Diario de mi viaje del ao 1769

La abstraccin era desdeada por Herder, son fantasmas abstractos que se toman como realidades o cuerpos existentes, cuando no lo son. Por eso aconseja: Filsofo de la naturaleza, ste debera ser tu punto de vista con el joven al que enseas. Ponte con l sobre el vasto mar y mustrale hechos y realidades (29). Existe una importancia radical de las fbulas para la educacin: por costumbre, las entendemos fcilmente, por explicar cosas complicadas: Aplicada a todos los tiempos, los pueblos, las clases de la fbula, desde los chinos a los judos, desde stos a los egipcios, griegos, normandos, qu grande y til sera! (38) La importancia de la educacin, al igual que en Kant, radica en exaltar las potencias humanas. Las buenas maneras, el espritu de realidad y libertad, el rigor del conocimiento, todo ello est en el hombre, pero pervertido por su contexto: Noble adolescente, todo esto duerme en ti, pero irrealizado y abandonado! La insignificancia de tu educacin, la esclavitud de tu pas, las bagaletas de tu siglo, la inestabilidad de tu carrera, te han limitado de tal manera, te han envilecido tanto, que ya no te conoces (41). Esto se puede extraer de modo vivo, mediante la formacin. Por ello se plante la necesidad una especie de enciclopedia, al estilo de los famosos ilustrados franceses, donde quera recopilar datos de la historia de todos los tiempos. Cada poca me proporcionar el cuadro de sus costumbres, usos, virtudes, vicios y dichas propios, y as quiero hacer llegar todo a nuestro tiempo y aprender a usar ste correctamente (pp. 41-42.). Con todos estos datos en su poder, Herder quera usar la historia para hacerse de lo mejor de cada poca y civilizacin, todo se convertira en palanca que me hara progresar (43): Para ello viajo ahora; para ello quiero escribir mi diario; para ello quiero recopilar observaciones, disponer mi espritu para la observacin, ejercitarme en la aplicacin viva de lo que veo y conozco, de lo que haya visto y sido. (43).

Ese libro que piensa Herder lo piensa dirigido a la formacin humana y cristiana. Lo divide en seis partes: 1) Sobre los cuidados de s mismo: del cuerpo y del alma (apoyado en Rousseau), 2) Sobre las obligaciones sociales, para los nios, adolescentes, ciudadanos; padres, esposos, 3) Sobre los caracteres derivados de las posiciones sociales, con el fin de destacar las virtudes propias de cada posicin social y evitar el malentendido, 4) Sobre el enfrentamiento de los sbditos y las autoridades, las diversas formas de gobierno y sus virtudes y los principios del hombre honrado segn el gobierno que viva, 5) Sobre las necesidades bellas y superfluas, su plan, su enseanza, 6) Sobre los conocimientos para tranquilizarnos, contentarnos, alentarnos; conocimientos cristianos para el sosiego y la elevacin, la tolerancia. Para el educador, Herder aconseja evitar el lenguaje del predicador, mirar a quines se est dirigiendo y adecuarse a las situaciones, hablar siempre al espritu y al corazn (47). Pero la educacin est dirigida no al individuo, ni a la especie, como en el caso de Kant, sino al pueblo, a la nacin. Para elevar la cultura de una nacin, afirma que hacen falta ms instituciones, y especialmente, escuelas, ms que leyes y colonias. Su nacionalismo es expresado en este tipo de aspiraciones:
[] convertir al humanamente salvaje Emilio de Rousseau en nio nacional de Livonia, aplicar lo ideado por el gran Montesquieu en relacin con el espritu de las leyes al espritu de una educacin nacional y proyectar sobre una provincia pacfica lo que l descubri en el espritu de un pueblo guerrero. (47)

En el plan educativo propuesto, Herder sostiene que adecuen los trabajos apropiados a cada persona, de tal manera que nadie sea suspendido a causa de una asignatura secundaria. La tarea del educador ser despertar en el alumno la facultad de observar por s mismo y, en fin, estimular el gran propsito de explicrselo o de aprender a encontrar la explicacin de todo lo que el lenguaje le

ha transmitido en forma de prejuicio (49). Y esto no se logra si las explicaciones no se acercan a espacios concretos, vivos: Lo que despierta el alma es el celo de conocimientos vivos, vivos, no de meras explicaciones acadmicas muertas. De ah salen las ganas de aprender y de vivir. [Porque] Un alumno que difunde generalidades sobre artes y oficios, sin una intuicin viva, es peor que aquel que no sabe nada sobre todo ello. (49) El propsito de este plan ser suministrar al nio conceptos vivos de todo lo que ve, habla, come, para situarlo dentro de su mundo y para inculcarle el disfrute del mismo toda su vida (50). Se trata de un proyecto ilustrado que se diferencia de los dems por su vivacidad y falta de abstraccin. La enseanza del cristianismo tambin es importante para Herder, por ella se encuentran esos elementos de paz y tolerancia requeridos por el hombre, pero en particular, resalta el catecismo de Lutero, el cual sugiere aprendrselo de memoria. Escoge a Lutero no por ser el gran reformador alemn, sino porque en su reforma est el nfasis en la lengua madre y el olvido de la lengua muerta (su traduccin de la Biblia excepta los latinismos). Herder destaca el estudio de las matemticas, que levan a la geografa, la astronoma, la cronologa, la gnomnica, adems de la ptica, la aerometra, la hidrosttica, la mecnica, la geometra; al conocimiento de la luz, el agua, el aire y los cuerpos. La historia tambin es importante, pero como historia de los pueblos. En ella, todo apunta al conjunto de la humanidad y a sus diversas situaciones, a las migraciones e instituciones, a las religiones y leyes y formas de pensar, a las lenguas y artes; slo conceptos principales (55). Se trata de analizar y aprovechar todo aquello que ha contribuido a la felicidad de los pueblos o aquello que ha dejado de hacerlo. La mitologa es rechazada en la educacin como supersticin, mentira y prejuicio: Pero como poesa, como arte, como forma nacional de pensar, como fenmeno del espritu humano, estudiada en sus bases y consecuencias, la mitologa es grande, divina, instructiva. (56)

La educacin que propone la cree necesaria y til para la poca, caracterizada por la disminucin del espritu guerrero y religioso, poca en la que no reina ms que el espritu del comercio, las finanzas y la formacin (58). Se necesita, segn Herder, cristianos pensantes y ciudadanos filsofos, hombres que sepan ser seores de s mismos. Plantea cuatro horas de cursos por la maana, ms una para aprender una lengua viva, donde se lleve: en el primer curso: ciencia natural, historia, catecismo cristiano. En el segundo curso: ciencia natural, con historia natural y matemticas, geografa e historia, introduccin a la historia de la religin y catecismo de la humanidad. En el tercero: matemtica y fsica y artes; geografa, historia y poltica; metafsica, filosofa, teologa, enciclopedia (61). La primera subdivisin pretende dirigirse hacia el sentido del nio, la segunda hacia su espritu y su imaginacin, y la tercera para el entendimiento y la razn. El latn se queda rezagado del programa, despus de la enseanza del francs y el italiano, porque, en tanto que muerta, no sirve para avivar el espritu y la autonoma, quien aprende latn repite palabras de una cultura muerta que lo acostumbra a no tener pensamientos propios (en ese sentido, dice Herder, es mejor la lengua francesa, por su refinamiento). Para adquirir pensamientos propios nada mejor que la lengua materna. Con ella se aprende gramtica, y no la lengua por medio de la gramtica. Al parecer, Herder identifica la construccin de una educacin con la construccin de costumbres, sin las cuales no se puede dar una verdadera cultura: En qu consiste la verdadera cultura? No slo en promulgar leyes, sino en crear costumbres (78). Pero las costumbres lo son de un pueblo, de una nacin. Por eso las costumbres van a definirlos. Cuando habla de la lengua francesa y de los franceses, Herder resalta su modo de ser: refinado. En tanto que es puro refinamiento, el pensamiento francs es superficial, y por lo mismo, no se puede

hacer filosofa en francs. ste es uno de los elementos diferenciales por los que resalta a la nacin alemana: Los alemanes meditan ms, se quejan cuando el rey despide a los invlidos, mientras que el rey de Francia lo hace siempre; se quejan cuando no se les permite salir de un pas, mientras que para los franceses es una cuestin de honor no desearlo; se quejan de los impuestos y arrendamientos, mientras que en Francia todo est arrendado [] As, por ejemplo, la gnrosit del francs. Es cortesa; raras veces amistad real, profunda, compenetracin con la situacin del otro. (103) La caracterstica principal de los franceses los han llevado a lo civilizado, mera superficialidad del refinamiento, de las buenas maneras. La diferencia con los alemanes es que stos son profundos, han formado una Kultur: un territorio, una lengua madre y una Nacin que defender.