A instituio imaginria da sociedade, de Cornlius Castoriadis: O que ela pode e o que ela no pode dizer em termos de relaes internacionais

na filosofia poltica moderna

The imaginary institution of society, by Cornelius Castoriadis: what can and what cant it say in terms of international relations in modern political philosophy
Donarte Nunes Santos Jnior1
Resumo: Artigo que trata de apresentar e criticar parte do livro A instituio imaginria da sociedade, de Cornlius Castoriadis. Faz isso dentro de um contexto atual de crise econmica mundial e dentro da disciplina intitulada Relaes Internacionais na Filosofia Poltica Moderna (1 semestre de 2012), ministrada pelos professores Agemir Bavaresco e Marcelo Gross Villanova (PUCRS). Neste contexto, o presente texto preocupa-se em responder a seguinte pergunta: o que pode a economia na poltica das relaes internacionais?. Para chegar a uma resposta, as ideias castoriadianas so revistas e atualizadas, bem como a sua crtica a Hegel criticada. No final, o autor conclui com a noo de que precisamente as ideias de autonomia e autogesto so as que ainda mais bem podem responder interrogao supramencionada. Palavras-Chave: Castoriadis, Marx, marxismo, Hegel, economia. Abstract: This article presents and criticizes part of the book The imaginary institution of society, by Cornelius Castoriadis. It does so within a current context of global economic crisis and in the course entitled International Relations in the Modern Political Philosophy (1st half of 2012), taught by the professors Agemir Bavaresco and Marcelo Gross Villanova (PUCRS). In this context, this paper focuses on answering the following question: "what can economy do in international relations politics?". To get to an answer, castoriadian ideas are reviewed and updated, as well as his assessment on Hegel is criticized. In the end, the author concludes with the notion that precisely the ideas of autonomy and self-management are still the ones that can better answer the question above. Keywords: Castoriadis, Marx, marxism, Hegel, economy.

Introduo O presente artigo resultado das reflexes feitas na disciplina de Relaes Internacionais na Filosofia Poltica Moderna, ministrada no 1 semestre do ano de 2011 pelos professores Agemir
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Aluno PPG-Filosofia PUCRS.

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Bavaresco e Marcelo Gross Villanova, na Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS), reflexes que emergiram num contexto de crise econmica mundial, sobretudo na Europa, e consequente ressurgimento da teoria marxista, notadamente ps-marxista. No referido contexto, a pergunta o que pode a economia na poltica das relaes internacionais? serviu de escopo para a mencionada disciplina, bem como para o presente texto. Tambm norteou este trabalho a primeira parte do livro A instituio imaginria da sociedade, de Cornlius Castoriadis, que essencialmente foi usada como base. Deste modo, alm de apresentar, analisar e criticar o texto do filsofo constantinopolitano, o presente texto pretende fazer uma pontual atualizao de suas ideias. Para tanto, discorrer-se- a respeito da noo de ortodoxia com relao ao marxismo, vinda do pensamento de Cornlius, passando pela noo de ps-marxismo, j presente no pensamento deste filsofo de origem grega, e que, mais recentemente, alcana notoriedade em tericos, tais como Gran Therborn. Far-se a crtica crtica de Castoriadis a Hegel e buscar-se- a atualizao das ideias do fundador do notrio grupo Socialismo ou Barbrie, com base em outro marxista, por assim dizer, mais alternativo, a saber: David Harvey. Por fim, chegar-se- s noes de autonomia e de autogesto como aquelas que, no pensamento castoriadiano, ainda so as que mais bem podem responder s questes relativas ao papel da economia na poltica e nas relaes internacionais. Marxismo e teoria revolucionria Cornelius Castoriadis (1922-1997) comeou a escrever a obra A instituio imaginria da sociedade em 1959. O tema passou a ser uma ampliao interminvel2 de uma Nota sobre a filosofia e a teoria marxistas da histria, que integrava o texto O movimento revolucionrio sob o capitalismo moderno, texto que estava sendo difundido no seio do grupo Socialisme ou Barbarie3. A parte que ser aqui apresentada (primeira parte do livro) foi publicada entre abril de 1964 e junho de 1965 na revista Socialisme ou Barbarie4.

CASTORIADIS. A instituio imaginria da sociedade, 1982, p. 11. Socialisme ou Barbarie (1948-1965): grupo fundado por Cornelius Castoriadis e Claude Lefort, em 1948. O nome escolhido para o grupo faz aluso Rosa Luxemburgo que, estando presa em 1915, escreveu o panfleto A Crise da Social -Democracia (Folheto Junius). Em tal folheto possvel se ler: Friedrich Engels disse um dia: A sociedade burguesa se encontra diante de um dilema: ou avano para o socialismo ou recada na barbrie. Mas o que significa recada na barbrie no grau de civiliza o que conhecemos hoje na Europa? At hoje ns temos lido estas palavras sem refletir sobre elas e ns as temos repetido sem perceber sua terrvel gravidade. Lancemos um olhar ao nosso redor neste momento e ns compreenderemos o que significa a recada da sociedade burguesa na barbrie. A vitria do imperialismo leva ao aniquilamento da civilizao esporadicamente durante o curso da guerra moderna e definitivamente se o perodo de guerras mundiais que se inicia agora vier a prosseguir sem entraves at suas ltimas consequncias. exatamente o que Friedrich Engels havia predito, uma gerao antes de ns, h quarenta anos. Ns estamos colocados hoje diante desta escolha: ou bem o triunfo do imperialismo e a decadncia de toda a civilizao tendo como consequncias, como na Roma antiga, o despovoamento, a desolao, a degenerescncia, um grande cemitrio; ou bem vitria do socialismo, ou seja, da luta consciente do proletariado internacional contra o imperialismo e contra seu mtodo de ao: a guerra. Eis a o dilema da histria do mundo, sua alternativa de ferro, sua balana no ponto de equilbrio esperando a deciso do proletariado consciente. O proletariado deve jogar resolutamente na balana a sua espada do combate revolucionrio: o futuro da civilizao e da humanidade dependem disto. No curso desta guerra, o imperialismo teve a vitria. Fazendo pesar a espada sangrenta do assassinato dos povos ele fez pender a balana para o lado do abismo, da desolao e da vergonha. Todo este fardo de vergonha e desolao s ser contrabalanado se, do meio desta guerra, ns soubermos retirar a lio que ela contm, se o proletariado conseguir se reorganizar e se ele parar de representar o papel de um escravo manipulado pelas classes dirigentes para se tornar o dono de seu prprio destino (LUXEMBURGO, Rosa. A Crise da Social-Democracia (Folheto Junius). Fonte: Disponvel em: <http://www.marxists.org/portugues/luxemburgo/1915/junius/index.htm>. Acesso em: 11 maio 2012). O Socialisme ou Barbarie contou com clebres pensadores. Para no deixar de mencionar alguns, cite-se: Guy Debord (1931-1994) e Jean-Franois Lyotard (1924-1998). 4 Socialisme ou Barbrie: revista homnima ao grupo, tambm fundada por Castoriadis e Lefort, e que circulou entre 1964 e 1967.
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J no prefcio do livro, Castoriadis esclarece que o termo imaginrio, que ser usado, inclusive por ele, um pouco torto e a direito5,
nada tem a ver com as representaes que circulam correntemente sobre este ttulo. Em particular, isso nada tem a ver com o que algumas correntes psicanalticas apresentam como imaginrio: o especular, que, evidentemente, apenas imagem de e imagem refletida, ou seja, reflexo, ou, em outras palavras ainda, subproduto da ontologia platnica (eidelon), ainda que os que utilizem o termo ignorem sua origem. O imaginrio no a partir da imagem no espelho ou no olhar do outro. O prprio espelho, e a sua possibilidade, e o outro como espelho so antes obras do imaginrio que criao ex nihilo. Aqueles que falam de imaginrio compreendendo por isso o especular, o reflexo ou o fictcio, apenas repetem, e muito frequentemente sem o saberem, a afirmao que os prendeu para sempre e um subsolo qualquer da famosa caverna: necessrio que (este mundo) seja imagem de alguma coisa. O imaginrio de que falo no imagem de. criao incessante e essencialmente indeterminada (social-histrica e psquica) de figuras/ formas/ imagem, a partir das quais somente possvel falar-se de alguma coisa. Aquilo que denominamos realidade e racionalidade so seus produtos.6

Assim, se tomarmos a alegoria da caverna7, qual alude Castoriadis, no devemos nos ater imaginao daqueles prisioneiros, bem como no devemos nos ater imaginao do interlocutor de Scrates8, mas, sim, devemos nos ater a toda espcie de objetos que eram carregados por detrs do tabique: figuras/ formas/ imagem, a partir das quais somente possvel falar-se de [...] realidade9. Como possvel perceber, Castoriadis, fiel a sua vertente filosfica marxista, reencaminha sua tese ao materialismo histrico, teoria da qual, segundo ele, no possvel escapar quando se est a falar de cincias humanas e sociais. 2. 1. O marxismo: balano provisrio Porm, ainda que as cincias humanas e sociais no possam espaar ao seu encontro com o marxismo, h que se precisar que tipo de marxismo est sendo encontrado: de Khrouchtchev, de Mao Tse-Tung, de Togliatti, de Thorez? [...] de Castro, dos iugoslavos, dos revisionistas poloneses?10... Essa colocao faz, muito frequentemente, o interlocutor responder: devemos ir ao encontro do prprio Marx, e no das leituras que foram feitas dele!. Porm, ser isso possvel?

Ibid., p. 13. CASTORIADIS. A instituio imaginria da sociedade, 1982, p. 13. 7 Plato, no Livro VII de A Repblica, escreve que Scrates prope o seguinte: Imagina homens que esto numa morada subterrnea, semelhante a uma furna, cujo acesso se faz por uma abertura que abrange toda a extenso da caverna que est voltada para a luz. L esto eles, desde a infncia, com grilhes nas pernas e no pescoo de modo que fiquem imveis onde esto e s voltem o olhar para frente, j que os grilhes os impedem de virar a cabea. De longe chega-lhes a luz de uma fogueira que arde num lugar mais alto, atrs deles, e, entre a fogueira e os prisioneiros, h um caminho em aclive ao longo do qual se ergue um pequeno muro semelhante ao tabique que os mgicos pem entre eles e os espectadores quando lhes apresentam suas habilidades. Estou imaginando... disse. Pois bem! Imagina homens passando ao longo desse pequeno muro e levando toda a espcie de objetos que ultrapassam a altura do muro e tambm esttuas de homens e de outros animais, feitas de pedra e de madeira, trabalhadas das mais diversas maneiras. Alguns dos que os carregam, como natural, vo falando, e outros seguem em silncio. Estranho o quadro que descreves, disse, e estranhos tambm os prisioneiros... Semelhantes a ns... disse eu. Ento se fossem capazes de conversar entre si, no achas que eles pensariam que, ao dar nome ao que estavam vendo, estariam nomeando coisas realmente existentes? (514a 515b) (Plato. A repblica [ou Sobre a justia, dilogo poltico]. Traduo Anna Lia Amaral de Almeida Prado. So Paulo: Martins Fontes. 2006. Ttulo Original: [ , ]) 8 Pois bem! disse eu: Essa imagem, caro Glucon, deves aplicar a tudo o que foi dito anteriormente [...] ( Ibid., 517b). 9 Ibid., p. 13. 10 CASTORIADIS. A instituio imaginria da sociedade, 1982, p. 19.
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2.1.1. A situao histrica do marxismo e a noo de ortodoxia possibilidade de encontro com Marx e de uma ortodoxia Castoriadis responde negativamente. Para ele no possvel uma ortodoxia marxista, pois, na concepo dele, buscar uma radicalidade em Marx, desde a contemporaneidade, seria esquecer o que o prprio Marx escreveu: que uma teoria depende de seu contexto histrico. Ou seja, para Castoriadis, seria um erro recorrer releitura de Marx para assumir a centralidade do discurso por ele escrito como uma resposta para a atualidade, visto que, neste caso, estar-se-ia considerando o texto de Marx como aquele que contm a verdade para todos os tempos. Nesse sentido, parece ser bastante correta a noo de ps-marxismo defendida, entre outros, por Gran Therborn:
no que diz respeito a Marx em nossa poca, a impresso que tenho que ele est amadurecendo, como um bom queijo ou um vinho de safra no recomendvel para festas dionisacas ou pequenos goles na frente de batalha. Ele , de preferncia, uma companhia estimulante para o pensamento profundo sobre os significados da modernidade e da emancipao humana. Para o bicentenrio vindouro, eu proporia trs brindes. O primeiro, a Karl Marx como proponente da razo emancipadora, de uma atenta inquirio racionalista do mundo, comprometida com a libertao humana da explorao e da opresso. O segundo, abordagem materialista histrica que faz das cincias sociais em outras palavras, a seu entendimento do presente como histria, com particular ateno s condies de vida e trabalho das pessoas comuns e materialidade econmica e poltica do poder , uma abordagem que no para ser seguida como um manual, mas como uma ampla diretriz, acompanhada da motivao para lev-la alm. Em terceiro, Karl deveria ser brindado por sua abertura dialtica sua sensibilidade e compreenso das contradies, antinomias e conflitos da vida social.11

Notvel que, Castoriadis, j na dcada de 1950-60, era bastante ps-marxista: A soluo no pode tampouco ser um puro e simples retorno a Marx12, pois, o retorno a Marx impossvel porque, sob o pretexto de fidelidade a Marx e para realizar esta fidelidade, ele comea violando os princpios essenciais colocados pelo prprio Marx13. 2.1.2. A teoria marxista da histria Da teoria marxista da histria, Castoriadis pina, na primeira parte de seu livro, a anlise econmica do capitalismo:
Sabemos que para Marx a economia capitalista est sujeita a contradies insuperveis, que se manifestam tanto nas crises peridicas de superproduo, como nas tendncias a longo prazo, cujo trabalho abala o sistema, cada vez mais profundamente: o aumento da taxa de explorao (portanto a misria aumentada, absoluta ou relativa, do proletariado); a elevao da composio orgnica do capital (portanto o crescimento do parque industrial de reserva, o que significa desemprego permanente); a queda da taxa de lucro (portanto a diminuio da acumulao e da expanso da produo). Tudo isso exprime, em ltima anlise, a contradio do capitalismo tal com o Marx v: a incompatibilidade entre o desenvolvimento das foras produtivas e as relaes de produo ou formas de propriedade capitalista.14
THERBORN. Do marxismo ao ps-marxismo?, p. 8. CASTORIADIS. A instituio imaginria da sociedade, 1982, p. 20. 13 Ibid., p. 20. 14 CASTORIADIS. A instituio imaginria da sociedade, 1982, p. 26. Neste ponto, Castoriadis, em nota de rodap, cita a seguinte passagem de Marx: O monoplio do capital torna-se um entrave para o modo de produo que com ele, e sob seus auspcios,
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Porm, j na poca de Castoriadis sabia-se que essas contradies prprias do capitalismo no poderiam ou no deveriam ser tomadas como contradies propriamente ditas, mas sim, e mais apropriadamente, deveriam ser tomadas como tenses ou oposies15. Nesse sentido, para que fique bem clara a colocao que rechaa a contradio e encaminha oposio, ou seja, diferena entre contrrios e contraditrios16, torna-se interessante relembrarmos o quadrado lgico dos medievais: observe-se a ilustrao abaixo (Figura 1):

Figura 1: o quadrado lgico dos medievais17 Fonte: Cirne-Lima (2005, p. 58).

Segundo Cirne-Lima18, muito comum os filsofos analticos e os filsofos dialticos confundirem contradio (oposio entre contraditrios) e contrariedade (oposio entre contrrios). Ou seja, confundem as oposies do tipo A-O e E-I do quadrado lgico com as do tipo A-I e E-O. De modo anlogo, para Castoriadis, o mesmo acontece com a teoria marxista que, exageradamente, pe seu foco de anlise na economia, desconsiderando que as meras oposies do/no sistema no deveriam ser tomadas como contradies, visto que, justamente e de fato, so resolvidas no interior do prprio sistema19. Assim, dentro da economia do capitalismo, o que deveria ser considerado como mera contrariedade temporria, tido incorretamente como uma contradio, o que acaba por inviabilizar anlises mais acuradas e acertadas em termos de marxismo vs. Capitalismo. Castoriadis vai alm, e, em virtude desta constatao, para ele: a teoria econmica de Marx no sustentvel nem em suas premissas, nem em seu mtodo, nem em sua estrutura20, pois

cresceu e prosperou. A socializao do trabalho e a centralizao de seus recursos materiais chegam a um ponto em que no podem mais caber em seu prprio invlucro capitalista. Este invlucro se despedaa. Soou a hora da propriedade capitalista. Os expropriados so, por sua vez, expropriados (Le Capital, Ed. Costes, Tomo IV, p. 274; Ed. De La Peiade, I, p. 1235. (Ibid., p. 26)). 15 Cf. Ibid., p. 29-30. 16 CIRNE-LIMA, Dialtica para principiantes, 2005, p. 60. 17 Os pensadores medievais ilustram as leis de inferncia de Aristteles com a figura geomtrica do quadrado. (CIRNE LIMA, Dialtica para principiantes, 2005, p. 58). 18 Cirne-Lima explica o quadrado lgico acima do seguinte modo: H diversos tipos de oposio. A oposio entre A e O e entre E e I chamada de oposio entre contraditrios. A oposio entre A e E chamada de oposio entre contrrios; ambas as proposies so universais: uma positiva, a outra, negativa. A oposio subcontrria a que vige entre I e O, entre duas proposies particulares: uma afirmativa, a outra negativa. A oposio entre E e O, no lado direito, chamada de subalternao. Para cada tipo de oposio h regras diferentes de inferncia. Aristteles as descobriu e descreveu todas. Da verdade de uma proposio A pode-se concluir a falsidade da proposio O, que lhe contraditoriamente oposta? Sim, sempre responde Aristteles, da verdade de A segue logicamente a falsidade de O. E a passagem de A para E? e de A para I? Para cada tipo de oposio h especficas. Aristteles elaborou as regras do Quadrado Lgico, aplicando de maneira consequente o mesmo mtodo que usou para analisar a estrutura interna da proposio, isto , perguntando se uma proposio inclui ou exclui a outra. Peguemos um exemplo qualquer, formemos as quatro proposies do Quadrado Lgico e falamos os correspondentes diagramas Euler. A passagem de A para I fcil. Se verdadeiro que Todos os homens so mortais, ento tambm verdadeiro que Alguns homens so mortais. O conjunto maior a inclui, claro, o conjunto menor. A verdade de A implica sempre a verdade de I. A passagem de E para O igualmente bvia. Pois o todo sempre contm sua parte. A verdade de E implica sempre a verdade de O. O caminho inverso j no vivel, pois a verdade de uma proposio I ou O no diz nada sobre a verdade das proposies A e E correspondentes. verdade que Alguns homens so malvados, mas isso no significa que Todos os homens so malvados. Isso bem como os outros caminhos lgicos que seguem os demais lados do Quadrado Lgico ou cruzam por dentro [...]. (Ibid., p. 58-59). 19 Cf. CASTORIADIS. A instituio imaginria da sociedade, 1982, p. 29. 20 Ibid., p. 27.

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no se tratou jamais de uma contradio. Falar de contradio entre foras produtivas e as relaes de produo, pior que um abuso de linguagem, uma fraseologia que d uma aparncia dialtica ao que apenas um modelo de pensamento mecnico. Quando um gs aquecido num recipiente exerce sobre as paredes uma presso crescente que pode, finalmente, faz-las explodir, no tem sentido dizer-se que h contradio entre a presso do gs e a rigidez das paredes da mesma maneira que no h contradio entre duas foras antagnicas que se aplicam sobre um mesmo ponto. Assim tambm, no caso da sociedade, poderamos, no mximo, falar de uma tenso, de uma oposio ou de um conflito entre foras produtivas (a produo efetiva ou a capacidade de produo da sociedade), cujo desenvolvimento exige, em cada etapa, um tipo determinado de organizao das relaes sociais, e tipos de organizao que, cedo ou tarde, so ultrapassados pelas foras produtivas e deixam de ser-lhes adequadas. Quando a tenso se torna muito forte, o conflito muito agudo, uma revoluo destri a antiga organizao social e abre caminho para uma nova etapa de desenvolvimento das foras produtivas.21

A partir da citao acima possvel perceber que, para Castoriadis, a economia, alm de ser erradamente interpretada pelo prprio Marx no deveria ser, ela mesma, central numa anlise acertada do capitalismo. Aqui parece ser interessante antecipar os dois argumentos principais que compem a tese que Castoriadis desenvolver ao longo do resto do livro, os quais no podero ser contemplados de modo amplo no presente artigo22, a saber: que (i) as instituies so criadas pela prpria sociedade, isto , quando se tem a inteno de encontrar o ncleo central das instituies, vem-se as chamadas: significaes imaginrias, quer dizer, as significaes que orientam os valores e as atividades dos homens que vivem em determinada sociedade, as quais, de nenhum modo, podem ser sustentadas, justificadas ou anuladas logicamente23, pois, e.g., segundo Castoriadis, nada pode demonstrar se existe Jeov ou o deus dos cristos. Com base nesse argumento, Castoriadis afirma que a sociedade capitalista tem, como significado imaginrio fundamental, o tcito desejo de sempre mais (ii) aumentar ilimitadamente as foras produtivas, bem como, aumentar ilimitadamente a dominao racional sobre a natureza e sobre o prprio homem. Para Castoriadis, estes argumentos se apresentam como asseres lgicas que acabam por representa a verdadeira aspirao capitalista, assumindo papel absolutamente central e fundamental na vida da sociedade. Porm, tudo isso, de forma inteiramente ilgica, totalmente arbitrrio (cf. argumento i). Castoriadis questiona: por que as foras produtivas devem aumentar sem limites? Por que deve aumentar o domnio do homem ante a natureza e ante os outros homens? Para Castoriadis, a prpria expresso aumento do domnio problemtica. Olhando-se de perto, segundo Castoriadis, analisando-se sob o prisma de uma lgica estrita e precisa, esta ideia de um aumento sem limites do domnio racional igualmente absurda, tanto quanto a ideia de um deus cristo, por exemplo, o da Santssima Trindade, que um um e, s vezes, trs24. A partir da exposio acima, fica fcil entender a tese de Castoriadis com relao economia: para ele: a economia tambm algo erigido pela sociedade, algo arbitrrio, e, portanto, um imaginrio social:
Ibid., p. 29-30. O presente texto restringia-se ao primeiro captulo da primeira parte do livro de Castoriadis. Porm, o francs comea a desenvolver, de modo mais elaborado, as argumentaes que comporo a tese do imaginrio a partir do terceiro captulo da primeira parte, e, muito mais, na segunda parte de seu livro. 23 O presente autor no concorda com esta parte da argumentao de Castoriadis, a de no haver como se sustentar, justificar ou anular logicamente as significaes que orientam os valores de uma sociedade. 24 Para ir alm quanto a este ponto em uma mdia diferente, ver: CASTORIADIS, Cornlius. Entrevista com Cornlius Castoriadis. Programa Paraskinio. Fonte: Disponvel em: <http://youtu.be/8VGvLQMjOQk>. Acesso em: 20 abr. 2012.
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[...] dizer que os homens buscaram sempre o maior desenvolvimento possvel das foras produtivas e que s encontraram como obstculo o estado da tcnica; ou que as sociedade foram sempre objetivamente dominadas por esta tendncia, e organizadas em funo dela, extrapolar abusivamente o conjunto da histria, as motivaes e os valores, o movimento e a organizao da sociedade atual mais exatamente, da metade capitalista da sociedade atual. A ideia de que o sentido da vida consistiria na acumulao e na conservao de riquezas seria uma loucura para os ndios Kwakiutl25, que acumulam riquezas para poder destru-las; a ideia de procurar poder e o comando seria loucura para os ndios Zuni, entre os quais, para fazer de algum um chefe da tribo, preciso espanc-lo at que aceite.26

Do mesmo modo que Castoriadis critica a centralidade que a economia tem na teoria desenvolvida por Marx, ele critica a posio da luta de classes. 2.1.2.1. Determinismo econmico e luta de classe Para Castoriadis, no o caso que a histria da humanidade seja a histria da luta de classes. Nisso Marx tambm se equivocou, pois ele disse:
Ele quis ser o Newton da economia capitalista: estabelecer leis imutveis. Mas foi desmentido pela realidade. O problema entender o porqu de seu equivoco. Em minha opinio, havia um erro de origem que consistia em crer que o capitalismo engendraria cada vez mais misria. Paradoxalmente, no houve tal pauperizao porque os trabalhadores resistiram, lutaram e puderam arrancar melhorias quase equivalentes ao nvel de produtividade. Pelo contrrio, ento, o nvel de vida aumentou consideravelmente. curioso, mas Marx, que havia dito que a histria era a histria da luta de classes, quando fez a anlise do capitalismo moderno, esqueceu a resistncia dos trabalhadores, ou seja, a ao dos seres humanos. Atrs de tudo isso h uma espcie de determinismo objetivista: a histria da humanidade regida pela histria das foras produtivas e no deixa nenhum lugar para a criao humana, os homens no importam. (Traduo nossa)27.

Uma observao deve ser feita quanto a esta crtica de Castoriadis a Marx. Durante os sculos XIX e XX a desigualdade entre os seres humanos estava diretamente relacionada e at mesmo condicionada aos locais onde estes viviam. Estimativas apontavam para o fato de que 80% da chamada renda familiar dependia diretamente do estado de desenvolvimento do pas onde determinada famlia estava localizada28. Porm, ainda que, atualmente, isto esteja mudando29, a luta de classes ainda mereceria ateno por parte dos cientistas humanos, pois, fato que o abismo entre ricos e os mais
Povo que vive nas Ilhas Vancouver (Canad). Eles se autodenominam de modo diferente (Kakwakawakw), mas o governo canadense os denomina Kwakiutl. Para ns a pronuncia correta Qu -guith. Em virtude do modo diferente de este povo encarar a arte e a organizao social, Lvi-Strauss, em uma conferncia pronunciada em 16 de novembro de 2005, na abertura do colquio internacional 60 anos de histria da UNESCO, realizado em Paris, disse: O tempo no corre sempre no mesmo sentido. Ao reinado invasor da uniformidade podem se suceder reviravoltas imprevistas. Isso aconteceu no passado e possvel esperar que, mesmo no seio da mundializao em curso, novas diversidades estejam em gestao, das quais sequer supomos a natureza. (LVI-STRAUSS, Pelo 60 aniversrio da UNESCO, 2007, p. 8) publicado originalmente em Diogne n. 215, julhosetembro 2006, pp. 3-10. 26 CASTORIADIS. A instituio imaginria da sociedade, 1982, p. 38. 27 Entrevista a Castoriadis Feita pelo periodista argentino Rolando Grana. Disponvel em: <http://www.sisabianovenia.com/LoLeido/NoFiccion/EntrevistaCastoriadis.htm>. Acesso em 12 de maio 2012): Marx se equivoc en sus vaticinios sobre la economa capitalista dice: El quiso ser el Newton de la economa capitalista: establecer leyes inmutables. Pero fue desmentido por la realidad. El problema es entender por qu y en qu se equivoc. Mi opinin es que haba un error de origen que consista en creer que el capitalismo engendrara cada vez ms miseria. No hubo tal pauperizacin, paradjicamente, porque los obreros resistieron, lucharon y pudieron arrancar mejoras casi equivalentes al aumento del nivel de productividad. Por el contrario, entonces, el nivel de vida aument considerablemente. Es curioso, pero Marx, que haba dicho que la Historia era la historia de la lucha de clases, cuando lleg al anlisis del capitalismo moderno olvid la resistencia de los obreros, o sea, la accin de los seres humanos. Detrs de todo esto hay una especie de determinismo objetivista: la historia de la humanidad est regida por la historia de las fuerzas productivas y no le queda ningn lugar a la creacin humana, los hombres no importan.. 28 Cf. MILANOVI. The Haves and the Have-Nots, 2011, p. 112. 29 Ibid., p. 48; THERBORN. Desigualdade Global, 2011, p. 3.
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pobres no tenha parado de crescer30 e a desigualdade interna das naes [esteja], como um todo, aumentando31. Some-se a isso o fato que:
As tendncias pela desigualdade na China e na ndia, e na sia em desenvolvimento em geral, mantiveram-se no novo milnio, tal como nos Estados Unidos [...]. O crescimento econmico acelerado na ndia, por exemplo, dificilmente causou qualquer efeito positivo para a quinta parcela das crianas indianas mais pobres, dois teros das quais so subnutridas uma condio de enfraquecimento que dura a vida toda em 2009, como em 1995. O crescimento econmico vigoroso, nos anos 2000, daquilo que costumava ser o Terceiro Mundo no teve efeitos sobre a fome mundial. O nmero de subnutridos cresceu de 618 para 637 milhes de pessoas, o que correspondia a 16% da espcie humana entre 2000 e 2007 [...]. Os preos dos alimentos continuam a aumentar. Na outra ponta, em maro de 2011 a revista Forbes anunciou alegremente dois recordes em sua lista de bilionrios de 2010, a saber: seu recorde numrico, 1.210, e sua riqueza total, 4,5 trilho de dlares, mais representativa do que o PIB da terceira maior economia nacional, a Alemanha. 413 deles so americanos, 115 so chineses (continentais) e 101 so russos.32

Assim, embora as demais classes tenham arrancado avanos das mos da classe rica, as tenses entre elas deveriam ser mais bem consideradas, pois parece haver dois caminhos bastante claros e distintos: ou a classe mdia (i) entra na ciranda do consumismo, da ideologia dominante da compra de automveis zero quilmetro, casas prprias, uma infinidade de produtos eletro-eletrnicos, bens de consumo durveis e turismo internacional, ou ela, estimulada pelo aumento no abismo entre classe rica e classe mdia, (ii) entra na poltica e passa, atravs do embate, a lutar por uma menor desigualdade. No caso do Brasil, j sabido que a classe mdia no quer direitos e cidadania, mas sim privilgios . Ento, em nvel de Brasil, a primeira hiptese (i) parece ser a mais provvel. Em se tratando de Europa, sia e o resto da Amrica Latina, e.g., tm ocorrido o que desde 1848 no se verificava:
classes mdias se mobilizando nas ruas, e at realizando revolues mdioclassistas. Muitas dessas manifestaes da classe mdia foram social e economicamente reacionrias, como aquelas contra Allende no Chile e contra Chavez na Venezuela ou, mais recentemente, o Tea Party americano. Contrariamente mitologia liberal, no h nada de inerentemente democrtico nas mobilizaes das classes mdias, como testemunham os Camisas Amerelas tailandeses de 2008 ou os condutores dos golpes no Chile e na Venezuela. Outros protestos da classe mdia, contudo, foram hostis tanto ao capitalismo oligrquico camarada quanto a polticas oligrquicas. A assim chamada Revoluo Laranja na Ucrnia pode ter sido o exemplo mais prximo desse tipo ideal, mas a Primavera rabe de 2011 tambm incluiu um componente mdioclassista significante, provavelmente crucial. O capitalismo exclusivo das altas finanas ou das altas polticas, a economia poltica dos, pelos e para os um por cento mais ricos pode trazer ao palco poltico uma classe mdia raivosa, acarretando resultados imprevisveis.34
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Assim, embora possamos abraar a argumentao de Castoriadis de que a luta de classes no a prpria histria, como queria Marx, devemos ter conscincia de que esta no ainda uma questo totalmente fechada. A crtica de Castoriadis a Marx, porm, encaminha noo de sujeito histrico e conscincia histrica:

Ibid., p. 3. Ibid., p. 3. 32 Ibid., p. 4. 33 Cf. SANTOS. Por uma outra globalizao, 2006. 34 THERBORN. Desigualdade Global, 2011, p. 4.
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2.1.2.2. Sujeito e objeto do conhecimento histrico Para Castoriadis, em conformidade com Marx, no existe discurso histrico ou discurso sobre histria que no esteja na histria. Em virtude disso, a pretenso de se alar como um produtor de conhecimento puro, por parte de um sujeito terico puro, trata-se de uma alegao inexpressiva e vazia, uma abstrao morta, pois um pensador no pode passar por cima de sua poca35. No obstante, Marx, e at mesmo Castoriadis, apesar de saberem e defenderem isso, fazem anlises da Histria. Neste ponto ainda, mesmo sem querer fazer uma crtica direta a Marx, Castoriadis acaba por faz-lo: em verdade, Marx no conseguiu se livrar do scio-centrismo (o que j querer lutar contra a prpria ideia), e, apesar de negar a verdade prpria pois, e.g., Marx criticava os economistas burgueses desde o seu tempo e seu ponto de vista Marx acaba por ser um profcuo analista. Segundo Castoriadis36: justamente em virtude de projetar algo sobre o passado que Marx consegue descobrir alguma coisa em relao ao presente. Neste sentido, segundo Castoriadis, existem verdades em cada sociedade, e estas verdades, que so verdades na histria, acabam sendo tambm verdades para todas as outras sociedades que, desde o seu ponto de vista, ressignificaro tais verdades que as precedem segundo suas evocaes prprias atuais. Para tornar mais didtico tal paradoxo, analisemos a ilustrao abaixo (Figura 3):

Figura 2: As vrias evocaes de significao (EV) diferentes (a, b, c, d, e, f, g, h, i, j, k, l, m, n e o) que as sociedades contemporneas (, , , , e ) tm em relao s suas precedentes. Fonte: O Autor37. Cf. CASTORIADIS. A instituio imaginria da sociedade, 1982, p. 46-47. Ibid., p. 48. 37 Assumiu-se um modelo de histria em espiral em conformidade com o filsofo italiano Giambattista Vico (1668-1744). Para ir alm, ver na obra: VICO, Giambattista. A cincia nova. Rio de Janeiro: Record, 1999, a noo de que a histria no se repete, no em ciclos fechados, mas mas bem representada por uma espiral crescente que sempre cria novos elementos.
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A ilustrao acima foi pensada no sentido de tornar mais didtico o paradoxo do pensar a sociedade precedente segundo uma posio sociocntrica, que sempre lana para o passado, e para as sociedades mais antigas, evocaes de significado (abreviado por ES) diferentes (simbolizado pelas letras a, b, c, d, e, f, g, h, i, j, k, l, m, n e o), pois so feitas sociocentricamente. Deste modo, a sociedade 38 ter verses e evocaes de significado a, b, c, d e e especficas e prprias em relao s sociedades , , , e , bem como, em sua poca, a sociedade teve pontos de vista prprios e ressignificaes diferentes f, g, h e i em relao s sociedades , , e . Note-se que a derivao sempre diferente: enquanto a sociedade pensa b em relao sociedade , a sociedade pensou f em relao mesma sociedade, em seu tempo, e, assim, sucessivamente. Deste modo, em relao sociedade as demais sociedades, desde o seu ponto de vista, pensam e pensaram e, i, l, n e o. A complexidade desta ilustrao torna-se insigne se a ampliarmos ao todo planetrio civilizacional e atual evoluo tcnica e cientfica que, [...] pelo fato de ser particular e dominada por suas prprias obsesses consegue evocar e revelar significaes naquelas que a precedem ou a cercam39. Para Castoriadis, o pensamento marxista tenta superar este paradoxo, que o de saber que s h conhecimento e discurso inserido dentro de seu tempo histrico especfico, mas que, no obstante, teima em jogar ao passado suas anlises:
Essa superao resulta de um duplo movimento. Existe uma dialtica da histria que faz com que seus pontos de vista sucessivos das diversas pocas, classes, sociedades, mantenham entre si uma relao definida (mesmo que muito complexa). Eles obedecem a uma ordem, formam um sistema que se desdobra no tempo, de maneira que o que vem depois ultrapassa (suprime conservando) o que estava antes. O presente compreende o passado (como momento superado) e por isso pode compreend-lo melhor do que esse passado se compreendia a si mesmo. Essa dialtica , em sua essncia, a dialtica hegeliana; o que era para Hegel o movimento do logos, torna-se em Marx o desenvolvimento das foras produtivas e a sucesso de classes sociais que marca a sua etapa no tem, em relao a isto, nenhuma importncia. Num e noutro, Kant ultrapassa Plato e a sociedade burguesa superior sociedade antiga. Mas isso assume importncia em relao a outro aspecto e este o segundo termo do movimento. Precisamente porque esta dialtica a dialtica da apario sucessiva de diversas classes na histria, ela no mais, necessariamente, infinita de direito; ora, a anlise histrica mostra que ela pode e deve completar-se com o aparecimento da ltima classe, o proletariado. O marxismo , pois, uma teoria privilegiada, porque representa o ponto de vista do proletariado e porque o proletariado a ltima classe no em ltima data simplesmente, porque ento continuaramos sempre presos, no interior da dialtica histrica, a um ponto de vista particular destinado a ser relativizado a seguir; mas ltima em termos absolutos, enquanto deve realizar a supresso das classes, como ter um ponto de vista verdadeiro sobre a histria.40

Neste ponto, em nota de rodap, Castoriadis escreve que esta, precisamente esta, a impossibilidade de se tomar a dialtica hegeliana como um sistema, pois a necessidade de uma tal infinitude e a necessidade de seu contrrio41 inviabiliza o processo.

Foi escolhida a letra grega para representar a ltima sociedade da representao porque a penltima letra do alfabeto. Ou seja, a sociedade hodierna sempre a penltima, pois, questo de tempo, ser suplantada por outra, at que cheguemos sociedade . 39 CASTORIADIS. A instituio imaginria da sociedade, 1982, p. 48. 40 Ibid., p. 49. 41 Ibid., p. 49.
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Aqui tambm as crticas de Castoriadis merecem crtica. Claramente a apreciao do constantinopolitano est hoje totalmente ultrapassada e vem antes das leituras que os marxistas fizeram de Hegel42, do que, propriamente, das recenses que buscaram uma crtica interna43 ao sistema de Hegel: so, pois, muito mais, fruto da incompreenso44 de o que seja o dialtico e as dialticas em Hegel45, do que, exclusivamente, resultado das refutaes schellingianas que tambm so discutveis46. Castoriadis, fazendo aluso necessidade [de um] contrrio47 est vendo em Hegel uma dialtica binria e pobre, est supondo:
dois jogadores de xadrez suficientemente infantis para procurar simplesmente em uma perspectiva bi-polar, binria, unvoca e unilinear, a troca de sua posio respectiva segundo a forma mais pobre da negatividade, a contradio [...]48

Deste modo, v-se que Castoriadis, como muitos marxistas, no foi capaz de perceber que Hegel, em sua poca, foi, sim, capaz de apreender o seu tempo em conceitos [...] no esgotando sua anlise numa descrio emprica do real49, como fez Marx. 2.1.2.3. Observaes adicionais sobre a teoria marxista da histria Neste subcaptulo, Castoriadis relativiza a necessidade prpria do pensamento hegeliano e marxista que defende que, necessariamente, cada sociedade que surge melhor do que a antecedente, bem como, defende o problema da arqueologia histrica de no poder saber tudo sobre a forma como os antigos se viam a si mesmos. Para ele, Marx nunca chegou a afirmar isso categoricamente, mas, se se for averiguar, quem tem mais chance numa disputa: se um Aquiles ou um homem fraco, mas armado com um revlver, receberamos como resposta: o homem fraco, mas armado com um revolver.... Nesse sentido, no entanto, Castoriadis defende que tambm o desenvolvimento tcnico-cientfico arbitrrio e no necessariamente necessrio. Poderamos acrescentar a isso, tambm, que o desenvolvimento scio-cultural no necessariamente sempre suplantador do precedente. Para isso, nem seria necessrio citar as muitas crticas teleologia hegeliana ou inexorabilidade marxista basta dizer que nossa poca atual no o primor do mais alto reto agir j a histria humana. 2.1.3. A Filosofia marxista da histria Nesta parte do texto, Castoriadis defende que ningum precisa mais, como dizia Che Guevara, se autoproclamar marxista, pois o marxismo deixou marcas indelveis. Bem como, e.g., ningum mais precisa se dizer newtoniano ou pasteuriano. Os pensadores que na histria deixaram grandes contribuies certamente ficaram. Porm, aqui reside uma problemtica, segundo Castoriadis: a teoria de Newton falsa e a teoria de Marx encerra problemas internos insuperveis, mas, ainda
Cf. BENOIST. Marx est mort, 1970 e STANGUENNEC, O dialtico, a dialtica, as dialticas em Hegel, 2011. Cf. LUFT. Para uma crtica interna ao sistema de Hegel, 1995. 44 STANGUENNEC. O dialtico, a dialtica, as dialticas em Hegel, 2011, p. 38. 45 Ibid., p. 39. 46 STANGUENNEC. O dialtico, a dialtica, as dialticas em Hegel, 2011, p. 39 e cf. HSLE. O Sistema de Hegel, 2007, p. 65-70. 47 CASTORIADIS. A instituio imaginria da sociedade, 1982, p. 49. 48 BENOIST. Marx est mort, 1970, p. 240. 49 BAVARESCO; VAZ-CURADO; KONZEN. As Leituras da Filosofia do Direito de G. W. F. Hegel , 2010, p. 104.
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assim, ambos, so marcos na histria. Para o constantinopolitano, portanto, dizer que existe uma acumulao aditiva das verdades cientficas uma tolice50. Ento, como sustentar o racionalismo objetivista? 2.1.3.1. O racionalismo objetivista Castoriadis parece aderir tese da insuficincia de nossa razo que aumenta medida que mais longe se pretende chegar com a anlise racional. Ou seja: o fato de que o que podemos dizer desde agora sobre o que ser torna-se cada vez mais vago na medida em que nos afastamos do presente, provm de limitaes contingentes de nosso conhecimento [...]51. Para Castoriadis: O hegelianismo como podemos em verdade ver, no est ultrapassado. Tudo o que e tudo o que ser real, e ser racional52. A diferena entre Hegel e Marx quanto a este ponto que Hegel, segundo Castoriadis, pra o processo, enquanto Marx o prolonga at o comunismo. Neste ponto, novamente, a noo de que algo foi entendido errado53 por Castoriadis, poderia ser chamada discusso, pois, prolongar o processo, no caso de Marx, at o comunismo tambm par-lo. Ou seja, enquanto Hegel pretende a plena manifestao do conceito, a ideia absoluta54, visto que ela o nico objeto e contedo da filosofia55, Marx pretende o comunismo. Mesmo saindo da Lgica de Hegel e entrando na Fenomenologia do Esprito, teremos que Hegel pretende a manifestao do saber absoluto56. Mas isso, em Hegel, consiste no chegar ao outro lado (Die andere Seite) do Si que, com isso, acaba por alcanar a perfeio que consiste em saber perfeitamente o que ele 57. Assim, ainda que se saia da Fenomenologia do Esprito de Hegel e se entre na Filosofia da Histria, veremos que o germnico no d fim ao processo de modo terminal, visto que: A histria universal o processo desse desenvolvimento e do devenir real do esprito no palco mutvel de seus acontecimentos58, onde, como se v, destaque deve ser dado s palavras processo e mutvel. Ento, trata-se de um reducionismo acusar Hegel de parar o processo59. 2.1.3.2. O determinismo Castoriadis comenta que o determinismo presente no pensamento marxista deve ser considerado como determinismo mesmo, e ponto. Pois,
mesmo o timbre de voz do demagogo fascista ou do orador operrio devem decorrer das leis do sistema. Na medida em que isso torna-se impossvel, o determinismo se refugia geralmente por trs da distino entre o importante e o secundrio. Clemenceau acrescentou um certo estilo pessoal poltica do

Cf. CASTORIADIS. A instituio imaginria da sociedade, 1982, p. 55. Ibid., p. 56: O hegelianismo [...] no est ultrapassado (Ibidem, p. 56): um dos muitos vai-e-vens de Castoriadis, que poderia/ deveria ter alertado para o fato de que usaria vrias de suas ideias um pouco torto e a direito (Ibidem, p. 13). 52 Ibid., p. 56. 53 STANGUENNEC. O dialtico, a dialtica, as dialticas em Hegel, 2011, p. 38. 54 TIMMERMANS. Hegel, 2005, p. 47. 55 HEGEL. Ciencia de la Lgica, 1968, p. 559. 2 v. 56 TIMMERMANS. Hegel, 2005, p. 78. 57 HEGEL. Fenomenologia do Esprito, 2008, p. 554 ( 808 (Die andere Seite)). 58 Id. Filosofia da Histria, 2008, p. 373. 59 SCALDAFERRO. Hegel e o fim da histria, 2009, p. 229.
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imperialismo francs, porm com ou sem esse estilo, esta poltica teria sido de qualquer modo a mesma em seus aspectos importantes, em sua essncia. Dividimos ento a realidade numa camada principal onde se passa o essencial, onde as conexes causais, anteriores e posteriores ao fato considerado, podem e devem ser estabelecidas, e uma camada secundria, onde essas conexes no existem ou no importam. O determinismo s pode, assim, realizar-se dividindo o mundo novamente, somente em ideia que ele visa um mundo unitrio, em sua aplicao ele de fato obrigado a postular uma parte no determinada da realidade.60

Deste modo, para Castoriadis, o poltico, o operrio, o professor e o filsofo so um produto de seu tempo, e, no obstante, querendo fugir destas determinaes sociais e histricas, acabam por fazer exatamente o que, segundo o plano geral da histria, deveria ter sido feito. Ou seja, existe um encadeamento coerente entre o ontem, o hoje, o amanh e o depois de amanh da histria61. 2.1.3.3. O encadeamento das significaes e a astcia da razo O encadeamento histrico um encadeamento de significaes, para Castoriadis. Os atores histricos que, num certo sentido, para o constantinopolitano, so realmente atores que apenas representam papis, como no teatro, tm, de suas aes, resultados esperados como tambm resultados inesperados, visto no serem eles a escrever a trama. Porm, todos estes resultados, tanto os esperados quanto os inesperados, so coerentes com o todo histrico. Assim, para Castoriadis, existe uma lgica histrica, que no nem uma lgica subjetiva e nem uma lgica objetiva. 2.1.3.4. A dialtica e o materialismo Segundo Castoriadis, o que Marx fez foi retirar o invlucro idealista da dialtica hegeliana e substitu-lo por um invlucro materialista. Trata-se de uma dialtica fechada como tem de ser toda e qualquer dialtica, que, nesse sentido, fechada em si mesma, leva ao fim da histria (Hegel) ou ao homem total (Marx). No final das contas, no h diferena entre o dialtico espiritualista e o dialtico materialista. As consequncias verificadas na histria de suas anlises podero ter vieses diferentes, porm, os resultados apresentados sero objetivamente os mesmos, apenas com linguagens diferentes. Concluso Castoriadis tenta fazer a atualizao da teoria marxista. Nega a possibilidade de uma ortodoxia, expe as muitas problemticas e limitaes da teoria de Marx, e, em certa fase de sua vida, chega at mesmo a romper com o marxismo62. Em sua anlise, o constantinopolitano chama a ateno para o fato de que muitas das nuanas da teoria econmica e da teoria da luta de classes marxistas deveriam ser reconsideradas para mais bem poder diagnosticar a sociedade.

CASTORIADIS. A instituio imaginria da sociedade, 1982, p. 42. Mais uma vez algo inerente ao marxismo, no ao hegelianismo, visto que, para Hegel, a conscincia que chegou at o presente momento sempre aquela na qual o princpio de liberdade se concretizou (Hegel. Filosofia da histria, 2008, p. 373). 62 CASTORIADIS. In: DORTIER, Dicionrio de Cincias Humanas, 2010, p. 65.
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O terico joga luz no fato de no haver contradies no capitalismo, mas sim contrariedades. Porm, quanto a este ponto, uma crtica da crtica ainda precisa ser feita: o capitalismo nunca resolve as suas contradies63, como defendia Castoriadis (justamente pelo fato de no serem contradies, como visto no item 2.1.1 deste texto). Antes, o que o capitalismo faz a migrao da produo para outros espaos de acumulao, fugindo, com isso, das manifestaes e reivindicaes das classes e buscando, como inerente, a maximizao dos lucros. Isso precisa ser analisado com cuidado: at o final do sculo passado, as empresas deslocavam seu capital produtivo para os pases emergentes. Isso era feito em virtude da mo de obra barata, porque desqualificada de tais pases. Hoje, porm, isto est mudando, e, ainda que muitas empresas estadunidenses prefiram instalar seus Call Centers em pases da sia (ndia, por exemplo) que na atualidade j possuem mo-de-obra bastante qualificada64 , o movimento contrrio tambm verificado. Muitas empresas j esto deixando a sia e a Amrica Latina65. Projetase para 2015 que a maioria das empresas deixar, por exemplo, a China e voltar para os EUA66, pois a elevao dos salrios chineses em torno de 17% ao ano e a valorizao do Yuan aumentar o fosso entre os salrios dos prprios chineses, enquanto, comparativamente, o salrio dos estadunidenses diminuir rapidamente. Ao mesmo tempo, uma maior flexibilidade nas regras trabalhistas somadas a um conjunto de incentivos dados pelo Estado est fazendo muitas das unidades da federao dos EUA (Mississipi, Carolina do Sul, Alabama) cada vez mais competitivas. Verifica-se ainda que os trabalhadores e os sindicatos estejam mais dispostos a aceitar concesses para trazer empregos de volta para os EUA. Esse movimento de volta do capital produtivo para os EUA garante, aos donos das empresas, maiores lucros, em virtude do que foi at aqui exposto, bem como, produtos de maior qualidade, pois a mo-de-obra nos EUA extremamente qualificada67. Esse fato no foi percebido por Castoriadis. Ele no percebeu que, j em seu tempo, o capitalismo no estava resolvendo sua crise internamente. Ele apenas estava migrando no espao geogrfico para, no momento oportuno, voltar novamente. Assim, as contrariedades do capitalismo devem ser encaradas no somente a partir do ponto de vista das classes, mas tambm do espao. Essa falha sempre foi comum na grande maioria dos tericos marxistas:
Durante muito tempo, ignorou-se a dimenso espacial referente teoria da acumulao de Marx no modo de produo capitalista. Em parte, isso consequncia de uma falha de Marx, pois seus escritos sobre o assunto so fragmentrios e, muitas vezes, desenvolvidos apenas de modo superficial.68

As anlises feitas por Castoriadis e que encaminham significao que as sociedades do ao que por elas mesmas construdas, no bom e no melhor estilo marxista de evidenciar aquilo que a sociedade tem de opressor e daninho em si mesma, permitem que o homem se d conta de que ele o agente e o construtor de sua prpria histria e da sociedade. O presente autor pensa ser esta a maior contribuio que uma releitura de Castoriadis pode oferecer. Nesse sentido, a resposta pergunta o que pode a economia nas relaes internacionais e na poltica, de um ponto de vista castoriadiano, recebe a

Cf. HARVEY. A produo capitalista do espao, 2006. Cf. FRIEDMAN; MANDELBAUM. ramos ns, 2012. 65 Cf. MOVING back to America, 2011. 66 Cf. SIRKIN; ZINSER; HOHNER. Made in America, Again, 2011. 67 SIRKIN; ZINSER; HOHNER. Made in America, Again, 2011. 68 HARVEY. A produo capitalista do espao, 2006, p. 43.
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seguinte resposta: a economia somente uma construo humana contingente e feita a partir de referenciais sociais baseados em significaes dadas pelo prprio homem; construtor da sociedade e da economia. Assim, a economia no tem a fora que pensamos que tem, ela algo que at mesmo nem to velha assim do ponto de vista do todo da histria humana, e, algum dia, quem sabe de forma utpica, tudo nesse mundo pode ser constitudo de outro modo. Por outros termos no necessrio recorrer a leis imanentes para se pensar o social, e, portanto, para se pensar a poltica e as relaes internacionais. Castoriadis concebe a criao social como uma autocriao que s pode ser melhorada a partir de um processo sempre mais ativo de autonomia e de autogesto. Neste aspecto, o que poderamos resgatar em termos de utopia a noo de que devemos ser capazes de construir uma sociedade que busque novidades, mas que saiba distinguir desenvolvimento (desenvolvimento humano) de crescimento (crescimento econmico), pois no mais sustentvel, nem no nvel da poltica, nem no nvel das relaes internacionais e nem no nvel ambiental uma noo que a ver com o aumento sem limites69. Referncias bibliogrficas BAVARESCO, Agemir; VAZ-CURADO, Danilo; KONZEN, Paulo Roberto. As Leituras da Filosofia do Direito de G. W. F. Hegel: entre hermenutica e recepo. In: Veritas, v. 55, n. 3, p. 83105, 2010. BENOIST, Jean-Marie. Marx est mort. Paris: Gallimard, 1970. CASTORIADIS, Cornlius. A instituio imaginria da sociedade. Traduo Guy Reynoud. 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982. Ttulo original: Linstitution imaginaire de La societ. CIRNE-LIMA, Carlos R. V.. Dialtica para principiantes. 3. ed. So Leopoldo: UNISINOS, 2003. 247 p. DORTIER, Jean-Franois. Dicionrio de Cincias Humanas. Traduo Mrcia Valria Martinez de Aguiar. So Paulo: Editora WMF e Martins Fontes, 2010, 730 p. FRIEDMAN, Thomas L.; MANDELBAUM, Michael. ramos ns: a crise Americana e como resolvla. So Paulo: Companhia das Letras, 2012. GRAA, Rolando. Entrevista a Castoriadis. In: Sisabanovena. Fonte: Disponvel em: <http://www.sisabianovenia.com/LoLeido/NoFiccion/EntrevistaCastoriadis.htm>. Acesso em 12 maio 2012. Harvey, David. A produo capitalista do espao. 2. ed. So Paulo: Annablume, 2006. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Ciencia de la lgica. 6. ed. Buenos Aires: Solar, 1993. 2 v. ________. Fenomenologia do esprito. 5. ed. Petrpolis: Vozes, 2008. ________. Filosofia da Histria. 2. ed. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2008. HSLE, Vittorio. O Sistema de Hegel O idealismo da subjetividade e o problema da intersubjetividade. So Paulo: Loyola, 2007. LVI-STRAUSS, Claude. Pelo 60 aniversrio da UNESCO. In: Ponto-e-vrgula. So Paulo, n. 1, p. 110, 2007. Fonte: Disponvel em: <http://www4.pucsp.br/ponto-e-virgula/n1/artigos/pdf/01LeviStrauss.pdf >. Acesso em 12 maio 2012.
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