FILOSOFIA

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destina a dominar a natureza. E Bacon no hesitou em chamar de "pastoral" a F. de Telsio, que muito apreciava e em parte seguia, por parecer-lhe que ela "contemplava o mundo placidamente e quase por cio" (Works, III, p. 118). Hobbes insistia na mesma funo da F. (De corp., I, 6). Descartes, por sua vez, julgava-a apta a obter sabedoria e cincia de tudo aquilo que til e vantajoso para o homem (Princ. phil, Pref.) A mesma finalidade diretiva e corretiva foi atribuda F. por Locke e pelos iluministas. Com Locke, a F. torna-se crtica do conhecimento e esforo de libertao do homem de ignorncias e preconceitos. A mesma concepo se mantm no Iluminismo do sc. XVIII, que v a F. como esforo da razo para assenhorear-se do mundo humano, libert-lo dos erros e faz-lo progredir. D'Alembert descrevia assim a ao que a F. exercia em seu tempo: "Dos princpios das cincias profanas aos fundamentos da revelao, da metafsica s questes de gosto, da msica moral, das disputas escolsticas dos telogos, aos objetos de comrcio do direito dos prncipes ao direito dos povos, da lei natural s leis arbitrrias das naes, numa palavra, das questes que mais nos preocupam s que menos nos interessam, tudo foi discutido e analisado, ou pelo menos cogitado. Nova luz sobre alguns objetos, nova obscuridade sobre outros foram os frutos ou o resultado dessa efervescncia geral dos espritos, assim como o efeito do fluxo e do refluxo do oceano levar para a margem alguns objetos e dela afastar outros" (CEuvres, ed. Condorcet, p. 218). O conceito iluminista de F. era compartilhado por Kant, para quem a F., determinando as possibilidades efetivas do homem em todos os campos, deve iluminar e dirigir o gnero humano em seu obrigatrio progresso rumo felicidade universal (Recenso de "Idias sobre aF. da histria''de Herder, 1784-85; cf. Crt. R. Pura, Doutrina transcendental do mtodo, captulo III ao final). Ao insistir no carter necessrio, porque racional, do ser, o Romantismo constituiu, em seu conjunto, um retorno concepo contemplativa da F. O prprio positivismo, que pretendia explicitamente remeter-se doutrina de Bacon, do saber como possibilidade de domnio da natureza, nem sempre se mantm fiel ao reconhecimento do carter ativo da F. Se para o positivismo (v.) de cunho social (St.-Simon, Proudhon, Comte, Stuart Mill) a F. principalmente um meio de transformao da sociedade

humana, para o positivismo evolucionista a F. tem mais carter contemplativo do que ativo. A defesa do mistrio, que Spencer coloca entre as tarefas da F., ou seja, o reconhecimento da insolubilidade dos chamados problemas ltimos, pe a F. no mesmo plano contemplativo da religio. A discusso sobre a solubilidade ou insolubilidade dos chamados "enigmas do mundo" incide inteiramente no plano da F. contemplativa. O positivismo de Ardig, o monismo materialista (Haeckel) e o evolucionismo espiritualista (Wundt, Morgan, etc.) so igualmente contemplativos. Na realidade, o clima romntico est presente tanto no positivismo quanto no idealismo e orienta tanto quele como a este para o conceito de F. como contemplao de uma realidade necessria. Contra tal conceito insurge-se o "novo materialismo" de Marx, que, ao mesmo tempo, ope-se ao materialismo terico de Feuerbach. "Os filsofos", dizia ele, "at agora s fizeram interpretaro mundo de diversas maneiras: trata-se agora de transform-lo" (Tese sobre Feuerbach, 11). Mas por mais que Marx insista no esforo de transformao que deve caracterizar a F. como tal, o prprio fundamento da F. como contemplao permanece firme em sua doutrina. Esse fundamento , com efeito, a necessidade do real; para Marx, a transformao da sociedade, ou seja, a passagem da sociedade capitalista para a sociedade sem classes, acontecer "com a mesma fatalidade que caracteriza os fenmenos da natureza" (Capit., I, 24, 7). Desse ponto de vista, a tarefa da F. apresentase como a de uma proftica Cassandra, no de promover e orientar a transformao. Nesse aspecto, o neocriticismo que por vezes escapa ao clima romntico. Em Uchronie, Renouvier props-se eliminar "a iluso da necessidade preliminar, segundo a qual o fato consumado seria o nico, entre todos os outros imaginveis, que poderia realmente acontecer" (Uchronie, 2- ed., 1901, p. 411). Segundo ele, a "F. analtica da histria" tem a tarefa de determinar as concatenaes gerais dos fatos histricos para dirigir o desenvolvimento da histria (Intr. Ia phil. analytique de Vhistoire, 1864, pp. 551-52). Por outro lado, a determinao de "viso do mundo", imposta F. na segunda metade do sc. XIX por pensadores de procedncia neocriticista ou positivista, tem claro significado contemplativo. Foi contra a interpretao contemplativa da F. que o pragmatismo, desde a origem, assestou suas armas, como se