Scrates de Atenas (en griego , Skrts; 470 399 a. C.

.) fue un filsofo clsico atenienseconsiderado como uno de los ms grandes, tanto de la filosofa occidental como de la universal. Fue maestro dePlatn, quien tuvo a Aristteles como discpulo, siendo estos tres los representantes fundamentales de lafilosofa de la Antigua Grecia.

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Biografa
Naci en la Antigua Atenas, donde vivi durante los dos ltimos tercios del siglo V a. C.,1 2 3 la poca ms esplndida en la historia de su ciudad natal, y de toda la antigua Grecia. Fue hijo de Sofronisco motivo por el que en su juventud lo llamaban (Skrts Sfronskou, Scrates hijo de Sofronisco), de profesin cantero, y de Fainarate, comadrona, emparentados con Arstides el Justo. Segn Plutarco, cuando Scrates naci su padre recibi del orculo el consejo de dejar crecer a su hijo a su aire, sin oponerse a su voluntad ni reprimirle sus impulsos.4 5 No obstante, ni Jenofonte ni Platn mencionan esta intervencin del orculo, lo que hace pensar que pueda ser una tradicin popular muy posterior.4 Desde muy joven, llam la atencin de los que lo rodeaban por la agudeza de sus razonamientos y su facilidad de palabra, adems de la fina irona con la que salpicaba sus tertulias con los ciudadanos jvenes aristocrticos de Atenas, a quienes les preguntaba sobre su confianza en opiniones populares, aunque muy a menudo l no les ofreca ninguna enseanza. Tuvo por maestro al filsofo Arquelao quien lo introdujo en las reflexiones sobre la fsica y la moral.[cita requerida] Se cas con Xantipa (o Jantipa), que era de familia noble. Segn una tradicin antigua, trataba muy mal al filsofo, aunque en realidad Platn muestra, al narrar la muerte de Scrates en el Fedn, una relacin normal e incluso buena entre los dos. Su inconformismo lo impuls a oponerse a la ignorancia popular y al conocimiento de los que se decan sabios, aunque l mismo no se consideraba un sabio, an cuando uno de sus mejores amigos, Querefonte, le pregunt al orculo de Delfos si haba alguien ms sabio que Scrates, y la Pitonisa le contest que no haba ningn griego ms sabio que l (Apologa 21a). Al escuchar lo sucedido, Scrates dud del orculo, y comenz a buscar alguien ms sabio que l entre los personajes ms renombrados de su poca, pero se dio cuenta de que en realidad crean saber ms de lo que realmente saban. Filsofos, poetas y artistas, todos crean tener una gran sabidura, en cambio, Scrates era consciente tanto de la ignorancia que le rodeaba como de la suya propia. Esto lo llev a tratar de hacer pensar a la gente y hacerles ver el conocimiento real que tenan sobre las cosas. Asumiendo una postura de ignorancia, interrogaba a la gente para luego poner en evidencia la

incongruencia de sus afirmaciones; a esto se le denomin irona socrtica, la cual queda expresada con su clebre frase Slo s que no s nada ( , hn oda hti oudn oda). Su ms grande mrito fue crear la mayutica, mtodo inductivo que le permita llevar a sus alumnos a la resolucin de los problemas que se planteaban por medio de hbiles preguntas cuya lgica iluminaba el entendimiento. Segn pensaba, el conocimiento y el autodominio habran de permitir restaurar la relacin entre el ser humano y la naturaleza.[cita requerida] La sabidura de Scrates no consiste en la simple acumulacin de conocimientos, sino en revisar los conocimientos que se tienen y a partir de ah construir conocimientos ms slidos. Esto le convierte en una de las figuras ms extraordinarias y decisivas de toda la historia; representa la reaccin contra el relativismo y subjetivismo sofista, y es un singular ejemplo de unidad entre teora y conducta, entre pensamiento y accin. A la vez, fue capaz de llevar tal unidad al plano del conocimiento, al sostener que la virtud es conocimiento y el vicio ignorancia. El poder de su oratoria y su facultad de expresin pblica eran su fuerte para conseguir la atencin de las personas. Scrates no escribi ninguna obra porque crea que cada uno deba desarrollar sus propias ideas. Conocemos en parte sus ideas desde los testimonios de sus discpulos: Platn, Jenofonte, Aristipo y Antstenes, sobre todo. Tales testimonios no son convergentes, por lo que no resulta fcil conocer cul fue el verdadero pensamiento de Scrates.[cita requerida]
[editar]Muerte

El envenenamiento por cicuta era un mtodo empleado habitualmente por los griegos para ejecutar las sentencias de pena de muerte. Scrates fue juzgado y, declarado culpable, cumpli esta pena en el ao 399 a. C. Muri a los 70 aos de edad, aceptando serenamente esta condena, mtodo elegido por un tribunal que le juzg por no reconocer a los dioses atenienses y corromper a la juventud. Segn relata Platn en la Apologa que dej de su maestro, ste pudo haber eludido la condena, gracias a los amigos que an conservaba, pero prefiri acatarla y morir. A su muerte surgen las escuelas socrticas, la Academia Platnica, las menores, dos de moral y dos de dialctica, que tuvieron en comn la bsqueda de la virtud a travs del conocimiento de lo bueno.[cita requerida]

Platn no pudo asistir a los ltimos instantes y stos fueron reconstituidos en el Fedn, segn la narracin de varios discpulos. Aqu est el paso que describe los sntomas:

La muerte de Scrates. leo de Jacques-Louis David de 1787. l pase, y cuando dijo que le pesaban las piernas, se tendi boca arriba, pues as se lo haba aconsejado el individuo. Y al mismo tiempo el que le haba dado el veneno lo examinaba cogindole de rato en rato los pies y las piernas, y luego, apretndole con fuerza el pie, le pregunt si lo senta, y l dijo que no. Y despus de esto hizo lo mismo con sus pantorrillas, y ascendiendo de este modo nos dijo que se iba quedando fro y rgido. Mientras lo tanteaba nos dijo que, cuando eso le llegara al corazn, entonces se extinguira. Ya estaba casi fra la zona del vientre, cuando descubrindose, pues se haba tapado, nos dijo, y fue lo ltimo que habl: Critn, le debemos un gallo a Asclepio. As que pgaselo y no lo descuides. As se har, dijo Critn. Mira si quieres algo ms. Pero a esta pregunta ya no respondi, sino que al poco rato tuvo un estremecimiento, y el hombre lo descubri, y l tena rgida la mirada. Al verlo, Critn le cerr la boca y los ojos. Este fue el fin, Equcrates, que tuvo nuestro amigo, el mejor hombre, podemos decir nosotros, de los que entonces conocimos, y, en modo muy destacado, el ms inteligente y el ms justo. Fedn 117e-118c.6

[editar]El

problema de las fuentes

Dado que Scrates no escribi ninguna obra, nos podemos acercar a su figura por medio de cuatro fuentes: 1. Los dilogos de Platn como material ms importante. 2. Los escritos de Jenofonte en los que habla de Scrates, los cuales, no obstante, contienen errores histricos.

3. La comedia de Aristfanes, Las nubes, que fue escrita cuando Scrates tena solamente 41 aos, ridiculizndolo y colocndolo en el lugar de los sofistas. Las
Nubes (en griego clsico: ). Es una comedia temprana dentro de la obra del comedigrafo ateniense Aristfanes, que hace una fuerte crtica a lossofistas y sus enseanzas con humor, donde no faltan los temas y personajes de moda de la Atenas de finales del siglo V a. C. La obra tambin es destacable por ser la referencia histrica ms antigua sobre la figura de Scrates.

4. Y finalmente, las menciones de Aristteles a lo largo de todas sus obras; no lo conoci directamente pero tradicionalmente se considera que su recuento es el ms objetivo.7
[editar]Descripcin

Restos de la prisin estatal extramuros delgora de Atenas, donde se cree que estuvo preso y muri.

Scrates naci en Atenas el ao 470 a. C. y muri en el 399 a. C.1 Hijo de un escultor y una comadrona, recibi una educacin tradicional: literatura, msica y gimnasia. Ms tarde se familiariz con la dialctica y la retrica de los sofistas. Al principio, Scrates sigui el trabajo de su padre; realiz un conjunto de estatuas de las tres Gracias, que estuvieron en la entrada de la Acrpolis hasta el siglo II a. C. Durante la guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvi como hoplita con gran valor en las batallas de Potidea en el 432430 a. C., Delio en el 424 a. C., y Anfpolis en el 422 a. C. Era de pequea estatura, vientre prominente, ojos saltones y nariz exageradamente respingona. Su figura era motivo de chanza. Alcibades lo compar con los silenos, los seguidores ebrios y lascivos de Dioniso. Platn consideraba digno de ser rememorado el da en que le lav los pies y le puso sandalias, y Antifn, el sofista, deca que ningn esclavo

querra ser tratado como l se trataba a s mismo. Llevaba siempre la misma capa, y era tremendamente austero en cuanto a comida y bebida. Fue el verdadero iniciador de la filosofa en cuanto que le dio su objetivo primordial de ser la ciencia que busca en el interior del ser humano. El mtodo de Scrates era dialctico: despus de plantear una proposicin analizaba las preguntas y respuestas suscitadas por la misma. Scrates describi el alma como aquello en virtud de lo cual se nos califica de sabios o de locos, buenos o malos, una combinacin de inteligencia y carcter. Tuvo gran influencia en el pensamiento occidental, a travs de la obra de su discpulo Platn. Crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura y, por lo tanto, pas la mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, a quienes sola responder mediante preguntas. Privilegi un mtodo, al cual denomin (probablemente evocando a su madre partera) mayutica, es decir, lograr que el interlocutor descubra sus propias verdades. Fue obediente con las leyes de Atenas, pero evitaba la poltica. Crea que podra servir mejor a su pas dedicndose a la filosofa. No escribi ningn libro ni tampoco fund una escuela regular de filosofa. Todo lo que se sabe con certeza sobre sus enseanzas se extrae de la obra de Platn, que atribuy sus propias ideas a su maestro. Platn describi a Scrates escondindose detrs de una irnica profesin de ignorancia, conocida como irona socrtica, con gran ingenio y agudeza mental. La base de sus enseanzas y lo que inculc, fue la creencia en una comprensin objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud; y el conocimiento de uno mismo. Crea que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien actuarn de manera justa. Su lgica hizo hincapi en la discusin racional y la bsqueda de definiciones generales. En este sentido influy en sus discpulo Platn y, a travs de l, en Aristteles. Otro pensador y amigo influenciado por Scrates fue Antstenes, el fundador de la escuela cnica de filosofa. Scrates tambin fue maestro de Arstipo, que fund la filosofa cirenaica de la experiencia y el placer, de la que surgi la filosofa ms elevada de Epicuro. Tanto para los estoicos como el filsofo griego Epicteto, para el filsofo romano Sneca el Viejo como para el emperador romano Marco Aurelio, Scrates represent la personificacin y la gua para alcanzar una vida superior.
[editar]El

juicio

Artculo principal: Artculo principal: Artculo principal:

Juicio de Scrates. Apologa de Scrates (Platn). Apologa de Scrates (Jenofonte).

Aunque durante la primera parte de su vida fue un patriota y un hombre de profundas convicciones religiosas, Scrates sufri sin embargo la desconfianza de muchos de sus contemporneos, a los que les disgustaba la nueva postura que tom frente al Estado ateniense y la religin establecida, principalmente en contra de las creencias metafsicas de Scrates, que planteaban una existencia etrea sin el consentimiento de ningn dios como figura explcita. Fue acusado en el 399 a. C. de despreciar a los dioses y corromper la moral de la juventud, alejndola de los principios de la democracia. La Apologa de Platn recoge lo esencial de la defensa de Scrates en su propio juicio; una valiente reivindicacin de toda su vida. Fue condenado a muerte, aunque la sentencia slo logr una escasa mayora. Cuando, de acuerdo con la prctica legal de Atenas, Scrates hizo una rplica irnica a la sentencia de muerte del tribunal proponiendo pagar tan slo una pequea multa dado el escaso valor que tena para el Estado un hombre dotado de una misin filosfica, enfad tanto al jurado que ste volvi a votar a favor de la pena de muerte por una abultada mayora. Los amigos de Scrates planearon su huida de la prisin pero prefiri acatar la ley y muri por ello. Pas sus ltimos das con sus amigos y seguidores, como queda recogido en la obra Fedn de Platn, y durante la noche cumpli su sentencia bebiendo una copa de tsigo preparado con cicuta siguiendo el procedimiento habitual de ejecucin "suicida". Segn la tradicin sus ltimas palabras fueron irnicas o acaso ms bien sarcsticas[cita requerida]: Acurdate de comprar un gallo para Asclepio.
[editar]Pensamiento

Aristteles seala claramente las dos grandes aportaciones de Scrates:

Dos cosas hay que atribuir con justicia a Scrates, por un lado el argumento inductivo ( )8 y por otro la definicin general ( )
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(Atenas, 470 a.C.-id., 399 a.C) Filsofo griego. Fue hijo de una comadrona, Faenarete, y de un escultor, Sofronisco, emparentado con Arstides el Justo. Pocas cosas se conocen con certeza de la biografa de Scrates, aparte de que particip como soldado de infantera en las batallas de Samos (440), Potidea (432), Delio (424) y Anfpolis (422). Fue amigo de Aritias y de Alcibades, al que salv la vida.

Scrates

La mayor parte de cuanto se sabe sobre l procede de tres contemporneos suyos: el historiadorJenofonte, el comedigrafo Aristfanes y el filsofo Platn. El primero retrat a Scrates como un sabio absorbido por la idea de identificar el conocimiento y la virtud, pero con una personalidad en la que no faltaban algunos rasgos un tanto vulgares.Aristfanes lo hizo objeto de sus stiras en una comedia, Las nubes (423), donde se le identifica con los dems sofistas y es caricaturizado como engaoso artista del discurso. Estos dos testimonios matizan la imagen de Scrates ofrecida por Platn en sus Dilogos, en los que aparece como figura principal, una imagen que no deja de ser en ocasiones excesivamente idealizada, aun cuando se considera que posiblemente sea la ms justa. Se tiene por cierto que Scrates se cas, a una edad algo avanzada, con Xantipa, quien le dio dos hijas y un hijo. Cierta tradicin ha perpetuado el tpico de la esposa despectiva ante la actividad del marido y propensa a comportarse de una manera brutal y soez. En cuanto a su apariencia, siempre se describe a Scrates como un hombre rechoncho, con un vientre prominente, ojos saltones y labios gruesos, del mismo modo que se le atribuye tambin un aspecto desaliado. Scrates se habra dedicado a deambular por las plazas y los mercados de Atenas, donde tomaba a las gentes del comn (mercaderes, campesinos o artesanos) como interlocutores para someterlas a largos interrogatorios. Este comportamiento corresponda, sin embargo, a la esencia de su sistema de enseanza, la mayutica, que l comparaba al arte que ejerci su madre: se trataba de llevar a un interlocutor a alumbrar la verdad, a descubrirla por s mismo como alojada ya en su alma, por medio de un dilogo en el que el filsofo propona una serie de preguntas y opona sus reparos a las respuestas recibidas, de modo que al final fuera posible reconocer si las opiniones iniciales de su interlocutor eran una apariencia engaosa o un verdadero conocimiento. La cuestin moral del conocimiento del bien estuvo en el centro de las enseanzas de Scrates, con lo que imprimi un giro fundamental en la historia de la filosofa griega, al prescindir de las preocupaciones cosmolgicas de sus predecesores. El primer paso para alcanzar el conocimiento, y por ende la virtud (pues conocer el bien y practicarlo era, para Scrates, una misma cosa), consista en la aceptacin de la propia ignorancia.

Sin embargo, en los Dilogos de Platn resulta difcil distinguir cul es la parte que corresponde al Scrates histrico y cul pertenece ya a la filosofa de su discpulo. No dej doctrina escrita, ni tampoco se ausent de Atenas (salvo para servir como soldado), contra la costumbre de no pocos filsofos de la poca, y en especial de los sofistas, pese a lo cual fue considerado en su tiempo como uno de ellos. Con su conducta, Scrates se granje enemigos que, en el contexto de inestabilidad en que se hallaba Atenas tras las guerras del Peloponeso, acabaron por considerar que su amistad era peligrosa para aristcratas como sus discpulos Alcibades o Critias; oficialmente acusado de impiedad y de corromper a la juventud, fue condenado a beber cicuta despus de que, en su defensa, hubiera demostrado la inconsistencia de los cargos que se le imputaban. Segn relata Platn en la apologa que dej de su maestro, ste pudo haber eludido la condena, gracias a los amigos que an conservaba, pero prefiri acatarla y morir, pues como ciudadano se senta obligado a cumplir la ley de la ciudad, aunque en en algn caso, como el suyo, fuera injusta. Peor habra sido la ausencia de ley.

Scrates,fundador de la filosofa tica, naci hacia el ao 469 a. de J.C., procedente de una familia humilde perteneciente al demo de Alopece. Su madures coincidi con el gobierno de Percles, poca conocida como el siglo de oro de Grecia. Atrados por el esplendor de Atenas, acudan a ella los personajes ms eminentes de la Hlade, llegaban de todas las regiones de la pennsula, se reunan en el gora de la ciudad, que era el lugar de los grandes foros. All hacan demostracin de sabidura, les llamaban, los sofistas. Scrates se acercaba a ellos para aprender de su ciencia, sin embargo, persuadido de que ms bien la negaban, estudi la dialctica para combatirlos con sus propias armas. La juventud dorada de Atenas senta gran atraccin por aquellos sofistas que impresionaban al publico con sus actitudes teatrales. Se vestan con largo manto de prpura, como los antiguos rapsodas, y se presentaban en publico, no para recitar los poemas homricos, sino para lucir su destreza en la retrica, como elocuentes oradores que podan defender o refutar cualquier cosa, con la misma habilidad, mala o buena que fuese, Su arte y su doctrina la enseaban a los jvenes mediante un salario, y llegaban a reunir de este modo una envidiable fortuna. Los mas renombrados fueron: Gorgias de Leontino, en Sicilia, Protgora de Abdera,. Prdico de Geos, Hippias etc. Jactabanse de poseer conocimientos universales, y discutan capciosamente sobre las cuestiones mas opuestas, pretendiendo que acerca de cualquier problema poda sostenerse el pro y el contra, lo justo o injusto, y acabando por negar la existencia de verdades universales, as en los dominios de la teora como en los de la practica.

Scrates, en cambio, no pretenda divulgar ninguna doctrina en especial, por que, segn afirmaba insistentemente, lo, nico que saba, era que no saba nada. Su divisa reproduca la mxima "concete a ti mismo", inscrita en el frontn del templo de Delfos, en la cual resumi la finalidad fundamental de los estudios filosficos, es decir, la naturaleza de la virtud y el vicio, el modo conducente a lograr la fuerza del carcter, eldominio de s, la justicia para con los semejantes y la piedad hacia los Dioses. Nuestro filosofo, que no escribi nada, daba sus enseanzas pasendose por la plaza publica; trabando conversacin con la gente, pona en juego la irona, que fingiendo ignorar, interrogaba. As como la mayutica o arte de llevar a sus interlocutores a dar por si mismo con la verdad. En sus conversaciones, mas bien que transmitir una verdad, insita a sus discpulos a que indaguen por si mismo, y que en sus reflexiones, aprendan a buscar el camino de la investigacin y de la exactitud, si es que esta ultima existiera como verdad absoluta. As, pues, lo que propiamente constituye la enseanza socrtica es el aprendizaje de un mtodo para buscar la verdad, y su preocupacin, es la formacin moral del ciudadano. Cree que no hay malos a sabiendas, es decir, que quienes obran mal lo hacen creyendo que es el bien. De aqu que Scrates considere indispensable la sabidura para adquirir la virtud. Su misin fue servir de conciencia a la ciudad de Atenas para descubrirles sus vicios e incitarla a la virtud. Se compara con ello con un jinete que espolea a su cabalgadura para hacerlas marchar por el buen camino. Sin embargo, los hombres no gustan de que se les diga la verdad, cuando esta es desagradable. Scrates se conquist con su actitud, entre las almas ruines de sus compatriotas. Odios y enemistades que, a la postre fueron el motivo fundamental de su condenacin. En efecto, acusado de haber introducido en su patria Dioses nuevos y sealado por sus detractores como corruptor de la juventud, fue enjuiciado y condenado a beber la cicuta, -brebaje venenoso que utilizaban los atenienses para ejecutar a los sentenciados a muerte- despus de defenderse en su apologa, escrita por Platn y en los ltimos momentos de Scrates, narrados por su discpulo mas ilustre Fedn. El pensamiento Socrtico, que tan profunda influencia a ejercido en la filosofa de todos los tiempos, nos es conocido gracias a las obras de Platn y algunos de los escritores de Jenofontes, particularmente los memorables o conversaciones con su maestro, en la que este es presentado como un ciudadano probo y piadoso; La apologa, destinada a demostrar la inocencia del filosofo Ateniense y El banquete, relato de una comida durante la cual expone Scrates su teora acerca del amor. SCRATES: HORAS ANTES DE SU MUERTE Empieza el alba, la nave de Delos llegaba. Fedn el discpulo ms ilustre y querido de Scrates, fue el primero en llegar al gora de Atenas, punto de reunin de los condiscpulos para despedir en la crcel, quien fuera en ese momento, su gran maestro, y poder estar con el en su ultimo da de vida terrenal. Uno por uno van llegando con la tristeza de saber que vern por ultima vez a su filosofo. El bueno de Apolodoro, Critbulo y su padre el rico y generoso Critn, Hermgenes y Epgenes; el cnico Antstenes, que tanto aprender en ese da; Ctesipo y Menxeno; Simias , Cebes y Fedondas, los tres tebanos; Euclides y Terpsin; megarenses ambos, el primero creador de esa escuela que sirvi de cenculo a los socrticos en el momento de miedo y cobarda que sigui a la muerte del maestro. Todos estn all. Faltan tal vez algunos cobardes, y Platn est enfermo y no ha podido acudir.

Lo encuentran como era ya una costumbre, sentado en el habitculo de la prisin, pero esta vez estaba desatado pues en su ultimo da, el reo recibe consideraciones especiales. Se frota las piernas, adoloridas por las cadenas que ha soportado en la prisin todo el tiempo en espera de la ejecucin de la sentencia Su mujer Xantipa, sentada junto a l, prorrumpe en gritos al ver entrar a cada uno de sus amigos. Son esos gritos que en los pases latinoamericanos se oyen siempre, sin ningn pudor, en los entierros: Ay, Scrates, que es la ltima vez que hablis! Ay, que por ltima vez ves a tus amigos! Scrates no puede sufrirlo ms y le ruega a Critn,- que como hombre rico que era se habra hecho acompaar de sus esclavos-, que se llevasen a la infeliz Xantipa, la cual tena: nos dice Platn, a su hijo ms pequeo en brazos. Hay que observar que esta conducta no era entonces tan dura como nos parece a nosotros, ya que la mujer distaba de estar a la misma altura social que el marido, y, por otra parte, bastaba con que los amigos llegasen para que la mujer desapareciera, conforme a las costumbres de los atenienses. Scrates se incorpor en su asiento, apoy los pies en el suelo y mirando con estima y afectividad a sus discpulos empieza su acostumbrada conversacin y doctrinaje. Esta actitud del maestro, muy comn en el, y en este caso se trataba nada menos de no confundir la buena disposicin que el tena para el encuentro de la muerte con el suicidio. No en vano Scrates mora en un punto en que el despego del vivir poda convertirse en una peligrosa epidemia. Era necesario llenar la vida de espontaneidad religiosa, para que no venciese la muerte. Es probablemente el Scrates histrico el que en nombre de la religin tradicional se opone al misterio que dice que el cuerpo es una crcel o tumba del alma, y que lo mejor que podemos hacer es huir de ella y buscar la verdadera resurreccin y libertad. Es tica tradicional, vieja religin, lo que Scrates en Platn toma del pitagorismo y enarbola como razn suprema. Lo Dioses - dice - son nuestros amos; nosotros somos tan suyos como si furamos su rebao y ellos nuestros pastores. No podemos, pues, disponer de nosotros mismos ni hacernosdao-. Era en la religin heredada, donde Scrates buscaba la razn suprema para resistir a la desesperacin que iba a invadir el alma antigua. Y esto, sin dejar de afirmar, desconcertadamente, que el filsofo debe acudir gozoso a la muerte. Sus discpulos no comprenden todava bien las dos cosas: si la muerte es deseable, por qu no- buscarla? si no lo es, cmo se explica la serenidad ante ella? Scrates estaba aqu, como en todo lo dems de su vida, en un equilibrio tan difcil, que resultaba incomprensible aun para sus ms fieles discpulos. En el fondo, su filosofa consista esencialmente en ese desprecio del instinto que nos liga desesperadamente a la vida. Platn saba que haba que buscar para Scrates una razn en su sacrificio, y crey que lo mejor era fundamentar su serenidad en la fe en la inmortalidad y en la providencia de los Dioses. Pero, en realidad, Scrates no necesitaba esta fe para correr hacia la muerte. Es este uno de los momentos ms extraos en los ltimos das de Scrates. . Scrates se exalta. Critn le dice de parte del verdugo que no se excite en la conversacin pues si se acalora, el veneno tardar ms en hacer efecto.No le hagis caso -dice Scrates-, que se ocupe de su menester y que prepare lo que haga falta, aunque sea racin doble y an triple No es precisamente con base en creencias con lo que Scrates corre hacia la muerte, sino privado por el cultivo de la filosofa del instinto que se agarra a la vida. Los que cultivan bien la filosofa -dice- , los dems no se dan cuenta de que lo nico que cultivan es la muerte.

La filosofa socrtica se nos descubre en estos momentos ltimos como una verdadera preparacin para la muerte. Todo lo que la filosofa socrtica tiene aparentemente de vulgar se convierte en cosa sublime y extrahumana. Tanto que, acentuando mucho lo que se haba iniciado en Pitgoras y en los misterios, y en general en las doctrinas helnicas de inmortalidad, el alma queda separada del cuerpo. No cabe duda que este aspecto de Scrates fue Platn el que mejor lo comprendi y el que supo recogerlo como herencia. La filosofa se convierte as en una sublimacin de la corriente religiosa purificatoria, se hace la purificadora por excelencia, la que por anticipado, mientras Dios llega a liberarlo, nos purifica del contacto con el cuerpo. En lo que no consiste esta pureza es precisamente en la verdad, con lo que la doctrina tiene un sello intelectualista que revela su origen socrtico. Cuando le preguntan acerca del entierro, Scrates dice una frase alada como una flecha: Como queris, que no me escapar de vuestras manos. Los discpulos sienten crecer su asombro. Scrates habla de sus funerales con una calma y una naturalidad que estn bien lejanas de los lamentos de los hroes homricos. Cuando se acerca el momento supremo, no podemos menos de seguir literalmente a PlatnFedn-59 ss -Podr, haber una poetizacin, lograda, como las estatuas antiguas, suprimiendo detalles individuales, o aadiendo por el contrario rasgos de valor general. Pero cuando la poesa se ha convertido sustancialmente en realidad, cuando es una escena potica donde se ha conservado un hecho, mientras que la realidad y los hombres mismos se han convertido en polvo, la crtica histrica se convierte en una nimiedad, en una impertinente exigencia. Sigamos, pues, a Platn y dejmonos llevar de l. Despus de hablar as, Scrates se levant y pas a otra cmara para baarse, y Critn le sigui, y nos mand aguardar. Estbamos, pues, hablando unos con otros acerca de todo lo que se haba dicho y repasndolo, y nos lamentbamos de cun gran desgracia nos haba sobrevenido, en la creencia de que bamos a pasar el resto de nuestra vida como hurfanos privados de su padre . Luego que se hubo baado y trajeron junto a l a sus hijos y llegaron las mujeres de su casa, habl con ellos en presencia de Critn y les di las rdenes que quiso; despidi a las mujeres y los nios, y vino hacia nosotros. Ya era cerca de la puesta del sol, pues haba gastado mucho tiempo dentro. Lleg ya baado, se sent, y no le dio tiempo de hablar mucho, cuando lleg el servidor de los once y, de pie junto a l, le dijo: -Scrates, no pensar de ti lo que pienso de otros que se enfurecen contra m y me maldicen porque les traigo la orden de beber el veneno,segn obligan los magistrados .De ti ya he conocido este tiempo en todo que eres el hombre ms noble, paciente y bueno de cuantos jams vinieron aqu, y ahora s bien que no te enojas contra m, sino contra los culpables, que ya los conoces, Ahora, pues, como sabes lo que vengo a comunicarte,adis ,y procura soportar sencillamente lo inevitable. Y llorando dio la vuelta y se march . Scrates, mirndole, dijo: -Salud tambin a ti, y yo har lo -que me dices. Y luego a nosotros nos dijo: Que amable es! Todo el tiempo sola visitarme y a veces hablaba conmigo, y era un hombre excelente, y ahora, qu noblemente me llora. Mas ea, Critn, obedezcmosle, y que alguien traiga el veneno si ya est molido, y si no, que lo maje el hombre.

Y Critn dijo: Me parece a m, Scrates, que todava est el sol ms alto que los montes y que an no se ha puesto. Y adems s que otros lo han bebido ya muy tarde despus de recibir la orden, luego de cenar y de beber y de gozar a alguien que acaso les apeteca. No tengas prisa, que an hay tiempo. Y Scrates dijo: Con razn esos que t dices lo hacen, pues creen que ganan algo con hacerlo, y con razn yo no lo har, pues no me parece que sacara otro provecho con beber un poco ms tarde que el que se rieran de m por aferrarme a la vida y andar ahorrando lo que ya nada es. As que -dijo- obedecer y no me desatiendas. Critn, entonces. hizo una seal al esclavo que estaba cerca, y el esclavo sali, y despus de gastar un poco de tiempo ,volvi acompaado por el que haba de dar el veneno, que lo traa disuelto en una copa. Cuando Scrates le vio, dijo al hombre: -Vamos, amigo, t que sabes de esto, qu es lo que hay que hacer? -Nada ms -dijo- que dar unas vueltas despus de beber, hasta que te venga en las piernas pesadez, y entonces has de acostarte y de esta manera har su efecto. Y con esto alarg la copa a Scrates. l la tom, y muy serenamente, sin temblar ni alterrsele ni el color ni el rostro, sino, segn sola, mirando de reojo como un toro, al hombre dijo: -Qu dices sobre si con esta bebida es lcito hacer una libacin? Se puede o no? -Disolvemos, Scrates, lo que pensamos que es lo justo para beber. -Comprendo -dijo l-, ms es lcito y necesario orar a los Dioses que sea feliz el traslado desde este mundo hacia all; lo cual yo les suplico, y as sea. Y diciendo as, aplic la copa a los labios y con toda sencillez apur la bebida. Y la mayora de nosotros,que hasta entonces haba podido contener el llanto, cuando, vimos que haba bebido, ya no pudimos ms y las lgrimas me brotaban con fuerza -cuenta Fedn, el testigo sobre cuya fe lo refiere Platn- y a hilo, de manera que me hube de cubrir con el manto y gema por m mismo, que no por l, sino por mi desgracia de perder tal amigo. Y Critn an antes que yo, como no era capaz de contener las lgrimas, se levant y sali. Apolodoro ,que en todo el tiempo anterior no haba cesado de llorar ,entonces se puso a lamentarse y gemir y enfurecerse, y no dej de quebrantar el nimo de ninguno de los presentes, excepto del mismo Scrates. Y l dijo: -Qu hacis, hombres desconcertantes? Precisamente por ese motivo desped a las mujeres, para que no cometieran estos excesos, pues en verdad tengo odo que se debe morir en religioso silencio. As, pues, no alborotis y conteneos. Y nosotros al orle tuvimos vergenza y retuvimos el llanto. Y l ,despus de haber dado unos paseos, dijo que le pesaban las piernas y se acost boca arriba, que as le haba mandado aquel hombre, y en seguida, el que le baha dado el veneno le toc, y dejando pasar un poco de tiempo, le examinaba los pies y las piernas, y despus le apret fuertemente los pies y le pregunt si lo senta, y l dijo que no. Y despus le volvi a tocar las piernas, y subiendo as, nos mostr cmo se enfriaba e iba poniendo rgido. Y le iba tocando y dijo que cuando le llegase hacia el corazn entonces se extinguira. Ya estaba fro el bajo vientre, cuando Scrates se descubri, pues estaba cubierto con un velo, y dijo y esto fue su ltima palabra: Critn, a Esculapio le debemos un pagdselo y no lo descuidis. As ser -le dijo Critn-; y mira si tienes algo ms que decir. A esta pregunta que le hizo ya no respondi, sino que despus de pasar un poco tiempo se movi, y el hombre le descubri, y tena ya los ojos parados; y viendo esto Critn, le cerr la boca y los ojos. Esta fue la muerte de nuestro amigo, hombre del que podemos decir que fue el mejor de cuantos en su tiempo conocimos y adems el ms prudente y el ms justo.

El sacrificio del gallo a Esculapio se ha interpretado de varias maneras. La verdadera inteligencia de este piadoso encargo, est en la interpretacinpesimista de la vida que tantas veces aflora en los griegos. El gallo se ofrendaba a Esculapio, precisamente en agradecimiento por la salud recuperada; y as, si Scrates consideraba que haba llegado el momento de hacer este sacrificio en accin de gracias, es que se encontraba curado de una enfermedad, de la enfermedad que es la vida. Nunca se haba expresado con semejante pesimismo, pero de la autenticidad de esta actitud nos sirve de prueba la serenidad con que mira a la muerte. Lo ms terrible de la muerte de Scrates es que Atenas continu su marcha como si nada hubiera sucedido. La misma fatalidad que guiaba suevolucin desde la religiosidad hacia el racionalismo y desde lo fecundo y genial hasta la esterilidad, sigui dominando todopoderosa despus del asesinato o error judicial; y ni el discpulo ms genial, Platn, se atrevi a arrostrarla como lo hizo Scrates, pues por el contrario se dejo llevar por la creciente marea racional e intent nada menos que gobernar este mundo. Scrates muri, y ni la tierra tembl ni se oscureci el sol, y la razn se sigui haciendo, a pesar de la terrible conciencia que a l le llev a arrostrar la muerte, la duea de los secretos de la vitalidad helnica . Son falsos los cuentos que los fieles discpulos soaron tal vez, y ms tarde la tradicin filosfica procur recoger. Se nos ha dicho que los atenienses se arrepintieron enseguida, y que el luto lleg a cerrar las palestras y gimnasios, aquellos recintos donde haban resonado tantos dilogos del maestro. Desde luego que el fracaso ntimo de la restauracin democrtica en sus objetivos religiosos dej muy pronto al descubierto lo incomprensible de la muerte de Scrates. Ante una injusticia tan grande, se daba expresin con esas historias al afn de venganza de la muerte de Scrates. As surge la leyenda de que los atenienses condenaron la muerte o desterraron a los acusadores, arrepentidos de su decisin, y en cuanto a Meleto, hasta se lleg a decir que le condenaron a muerte. Estas fantasas son tanto ms explicables cuanto que ya en Jenofonte se interpreta tendenciosamente el mal fin del hijo de Anito, como si fuera una especie de castigo por la iniquidad que cometi el padre del joven contra Scrates y Antistenes por su parte, convertido en el vengador oficial de su maestro y contra el que se centran los tiros de los restauradores pronuncia una frase que debi impresionar: Las ciudades perecen cuando no saben distinguir los buenos de los malos. Un paso ms en las historias vengativas, y surge la de que los de Heraclea expulsaron de su ciudad a Anito el mismo da que lleg. Era como una maldicin que persegua a los culpables del crimen. Pero aunque el sentido de la justa venganza quede satisfecho, no hay que hacerse ilusiones de que todas estas historias sean verdades. Poco puede aadirse a la sublime prosa platnica, en la que qued para siempre, como en inmortal relieve, la ltima escena de la vida del maestro. La filosofa antigua no supo conformarse, sin embargo, con el admirable relato platnico, aunque los aadidos no tienen la menor verosimilitud. Por ejemplo: Hallamos en la tradicin la historia del famoso manto filosfico, de ese manto que fueron los cinicos los encargados de glorificar y convertir en una especie de hbito o librea del filsofo. En este contexto se cuenta que: despus de beber la cicuta, Apolodoro quiso ceder al maestro su hermoso manto para que se acostase sobre l. Pero, cmo? -dijo Scrates-, habr sido bueno mi manto para vivir y no lo va a ser para

morir? Los Cnicos heredaran el manto de la verdadera filosofa socrtica. La muerte de Scrates, que tan sobria como elevadamente nos ha contado Platn, les pareci a todos los discpulos, tanto los presentes como los ausentes, hermosa, y la memoria de sus ltimas pltica, produjo en todos imborrable impresin. Los ms ntimos entre los discpulos quedaron sorprendidos ante la inaudita serenidad con que no alter su vida mientras esperaba la fatal nave de Delos, en estos treinta das de plazo que prolongaron, con la angustia de los discpulos, pero con la actitud sublime y equilibrada de este genio pensante. Solo una pequea leyenda brota sobre la ignorada tumba de Scrates. Se cuenta que un muchacho espartano lleg a Atenas lleno de devocin hacia Scrates. Cuando se hallaba ya a las puertas de la ciudad, supo que Scrates haba muerto; pregunt entonces por su tumba, y cuando se la sealaron, despus de hablar con la estela y lamentarse, esper la noche y durmi sobre ella. Antes de que amaneciera del todo, bes el polvo de la tumba y se volvi a su patria. Plida leyenda, pero bastante religiosa es, si se piensa que tuvo fuerzas para surgir sobre el sepulcro de quien con arcaico pesimismo y pleno uso de razn dijo despus de ser condenado a muerte: Vosotros sals de aqu a vivir; yo, a morir; Dios sabe cul de las dos cosas es mejor.

Scrates de Atenas fue un filsofo clsico ateniense considerado como uno de los ms grandes, tanto de la filosofa occidental como de la universal. Wikipedia

Fecha de nacimiento: a.C. 470, Atenas Fecha de la muerte: a.C. 399, Atenas Cnyuge: Jantipa Hijos: Menexenus, Lamprocles, Sophroniscus Padres: Fainarate, Sofronisco

Naci en Atenas en el ao 470 a.C., de padre escultor y madre partera (mayeuta). Dedic su vida a filosofar, dialogando con la gente en lugares pblicos. A diferencia de los sofistas, Scrates no cobraba por sus clases. No escribi ninguna obra: su pensamiento ha llegado hasta nosotros por el testimonio de quienes lo conocieron, en especial de su discpulo Platn. Convencido de que la verdad se encuentra en el interior de cada hombre, se haba propuesto la tarea de ayudar a sus interlocutores a "darla a luz". Por eso deca que su oficio se pareca al de su madre: mientras ella ayudaba a las mujeres a parir nios, l ayudaba a los hombres a parir verdades. Para eso se vala de la irona, mtodo por el que haca tomar conciencia a su interlocutor de que en verdad no saba tanto como crea. Una vez que la persona reconoca su ignorancia, mediante preguntas la guiaba hacia la verdad. La irona y el dilogo eran as las dos partes de su mtodo, la "mayutica". Consultado el orculo de Delfos acerca de quin era el hombre ms sabio de Grecia, ste respondi:

Scrates. Y Scrates sostena que efectivamente l era el ms sabio porque, mientras los considerados sabios crean que lo saban todo, l saba que no saba nada (Slo s que no s nada). Su amistad con Alcibades (uno de los Treinta Tiranos de Grecia) le vali la enemistad de muchos y, cuando stos dejaron el gobierno, se vio envuelto en un juicio en el que se lo acusaba de corromper a la juventud introduciendo nuevos dioses. Corra el ao 399 a.C. Fue condenado a muerte. Pas los ltimos das en la celda recibiendo a sus discpulos y conversando con ellos de Filosofa (as lo relata Platn en sus dilogos Critn y Fedn). Se rehus a escapar, siendo que algunos de sus amigos haban arreglado su huida. Llegado el da, bebi la cicuta que le alcanz el verdugo y muri apaciblemente. Contra los sofistas, sostena que, adems de opiniones, el hombre es capaz de dar conceptos. Los "conceptos universales" no son para unos de un modo y para otros de otro, no dependen del estado de nimo de quien los conoce, su contenido es siempre igual, no son inventados sino encontrados en la realidad a travs de la experiencia.
En el campo de la tica se opona al hedonismo defendido por los sofistas. Distingui entre un placer bueno y uno malo. Sostuvo que quien sabe, quien entiende, obra bien. Nadie peca voluntariamente.

Vida y pensamiento de Scrates

Biografa

1. Scrates naci en Atenas el ao 470 a. c. de una familia, al parecer, de clase media. Su padre era escultor y su madre comadrona, lo que ha dado lugar a alguna comparacin entre el oficio de su madre y la actividad filosfica de Scrates. Los primeros aos de la vida de Scrates coinciden, pues, con el perodo de esplendor de la sofstica en Atenas. 2. El inters de la reflexin filosfica se centraba entonces en torno al ser humano y la sociedad, abandonando el predominio del inters por el estudio de la naturaleza. Probablemente Scrates se haya iniciado en la filosofa estudiando los sistemas de Empdocles, Digenes de Apolonia y Anaxgoras, entre otros. Pero pronto orient sus investigaciones hacia los temas ms propios de la sofstica.
Pensamiento

1.

Scrates no escribi nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca cre una escuela filosfica. Las llamadas escuelas socrticas fueron iniciativa de sus seguidores. Acerca de su actividad filosfica nos han llegado diversos testimonios, contradictorios entre ellos, como los de Jenofonte, Aristfanes o Platn, que suscitan el llamado problema socrtico, es decir la fijacin de la autntica personalidad de Scrates y del contenido de sus enseanzas. Si creemos a Jenofonte, a Scrates le interesaba fundamentalmente la formacin de hombres de bien, con lo que su actividad filosfica quedara reducida a la de un moralista prctico: el inters por las cuestiones lgicas o metafsicas sera algo completamente ajeno a Scrates. Poco riguroso se considera el retrato que hace Aristfanes de Scrates en "Las nubes", donde aparece como un sofista jocoso y burlesco, y que no merece mayor consideracin. 2. Ms problemas plantea la interpretacin del Scrates platnico: Responden las teoras puestas en boca de Scrates en los dilogos platnicos al personaje histrico, o al pensamiento de Platn? La posicin tradicional es que Platn puso en boca de Scrates sus propias teoras en buena parte de los dilogos llamados de transicin y en los de madurez, aceptndose que los dilogos de juventud reproducen el pensamiento socrtico. Esta posicin se vera apoyada por los comentarios de Aristteles sobre la relacin entre Scrates y Platn, quien afirma claramente que Scrates no "separ" las Formas, lo que nos ofrece bastante credibilidad, dado que Aristteles permaneci veinte aos en la Academia. 3. El rechazo del relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la definicin universal, que pretenda alcanzar mediante un mtodo inductivo; probablemente la bsqueda de dicha definicin universal no tena una intencin puramente terica, sino ms bien prctica. Tenemos aqu los elementos fundamentales del pensamiento socrtico.. 4. Los sofistas haban afirmado el relativismo gnoseolgico y moral. Scrates criticar ese relativismo, convencido de que los ejemplos concretos encierran un elemento comn respecto al cual esos ejemplos tienen un significado. Si decimos de un acto que es "bueno" ser porque tenemos alguna nocin de "lo que es" bueno; si no tuviramos esa nocin, ni siquiera podramos decir que es bueno para nosotros pues, cmo lo sabramos? Lo mismo ocurre en el caso de la virtud, de la justicia o de cualquier otro concepto moral. Para el relativismo estos conceptos no son susceptibles de una definicin universal: son el resultado de una convencin, lo que hace que lo justo en una ciudad pueda no serlo en otra. Scrates, por el contrario, est convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y que su definicin ha de valer universalmente. La bsqueda de la definicin universal se presenta, pues, como la solucin del problema moral y la superacin del relativismo.

5. Cmo proceder a esa bsqueda? Scrates desarrolla un mtodo prctico basado en el dilogo, en la conversacin, la "dialctica", en el que a travs del razonamiento inductivo se podra esperar alcanzar la definicin universal de los trminos objeto de investigacin. Dicho mtodo constaba de dos fases: la irona y la mayutica. En la primera fase el objetivo fundamental es, a travs del anlisis prctico de definiciones concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro desconocimiento de la definicin que estamos buscando. Slo reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad. La segunda fase consistira propiamente en la bsqueda de esa verdad, de esa definicin universal, ese modelo de referencia para todos nuestros juicios morales. La dialctica socrtica ir progresando desde definiciones ms incompletas o menos adecuadas a definiciones ms completas o ms adecuadas, hasta alcanzar la definicin universal. Lo cierto es que en los dilogos socrticos de Platn no se llega nunca a alcanzar esa definicin universal, por lo que es posible que la dialctica socrtica hubiera podido ser vista por algunos como algo irritante, desconcertante o incluso humillante para aquellos cuya ignorancia quedaba de manifiesto, sin llegar realmente a alcanzar esa presunta definicin universal que se buscaba. 6. Esa verdad que se buscaba Era de carcter terico, pura especulacin o era de carcter prctico? Todo parece indicar que la intencionalidad de Scrates era prctica: descubrir aquel conocimiento que sirviera para vivir, es decir, determinar los verdaderos valores a realizar. En este sentido es llamada la tica socrtica "intelectualista": el conocimiento se busca estrictamente como un medio para la accin. De modo que si conociramos lo "Bueno", no podramos dejar de actuar conforme a l; la falta de virtud en nuestras acciones ser identificada pues con la ignorancia, y la virtud con el saber. 7. En el ao 399 Scrates, que se haba negado a colaborar con el rgimen de los Treinta Tiranos, se vio envuelto en un juicio en plena reinstauracin de la democracia bajo la doble acusacin de "no honrar a los dioses que honra la ciudad" y "corromper a la juventud". Al parecer dicha acusacin, formulada por Melitos, fue instigada por Anitos, uno de los dirigentes de la democracia restaurada. Condenado a muerte por una mayora de 60 o 65 votos, se neg a marcharse voluntariamente al destierro o a aceptar la evasin que le preparaban sus amigos, afirmando que tal proceder sera contrario a las leyes de la ciudad, y a sus principios. El da fijado bebi la cicuta.

La influencia de Scrates

Scrates ejercer una influencia directa en el pensamiento de Platn, pero tambin en otros filsofos que, en mayor o menor medida, haban sido discpulos suyos, y que continuarn su pensamiento en direcciones distintas, y an contrapuestas. Algunos de ellos fundaron escuelas filosficas conocidas como las "escuelas socrticas menores", como Euclides de Megara (fundador de la escuela de Megara), Fedn de Elis (escuela de Elis), el ateniense Antstenes (escuela cnica, a la que perteneci el conocido Digenes de Sinope) y Aristipo de Cirene (escuela cirenaica).

Noticias recogidas por Digenes Laercio sobre Scrates

1. Scrates fue hijo de Sofronisco, cantero de profesin, y de Fenareta, obstetriz, como lo dice Platn en el dilogo intitulado Teeteto. Naci en Alopeca, pueblo de tica. Hubo quien creyera que Scrates ayudaba Eurpides en la composicin de sus tragedias, por lo cual dice Mnesloco: Los Frigios, De Eurpides, Que Scrates se debe (I). Y despus: De Scrates Corroboran de Eurpides los dramas. Igualmente Calias en la comedia Los Cautivos dice: Tu te engres, Pero Que Scrates se debe todo eso. y puedo ests desvanecido: decirte los clavos drama y es nuevo consta

Y Aristfanes, en la comedia Las Nubes, escribe: Y Que Lo hace De ese As le salen tiles y sabias. 2. Habiendo sido discpulo de Anaxgoras, como aseguran algunos, y de Damn, segn dice Alejandro en las Sucesiones; despus de la condenacin de aquel, se pas a Arquelao Fsico, el Eurpides tragedias con que famoso, compone, auxilio todo:

el habla de

cual us de l deshonestamente, como afirma Aristoxenes. Duris dice que se puso a servir, y que fue escultor en mrmoles: y aseguran muchos que las Gracias vestidas que estn en la Roca (la Acrpolis) son de su mano. De donde dice timn en sus Stiras: De estas El cortador El parlador Orculo Aquel sabio Burlador, y orador semiateniense. Gracias de de de aparente y provino piedras; Leyes, Grecia. simulado,

En la oratoria era vehementsimo, como dice Idomeneo; pero los treinta tiranos le prohibieron ensearla, segn refiere Jenofonte. Tambin lo moteja Aristfanes porque haca buenas las causas malas. Segn Favorino, en suHistoria varia, fue el primero que con Esquines, su discpulo, ense la Retrica: lo que confirma Idomeneo en su Tratado de los discpulos de Scrates. Fue tambin el primero que trat la Moral, y el primero de los filsofos que muri condenado por la justicia. 3. Aristoxenes, hijo de Espntaro, dice que era muy cuidadoso en juntar dinero; que dndolo a usura, lo recobraba con el aumento; y reservado ste, daba nuevamente el capital a ganancias. Segn Demetrio Bizantino dice, Critn lo sac del taller y se aplic a instruirlo, prendado de su talento y espritu. Conociendo que la especulacin de la Naturaleza no es lo que ms nos importa, comenz a tratar de la Filosofa moral, ya en las oficinas, ya en el foro, exhortando a todos a que inquiriesen Qu mal o bien tenan en sus casas. Muchas veces, a excesos de vehemencia en el decir, sola darse de coscorrones y aun arrancarse los cabellos; de manera que muchos rean de l y lo menospreciaban; pero l lo sufra todo con paciencia. Habindole uno dado un puntilln, dijo a los que se admiraban de su sufrimiento: "Pues si un asno me hubiese dado una coz haba yo de citarlo ante la justicia? Hasta aqu Demetrio. 4. No tuvo necesidad de peregrinar como otros, sino cuando as lo pidieron las guerras. Fuera de esto, siempre estuvo en un lugar mismo, disputando con sus amigos, no tanto para rebatir sus opiniones, cuanto para indagar la verdad. Dicen que habindole dado a leer Eurpides un escrito de Herclito, como le preguntase qu le pareca, respondi: "Lo que he entendido es muy bueno, y juzgo lo ser tambin lo que no he entendido; pero necesita un nadador Delio". Tena mucho cuidado de ejercitar su cuerpo, el cual era de muy buena constitucin. 5. Milit en la expedicin de Anfpolis; y dada la batalla junto a Delio, libr a Jenofonte, que haba cado del caballo. Huan todos los atenienses, mas l se retiraba a paso lento, mirando frecuentemente con disimulo hacia atrs, para defenderse de cualquiera que intentase acometerlo. Tambin se hall en la expedicin naval de Potidea, no pudiendo ejercitarse por tierra en aquellas circunstancias. En esta ocasin dice que estuvo toda una noche en una situacin misma. Pele valerosamente, y consigui la victoria; pero la cedi voluntariamente a Alcibades, a quien amaba mucho, como dice Aristipo en el libro IV De las delicias antiguas. 6.

In Quo dice que Scrates en su juventud estuvo en Samos con Arquelao. Aristteles escribe que tambin peregrin a Delfos. Y Favorino afirma en el libro I de sus Comentarios, que tambin estuvo en el Itsmo. Era de un nimo constante y republicano: consta principalmente, de que habiendo mandado Cricias y dems jueces traer a Leonte de Salamina, hombre opulento, para quitarle la vida, nunca Scrates convino en ello; y de los diez capitanes de la armada fue l solo quien absolvi a Leonte. Hallndose ya encarcelado, y pudiendo huir e irse donde quisiese, no quiso ejecutarlo, ni atender al llanto de sus amigos que se lo rogaban; antes les reprendi, y les hizo varios razonamientos llenos de sabidura. 7. Era parco y honesto. Panfila escribe en el libro VII de sus Comentarios, que habindole Alcibades dado una rea muy espaciosa para construir una casa, le dijo: "Si yo tuviese necesidad de zapatos me daras todo un cuero para que me los hiciese? Luego ridculo sera yo si la admitiese". Viendo frecuentemente las muchas cosas que se venden en pblico, deca consigo mismo: "Cunto hay que no necesito!". Repeta a menudo aquellos Yambos: Las alhajas De prpura tiles podrn ser Pero de nada sirven en la vida. de las en las plata, ropas, tragedias;

Menospreci generosamente a Arquelao Macedn, a Escopas Cranonio y a Eurilo Lariseo; pues ni admiti el dinero que le regalaban, ni quiso ir a vivir con ellos. Tanta era su templanza en la comida, que habiendo habido muchas veces peste en Atenas, nunca se le peg el contagio. 8. Aristteles escribe que tuvo dos mujeres propias: la primera Jantipa, de la cual hubo a Lamprocle; la segunda Mirto, hija de Arstides el Justo, la que recibi indotada, y de la cual tuvo a Sofronisco y a Menexeno. Algunos quieren casase primero con Mirto; otros que cas a un mismo tiempo con ambas, y de este sentir son Satiro y Jernimo de Rodas; pues dicen que queriendo los atenienses poblar la ciudad, exhausta de ciudadanos por las guerras y contagios, decretaron que los ciudadanos casasen con una ciudadana, y adems pudiesen procrear hijos con otra mujer; y que Scrates lo ejecut as. 11. Aviv el nimo de Ificrates, capitn de la Repblica, mostrndole unos gallos del barbero Midas que rean con los de Calias. Glauconides lo tena por tan digno de la ciudad, como un faisn o pavo. Deca que "es cosa maravillosa que siendo fcil a cualquiera decir los bienes que posee, no puede decir ninguno los amigos que tiene", tanta es la negligencia que hay en conocerlos. Viendo a Euclides muy solcito en litigios forenses, le dijo: "Oh Euclides! podrs muy bien vivir con loa sofistas, pero no con los hombres". Tena por intil y poco decente este gnero de estudio, como dice Platn en su Eutidemo. Habindole dado Crmides algunos criados que trabajasen en su provecho, no los admiti; y hay quien diga que menospreci la belleza del cuerpo de Alcibades. Loaba el ocio como una de las mejores posesiones, segn escribe Jenofonte en su Banquete. Tambin deca que slo hay un bien, que es la sabidura, y slo un mal, que es la ignorancia. Que las riquezas y la nobleza no contienen circunstancia recomendable; antes bien todos los males". 12. ...Aprendi a tocar la lira cuando tena oportunidad, diciendo no hay absurdo alguno en aprender cada cual aquello que ignora. Danzaba tambin con frecuencia, teniendo este ejercicio por muy

conducente para la salud del cuerpo, como lo dice Jenofonte en su Banquete. Deca asimismo que un genio le revelaba las cosas venideras. "Que el empezar bien no era poco, sino cercano de lo poco. Que nada saba excepto esto mismo: que nada saba. Que los que compran a gran precio las frutas tempranas desconfan llegar al tiempo de la sazn de ellas". 13. Preguntado una vez qu cosa es virtud en un joven, respondi: "El que no se exceda en nada". Deca que "se debe estudiar la geometra hasta que uno sepa recibir y dar tierra medida" Habiedo Eurpdes en la tragedia Auge dicho de la virtud Que es Dejarla de repente y sin consejo: accin valerosa

se levant y se fue diciendo "era cosa ridcula tener por digno de ser buscado un esclavo cuando no se halla, y dejar perecer la virtud". Preguntado si era mejor casarse o no casarse, respondi: "Cualquiera de las dos cosas que hagas te arrepentirs". Deca que "le admiraba ver que los escultores procuraban saliese la piedra muy semejante al hombre, y descuidaban de procurar no parecerse a las piedras". Exhortaba a los jvenes "a que se mirasen frecuentemente al espejo, a fin de hacerse dignos de la belleza, si la tenan; y si eran feos, para que disimulasen la fealdad con la sabidura". 17. La acusacin jurada, y que, segn Favorino, todava se conserva en el templo Metroo, fue como se sigue: "Melito Piteense, hijo de Melito, acus a Scrates Alopecense, hijo de Sofronisco, de los delitos siguientes: Scrates quebranta las leyes, negando la existencia de los dioses que la ciudad tiene recibidos, e introduciendo otros nuevos; y obra contra las mismas leyes corrompiendo a la juventud. La pena debida es la muerte". (Digenes Laercio, "Vidas de filsofos ilustres", trad. Jos Ortiz, ed. Iberia, Barcelona, 1962)

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