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FILOSOFIA

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FILOSOFIA

pode ver no ensaio Como tornar claras nossas idias (1878) de C. S. Peirce. Nesse ensaio, Peirce afirmava que toda a funo do pensamento produzir hbitos de ao (ou crenas) e que, portanto, o significado de um conceito consiste exclusivamente nas possibilidades de ao que ele define. Mas essas afirmaes de Peirce so importantes tambm de outro ponto de vista. Peirce negava explicitamente o pressuposto da F. como contemplao, vale dizer, o carter necessrio do real. Mostrava que a regularidade e a ordem dos acontecimentos, bem como suas inter-relaes condicionais, nada tm a ver com a necessidade, o que implicaria a possibilidade de previso infalvel {Chance, Love and Logic, II, cap. 2). A definio dada por Dewey de F. como "crtica dos valores" (Experience andNature, p. 407) expressa, precisamente sobre pressupostos estabelecidos por Peirce, a funo diretiva da filosofia. Segundo Dewey, a tarefa da F. a antiga, que est inscrita no prprio significado etimolgico da palavra: procura da sabedoria, em que sabedoria difere de conhecimento por ser "a aplicao daquilo que conhecido pela conduta inteligente das aes da vida humana" (Problems of Man, 1946, p. 7). No tem significado diferente a definio dada por Morris: "Uma F. uma organizao sistemtica que compreende as crenas fundamentais: crenas sobre a natureza do mundo e do homem, sobre o que bem, sobre os mtodos a seguir no conhecimento, sobre o modo como a vida deve ser vivida" (.Signs, Language and Behavior, 1946, VIII, 6; trad. it., p. 314). Para Morris, assim como para todo o pragmatismo, crena no passa de norma de comportamento: a F., como organizao das crenas fundamentais, constitui por isso aquilo que Sartre chamou de "projeto fundamental de vida". Na prpria obra de Sartre pode-se perceber a passagem da concepo contemplativa de F., expressa em Vtre et le nant (1943), para a concepo ativa ou iluminista, expressa em Critique de Ia raison dialectique(J960). Na primeira obra, Sartre projetava uma investigao chamada "psicanlise existencial", cuja finalidade era "evidenciar, de maneira rigorosamente objetiva, a escolha subjetiva graas qual cada pessoa se faz pessoa, ou seja, se faz anunciar a si mesma aquilo que " (Z 'tre et le nant, p. 662). O resultado de uma investigao desse gnero deveria ter sido, segundo Sartre, a classificao e a comparao dos vrios tipos possveis de conduta, portanto o es-

clarecimento definitivo da realidade humana como tal Qbid., p. 663). evidente o carter contemplativo de semelhante disciplina. Mas em sua segunda obra Sartre entende por F. a "totalizao do saber, mtodo, idia reguladora, arma ofensiva e comunidade de linguagem", e ao mesmo tempo como instrumento que age sobre as sociedades decadentes para transform-las, podendo constituir a cultura e at mesmo a natureza de uma classe inteira (Critique de Ia raison dialectique, p. 17). No primeiro caso, a F. no dava o que fazer ao homem, porque o homem nada podia fazer: Sartre definia o homem como "paixo intil" como paixo impossvel de ser Deus (Z 'tre et le nant, p. 708). No segundo caso, a F. inserese no mundo como fora humana finita mas eficaz, e tende a transform-lo. Subtrada ao destino de fracasso e de sucesso, a noo de projeto presta-se a expressar o carter diretivo e operante atribudo F. pelas correntes neoiluministas contemporneas. Com efeito, um projeto parte dos conhecimentos disponveis e determina seu uso possvel, a fim de garantir a existncia e a coexistncia dos homens. Uma F. que projete neste sentido (alis, j esclarecido por Plato) o uso humano do saber obviamente a determinao de tcnicas de vida que podem ser postas prova, corrigidas ou rejeitadas . III. A filosofia e seus procedimentos O terceiro ponto de vista para identificar constantes de significado que permitam reconhecer articulaes fundamentais nas interpretaes do conceito de F., ao longo da histria, o que se refere ao procedimento ou mtodo atribudo F. Desse ponto ele vista, as F. podem ser divididas em a) F. sintticas ou criativas, que produzem conceptualmente seu objeto, sem impor limites ou condies a esse trabalho de construo; e b) F. analticas, que reconhecem a existncia de dados, que elas descrevem ou analisam. A caracterstica das F. analticas a limitao a que elas se julgam submetidas por parte do dado, seja qual for a maneira como o concebem. A caracterstica das F. sintticas, ao contrrio, consiste em no reconhecer essa limitao e em pretender que seu mtodo seja inteiramente construtivo, capaz de exaurir todo o objeto da filosofia. d) O procedimento sinttico no pode lanar mo da verificao de situaes, fatos ou elementos que sejam independentes dele; sua caracterstica, portanto, valer como verifica-

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