En la introduccin de Reificacin y Conciencia de Clase, Georg Lukcs presenta una descripcin aparentemente simple pero precisa del problema

que surge en este texto: el enigma de la mercanca y su estructura. Lukcs hace inmediatamente evidente que estamos frente a una suerte de acertijo y no precisamente analizando slo una de las piezas del rompecabezas. Al establecer este punto de vista sugiere una nueva lectura de la mercanca que no aparece en Marx, cambia as el enfoque del anlisis de una crtica de la economa poltica, al del un nivel estructural de las relaciones mercantiles y sus consecuencias fundamentales. Su relato de las mercancas no se limita a seguir el camino de Marx, aclarando o ampliando las consecuencias econmicas de la misma dentro del sistema capitalista. Aunque la obra de Lukcs se inscribe sobre las definiciones de Marx, su propio desarrollo en el concepto de reificacin lo lleva a un profundo enfoque social y filosfico. Su investigacin pues, en relacin a las formas objetivas y subjetivas desarrolla un anlisis innovador de la burguesa y el proletariado. En este sentido, su crtica a la reificacin no puede ser considerada como una extensin directa de las ideas de Marx, sino un giro distintivo que puede aportar profundidad la luz, o la complejidad que - en palabras de Lukcs - es el problema central, estructural de la sociedad capitalista. Gnesis de la mercanca. El desarrollo inicial de Lukcs no es exactamente un anlisis ms del fetichismo de la mercanca que Marx desarrollara, sino un punto de vista distintivo orientado al proceso de clase. Su intencin es revelar las huellas de las relaciones entre personas, aquellas que se ocultan en la mercanca. Para tener una mejor comprensin de su crtica es necesario explicar primero el proceso que dio origen a la mercanca y cmo las acciones que moldearon su forma y contenido se fueron ocultando. La mercanca parece comenzar slo como un objeto que posteriormente avanza en un proceso de transformacin mediante el intercambio; metamorfosis que, en cierta medida, incluso nos hace olvidar cualquier caracterstica fsica o material. Este cambio no slo se restringe a un objeto especfico puesto en circulacin, sino que implica todas las acciones precedentes y en curso realizadas por las personas implicadas en su proceso de produccin. Una de las preocupaciones especficas de Lukcs es precisamente explicar cmo la sociedad se ha transformado una vez que el proceso de reificacin est configurado y la mercanca se transmite como base de las relaciones entre las personas. Es importante notar que Lukcs no se centra meramente en los trminos de cosificacin o fetichismo como tal, aunque bien sabemos que ambos estn profundamente conectados con su investigacin; sino que decidi utilizar el trmino reificacin para hacer referencia a una transformacin especfica de los aspectos inmateriales de los objetos. El concepto de cosificacin, de hecho, fue utilizado antes por Marx para explicar, por ejemplo, como el tiempo de trabajo general se reifica en un producto

especfico, como el oro. El impacto en las relaciones sociales era entonces posible slo en la medida en que la mercanca ganaba terreno y se convirtiera en la moneda comn de intercambio, incluso antes que el dinero. De hecho, fue la circulacin de las mercancas que la llevaron a la primera transformacin que iba de la utilizacin de un valor de uso a uno de intercambio. Por ese motivo, el valor de uso slo se puede limitar a aquellas propiedades en los objetos que son tiles y proporcionan satisfaccin a los deseos humanos. Teniendo en cuenta esta breve definicin, la mercanca parece ser en s, no problemtica y hasta cierto punto fcil de entender, sin embargo, cuando estos productos entran en la cadena de intercambio tenemos nuevas implicaciones. Hacer pues intercambio de algo, bsicamente, significa poner en movimiento, dando una cosa para recibir otra. Esta simple operacin implica diferentes tipos de relaciones: por un lado una relacin cuantitativa que est en conexin directa con la proporcin del intercambio, en otras palabras, que nmero de mercancas son equivalentes con otras. Por otro lado, el sentido de equivalencia expresa simultneamente la existencia de algo ms que se convierte en la va comn entre diferentes mercancas. Esta comn externo es en realidad el resultado de una deduccin que Marx compara con la presencia de un tercer elemento no visible o material que se aade a la nueva relacin establecida entre mercancas. Por lo tanto, en la mercanca, es posible encontrar ambas condiciones, una fsica relacionados con el valor de uso y una no-material, en relacin con su valor de cambio: en resumen un carcter dual. Sin embargo, en trminos de intercambio y de equivalencia cuantificable, el valor de uso pierde su peso, dando lugar a la mano de obra como la nica caracterstica consistente en el producto. Es precisamente en la combinacin de intercambio y trabajo que Marx llega al misterioso personaje de la mercanca. Lukcs mismo parece sentirse atrado por la idea de una "objetividad fantasmal", pero del que no puede explicarse fcilmente cmo tal personaje domina la sociedad sin mostrar primero cmo la mercanca de alguna manera absorbe la mano de obra de aquellas personas involucradas en el proceso productivo. Marx lo explica directamente en estos trminos:

"Una mercanca es por lo tanto una cosa misteriosa, simplemente porque en ella el carcter social del trabajo de los hombres se les aparece como un carcter objetivo estampada en el producto de ese trabajo ... '

Es importante tener en cuenta dos etapas diferentes en este cambio; por un lado, el nico valor que queda en el producto se expresa por la

acumulacin de tiempo de trabajo ( labour-time) socialmente necesario por lo tanto la mercanca se convierte en algo que est ms all de cualquier materialidad. Por otra parte, despus de este proceso se ha completado y la mano de obra ya est estampada en las mercancas, el trabajador asume una distancia ante ellas y cualquier conexin directa con ellas se rompe. Como consecuencia la mercanca aparece como una cosa completamente independiente. Este extrao proceso donde las relaciones entre los hombres se sustituyen por las que existen entre los objetos es lo que Marx llama fetichismo de la mercanca. La mano de obra de los productores se ha entregado y se encuentra ahora dentro de la mercanca.

En este punto Lukcs investiga cmo la mercanca ha sido capaz de tomar el trabajo en s mismo y ocultarlo en su interior, y en qu medida, este cambio ha sido capaz de afectar toda la vida de la sociedad. En este momento Lukcs no est slo asumiendo la importancia de la mercanca en trminos de un mbito econmico, sino que subraya su papel crucial en el proceso de someter la conciencia de los hombres. Tanto los hombres aglutinados en una clase mediante su conciencia son ahora los nuevos elementos que estn en juego pero es la discusin entre sujeto y objeto, historia, la clase y la revolucin la que puede resolver el paradigma.

II. El racionalismo, Sujeto e Historia.

La sociedad se transform debido a que su propio proceso metablico replica el proceso de cosificacin individual. El trabajo se deposita en la mercanca, pero para permitir que este proceso se complete y se reproduzca, el propio trabajo se transforma en algo objetivo y exterior al trabajador. La objetividad es ciertamente incompleta, extraa, pues de algn modo sigue siendo fantasmagrica. Esto es debido a que no es una materializacin en trminos de masa especfica, de peso o tamao, pero la que enigmticamente si lleva todos los elementos de medicin y control que se podran aplicar a un objeto. El trabajo se convierte en una cosa en la medida en que se puede racionalizar y controlar cuantitativamente, tambin porque se puede intercambiar como cualquier otra mercanca. Esta condicin fantasmal implica una dificultad adicional: la objetividad de la mano de obra es notoria no porque el rendimiento del trabajador se lleva a cabo en un rea delimitada, sino porque se puede contar en trminos de minutos, horas, das, etc. De esta manera, la medicin del tiempo ya no expresa un sistema simple para la organizacin humana, sino que el tiempo se

convierte en un bloque fijo que permite que el trabajo sea objetivado. A medida que el trabajo se hace ms especializado, el trabajo como unidad de tiempo se hace cada vez ms fragmentado. Las caractersticas cualitativas y orgnicas que pudiesen permanecer an en la relacin entre productores y mercancas desaparecen totalmente en este nivel. Junto con esta perdida y la idea de fragmentacin, Lukcs advierte un cambio ms profundo, esta fragmentacin del objeto de la produccin implica necesariamente la fragmentacin de su sujeto (Lukcs, 2010, p. 89) . El proceso racional que establece las condiciones de medicin slo requiere de la parte cuantitativa de la mano de obra y excluye lo cualitativo en relacin a lo humano. Este ltimo es simplemente apartado para permitir que el trabajo mecnico pueda surgir como el centro de la actividad del trabajador. Como subraya Lukcs, esta mecanizacin 'abarca todos los aspectos de la vida " (Ibid, p.91). El sujeto se convierte entonces en el centro del anlisis, sin embargo su estado ya cosificado carece de voluntad, su conciencia se neutraliza como si todo movimiento se perdiera en la actividad de contemplacin. Bajo este escenario, el clculo racional que gestiona el tiempo de trabajo se convierte en el instrumento generalizado que regula la vida misma. La vida, el modo de trabajo y la conciencia se ajustan permitiendo la normalizacin y la alineacin de los procesos cuantitativos de trabajo y por lo tanto la internalizacin del proceso de reificacin. Segn Lukcs la reificacin - como problema del capitalismo moderno - se extiende en todos los aspectos de la sociedad, especialmente a aquellos que establecen y restringen el comportamiento humano es decir, el derecho y la estructura del Estado, ambos se basan en la fijacin de normas tan rgidas y como estticas. Por lo tanto, la integridad de estas dos estructuras y el sistema de capital se basa en el control racionalizado, que a la vez resulta beneficioso para la clase burguesa. La crtica de Lukcs comienza a moverse en el anlisis de clase, pero manteniendo su atencin en los efectos y el desarrollo del sujeto.

Este cambio en su obra parece mantener una estrecha relacin con el anlisis de los cambios en el materialismo histrico, de hecho este nuevo materialismo incorpora cambios especficos que estn en relacin con la propia posicin de Lukcs. Como subrayaba antes Peter Osborne, mientras que el materialismo viejo de Feuerbach est preocupado por el objeto, el individuo aislado y lo abstracto, entre otros, por el contrario, el materialismo marxista se basa en el sujeto, las relaciones sociales y lo concreto. El viejo materialismo est conectado con Kant y las tradiciones alemanas idealistas de las que Lukcs deriva una fuerte crtica, sobre todo al racionalismo moderno. El problema identifica est centrada en la pretensin de tener un principio universal capaz de "obtener

conocimiento de la totalidad de la existencia" (Osborne, 2006, p.30) A grandes rasgos su crtica se basar en la conclusin de que los sistemas puramente racionalistas dejan de lado los hechos empricos o simplemente rompen la conexin entre la realidad dada y el enfoque metodolgico de la misma. Adems, Lukcs reconoce en el anlisis de la racionalidad dogmtica las huellas del problema filosfico entre lo dado y la creacin, la materia y contenido. El divorcio entre ellos se presenta como un problema persistente de las diferentes etapas del racionalismo y la filosofa, y es representada por la ntida separacin de objeto y sujeto. Sin embargo, Lukcs encuentra diferentes articulaciones que confrontan ese problema, el cual lo impulsa nuevamente en direccin al sujeto como creador de su realidad concreta. Por un lado, el parte de la idea de unidad basado en la idea de actividad en Fichte donde supuestamente la filosofa debe comenzar por la accin y consecuentemente "... exponer el sujeto de la accin" (Lukcs, 201, p. 123). Por otro lado, Lukcs analiza en detalle la separacin de Kant de fenmeno y nomeno, que lo conduce al conflicto entre la libertad y necesidad.

Aunque Lukcs tiende a reconocer - como Marx - el papel del sujeto en su realidad histrica, el ms bien est interesado en superacin filosfica de la contradiccin y la separacin implcita en el sujeto. Para resolver este impasse, Lukcs incorpora la praxis como un principio filosfico vlido, capaz de hacer desaparecer la "indiferencia de la forma hacia el contenido".(Ibid, p.126). Pero tal cambio que ya incorpora teora y praxis sobre el mismo objeto, no puede ser simplemente pensado como el surgimiento de un sujeto de acciones completamente independientes realizables en el mundo material. De hecho, este sujeto comprende la dualidad de ser un productor y la conciencia de ser parte de un mundo derivado de sus propias acciones, es decir, este sujeto a travs de su propia gnesis adquiere su condicin histrica. Mientras que Lukcs es consciente de la crtica de Marx al concepto hegeliano de historia, es a travs de su extensa argumentacin filosfica, la de Hegel, que Lukcs finalmente llega a una posible resolucin entre el objeto y el sujeto, lo que le permite identificar, finalmente, el punto de vista del sujeto de la accin.

Como Marx observa, la burguesa y el proletariado son igualmente cosificado, la diferencia, es que el primero se siente como en casa mientras que el segundo se siente destruido. Pensamiento burguesa se caracteriza por su imposibilidad de movimiento, su actitud acrtica y su propia afinidad para que el sistema persisten. En otras palabras su pensamiento es fundamentalmente anti-revolucionario y no histrico. Por otro lado, el proletariado es la clase de Lukcs para que puedan asumir un papel histrico. l comenta: "El conocimiento histrico del proletariado comienza con el conocimiento del presente, con el autoconocimiento de su propia situacin social y con el esclarecimiento de su necesidad (es decir, su gnesis) ', lo que pone de relieve aqu es al mismo momento en que el desarrollo de la conciencia del proletariado.

El proletariado ya no se presenta como un mero producto del sistema capitalista, sino como el agente histrico que surja por medio de su conciencia propio potencial. La llegada a un concepto filosfico vlido ms all de la separacin de sujeto y objeto y unificarlos con la combinacin de la teora y la praxis, es el aumento del sujeto de la accin, pero para Lukcs el tema se convierte en el "nosotros" en el proletariado. Incluso el proceso de reificacin se pueden superar o rechazado progresivamente por la accin de la autoconciencia como mediador entre la mano de obra como un bien ajeno y la mano de obra como factor transformador y revolucionario. Para Lukcs no hay otra posibilidad, la conciencia del proletariado representa a la vez, la oportunidad y la necesidad de cambiar la sociedad.

Se puede concluir que la cuenta de Lukcs de la reificacin no representa una extensin directa de la crtica de Marx de la mercanca, especialmente en cuanto a la direccin, amplitud y conclusiones. Si ambas crticas se comparan de acuerdo con el contexto especfico en que se escriben, entonces se puede decir que la mercanca de Marx puede considerarse simplemente una parte de los escritos econmicos, mientras que la crtica de Lukcs es un estudio de la dialctica marxista. Sin embargo, esta conclusin podra estar incompleto si slo tiene en cuenta la diferencia entre un enfoque econmico y una crtica sociofilosfico. Si bien es cierto que esos especficas dos textos tienen una diferencia concreta sobre su enfoque, tambin es cierto que Marx escribi extensamente sobre casi todos los temas relacionados con el desarrollo de la crtica de Lukcs de la reificacin, desde el desarrollo del materialismo histrico, para el anlisis y crtica a Hegel, a sus amplios debates sobre el papel del proletariado y de la conciencia de clase. Lo

que s es diferente es la relacin que Lukcs desarrolla entre el proceso de reificacin y el punto de vista del proletariado. Ambos marcan una diferencia crucial en trminos de anlisis, el primero porque implica la presentacin de la mercanca, sacando a la luz un problema filosfico profundo en relacin con el racionalismo y su conexin con el pensamiento de la burguesa que, de hecho, se puede cuestionar la filosofa moderna en s. Esto ltimo, porque al ampliar su anlisis, Lukcs ofrece las bases filosficas para superar comprender-y probablemente algunos de los problemas fundamentales en cuanto a la separacin del sujeto y el objeto. Esta comprensin es lo que establece su confianza en el despertar de la conciencia del proletariado. En otras palabras, lo que Lukcs logra en su crtica es la unificacin de las condiciones sociales y filosficas en conflicto. El autor muestra una conjuncin posible entre la teora y la praxis por medio del punto de vista de que surja el tema de la accin, que finalmente se convierte en el "nosotros", el proletariado como agente revolucionario.