Conjunto de pensadores griegos anteriores a Scrates.

Este trmino no denota solamente una clasificacin cronolgica, ya que entre los presocrticos se incluyen tambin filsofos contemporneos de Scrates pero que siguieron las orientaciones tericas de los filsofos de los siglos VI y V a.C. (anteriores a la renovacin conceptual realizada por Scrates, que se toma como un punto de inflexin que marca la historia del pensamiento de forma decisiva). Entre los autores presocrticos contemporneos de Scrates destacan el atomista Demcrito, el naturalista eclctico Digenes de Apolonia y muchos sofistas. Los filsofos presocrticos fueron los primeros pensadores que rompieron con las formas mticas de pensamiento para empezar a edificar una reflexin racional. Es decir, fueron los primeros que iniciaron el llamado paso del mito al logos , proceso propiciado por las especiales caractersticas de espritu crtico y condiciones sociales que permitieron una especulacin libre de ataduras a dogmas y textos sagrados. En este sentido, son tanto filsofos como cosmlogos, fsicos o, ms en general, sabios. Y, aunque comparten algunas caractersticas comunes, no forman un grupo bien definido sino que se dividen en diversas escuelas de pensamiento, a veces muy alejadas unas de otras. Uno de los problemas fundamentales que presenta el conocimiento del pensamiento de dichos autores es la casi total carencia de fuentes directas, ya que solamente se conservan fragmentos y citas de sus obras (...) El pensamiento de los presocrticos plantea el problema de la ruptura o de la continuidad respecto del pensamiento anterior y respecto de las influencias del pensamiento oriental. Olvidada ya la tesis de un pretendido milagro griego, los autores contemporneos destacan tanto las races basadas en el pensamiento mtico del primer pensamiento presocrtico (especialmente se destaca la influencia de la cosmogona mtica de Homero y de Hesodo), como la recepcin de determinados desarrollos intelectuales (especialmente de la astronoma y la matemtica) del pensamiento oriental (fundamentalmente caldeo, babilonio, persa y egipcio). Pero, si bien se dan estas influencias, tambin se destaca el aspecto radicalmente innovador y crtico del pensamiento de los primeros filsofos. Entre los milesios (Tales, Anaximandro y Anaxmenes) se desarrollar una cosmologa y una cosmogona sin referencia a dioses ni entidades sobrenaturales, en lugar de ello, se explica a partir de los conceptos de physis (naturaleza), arkh (principio rector) y cosmos (orden). Ya no se trata de una concepcin mtica que intenta explicar apelando a unos orgenes remotos y a una historia, sino que se trata de una verdadera teora. Las escuelas y autores presocrticos suelen clasificarse atendiendo a diversos criterios. En primer lugar se suelen tener en cuenta dos grandes lneas de pensamiento de los primeros pensadores que se relacionan con el diverso origen geogrfico: los filsofos de Jonia (los de la escuela de Mileto y Herclito), y los itlicos o filsofos de la Magna Grecia (principalmente Pitgoras -que, aunque naci en Samos (Jonia), se traslad a Crotona- y los eleatas). Estos dos orgenes marcan tambin dos tendencias o dos tradiciones distintas: los primeros son, en general, ms naturalistas, es decir, ms preocupados por el estudio de la physis o naturaleza entendida desde la perspectiva de sus constituyentes materiales, mientras que los segundos

son ms especulativos y se ocupan de la physis desde una perspectiva ms formal (los nmeros en el caso de los pitagricos) u ontolgica a partir de la nocin de "ser" (Parmnides). Tambin se ha sealado que sus referencias al pensamiento mtico anterior son distintas. Mientras los jnicos (en especial, los milesios) estaran ms vinculados a la tradicin mitolgica olmpica, los itlicos estaran ms relacionados con las corrientes mistricas, como el orfismo o con las cosmogonas y teogonas rapsdicas de autores como Fercides de Siro. Pero estas clasificaciones admiten muchos matices, ya que autores como Herclito o Jenfanes son difcilmente clasificables en este grupo. Por otra parte, y aunque se sigue considerando, en general, a Tales como el fundador de la filosofa, no puede dejarse de lado el papel racionalizador de los mitos de autores anteriores, como Homero o Hesodo. Otro criterio que se ha propuesto divide a los presocrticos entre naturalistas (o fsicos) y antroplogos. A su vez, los primeros se dividiran entre monistas (milesios, pitagricos, Herclito y los eleatas) y pluralistas (Empdocles, Anaxgoras y los atomistas) segn acepten un nico arkh o una pluralidad de principios explicativos. Entre los naturalistas estaran todos los primeros presocrticos, hasta los sofistas, que encarnaran el grupo de los pensadores marcados por un giro antropolgico. Mientras los primeros se habran ocupado fundamentalmente de la physis, los segundos trataran especialmente de los problemas relacionados con el hombre y la polis. Pero mejor que estas clasificaciones es abordar el estudio del pensamiento presocrtico (que da por supuesto que el pensamiento de Scrates es el que marca una gran inflexin conceptual) desde una perspectiva cronolgica. Desde este punto de vista sealamos que el origen de este pensamiento se situ en las colonias griegas de las costas de Asia Menor, en la regin conocida como Jonia, y en la Magna Grecia (sur de la actual Italia).

Escuela de Mileto o Pensadores Jonios

El primer movimiento filosfico conocido es el representado por los milesios o miembros de la llamada Escuela de Mileto, formada por Tales, Anaximandro y Anaxmenes. Dichos autores (bajo una fuerte influencia del pensamiento matemtico) formularon una de las bases del pensamiento racional del que es heredera la cultura occidental: la reduccin de la diversidad y multiplicidad de la realidad, tal como es captada por los sentidos, a un nico principio explicativo o arkh que es pensado por la razn. Adems, prescindieron de la nocin mtica de una realidad regulada por la libre y arbitraria voluntad de los dioses, y consideraron que lo existente est regulado por necesidad. Por ello es posible conocer lo real, ya que en caso de depender de la arbitrariedad de lo sobrenatural no tendra sentido la investigacin de la naturaleza. Destaca la concepcin ya altamente abstracta del peiron de Anaximandro y el intento de Anaxmenes de reducir las diferencias cualitativas (caliente, fro, seco, hmedo...) a diferencias cuantitativas (capaces de ser expresadas matemticamente). De esta manera crean las bases de la investigacin racional, tanto filosfica como cientfica, y engendran la

posibilidad de concebir lo existente como uncosmos, trmino que en griego significa "orden" es decir, como una totalidad ordenada que puede ser aprehendida racionalmente. Herclito de feso (ciudad jnica) es una figura aparte, un autor cuya obra enigmtica y altamente especulativa no cre escuela en su poca, aunque influy decisivamente en Platn y en los posteriores filsofos estoicos. Para l, el arkh explicativo de la physis es el fuego. Pero entendido ms en sentido figurado, como expresin del continuo cambio, y como expresin logos. En Herclito lo existente, que es concebido como una unidad de contrarios, aparece aprehensible bajo una autntica ley, que es la que expresa la nocin del fuego que, aunque continuamente cambiante, est regido por la ley del logos.

Pitagricos
La siguiente escuela filosfica fue la fundada por Pitgoras de Samos (isla griega situada tambin en las costas de Jonia), que se traslad a la ciudad de Crotona, colonia griega de origen jonio situada al sur de la actual pennsula italiana. All se rode de discpulos que siguieron sus enseanzas y las desarrollaron originando el pitagorismo, una de las escuelas de pensamiento ms influyentes y cuyos desarrollos ms importantes son posteriores a la poca del propio Pitgoras. Estas dos primeras escuelas situadas en dos regiones geogrficas distintas (aunque ambas iniciadas originariamente en Jonia) marcaron dos tendencias fundamentales: la de Mileto sigui ms bien una tendencia cosmolgica y fsica; la pitagrica se inclin ms hacia el misticismo y hacia preocupaciones de ndole matemtica, poltica y religiosa.

Escuela de Elea
Jenfanes, aunque originario de Colofn (ciudad jnica), se instal, al igual que los pitagricos, en la Magna Grecia. Siguiendo algunas orientaciones de este pensador surgi la escuela eletica o escuela de Elea (ciudad de la Magna Grecia), cuyos representantes fundamentales (Parmnides de Elea, Zenn de Elea y Meliso de Samos) desarrollaron un vigoroso pensamiento, en parte contrapuesto al de Herclito, y en pugna con algunas tesis pitagricas, que tambin incidira directamente en Platn. Mientras Jenfanes destaca por su abierta crtica al antropomorfismo de las creencias religiosas, Parmnides destaca por llevar el pensamiento filosfico al terreno plenamente ontolgico. Con ello Parmnides radicaliza la oposicin entre lo fenomnico, captado por los sentidos (mltiple, diverso y cambiante) y lo pensado por la razn. Si nos situamos en el terreno ontolgico plenamente abstracto se manifiesta que las cosas no son tal como nos las muestran los sentidos. Pero el carcter todava poco desarrollado de este pensamiento indujo a Parmnides a magnificar el pensamiento que nos ofrece la razn, opuesto a los datos sensoriales, para llegar incluso a negar valor alguno a stos. No obstante, el discurso parmendeo sobre el ser cre las bases del pensamiento deductivo, y formul implcitamente los principios lgicos.

Pluralistas
Para afrontar el reto lanzado por los eleatas, de cuyo pensamiento pareca derivarse la imposibilidad de entender racionalmente la realidad fenomnica y el proceso del cambio, surgieron otros pensadores, como Empdocles de Agrigento y Anaxgoras de Clazomenes (primero de los filsofos que vivi en Atenas), agrupados bajo el nombre de pluralistas. Otros filsofos pluralistas fueron Leucipo y Demcrito de Abdera, fundadores del atomismo. De hecho, Demcrito ya era contemporneo de Scrates y de los sofistas, razn por la cual cronolgicamente ya no debera situarse entre los presocrticos, aunque se le incluye en ellos porque todava segua las directrices generales que marcaron el pensamiento de stos. Justamente por el hecho de que los sofistas se preocuparon ms bien de problemas antropolgicos, morales y polticos (el mismo tipo de problemas que ocuparon a Scrates, aunque con una orientacin bien distinta) y se separaron de la orientacin fundamentalmente fsica y cosmolgica del conjunto de los anteriores filsofos (incluido Demcrito), a veces no se clasifican como presocrticos. A pesar de la simplificacin que representa una clasificacin general, el conjunto de los presocrticos, a pesar de las grandes diferencias que les separan entre s, comparten muchos rasgos comunes: su preocupacin por intentar captar, bajo la diversidad y multiplicidad de todo cuanto se nos ofrece ante nuestros sentidos, un principio explicativo de esta diversidad inteligible slo por la razn; la preocupacin, pues, por el cosmos (orden que rige todo cuanto existe) y la physis. En esta indagacin no siguen ya las explicaciones mticas sino que, lejos de considerar que todo cuanto existe est sometido a la libre y arbitraria voluntad de los dioses, piensan que debe haber algn o algunos principios racionales que actan necesariamente y cuya regularidad pueda aprehenderse racionalmente. Al considerar esta cierta oposicin entre la apariencia (mltiple, diversa y cambiante) que nos ofrecen los sentidos, y una realidad ms profunda inteligible slo por la razn, sealan el trnsito hacia una concepcin del conocimiento que no debe basarse en lo particular, que es mutable y diverso, sino en lo universal. La manifestacin ms clara de esta oposicin nos la ofrece el hecho mismo de que todas las cosas que se nos aparecen estn sometidas al cambio o devenir, mientras que el conocimiento aspira a captar lo universal e inmutable. De ah que uno de los problemas fundamentales a los que se enfrentaron fue el de estudiar este proceso del devenir: bien sea para afirmar que todo es un perpetuo cambio (Herclito), bien sea para considerar que lo que es no puede admitir mutacin, ya que cambiar es dejar de ser para llegar a ser, lo que es impensable (Parmnides), o bien sea para afirmar una pluralidad de sustancias cuya combinacin, regida por fuerzas de atraccin y repulsin (Empdocles), por un nos (el nos o "inteligencia" de Anaxgoras), o sometidas al azar y la necesidad (los atomistas), engendra todo cuanto existe. Puesto que bajo la apariencia de la diversidad que nos ofrecen los sentidos se esconde algn principio explicativo unificador racional, los primeros presocrticos intentaron hallarlo. Esta bsqueda de un arkh o principio, es la que gui a los filsofos de Mileto, que lo creyeron encontrar en el agua (Tales), en el peiron o indeterminado

(Anaximandro) o en el aire (Anaxmenes). Con ello iniciaban una investigacin de la naturaleza de ndole material (aunque este trmino no es muy adecuado, ya que la nocin de lo material no exista en aquella poca, y mucho menos como opuesta a algo espiritual). Los pitagricos, en cambio, al intentar hallar un principio ordenador, que creyeron encontrar en el nmero, o en la oposicin entre el lmite y lo ilimitado, enfocaron la investigacin desde un punto de vista formal. Las fuerzas de atraccin (amor) y repulsin (odio o discordia) de las que hablaba Empdocles, pueden considerarse como la manifestacin de una investigacin que comenzaba a indagar causas eficientes, mientras que la idea de Anaxgoras, segn la cual todo estara dirigido a una finalidad organizada por el nos, incorpora una perspectiva finalista o teleolgica que sera rechazada por los atomistas. De esta manera, el conjunto del pensamiento presocrtico engendr las bases de todo el ulterior desarrollo de la filosofa y de la ciencia. La preocupacin por la physis, la indagacin del ser, del devenir y del tiempo; la distincin entre apariencia sensorial y una realidad meramente inteligible, as como una inicial preocupacin por temas morales (no tan desarrollada como las otras indagaciones, pero presente tambin entre los presocrticos como, por ejemplo, en Herclito y los pitagricos) son el conjunto de aportaciones fundamentales de estos pensadores.

La filosofa presocrtica es elperido de la historia la filosofa griega que comienza junto con sta en el siglo VI aC y se extiende hasta las ltimas manifestaciones del pensamiento griego no influidas por el pensamiento de Scrates(siglo V aC). El periodo presocrtico reune losprimeros intentos de explicar el mundo es su totalidad, siendo la "physus" (naturaleza), la pregunta de los filsofos de este periodo, usando la mitologa y las ciencias naturales para darles respuesta. Si bien otros pueblos orientales alcanzaron un elevado nivel de civilizacin antes que los griegos, slo las contribuciones de los filsofos presocrticos ha hecho posible la ciencia, siendo una aportacin excepcional a la historia de la cultura humana. La filosofa presocrtica slo se conoce por fuentes secundarias (sobre todo Aristteles y Teofrasto) y algunos fragmentos transmitidos en obras de filsofos ms tardos (Plutarco, Estobeo), ninguna obra completa fue conservada.

FRASES DE BIAS DE PRIENE

El saber es la nica propiedad que no puede perderse.

FRASES DE DEMCRITO
Toda la tierra est al alcance del sabio, ya que la patria de un alma elevada es el universo.
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FRASES DE HERCLITO
El sol es nuevo cada da. Lo contrapuesto concuerda, y de los discordantes se forma la ms bella armona, y todo se engendra por la discordia.

FRASES DE PARMNIDES DE ELEA

Un solo camino narrable queda: que es. Y sobre este camino hay signos abundantes. Camino Las yeguas que me llevan tan lejos como mi nimo alcance me transporta cuando, al conducirme, me trajeron al camino abundante en signos de la diosa.

FRASES DE PITGORAS
Escoge a una mujer de la cual puedas decir: hubiera podido escogerla ms bella, pero no mejor. Mujer Educad a los nios y no ser necesario castigar a los hombres
inicio frases por autor letra q quiln de esparta

FRASES DE QUILN DE ESPARTA

Si confieres un beneficio, nunca lo recuerdes; si lo recibes, nunca lo olvides. Beneficio El hombre valeroso debe ser siempre corts y debe hacerse respetar antes que temer.
inicio frases por autor letra s soln

FRASES DE SOLN
Soln ltimas frases

Preocpate de lo virtuoso. Virtuoso Nada con exceso, todo con medida.

TALES DE MILETO Muchas palabras nunca indican mucha sabidura. Sabidura Busca una sola sabidura. Sabidura Quebrantar as la lengua de los charlatanes.
PENSAMIENTO SOCRTICO Scrates es uno de los pensadores clsicos de la edad de oro. Se afirma que ste pensador fue una figura literaria en los dilogos platnicos. Fue condenado a tomar cicuta por corruptor de menores pues su enseanza se fundamenta en la concientizacin sobre una buena democracia y el conocimiento de s mismo, promulgaba el bien comn y la justicia al igual que su discpulo Platn, la sociedad debe estar dirigida por los hombres virtuosos es decir hombres justos , el ciudadano debe por su parte respetar y obedecer las leyes sociales, para la consecucin de una

buena convivencia social basada en la libertad de expresin e igualdad entre los hombres. Tambin fue condenado por no aceptar la religin de la poca (la mitologa griega) pues aseveraba que exista un ser supremo invisible y todopoderoso, quien rega todas las leyes universales; por lo tanto acept su condena, en primera instancia por respetar las leyes estatales y en segunda instancia porque aseguraba que era indigno seguir viviendo en contra de sus convicciones tico- religiosas y sociales. Su pensamiento filosfico est fundamentado en la formacin de la moral en la vida del hombre, orientado hacia el conocimiento del propio sujeto y de su conducta, al igual que da origen a los principios ticos y sociales que an son vigentes en las diferentes culturas, y propone un camino hacia la introspeccin para alcanzar la felicidad partiendo del conocimiento de s mismo. Con esto se opone a la sabidura de los sofistas, cuyo principio fundamental es el reconocimiento de la propia ignorancia y el reflexionar sobre el propio yo para conocerse a s mismo. Su mtodo filosfico es la mayutica que es el arte de iluminar el espritu o dar a luz al conocimiento, mtodo pedaggico que actualmente es utilizado en la escuela. Este mtodo consiste en un dialogo hacindole preguntas al interlocutor para que l mismo acepte su propia ignorancia y llegue por si solo al conocimiento es decir al autoconocimiento. (Solo s que nada s) postulado socrtico que consiste en reconocer la ignorancia de todo lo que desconocemos y la universalidad del conocimiento que falta por conocer. SENTENCIAS SOCRTICAS. El hombre que es sabio es virtuoso y por lo tanto es justo y busca el bien de los dems. Una democracia mal dirigida se convierte en tirana. En ocasiones hay que volverse loco para recuperar la sensatez.
Esta inscripcin, puesta por los siete sabios en el frontis del templo de Delfos , es clsica en el pensamiento griego. En todos los tiempos muchos pensadores hanreflexionado sobre ella con variados matices siguiendo el ejemplo de Scrates y Platn. La sabidura de Occidente comienza, en su vertiente filosfica, con este pensamiento, intentando alejarse de adivinanzas y supersticiones. Es as que la Francmasonera como institucin docente y filosfica la ha hecho parte de sus enseanzas para que el adepto comprenda que antes de adentrarse en los misterios de la Orden deberconocerse as mismo, es decir deber saber quin es el hombre? En su esencia y pensamiento, en lo ms alto y profundo. Desarrollo La sentencia inscrita en el atrio del Templo de Delfos , fue adoptada por Scrates y la convirti en uno de los pilares bsicos de su filosofa, ya que este le otorgo la importancia que deba darle el hombre al estudio de si mismo, ya que comprendiendo su propia naturaleza podra entender la naturaleza de los que lo rodean. Pero pretender conocerse as mismo sin duda no es nada fcil y requiere de perseverancia, inteligencia y voluntad ya que con frecuencia confundimos lo que nosotros somos con lo que nos gustara ser y proyectamos una imagen distorsionada de nosotros mismos ante los que nos rodean, provocando un auto-convencimiento que nos lleva a creer que nos conocemos tal como somos con nuestros defectos y nuestras virtudes. Scrates defendi una diversidad de valores que el encontraba absolutos, rechazando as la relatividad y adopto una actitud que consista en buscar la forma de llegar al saber y a la verdad, accediendo a esto por medio del dialogo, que consiste en hacer preguntas acerca de las

expresiones que estaban en discusin y confrontar las opiniones hasta dar con una idea adecuada y lcita. Si consideramos esto Scrates empleo un mtodo de clarificacin, cuya primera etapa era la irona, el reconocimiento de la propia ignorancia (Solo s que no se nada), para llegar a saber algo y as hallar la verdad, echando abajo todo el saber que fuese solo aparente. La segunda etapa la mayutica , nombre que puso a su mtodo, que consista en esclarecer las ideas en la mente de los dems, para "dar a luz" las verdades que se encontraban ocultas en la mente de cada ser humano. Slo as se poda acceder a los valores universales. Segn Scrates, el bien obrar o mejor dicho el obrar con moral responde a los mandatos que cada uno de nosotros lleva en su interior como expresin suprema de los valores morales. Sin embargo, la accin moral se concreta por el obrar justamente, esto responde a la predisposicin del hombre a la perfeccin y ello se consigue con la prctica de la virtud. Para que as se alcanc la f elicidad, pues la prctica del bien es la norma que rige los intereses humanos. Actuar segn la virtud significa poseer la ciencia del bien y del mal, o ms bien para m lo correcto e incorrecto por lo tanto es, el saber lo que le indica al hombre que es lo qu debe hacer en cada momento y le permite conocer el bien. Scrates formula una moral tica (autrquica) , en la que el obrar justamente es el producto de la reflexin que todo individuo debe hacerse, convirtindose en arbitro y juez de s mismo. El saber es lo que permite actuar bien, y slo se acta mal por ignorancia, porque es desconocer la virtud, y por eso es necesario ejercerla a travs del conocimiento racional e intimo de uno mismo. Es necesario al finalizar esta plancha mencionar que Scrates no dej nada escrito, y lo que se sabe de l es gracias a los dilogos de Platn . Conclusin QQ:. HH:. la Masonera nos impulsa a que obtengamos conocimiento a travs del estudio para ser hombres y mujeres ilustrados capaces de enfrentar el mundo profano de la mejor manera posible. Pero es para m sin duda alguna el estudio de uno mismo; el conocerse a si mismo el camino que debe seguir el iniciado y el profano. Este conocimiento que no se encuentra en libro alguno sino en nuestro propio ser Conocer y entender nuestra propia naturaleza con todo lo que ello implica es un trabajo arduo, de mucha perseverancia y aceptacin, esto nos lleva a ser ms sensibles y a su vez por medio de esta sensibilidad a entender a nuestros semejantes comprender que al igual que nosotros los dems tienen virtudes y defectos, alegras y tristezas, aciertos y desaciertos, fortalezas y debilidades. Por ultimo quiero recordar lo dicho por Pascal slo hay dos clases de hombres: los justos que se creen pecadores y los pecadores que se creen justos.