algo bem real e de nenhum modo raro: o fenmeno dirio da compaixo, quer dizer, a participao totalmente imediata, independente de qualquer outra considerao, no sofrimento de um outro e, portanto, no impedimento ou supresso deste sofrimento, como sendo aquilo em que consiste todo contentamento e todo bem-estar e felicidade. Esta compaixo sozinha a base efetiva de toda a justia livre e de toda a caridade genuna. (SCHOPENHAUER, 1995, p. 129).

Entretanto, a compaixo no consiste em se colocar no lugar da outra pessoa que sofre e na imaginao de sofrer sua dor no lugar dele. No sentimento da compaixo existe sempre a conscincia de um Eu e de um Outro que sofrem, ao mesmo tempo que

representaes, e de outro, o que em ns chamamos vontade (CACCIOLA, Schopenhauer e a questo do dogmatismo, 1994, p. 50). 10 Transcende os limites deste artigo, discorrer pormenorizadamente sobre a epistemologia schopenhaueriana em relao ao conhecimento da Vontade, mas sugerimos conferir o livro III de O mundo como vontade e representao no qual Schopenhauer trata da possibilidade do homem alcanar uma compreenso (pela arte) da Vontade como a coisa-em-si de todo mundo, atravs dos vrios graus de objetivao da Vontade no mundo.

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A crtica de Schopenhauer ao fundamento... h uma identificao entre este Eu e Outro em um Ns. Para esse sujeito que obteve uma representao adequada sobre a essncia de todo o mundo, abre-se lhe a possibilidade de uma atitude moral de benevolncia voltada para o sofrimento de seus semelhantes. Esta moral baseia-se no sentimento real e efetivo da compaixo e no em algum princpio racional, segundo o qual Kant pretendia fundamentar sua teoria tica. Por isso, a recusa de Schopenhauer de qualquer tica normativa e caracterizando a sua como uma tica somente descritiva. Unicamente atravs da compaixo, na perspectiva de Schopenhauer, podemos de fato nos aproximarmos dos outros indivduos de forma a desenvolver para com eles atitudes de benevolncia e de ajuda desinteressada para com o seu bem-estar. A compaixo est ligada ao reconhecimento daquele aspecto metafsico que caracteriza o mundo cheio de sofrimentos no qual vivemos. Isto , o conhecimento da Vontade como um esforo insacivel por satisfazer os desejos sempre recorrentes de nossa natureza, que so as razes das dores do mundo. J que todas as pessoas sofrem e, eu sei que a mesma essncia do outro constitui minha prpria natureza, reconhecerei que o sofrimento do outro tambm faz parte de minha prpria identidade. O outro sou eu mais uma vez. Est a frmula que define o (que) da tica schopenhaueriana. O sujeito egosta se reconhece como nico no mundo, e v os outros como estranhos, concorrentes e inimigos. Quando as pessoas se livram dessa iluso, elas percebem que o bem dos outros seu prprio bem. Eis a efetividade da compaixo11.

Consideraes finais. Portanto, como podemos perceber neste artigo, a crtica de Schopenhauer sobre o fundamento da moral fornecido por Kant incide principalmente sobre as idias de Dever moral, a noo de imperativo categrico e a uma noo de livre-arbtrio que estaria subjacente filosofia tica de Kant. Parte destas crticas de Schopenhauer tem como base a confuso entre representaes intuitivas e abstratas realizadas por Kant, que tem como origem a definio equivocada de razo prtica feita por Kant. Para Schopenhauer a razo uma faculdade conceitual (de gerar representaes abstratas a partir das representaes intuitivas) e ela secundria em relao a Vontade. Esta a
Para uma caracterizao maior do conceito de compaixo e sua relao com a compreenso da Vontade como coisa-em-si de todo os seres que compem o mundo, conferir o artigo: STAUDT, Leo Afonso. O significado moral das aes como negao da vontade para Arthur Schopenhauer. Revista de Filosofia. Curitiba: Champagnat, v. 19, n. 25, p. 273-303, jul-dez. 2007.
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A crtica de Schopenhauer ao fundamento... coisa-em-si de todo o mundo e tambm do homem. A partir do conhecimento deste aspecto metafsico do mundo, por meio de um percepo intuitiva, o homem pode compreender que sua essncia a mesma que a de todas as pessoas. Para o sujeito que obteve este conhecimento intuitivo acima mencionado, abrase para ele a possibilidade de uma atitude moral voltada para o sofrimento de seus semelhantes. Esta moral, ento, se baseia no sentimento da compaixo e no em algum princpio racional como sustentava a tica kantiana. Segundo Schopenhauer, somente o sentimento de compaixo, nos permite aproximarmos dos outros indivduos de forma a desenvolver para com eles atitudes de benevolncia e de procura desinteressada pelo o seu bem-estar.

Referncias CACCIOLA, Maria Lcia Mello e Oliveira. Schopenhauer e a questo do dogmatismo. So Paulo: EDUSP, 1994. CARTWRIGHT. Schopenhauers Narrower Sense of Morality. In: JANAWAY, Christopher (Org). The Cambridge companion to Schopenhauer. Cambridge: Cambridge University Press, 1999. JANAWAY, Christopher. Self and World in Schopenhauers philosophy. Oxford: Claredon Press, 1989. KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2008. ______. Crtica da razo prtica. Lisboa: Edies 70, 1989. ______. Fundamentao da metafsica dos costumes. Lisboa: Edies 70, 1980. PORTA, Mario Ariel Gonzlez. A filosofia a partir de seus problemas: didtica e metodologia do estudo filosfico. So Paulo: Loyola, 2002. SCHOPENHAUER. O mundo como Vontade e como Representao. So Paulo: UNESP, 2005. ______. Contestao ao livre-arbtrio. Porto: Rs-editora, 2002. ______. Sobre o fundamento da moral. So Paulo: Martins Fontes, 1995.

Artigo recebido em: 20/03/11 Aceito em: 20/06/11

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