De pie sobre el abismo amenazante, mirando al mundo pasar, el hombre puede descubrir la muerte bienhechora, la mstica envolvente...

Interiora Terrae Asuncin, 2013.

INDICE GENERAL Prefacio5 Primera Parte: Ser en el mundo...7 Segunda Parte: Ser con uno mismo...16 Capitulo II.1. La auto-tica.18 Capitulo II.2. Lo trascendente....33 Capitulo II.3. Lo esttico.37 Capitulo II.4. Polaridades...45 Capitulo II.5. Otras cuestiones filosfica..47 Tercera Parte: Ser con los dems53 Captulo III.1. Sociedad...54 Captulo III.2. El Paraguay..77

PREFACIO

Los siguientes escritos han aparecido a lo largo del ao 2012, as como los comentarios que se les han aadido. Nos hemos propuesto agruparlos de acuerdo a las que consideramos dimensiones fundamentales del hombre, la de ser en el mundo, ser consigo mismo, y ser con los dems. Comprender al ser humano, a ste de todos los das, levantado con el ltigo del despertador, ansioso entre ardientes embotellamientos, en guerra en el trabajo y en el hogar; a ste de todos los tiempos, creador de los grandes desarrollos tecnolgicos y de los ms sublimes sistemas de pensamiento, a ste hombre paradjico y complejo desde donde se lo mire, comprenderlo es nuestro atrevido propsito, perseguido quiz desde un atrevimiento juvenil e imprudente, pero con un gozo que rebosa las limitadas cuencas de nuestro espritu. Acaso el desafo de la accin y el pensamiento sea el de ayudarnos a estar parados en un mundo que ha perdido sus fundamentos, que cada da nos obliga a permanecer alertas, para no caer en la corriente inmisericorde de la banalidad y el embrutecimiento. Nos posee un afn filosfico, y en tal sentido podemos afirmar que una investigacin filosfica no necesariamente se reduce a monografas, tesis de licenciaturas o doctorales, tambin puede tomar la inocente forma de un aforismo, o de un simple prrafo que relaciona atrevidamente dos lneas de pensamiento. En fin, sin pretensiones dogmticas, la obra simplemente puede ser una oportunidad para continuar con la aventura filosfica, que continuamente nos devuelve la humildad del principiante del saber. R.L.H. Abril del 2013

PRIMERA PARTE

SER EN EL MUNDO
Todo lo csmico lleva impreso el signo de la periodicidad. Todo lo csmico tiene un ritmo. Oswald Spengler El hombre es un ser en el mundo, en cuanto se encuentra familiarizado desde el mismo momento de su concepcin con el planeta tierra, con su organismo biolgico, y fundamentalmente con un sinnmero de necesidades que se van multiplicando conforme el cuerpo se va desarrollando. El carcter corporal del ser humano ha dejado de ser un dato menor a la hora de tratar de comprender las profundidades del conocimiento y el querer, de este ser a la vez paradjico y complejo.

1. EL ENAMORAMIENTO El enamoramiento, desde parmetros racionalistas, es una enfermedad de la mente, que se basa en las imgenes proyectadas hacia un futuro ideal junto a otra persona, que slo tiene consistencia como objeto de la contemplacin esttica, pero no en el marco de un saber mesurado y racional. En efecto, los supremos fines de la conservacin de la especie, hacen que los enamorados permanezcan en una forma de "borrachera mental", producto de la pasin, que slo puede aliviarse con la posesin del otro, que en ltima instancia pretende ser fsica, medio directo para el engendramiento del "hijo", supremo fin del amor (el amor es una expresin de la voluntad de vivir). Para comprender mejor lo dicho, podemos fijarnos en el sentido etimolgico de la palabra amor, que proviene del latn "amor", que a su vez, se enraza en el trmino indoeuropeo "amma", que

significa mam, madre, lo que de alguna manera nos da a entender que el amor esta relacionado con el sentimiento materno de reproduccin y mantencin de la especie. 2. DINERO Y TRABAJO Podemos hablar de dinero, sin buscar hacer escndalo por esto. Qu es el dinero? Un smbolo, con el que se nos ofrece complacer todo lo que nuestra imaginacin nos propone. El dinero se presenta como el "medio" para satisfacer el "deseo". Pero, Cmo en general se consigue dinero? Trabajando. Y as, se trabaja ya no solamente para comer, como se dice vulgarmente, sino para complacer a los deseos creados por la imaginacin, a aquello que surge luego de que las necesidades fundamentales han sido satisfechas, necesidades que tambin son deseos ciertamente, pero no sometidas a la imaginacin, sino a impulsos fisiolgicos. Entonces, el deseo al que nos referimos, no tiene que ver con algo que en verdad necesitamos, sino con un espacio fantstico creado por la imaginacin, en el cual uno aparece interpretando el papel de un hombre feliz. Y as, un da uno puede encontrarse endeudado hasta el cuello, habiendo hecho sin embargo lo que todo el mundo hace, trabajar con ahnco, responsable y honestamente. Y puede llegar otro da en el que nos preguntemos Para qu? La felicidad de tener lo que se quera puede haberse convertido en un ltigo para la mente, el miedo. El miedo a perderlo todo, a no ser ms respetado por lo conseguido. Y Con qu se huye del miedo? Con ms trabajo. Es un crculo vicioso, es una aventura de rata de laboratorio. Llevar un vida tolerable, es tan simple como exigente, requiere auto-observacin, auto-estudio, auto-trabajo, receta de los sabios de todos los tiempos. Y esto no ser una solucin para lo absurdo de la vida, ser el desafo de aprender a mantenerse parado en un mundo pletrico de miserias. 3. ENFERMEDAD La vida es una enfermedad.

4. DESAFIO Un desafo enorme: sobrevivir, y estudiar hasta morir... Comentarios: Lo paradjico que puede alcanzar el conocimiento: en primera instancia el hombre conoce para vivir, pero luego, cuando se concreta la existencialidad del saber, se vive para conocer... Por supuesto, la sociedad ha propiciado el mantenimiento y desarrollo de un patrimonio cultural que se constituye en la misma unidad de todo individuo, lo que nos aclara que navegamos intelectualmente en la historia del pensamiento, aunque sta ya haya perdido su fondo y su sentido absoluto. Tambin, la crisis planetaria nos ha hermanado a todos, no ya en una lucha por un futuro paradisiaco, sino antes que nada en un afn por mantenernos parados sobre un abismo, a la vez amenazante, y mstico... 5. AFINACIN DEL ESPRITU-CEREBRO Podemos decir que existen algunos signos de concrecin de la afinacin del espritu-cerebro: laxitud del rostro, atencin constante de los movimientos corporales, alerta mental, preparacin para la muerte. 6. DOLOR Y PLACER Es posible plantear que existe una relacin dialgica entre placer y dolor, es decir, es necesario considerar que entre el dolor y el placer adems de presentarse una oposicin, hay una complementacin, y una concurrencia. Comentarios: Mucho se discuti entre los antiguos griegos las implicancias del placer para la vida humana; as, para los cirenaicos, la felicidad misma estaba en el placer, postura que fue continuada por el epicureismo, aunque con un refinamiento mayor, en lo que hace a una jerarqua de los placeres. Para Aristteles, el placer acompaa a los actos virtuosos, pero no constituye el fin ltimo de los actos humanos. Para los estoicos, en contrapartida, el placer deba ser arrancado de raz, para alcanzar la

"aphatheia", la apata, la llave para que el sabio logre la serenidad frente a lo incierto del mundo. Una visin particular sobre el tema la tiene Schopenhauer (influenciado por el pensamiento oriental), para quien el placer es un fenmeno meramente negativo y mediado, frente a lo inmediato y positivo del dolor; es decir, hay placer porque hay dolor, pero no sucede lo mismo a la inversa. En tal sentido, el pensamiento complejo (que tiene como a uno de sus principios fundamentales a la dialgica) es un desafo para re-pensar este problema que ha sido central, tanto en occidente como en oriente. 7. SOBRE EL CEREBRO Y EL ESPRITU El hipotlamo (ubicado en la zona del llamado cerebro reptiliano) est unido a la hipfisis (que est en la zona del cerebro medio) a travs del tallo cerebral. El hipotlamo se relaciona directamente con los instintos primarios, como la agresividad o el deseo sexual, de modo tal que cuando se activa, se comunica a su vez con la hipfisis (que enciende la reaccin emocional) que luego se comunica recursivamente con la glndula pineal). Entonces, la activacin del cerebro reptiliano estimula a su vez a toda la zona del bajo vientre, propiciando (gracias a la educacin del cuerpo) su salud a travs de un dinamismo trmico-nervioso. Y fue precisamente eso lo que entendieron los antiguos sabios de oriente, al plantear que la energa sexual no poda ser simplemente rechazada en el camino del desarrollo espiritual, sino que deba ser integrada o canalizada, pues lo sexual y lo mental constituyen distintas manifestaciones de una nica vibracin csmica (esto lo han entendido a su manera en occidente, en particular Sigmund Freud y Carl Jung). Entonces, esto nos da a entender que el cultivo interior, que polariza las interacciones (nerviosas, vibratorias, u hormonales, como se las quiera llamar) hacia las zonas elevadas del cerebro, sin el cuidado y la atencin biolgica-emocional, puede prestarse a ciertos inconvenientes de salud que deben ser tenidos en cuenta.

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8. SOBRE EL GOCE INTELECTUAL Existe una relacin recursiva entre estos cuatro factores: vivir, sobrevivir, gozar, y dar la vida. Desde este marco de reflexin la pregunta que surge es: Cmo se articula aqu el goce intelectual? El hombre sensible (que es aquel que experimenta en mayor medida los goces intelectuales) como todo individuo fue condenado a vivir, pues nadie le pidi que decidiera entre vivir y no vivir, simplemente fue arrojado al lodo de la existencia. El gran desarrollo del sistema nervioso en el hombre es uno de los caracteres biolgicos que explica su incisiva sensibilidad hacia el entorno, y el peculiar desarrollo de su inteligencia, pero a su vez, explica el aumento del espectro de experiencias tanto del dolor como del placer, lo que hace que la humana sea entre todas las especies la ms sufriente, y a su vez, la que busca con ms agitacin el placer. As, podemos decir que todas estas condiciones se encuentran potenciadas en el hombre sensible. Entonces, vive y siente dolor por las necesidades insatisfechas, debe entonces sobre-vivir, debe luchar en la jungla social para mantenerse con vida. Pero satisfacer solamente stas no es suficiente, pues el dolor no hace marcha atrs; los alimentos, la vestimenta, el techo, la seguridad, el sentido de pertenencia, el aprecio de los dems ayudan en algo, pero hay "algo que falta", el cultivo interior. El cultivo interior constituye un placer, por lo cual tambin contrarresta al dolor, pero a diferencia de los placeres sensibles son de larga duracin, y en general no dan lugar a ms dolores, deseos, o alarmas. Cuando nos referimos al "dar vida", en el hombre sensible, queremos dar a entender el lazo que la labor del intelecto o del espritu tiene con la especie, pues, en un mundo pletrico de incertidumbres, la reflexin, la creatividad, la mstica, contribuyen a mantener parada y vigorosa a la misma humanidad. 9. SOBRE LA LEY EN LA MEDICINA NATURAL En el naturismo mdico suele insistirse con bastante frecuencia en la necesidad del respeto a las leyes de la naturaleza. Pero en un

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clima intelectual en el que cobra mucha notoriedad la crisis de los fundamentos, puede ponerse en cuestin los alcances de una supuesta "ley natural". Podemos sostener que hay una sucesin de principios de accin segn la obligatoriedad que suponen, compuesta por: valores, normas, y leyes. As, en el ltimo caso, se instauran las leyes con el propsito de que su validez y obligatoriedad sea inapelable, sea ley civil, sea ley cientfica. Pero En qu se basa tal obligatoriedad? Ya sea en valores, ya sea en datos cientficos considerados certeros e incuestionables. Pero Qu sucede cuando los valores pierden su carcter fundante y absolutista? Qu sucede cuando la ciencia no es puesta en cuestin slo en sus mtodos de investigacin, sino tambin en los mismos paradigmas que sustentan y dan sentido a todo el discurso cientfico? Cuando esto sucede, podemos replantear la interpretacin que damos a los alcances de nuestros marcos tericos. Entonces, podemos sostener que lo que la medicina natural pregona son los valores de la doctrina naturista, y no las leyes de la naturaleza en sentido estricto. 10. SOBRE LA TRANSFORMACIN DEL HOMBRE Ya hablemos de metamorfosis, ya hablemos de saltos radicales, de revoluciones o reformas, lo que nos espera es la trans-formacin de la humanidad, lo queramos o no. Pero frente a esto, la posibilidad que se abre es la de impulsar un doble pilotaje del cambio, considerando las estrategias posibles para la humanidad (reformas de la vida, de la mente, de la educacin, de la sociedad, de la ciencia, de la tica), y lo imprevisible que nos depara la infinidad del cosmos (que danza entre el orden, el desorden, las interacciones, y la organizacin). 11. SOBRE EL TERROR CSMICO Los animales estn sometidos a una ansiedad vital (en especial los mamferos, con un sistema nervioso ms desarrollado que las dems clases de animales), por la imperiosa necesidad de buscar su alimento y huir de los depredadores. Pero la situacin se

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agudiza cuando a la par que el lenguaje se desata la inteligencia, y la imaginacin hecha a andar, creando no slo espacios de felicidad, sino tambin seres macabros y situaciones amenazantes. Se recurre entonces al mito, como una especie de medicina tranquilizadora que puede dar sentido al absurdo, que puede justificar las prdidas, las guerras, las sequas, los desastres, y la muerte. Pero el terror csmico no desaparece con el mito, simplemente fue edulcorado; la fragmentacin del mundo sigue produciendo angustia, sigue castigando la mente del hombre, se "inventan" entonces la religin, la filosofa, la ciencia, todo en pos de mantener parada a la humanidad en su misma miseria. Hoy seguimos mirndonos entre nosotros, preguntndonos: Porqu tanto miedo? Porqu tanto afn, tanta inquietud, tanta inseguridad, tantos deseos, tanto sufrimiento? Por qu seguimos corriendo una carrera interminable? No podemos acaso caminar? No podemos acaso parar nuestra marcha y ver al mundo pasar? 12. NECESIDADES Y CULTIVO INTERIOR Existe alguna condicin ideal para el estudio o para el cultivo del intelecto? Es deseable un ambiente tranquilo, y una disposicin de espritu adecuada, por lo cual surge enseguida otra pregunta: Y la actividad prctica, el trabajo, tal como se lo entiende generalmente, realizado para satisfacer las necesidades fundamentales, acaso es un obstculo para el desarrollo interior? Quiz no sea un obstculo, pero si contribuye al logro de un requisito previo, puesto que con el inconveniente de necesidades bsicas insatisfechas la motivacin para pensar, crear, o meditar es menor. Sin embargo, una autntica vocacin debera propiciar, como lo testimoniaron los filsofos cnicos, una conformidad con lo mnimo posible, con tal de poseer la libertad y el tiempo necesario para el cultivo del espritu. Para comprender mejor el tema podramos apelar a la clsica diferenciacin tipolgica desarrollada por los pensadores griegos en general, que establece tres grandes tipos de seres humanos: el

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de nutricin, el motor, y el cerebral. El de tipo de nutricin buscar antes que nada los goces ms bsicos, los que corresponden a la comida, a la bebida, al sexo, etc; el tipo motor, buscar antes que nada los goces de los desplazamientos, o de los movimientos fsicos, como los paseos o los deportes en general; por su parte, los de tipo cerebral buscarn con preferencia los goces del espritu, como contemplar, pensar, crear, etc. Las variaciones que se pueden dar entre estos tres tipos psicolgicos son numerosas, por lo cual debe tomarse como una simple gua para el estudio del hombre y no una regla infalible y categrica. As, esta clasificacin tipolgica puede ayudarnos a comprender porque a algunos individuos les ha sido ms tolerable una vida de carencias, llevada a la par de un desarrollo del espritu. 13. ABSURDO Y APUESTA Despus de todo, la vida sigue siendo un absurdo, la posibilidad de dar un paso ms hacia el intento de mantener la vida en el planeta simplemente tiene que ver con una apuesta, que tiene su contrapartida en el mstico en quien emerge de manera natural la religacin con la naturaleza. 14. VALORES Y GOCES La escala de valores que asumimos conciente o inconcientemente nos catapulta a los goces de la vida, sean fsicos o intelectuales. 15. EN MEDIO DE DOS INFINITOS Vivimos entre dos infinitos, el de lo muy grande (revelado en particular por la teora de la relatividad), y el de lo muy pequeo (explicado peculiarmente por la mecnica cuntica), mientras que el mundo que experimentamos cotidianamente es una especie de banda media (regida por las leyes de la mecnica clsica). Esto nos revela que estamos sumidos en una especie de sueo de realidad, en donde las situaciones se presentan en general en forma predecible, pero que se hallan alimentadas por dos mbitos en donde la incertidumbre se desenvuelve con naturalidad.

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Cuando hablamos del "sueo de la realidad", volvemos a la cuestin sobre el conocimiento. Para Scrates, y tambin para el pensamiento oriental en general, el sufrimiento se debe a la ignorancia (en el caso de Scrates, por no conocer el bien, en el de los orientales, por apegarse a un mundo ilusorio), por lo que se hace necesario el cultivo del espritu para el logro de la lucidez, de una manera fuertemente racionalista en Scrates, y en forma tambin racional, pero "dbil" y "esttica" en el pensamiento oriental. 16. SOBRE EL TERROR CSMICO Qu es el terror csmico? La experiencia de que uno se ha separado del todo, o como daba a entender Anaximandro, el sentido de la "adiqua" o injusticia, por ser una mera parte en medio de la inmensidad csmica (Deca tambin Caldern de la Barca: "el peor pecado del hombre es haber nacido"). Todo animal lo experimenta en distintos grados, debido a la misma tensin de la vigilia, as, el mamfero pareciera que vive en medio de una constante "ansiedad vital", lo que en el ser humano se proyecta en los grandes problemas pensamiento, como el sentido de la vida, de la muerte, del sufrimiento, de lo divino, de la totalidad del mundo, etc. Recordemos unas palabras de Oswald Spengler: "Por qu han de ser descifrados los enigmas, contestadas las preguntas? No alienta en este afn el terror, ese terror que hace brillar los ojos del nio, ese trgico patrimonio de la humana vigilia cuya inteligencia desligada de los sentidos vive de s misma, aspira a penetrar en las honduras del mundo circundante, y slo en las respuestas y soluciones encuentra su descanso, su salvacin? La fe desesperada en el saber, en la ciencia, puede librarnos de la pesadilla de los grandes problemas?"1

Spengler, Oswald. La decadencia de occidente. Espasa-Calpe, Madrid, 1958, p 25.

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SEGUNDA PARTE

SER CON UNO MISMO

El hecho de poder decir yo, de ser sujeto, es ocupar un sitio, una posicin en la cual uno se pone en el centro de su mundo para poder tratarlo y tratarse a s mismo. Edgar Morin El desarrollo de una auto-realizacin implica un estudio constante y una disciplina obstinada, y en pos de tales afanes nos proponemos desarrollar los siguientes temas en esta segunda parte: la auto-tica, lo trascendente, lo esttico, polaridades, y otras cuestiones de filosofa. Una auto-tica es necesaria porque estamos sumidos en una crisis de los fundamentos de la razn, y empujados constantemente por las olas alienantes y masificadas producidas por el consumismo y las nuevas tecnologas. Y precisamente, dejar de lado esta corriente de uniformizacin que parece devorarlo todo, puede abrirnos a lo trascendente, en donde la monotona y la frivolidad de la vida cotidiana dejan su lugar a vivencias llenas de maravillosos conocimientos y desapegadas acciones. El estado de conciencia infantil vuelve de nuevo como un misterioso regalo del mundo. La forma cognitiva de lo trascendente lo constituye la experiencia esttica. Lo real se ha estetizado, de modo que un mundo maravilloso se muestra sobre un abismo de muerte. Estamos preparados para vivir esta gracia enorme? A su vez, cuando hablamos de estas y otras temticas, nos encontramos con numerosas polaridades, que deben ser entendidas en forma dialgica (complementariedad, oposicin, y

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concurrencia). As, el capitulo correspondiente a las polaridades nos revela esta apuesta terica. Esta segunda parte termina con una serie de variados escritos filosficos, que se articulan a su vez con los anteriores captulos.

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CAPTULO II.1

LA AUTO-TICA
Estamos inmersos en una crisis de los fundamentos de la razn, situacin que ha terminado por resquebrajar los valores que tradicionalmente la civilizacin occidental apuntal desde ya cerca de quinientos aos. Y en ese sentido, uno de los principales caracteres del pensamiento moderno fue la centralidad que adquiri la nocin de sujeto cognoscente y volitivo, sin embargo, en el pensamiento actual lo que quiz nos queda es un sujeto dbil, o crepuscular2. As, en este contexto del pensamiento actual vemos abierta una nueva chance para el florecimiento de la mstica (o de lo trascendente). Sin embargo, sigue siendo necesario que el hombre dirija concientemente su vida, tal como lo ensearon los antiguos filsofos griegos, para no caer en la inmensa corriente de la masificacin social o en la apariencia de que se est viviendo en un mundo fundado absoluto, y al mismo tiempo para establecer las condiciones para que advenga lo trascendente.

17. LIBERTAD La libertad es un valor que no tiene precio, es como la salud y la riqueza espiritual, quien las tiene, lo tiene todo. Comentarios: Una definicin conocida de la libertad es la de "ausencia de determinacin". Y as, de tal manera quiz seamos libres, por no tener ningn factor que determine nuestro pensamiento o nuestro accionar, pero ello no quiere decir que no estemos "condicionados". El
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Vattimo, Gianni. Las aventuras de la diferencia. Cap II.

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condicionamiento restringe el horizonte de las posibles decisiones a tomar frente a diversas situaciones de la vida. Entonces, estamos condicionados por nuestra constitucin corporal (que incluye nuestra condicin de habitantes de la Tierra), por nuestra configuracin personal, y por la cultura que nos envuelve. De aqu que la libertad tambin exige estrategias, normas de vida, en un juego en el que la incertidumbre tambin cumple un papel de importancia. Y al final, la bsqueda de la libertad llega a las puertas de la mstica, y desde all se renueva, tanto en el pensamiento como en la accin. 18. DESTINO Tu destino te indica el camino, mantente despierto, lee los smbolos. Comentarios: La visin neoplatnica de un mundo integrado, que renaci en la edad de oro del esoterismo, en los siglos XV y XVI, ha permanecido de hecho a lo largo del devenir de la humanidad (en los ltimos siglos de manera clandestina). El vehculo lgico de esta visin de mundo ha sido en todos los tiempos la analoga. La tendencia a ver relaciones comunes en mbitos en apariencia tan alejados como la naturaleza y la sociedad se ha introducido en las ciencias, dejando ya las mazmorras de lo oculto, a donde el mecanicismo quiso condenarla. La complementariedad y la oposicin entre el conocimiento binario y analgico son inherentemente humanos, focos de creatividad y estructuracin, maneras de vivir-morir, en medio de la complejidad del mundo. 19. NORMAS DE VIDA Seamos fieles a nuestras normas de vida, que ellas son el camino autntico para el logro de una vida tolerable. Comentarios: El desarrollo espiritual se proyecta necesariamente en una tica personal, que es a su vez transversal a la tica social y a la planetaria.

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Pero, Cmo podemos definir la tica? Ya conocemos la clsica definicin de la filosofa tradicional: "saber del actuar humano en orden a su fin ltimo", pero aventurmonos ahora a otra: "re-ligacin del individuo con aquello que no es l mismo". En tal sentido, la tica personal constituye un esquema terico que propicia la accin del individuo en orden a la responsabilidad y la solidaridad. Las normas de vida surgen a partir de los principios o valores que se consideran deseables, principios o valores que en la situacin actual de crisis de los fundamentos del pensar, y por ende tambin de la moral, slo puede ser ya asumido subjetivamente, es decir, ya no constituyen normas categricas e incuestionables, pues como el conocimiento mismo, se construyen en medio del devenir constante del mundo. Pero Por qu pregonar el logro de una vida tolerable y no ya una vida feliz? Si definimos la felicidad como la plena realizacin de las potencialidades del hombre, entonces, frente a la irremediable incertidumbre que habita en el seno del conocimiento y la accin, debemos afirmar que aquello a que podemos aspirar es a una vida tolerable, es decir, al aprendizaje constantemente renovado de tenerse en pi sobre un abismo, a la vez amenazante, y mstico. 20. ESPECTADOR Y ACTOR Es diferente ser espectador a ser actor del drama de la vida, pues el primero se desenvuelve en el conocimiento puro, y el segundo en la voluntad, en otras palabras, se muestra el contraste entre la contemplacin y el padecimiento, verificados en ambas perspectivas. 21. REFLEXIN SOBRE EL PASADO Tus experiencias pasadas son como dinero penosamente ganados a lo largo de la vida, no las olvides, no repitas errores que podras evitar valindote de la reflexin sobre lo que has vivido. As, el conocimiento terico es ciertamente uno de los principales guas para el difcil camino de la vida, pero sin la experiencia, la voluntad no se templa, y las ideas no se fortalecen.

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22. SUEO COTIDIANO Pasamos la mayor parte del da durmiendo espiritualmente, y nuestra tarea constante ser despertar de este msero sueo, para as re-descubrir el mundo, y re-crear la vida. 23. AISLAMIENTO E INTERIORIDAD A travs del aislamiento los cambios exteriores disminuyen, y se propicia el desarrollo interior. 24. PARAR LA MARCHA Se proclama comnmente que cada da hay que ir para adelante, pero quiz lo que necesitemos antes que nada es parar la marcha, ver que no vamos a ninguna parte ms que hacia la muerte, y entonces, simplificar la vida, en medio mismo de su complejidad, retornando a los fundamentos inefables del pensamiento y la accin. 25. DESTINO Cuando ya nada tiene sentido en tu vida, el destino empieza a tenerlo. 26. PENSAMIENTO COMPLEJO, TICA, Y MSTICA La auto-crtica, componente fundamental de la auto-tica, debe desarrollarse de acuerdo a los principios de un "pensamiento complejo". Ahora bien el pensamiento complejo se abre a la incertidumbre, por lo cual la tica constituida a partir de ella ser "infundada", y por lo tanto "abierta", "dbil" (aludiendo con este adjetivo al pensamiento dbil de Vattimo). Y as entonces, se entrelazarn pensamiento y tica, y del espacio de incertidumbre que de ellas se desprende, se enlazar tambin la mstica 27. ESTADO DE ALERTA Y COMPLEJIDAD El estado de alerta nos permite estar pendientes de lo incierto que habita en la complejidad del mundo. En tal contexto las condiciones para el advenimiento de lo mstico (como goce esttico o como encuentro con la nada) son ptimas.

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28. SEMILLAS Cada momento de nuestras vidas tiene una importancia trascendental, son las semillas que nos permitirn cosechar los estados posteriores de la existencia. 29. LA AUTO-OBSERVACIN La auto-observacin se despliega en el auto-estudio y en el autotrabajo interior. Ajustando los trminos, podemos decir que la auto-observacin se desarrolla en el marco de una gnoseologa, el auto-estudio a partir de una antropologa, en tanto que el autotrabajo desde una tica. Entonces, la auto-observacin parte del marco referencial de las condiciones vitales del conocimiento, de su existencialidad (es decir de la asimilacin que hace el individuo del saber), y tambin de las condiciones sociales (sociologa del conocimiento, noologia, organizacin de las ideas). El auto-estudio, de acuerdo a este enfoque, sera desarrollado por una antropologa, que se desenvolvera de acuerdo a una relacin en bucle dialgico entre individuo, especie y sociedad. 30. INICIACIONES Y SITUACIONES LMITES En las escuelas iniciticas (presentes en todas las religiones, y en movimientos espirituales diversos) de todos los tiempos, se establecan pruebas de aptitud para los aprendices, en donde se simulaban artificialmente situaciones lmites, que podan llevar a vivenciar a aquel que los sufra, autnticas aperturas hacia la muerte, y hacia la endeble condicin del ser humano, en medio de la inmensidad csmica. 31. JUEGO Y REALIDAD No dejes que el juego se haga realidad, mantente despierto. 32. APUESTA FUERTE Haz una apuesta fuerte de tu vida, slo entonces ningn da ser igual que otro.

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33. LA INVITACIN DE LA ANGUSTIA La angustia te invita (a veces te obliga) a salir de tu reducto de seguridad, a descubrir nuevos mundos, aunque al final ellos siempre revelen la unidad dinmica que habita en medio de la incertidumbre. 34. REGULARIDAD Y VELOCIDAD Apuesta por la regularidad, no por la velocidad (la regularidad tambin se hace veloz naturalmente con el tiempo), mantn en un mismo punto la vida y la muerte. 35. CONDICIONAMIENTOS Y LIBERTAD Es posible sostener que existe una relacin dialgica (oposicin, concurrencia, complementariedad) entre los condicionamientos y la libertad. La libertad se basa en la situacin de crisis de los fundamentos que caracteriza al pensamiento actual. Mientras que a los condicionamientos podemos clasificarlos en tres grandes tipos: los fsicos, los psicolgicos, y los histrico-socio-culturales. Podemos llamar a los condicionamientos "destino", mientras que a lo que uno hace con el destino, desde su libertad, podemos llamarlo "carcter". 36. PLAN DE VIDA La madurez suele traer consigo la necesidad de comprender lo que se ha vivido, as como cuando se escala un cerro, y se mira todo el camino que se ha dejado atrs en la subida. La apreciacin de lo que hemos hecho, vivido, y aprendido, puede plantearnos la posibilidad de seguir viviendo de manera algo diferente, asimilando ya los costosos resultados del pasado. Y as surgen los "planes de vida". Tal vez, sea muy pretencioso querer establecer un programa por el cual uno deba regirse puntillosamente, en especial en tiempos en los que la incertidumbre ha dejado de ser la mera ausencia de conocimiento, para implantarse ineludiblemente ya en numerosos campos del saber (como en la fsica, la matemtica, la lgica, la economa, la

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sociologa, la epistemologa, y la filosofa). Lo que necesitamos son entonces estrategias, y no ya programas. Las estrategias consideran la imprevisible, lo catico, la incertidumbre, y en tal sentido se mantienen abiertas a lo irremediable de los cambios. Entonces la vida nos obliga a apostar, a "jugarnos" en nuestros actos, por aquello que creemos conveniente, bueno, o justo. Las apuestas de la vida, pueden tener un marco racional, al que como ya dimos a entender, llamaremos plan de vida o plan estratgico de vida. Un plan de vida esta compuesto por normas, preceptos, o principios que se tratarn de poner en prctica en la inmediatez de lo cotidiano. Los temas que hemos abordado hasta ahora son relativos a una moral formal, o estructural, ya que no nos hemos metido en los contenidos, o sea, en la explicacin exhaustiva de las normas de vida. Y esto es de importancia, puesto que se presentan numerosas concepciones ticas, que son las que condicionan la especificidad de las normas de accin. As, por tomar algunos ejemplos, tenemos las ticas de Platn, de Aristteles, de estoicos, de epicreos, la emotivista, la kantiana, las utilitaristas, la de Nietzsche, etc. Pero frente a las distintas posturas, debemos poner de relieve la situacin de crisis de los fundamentos que afecta tanto al pensamiento como a la accin, lo que implica que sea cual sea la tica que asumamos, deber permanecer abierta, tanto a la crtica como a la correccin. 37. REACCIONES EMOCIONALES Y RACIONALES Frente a los sucesos exteriores el hombre suele tener dos tipos de reacciones, la ms frecuente es marcadamente emocional, por ejemplo, viene una ofensa y se responde con otra, o viene un halago y se lo devuelve gustosamente; as, se pasa de la alegra a la tristeza, de acuerdo a como los acontecimientos se presenten, en complacencia o disconformidad del propio ego. Pero dnde actan en este juego cotidiano los distintos tipos de moral, que se supone estn al alcance de cada individuo? En la generalidad de los casos, si es que tienen implicancias, slo son considerados

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luego de las reacciones emocionales. Cuntos estn metidos en las crceles por un desgraciado arrebato emocional? El segundo tipo de reaccin es aquel en el que la razn (en la forma de preceptos morales) dirige o encamina la reaccin emocional, haciendo que sta tenga un canal adecuado por donde aligerarse. Podemos notar la diferencia que existe entre una reaccin claramente emocional, y otra racional; la primera se presenta en forma inmediata, mientras que la segunda es mediada e indirecta, fruto de la instruccin y la experiencia. Por supuesto, actuar de acuerdo a principios morales (que los hay de distintos tipos, como dijimos, desde los que proceden de ticas eudemonistas, hasta los nihilistas de hoy en da), implica un desarrollo del "auto-conocimiento", un estudio que es trgicamente interminable. 38. ACTOS Y ESTADO DE ALERTA Mantente en estado de alerta, atiende tus actos, por nimios que sean, ve como se potencian en hbitos, y se estructuran en la personalidad moral. 39. LA VIDA La vida, como dice Ortega y Gasset, es un "quehacer", una necesidad de dar respuesta a las distintas "situaciones" que se presentan, que incluyen en situaciones extremas al dolor, la enfermedad, o la muerte de un ser querido. Para los estoicos (y en esto fue seguido por ms de un pensador moderno), en la vida ya todo esta establecido de antemano, por una "razn universal" que todo lo gobierna, de modo que las decisiones que uno pueda tomar son insignificantes frente a la corriente de un destino que nos arrastra. Es como caminar dentro de un transporte colectivo, elegir un asiento o abrir alguna ventanilla, mientras el bus va de todas maneras, a pesar de ello. El peso de la ontologa estoica es implacable en su antropologa. En forma paralela al estoicismo, tambin se desarroll otra corriente moral y filosfica muy influyente a lo largo de la historia, el epicureismo. Para Epicuro, por quien lleva el nombre

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la corriente, lo nico que importa en la vida es el "placer", pero el sabio deber distinguir cuales son los placeres elevados, por su duracin, por su calidad, por sus consecuencias, etc, de modo a elegir y dirigir su vida racionalmente. A diferencia del estoico, en el mundo epicreo reina un oscuro azar, un caos ingobernable, de modo que es necesario prepararse para los inesperado, eliminando todas las fuentes de los miedos, aquellos que puedan turbar la serenidad interior. Hoy quiz estemos ms cerca de los epicreos que de los estoicos. Sumidos en la crisis de los fundamentos del pensamiento y la accin, la vida se ha convertido en una timba, pues lanzamos los dados en cada decisin, creyendo no obstante que nuestro camino es seguro y simple. Sin embargo, hoy podramos salir de nuestro hogar, y no volver jams. Habremos as perdido la apuesta? 40. BURBUJA DE ILUSIONES El hombre vive encapsulado en una gigante burbuja de ilusiones, y cuando ella se rompe, por un insignificante percance de la vida, la desesperacin y la ansiedad advienen, muchas veces como si el mundo se viniera abajo. 41. LA LIBERTAD La libertad, entendida segn el pensamiento tradicional, se basa en las dos facultades fundamentales humanas: el entendimiento y la voluntad; mas, esta libertad no es nunca plena, pues todo hombre se encuentra limitado por una serie de condicionamientos, que a parte de los psico-biolgicos, circunstanciales, y conductuales, se circunscriben a los que emergen de la crisis de los fundamentos del pensar y la accin que es propio de nuestro tiempo. Entonces, nuestra libertad ya no nos lleva precisamente a "elegir" nuestro modo de vida, puesto que vivimos en un mundo pletrico de incertidumbres, lo que nos permite es "apostar" por el camino que consideramos valioso. Puede que la timba sea un vicio deplorable, pero tambin la certeza ha dejado de ser un valor sacrosanto.

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42. EN TORNO A LA COTIDIANEIDAD Y LA MISTICA Dice Aristteles en su tica a Nicmaco: "Quod dolore vacat not quod suave est persecuitur vir prudens", lo que disminuye el dolor, no lo que es placentero, persigue el hombre prudente. Sin lugar a dudas esta sentencia debera ser interpretada a la luz del sistema aristotlico, sin embargo, Schopenhauer lo tom como el lema fundamental de su obra "El arte del buen vivir". Para el filsofo alemn no tiene sentido andar detrs del placer, puesto que este no es algo real, sino un mero fenmeno negativo, es decir, es meramente la negacin de lo positivo del dolor. Entonces, en tal contexto podemos preguntarnos: Cul sera la tarea que realizar en la vida cotidiana? Sera necesario "entibiarla", mesurarla, tranquilizarla, para que el hombre este apto para realizar dos posibles alternativas: la contemplacin esttica, o la negacin de la voluntad de vivir, las dos formas supremas de lo mstico. A su vez, alguien podra preguntar Qu pasa entonces con lo social? Qu pasa con el sufrimiento de las masas empobrecidas? Dnde queda la crtica? La "quietud" del mstico es propia solo de una de las formas de lo mstico, en la restante, el encuentro con la experiencia esttica es una apertura para la transformacin, la apuesta, y la crtica. 43. PSICOLOGIA, NORMAS, Y FILOSOFIA Para nuestro espritu rastrero, la psicologa y las normas de vida; para lo elevado de nosotros mismos, la perenne filosofa. 44. FELICIDAD El hombre ha venido al mundo para ser feliz o para sufrir? Para el saber comn y corriente (el que se repite en las calles y en los medios de comunicacin en general), cada individuo debe buscar su felicidad, bsqueda que generalmente se relaciona con el placer o con el logro de alguna meta propuesta (ya sea en relacin con el estudio, la empresa, la pareja, etc). Pero introduzcmonos por los intrincados caminos de la filosofa para abordar mejor este

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tema. Para Aristteles, la felicidad consiste en una actividad, la que es propia de la virtud ms excelsa del ser humano, que es la del "nous", y cuya operatividad especfica es la "contemplacin". De esto se desprende una conclusin controvertida: slo aquellos con el temperamento intelectual (pathos filosfico) y con el ocio necesario para cultivarlo podrn ser felices. El propio Aristteles termin por dar a entender que la felicidad era prcticamente imposible, no solamente porque dependiera del temperamento y del ocio, sino tambin de otras necesidades ms fundamentales, que slo en raras ocasiones encuentran satisfaccin. En contrapartida, para Schopenhauer la felicidad es sencillamente una quimera, que vista desde lejos, en la juventud, es como algo reservado para aquellos que tengan las agallas de salir a buscarlo, pero que en la edad madura, se muestra tal como es, un conjunto de engaos e ilusiones. Comentarios: Es necesario apuntar en relacin al escrito, que existe una postura tica que acoge la posicin que en principio hemos asociado con el saber comn, se trata de la tica de mnimos y mximos. Los mnimos ticos son los principios que deben ser aceptados por todos los integrantes de una comunidad o sociedad para hacer posible la convivencia racional y pacfica; en tanto que los mximos ticos son las normas que buscan realizar una vida feliz segn cada cultura o cada individuo lo considere. 45. FELICIDAD Y AUTORREALIZACIN Los planteamientos filosficos sobre la felicidad en gran medida han sido traspasados hacia la temtica de la autorrealizacin, en particular, podemos decir, por el fuerte matiz racionalista que han tenido las teorizaciones tradicionales sobre la felicidad (Platn, Aristteles, Sneca, Epicuro, Toms de Aquino) frente a un mundo que ha empezado a complejizarse a medida que la modernidad se desarrollaba. De todas maneras, dentro de la configuracin de una tica de mnimos y mximos (mnimos de convivencia, mximos de realizacin) es posible elegir el camino recomendado por los

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grandes pensadores de nuestra cultural, sin anular ni desmerecer, opciones populares o hasta excntricas de autorrealizacin. 46. LO INEFABLE No dejes que la vida te trague, levntate de tu modorra, y fjate en lo inefable que habita en todo lo que captas. 47. ANGUSTIA La angustia afina al espritu, pero quebranta al ego. 48. ANTES Y DESPUS DE LA TICA Antes de la tica se presente la necesidad de establecer un direccionamiento hacia los problemas ontolgicos (y en tal contexto tambin se cruza con cuestiones gnoseolgicas), aunque estos ya no puedan establecer una fundamentacin slida como la que se desprenda de la filosofa tradicional. A su vez, luego de la tica una de las principales opciones para el pensamiento actual es la incursin en el campo de la esttica (en tal sentido la esttica tendra el lugar que antes era ocupado por la religin). 49. LOS DONES DE LA ANGUSTIA El estado de angustia (alerta o atencin para las enseanzas religiosas orientales) hace que un acontecimiento insignificante en la cotidianeidad, sea el motivo de un asombro indescriptible. Entonces se comprende que los dones de la angustia, valen el sacrificio, la espera, y la renuncia. 50. UNIDAD FILOSFICA Integra los distintos aspectos de tu vida, en la unidad filosfica (entindase unitas multiplex compleja) que parte de tu pensamiento, de tu sentimiento, y tu voluntad. 51. LA NECESIDAD DE LA AUTO-TICA Frente a la complejidad del mundo, puede decirse que es importante alentar el desarrollo de una "auto-tica" (dividida segn nuestro criterio en: auto-observacin, auto-estudio, auto-

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trabajo), que propicie a su vez direccionamientos hacia una tica social y una tica planetaria. Considerando que una reforma de la mente es necesaria para el abordaje de la complejidad, podra considerarse la posibilidad de que la auto-tica constituya uno de los puntos de discusin para una reforma de la educacin. 52. LA AUTO-TICA Y LA MSTICA La auto-tica es un camino para el logro de la religacin (con uno mismo, con los dems, con el planeta), y a partir de esto, podramos preguntarnos qu relacin guarda con la mstica (contemplacin esttica o experiencia de la nada). Desde el momento que se pregona la auto-tica debe considerarse la "complejidad" del pensamiento, pues no podemos ya en nuestros tiempos de crisis de fundamentos afianzar normas morales absolutas e incuestionables para todos. La tica de hoy surge del individuo mismo, y de su conciencia de que hay un espacio vaco (o abismal) en s mismo, es decir, en la conciencia de que somos "sujetos dbiles", y ya no los ntegros y totalitarios del pensamiento moderno. Entonces, la debilidad del sujeto nos abre directamente a lo mstico (en su modalidad esttica) y desde ella nos religamos a nosotros mismos (recreando constantemente nuestra auto-tica), a la sociedad (en un juego a la vez democrtico y cognitivo), al planeta (en una bsqueda de reformas culturales para la conservacin y el desarrollo de la especie). 53. NIHILISMO Y TICA Un nihilismo banal ha avanzado en nuestro tiempo, aquel que corresponde al "ltimo hombre" nietzscheano, as, frente al auge del egocentrismo se registra el debilitamiento de las solidaridades y responsabilidades para con la sociedad y la especie. Esto pone a la humanidad en una situacin incmoda, tanto en lo que hace a las necesidades del fortalecimiento de la democracia, de la supervivencia del hombre en la tierra, como del aliento al cultivo espiritual. La opcin que queda quiz sea, que, a partir del desarrollo de una auto-tica (considerando la preponderancia que

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el individualismo ha adquirido en nuestro tiempo) se propicie la tica social y la antropo-tica. 54. ENFOQUES DEL AUTO-ESTUDIO Para el individuo-sujeto el desarrollo de la auto-tica se orienta hacia la conciencia de lo mstico, en tanto que en un enfoque social se dirige a "dar un paso ms", que nos permita re-crear constantemente la democracia y propiciar el mantenimiento de la especie sobre la tierra. 55. ANGUSTIA Y AUTO-TICA Lo que la angustia o la situacin lmite logra en un instante, la auto-tica lo realiza en un largo proceso. 56. SOBRE LA DIFERENCIA ONTOLGICA La conciencia de la diferencia ontolgica (ser y ente, significado y significante, fundado y fundante) no proporciona ninguna redencin de la vida a travs de un abandono del error y un reencuentro con la verdad, pues, en esta trans-accin tericaespiritual no se recupera nada, no se gana nada, simplemente se des-cubre (sentido original del griego "a-letheia", verdad) el suelo abismal sobre el que estamos parados. Para qu entonces la autotica? Para qu los dolores de las situaciones lmites? El despertar no implica que el sueo sea exterminado, de lo que se trata es de soar despiertos, pues el sueo es nuestro regalo, nuestro don, nuestro "evento" (ereignis). 57. SOBRE LA IMAGINACIN La imaginacin es uno de los principales caracteres de los grandes creadores artsticos, religiosos, filosficos, y hasta cientficos de la humanidad; sin embargo, cuando ella se asocia con los exagerados apegos del ego, se convierte en una fuente de conflictos, penas, y malestares. As podemos decir que la imaginacin es como un arma de doble filo, puede llevarnos a lo ms excelso de la espiritualidad humana, como puede hundirnos en el inmundo barro de nuestros afanes egostas.

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Agreguemos algo ms. El impacto directo que produce sobre el nimo la inmediatez de los acontecimientos, estimula a la imaginacin, que muchas veces sale disparada, creando desesperacin, pnico, ansiedad, lo que contrasta con la manera indirecta con la que in-fluyen las normas racionales de vida. Es cierto, una situacin de riesgo mortal pesa ms que diez nobles preceptos de un sabio, pero no toda situacin cotidiana es mortal, considerar esto podra ayudarnos a ahorrar muchas tensiones innecesarias. 58. LEJOS Y CERCA No vayas tan lejos buscndote a ti mismo, concntrate en tu hogar, en tu alma, en tu carne, abre tus sentidos donde quiera que ests.

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CAPTULO II.2

LO TRASCENDENTE
Lo trascendente (o lo mstico) constituye una experiencia fronteriza, puesto que se dirige hacia aquello que no se presenta nunca como un simple objeto, la nada misma. Sin embargo, en su direccionamiento hacia la nada, lo trascendente constituye un conocimiento precario (se vale de smbolos, mitos, y analogas), pero suficiente para mantener siempre viva la llama de la vigilia espiritual. Podemos plantear que lo trascendente se nos revela en dos direcciones: la direccin del conocimiento, que nos dona un mundo, y la direccin del querer, que nos da a la misma nada. En verdad siempre que se nos da un mundo, en sentido esttico, se nos a la vez la nada, desde donde todo emerge asombrosamente.

59. RAZN Y POSTMODERNISMO La razn, como expresin de la voluntad de poder, un tema recurrente en el postmodernismo. Pero precisamente, el postmodernismo establece una crtica radical a las pretensiones de la razn de instaurar principios indiscutibles para el pensamiento y la accin. En realidad, en el fondo est la voluntad, ajena a los empaquetamientos de la razn, y es esta misma voluntad la que utiliza a la razn para instaurar la dominacin social. De aqu entonces, el nihilismo postmoderno no implica precisamente el capricho adolescente de negarlo todo, sino el espaci mstico que nos permite realizar la crtica a los afanes totalitarios de la razn.

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60. LO MISTICO Y LA INCERTIDUMBRE Podemos sostener que existe una relacin dialgica (complementaria y antagonista) entre lo mstico y el fenmeno, o en otra terminologa, entre la incertidumbre y los sistemas de organizacin del mundo. 61. DE PIE SOBRE EL ABISMO De pi sobre el abismo amenazante, mirando al mundo pasar, el hombre puede descubrir la muerte bienhechora, la mstica envolvente... 62. INCERTIDUMBRE Y MISTICA La incertidumbre que habita en el pensamiento complejo nos abre a la mstica. 63. LA COMPUTACIN MSTICA El problema de la computacin mstica es encontrar el espacio del no problema, la incertidumbre. Comentarios: Cul es el camino para llegar a la incertidumbre mstica? En nuestro tiempo, una tica in-fundada. La tica se ha revelado como un camino personal, que aunque no busque proyectarse a nivel social y planetario lo hace, pues estas instancias forman parte del "modo de ser" del ser humano. As, entonces, si un pensador afirma: "debo cerrarme a lo social", esta actitud ya constituye una postura incluso tica frente a los dems, aunque no sea "compleja", tal como el mundo parece revelarse en nuestro tiempo. 64. LA NADA Y EL TODO Lo mstico es un encuentro con la nada (espacio nihilista) y el todo (espacio esttico). En general, el camino mstico del conocer nos lleva a la contemplacin esttica; en tanto que el camino mstico del querer, lleva a la nada insondable.

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65. FILOSOFIA Y MISTICA La filosofa no es slo un instrumento de "guerra dialctica", es tambin un medio contemplativo que nos abre a lo mstico (contemplacin esttica o cercana a la nada). Comentarios: Podramos preguntarnos aqu por la connotacin tica de la contemplacin esttica. La tica se despliega en tres direcciones: la individual, la social, y la planetaria. Cuando se atraviesa etapas paradigmticas crticas, la tica social y de la especie (a la que se la llama muchas veces tradicional), se suavizan, lo que lleva a un estado de incertidumbre en el individuo. En este contexto, un retorno a la tica debe partir del cultivo individual (auto-tica), puesto que la crisis social y planetaria hace que estas instancias no posean ya la fuerza que en periodos de estabilidad proporciona. As, el camino conciente hacia la contemplacin esttica lo constituye la auto-tica (auto-observacin, auto-estudio, auto-trabajo), que abre a travs de un conocimiento infundado a las dems direcciones de la tica, la social y la planetaria. 66. LA AUTO-TICA Y LA MSTICA La auto-tica es un camino para el logro de la religacin (con uno mismo, con los dems, con el planeta), y a partir de esto, podramos preguntarnos qu relacin guarda con la mstica (contemplacin esttica o experiencia de la nada). Desde el momento que se pregona la auto-tica debe considerarse la "complejidad" del pensamiento, pues no podemos ya en nuestros tiempos de crisis de fundamentos afianzar normas morales absolutas e incuestionables para todos. La tica de hoy surge del individuo mismo, y de su conciencia de que hay un espacio vaco (o abismal) en s mismo, es decir, en la conciencia de que somos "sujetos dbiles", y ya no los ntegros y totalitarios del pensamiento moderno. Entonces, la debilidad del sujeto nos abre directamente a lo mstico (en su modalidad esttica) y desde ella nos religamos a nosotros mismos (recreando constantemente nuestra auto-tica), a la sociedad (en un juego a la vez democrtico y cognitivo), al planeta (en una bsqueda de

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reformas culturales para la conservacin y el desarrollo de la especie).

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CAPTULO II.3

ESTTICA
La contemplacin esttica constituye una de las direcciones por las que se accede a lo trascendente. La particularidad de esta experiencia extraordinaria se muestra tanto en el sujeto cognoscente como en el objeto conocido. El sujeto deja su condicin fundante e integra, propia del pensamiento moderno, y se hace dbil o crepuscular. En tanto que el objeto a su vez se debilita, se muestra como una forma infundada, como smbolo que revela un abismo insondable. En la vida cotidiana en general no se considera el contexto cognoscitivo o epistemolgico en el que estamos inmersos, o por lo menos no existe la conciencia de la problemtica con la que lo real est asociado hoy. Vivimos en una especie de sueo (como ya lo decan desde un principio los sabios orientales y los filsofos de la tradicin neoplatnica), y despertar es comenzar a ver el mundo en forma esttica.

67. COTIDIANEIDAD Y CONTEMPLACIN Las variantes que nos da la vida cotidiana son numerosas y espiritualmente ricas, aptas para la contemplacin esttica, slo es necesario sacudirse de la modorra de la monotona y la preocupacin, a travs de la auto-observacin, para as ver el mundo con ojos de nio, como por primera vez. 68. ESPERA Espera a los grandes momentos del espritu, vela perseverante en medio de las tinieblas del mundo social.

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69. CREPSCULO Danos Dios de los dioses, el sagrado crepsculo de cada da. 70. DOBLE FILO El pensamiento nihilista posee una expresin a la vez crtica y esttica. 71. MSTICA Y ESTUDIO Sin la mstica no valdra la pena entregar la vida al estudio. 72. PENSAMIENTO Y ESTTICA El desafo es constante, dejar atrs la pesadez del pensamiento, a travs de la contemplacin esttica. 73. CRISIS DE FUNDAMENTOS La crisis de los fundamentos imperante en el pensamiento actual, puede revelarnos al mundo como juego, y como sueo. Comentarios: En medio de la complejidad del mundo toda accin se convierte en una apuesta (teora de juegos), en donde una buena intencin no asegura la concrecin en la direccin tica esperada, situacin que se agrava cuando de la aplicacin social de desarrollos cientficos se trata. As tambin, como lo explic Nietzsche, la realidad se ha hecho fbula, y ms aun, ni la misma fbula es ya tal, puesto que no hay ninguna realidad que pueda contrastarla. El devenir constante del fundamento metafsico, hace que la concepcin de razn sostenida por el pensamiento moderno pierda el carcter omnipotente que haba adquirido, en especial a travs de pensadores como Descartes, Kant, y Hegel. As tambin, en la misma medida en que el mundo es fbula, tambin constituye un sueo, desde el momento que se desvanece toda "realidad dura" que funde al conocimiento. 74. ESTADOS DE CONCIENCIA A los estados no ordinarios de la conciencia, que se presentan como producto de una hiperactividad psquica (exaltacin, alucinacin, arrebato) o una hipoactividad (serenidad,

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meditacin, xtasis oriental) podemos llamarlos estados estticos, que a su vez, constituyen una de las formas del estado mstico, (estos dos caminos, cuando son extremados llegan al xtasis puro, a la nada, la otra expresin de lo mstico). Comentarios: Volvamos a la pregunta: Qu es lo mstico? Es un estado de conciencia que revela la falta de fundamentos slidos para el conocimiento y la accin. Lo mstico toma dos formas, a travs de las dos facultades fundamentales del hombre: lo esttico, en la direccin del conocimiento, y la nada inefable, en la direccin del querer. 75. EMPIRISMO INGLS Y ESTTICA El empirismo ingls del siglo XVIII ha insistido mucho en su postura psicologista para explicar distintas manifestaciones de la vida humana, como la moral, la religin, la lgica, y a su vez a la esttica, en donde pensadores ingleses como Burke o Shastesbury han dado un fuerte impulso a este saber que adquiere en ltima instancia matices msticos. Y para entender mejor ello podemos fijarnos en las races de las posturas empiristas, asociadas ntimamente a un pensamiento franciscano-agustinista, que siempre se orientaba hacia esa frontera entre lo pensado y lo no pensado, o entre el conocimiento y la mstica. 76. ESTUDIO Y FIESTA El estudio es fiesta, cuando el saber se hace esttico. 77. SOBRE EL SUJETO El debilitamiento del sujeto implica la experiencia esttica, que podemos asociar a su vez con la "estetizacin general de la existencia" de la que habl Vattimo; sin embargo, en la vida cotidiana aun es generalizada la creencia en un sujeto ntegro, plenamente conciente de si mismo y de su entorno, capacitado para decidir y hacerse absolutamente responsable de sus acciones, lo que se relaciona la mayora de las veces con el temor, la angustia, o incluso la desesperacin. Qu nos revela esto? Que aun somos victimas de una "ceguera del conocimiento", como

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dira Morin. Pero Acaso la humanidad esta preparada para emigrar de la caverna platnica? No hay respuestas por el momento, de lo que si podemos estar seguros es que donde crece el peligro, crece tambin lo que salva. 78. PLACER Y CONTEMPLACIN ESTTICA Frente al dilema dolor-placer podramos pretender que la contemplacin esttica no se relaciona precisamente con el placer sino con un goce espiritual, pero eso en cierta manera nos llevara a un dualismo antropolgico, al separar el placer biolgicocorporal al goce espiritual. La alternativa que nos queda es entonces, asumir que la contemplacin esttica tambin constituye un placer, pero de un notable refinamiento, un placer espiritual arraigado en el mismo cmputo organizacionista del ser viviente. 79. BUSQUEDA Y ASOMBRO Busca el asombro, en el arte y en el pensamiento, no te canses de buscar y de asombrarte... 80. ESTTICA Y MSTICA La sociedad de la informacin implica una estetizacin general de la existencia, pues los medios masivos de comunicacin no reparten slo informacin, sino, fundamentalmente, establecen consensos. Cmo se relaciona esto con la esttica? Debemos apelar al viejo Emmanuel Kant, quien sostiene en su "Crtica del juicio" que el goce esttico no proviene en sentido estricto de la contemplacin del objeto artstico o natural, sino de la comprobacin de que uno forma parte de un conjunto de personas (la misma humanidad en forma ideal) que coinciden en apreciar un objeto como bello. Esto no es ms que otra manera de decir que el objeto propio de la contemplacin esttica son las Ideas (Schelling, Schopenhauer). Hans-Georg Gadamer tom esta referencia del pensamiento kantiano, desde una perspectiva hermenutica, para intentar revalidar un consenso universal basado en la razn. Gianni Vattimo, por su parte, ha reivindicado

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el sentido nihilista que nos presenta la hermenutica actual, considerando que el consenso tico y social no puede estar ya basado en la razn (atendiendo al fin de la metafsica registrada por Nietzsche y Heidegger), sino en la persuasin (basada en contextos a la vez retricos y estticos). Lo que queda por aclarar es que esta experiencia en la sociedad de la informacin, es a la vez que esttica, tambin mstica. La mstica tiene que ver con un estado de conciencia en el cual el sujeto es "dbil", es decir, que se ha liberado de las connotaciones ntegras y duras del sujeto racional del pensamiento moderno. Este debilitamiento del sujeto slo se hizo posible por un recproco debilitamiento del ser, que dej de tener el carcter fundacionalista que detentaba en el pensamiento tradicional (como producto del mismo proceso crtico del pensamiento occidental que desemboc en el nihilismo y en la muerte de Dios). 81. COMPLEJIDAD, ESTTICA, Y MSTICA La complejidad estetiza al pensamiento, por lo cual lo hermana con la mstica. 82. SOBRE LA INSPIRACIN Y LA ADULTEZ Cmo nace la inspiracin artstica? Quiz ya nace con el hombre mismo, pues no vemos en los nios desde la ms temprana edad maravillarse por los colores, los objetos, los sonidos, los ruidos, los movimientos? Pero Qu le ha pasado al adulto? Por qu ha dejado de vivir en profundidad la vida? De la vorgine de posibles respuestas escojamos ahora una: el adulto ha abandonado el asombro del mundo por "el miedo", ttrico negocio para comprar una seguridad que en verdad no existe. 83. SOBRE EL DESTINO El destino no es ms que la vocacin, el llamado de vida, que aunque uno no quiera nos arrastra, como el obstinado perro, atado al carruaje en marcha de las enseanzas estoicas. Por supuesto, aqu no cabe postular de nuevo un grosero

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determinismo antropolgico, sino con-jugar a la libertad y a los potentes condicionamientos que actan en nuestra vida. 84. SOBRE EL PUNTO DE PARTIDA DE LA TICA Actuar ticamente tiene que ver con una apuesta, pues las fuentes tradicionales que alimentaban la religacin con lo social, con el planeta, con uno mismo, se han debilitado (reflejo de la crisis de los fundamentos, tanto en la filosofa como en la ciencia). La apuesta por la solidaridad y la responsabilidad puede tener dos puntos de partida: por una parte, la experiencia esttica (una de las formas de lo mstico), por la otra la educacin del hombre (articulada con distintas reformas, de la mente, de la sociedad, de la vida, y de la misma ciencia). La vivencia esttica de la tica se presenta a travs de una maravillosa intuicin (es decir, de un conocimiento directo del objeto), que puede darse en forma espontnea, o a travs de un perseverante proceso de preparacin. A esta ltima instancia le damos el nombre de "auto-tica", lo que al final nos revela la enriquecedora recursividad entre la tica y la esttica. 85. VALORES Los valores son formas infundadas, Ideas, que se contemplan, y que se concretan en las normas de vida y en las leyes polticas. As, los valores constituyen la luz que gua al hombre en medio de la oscuridad de un mundo pletrico de incertidumbres. 86. DESTINO Y COMPLEJIDAD Cmo se puedes entender la nocin de destino en una perspectiva compleja? En general se piensa que el destino implica una concepcin determinista del mundo (como por ejemplo la postura estoica o la de Spinoza), de modo tal que la libertad (o la auto-determinacin, por utilizar uno de los sentidos de la palabra) es prcticamente imposible. Por supuesto, tanto para los estoicos como para Spinoza uno es libre cuando asume y acepta plenamente el devenir de los acontecimientos, sin importar que sean dolorosos o gratificantes. Bstenos este nico ejemplo de los

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numerosos posibles para tratar el problema en el contexto del pensamiento complejo. Antes que nada, en una visin compleja no existe un crudo determinismo, (emparentado mejor con el pensamiento moderno en general y con la mecnica clsica) sino una postura indeterminista basada en las teoras revolucionarias de la fsica (mecnica cuntica, relatividad), en avances de las ciencias formales (lgica de Tarski, teorema de Godel), en las ciencias interdisciplinarias (ciberntica, teora de la informacin, teora general de sistemas). En este contexto, tampoco podemos decir que reina el caos y el desorden, antes bien una relacin recursiva entre el caos, el orden, la organizacin, y las interacciones. La prolongacin al terreno humano de estos enfoques nos da un individuo-sujeto con una libertad condicionada (por su naturaleza biolgica, por su vida e historia personal, y por la sociedad y la cultura en la que se encuentra). Tal libertad le permite tomar decisiones, que son ya "apuestas", pues cuando al entran en el circuito interminable del devenir, el azar entra a tallar. Y ahora llegamos a la controvertida nocin de "destino". Cmo articular la incertidumbre con el destino? El destino se manifiesta en el espritu a travs del desapego de los mutables acontecimientos de la vida, lo que nos lleva a cierta cercana con la postura estoica, con la variante de que como fundamento no se tiene el Logos, sino la misma nada (de la que surgen sin un motivo plenamente comprensible el orden, el desorden, las interacciones, y la organizacin). 87. ARQUETIPOS, DESTINO, Y LIBERTAD Vivir siguiendo a los arquetipos del mundo es conjugar maravillosamente el destino y la libertad, en una danza dialgica que plenifica nuestras vidas. 88. NIOS Alguna vez fuimos nios...Porqu nos cuesta tanto recordarlo...? 89. ABSURDO Y PARAISO

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A veces es tan dolorosa la vida, que pareciera que uno puede morir en el ms completo absurdo, sin embargo, cuando llega el goce intelectual, la vida se hace paradisaca, el momento se hace divino, mgico.

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CAPTULO II.4

POLARIDADES
El conocimiento se desenvuelve por medio de polaridades, ya desde su misma condicin fundamental, la relacin entre sujeto y objeto, hasta el recorrido de los lmites de ontologa, a travs del ser y la nada. Quiz ya no estemos para los dualismos que desgarraron al pensamiento moderno, como la mente y el cuerpo, como el espritu y la naturaleza, como la libertad y el determinismo, etc; tal vez sea tiempo de considerar un contexto dialgico, que sin rechazar la oposicin, asuma la complementariedad y la concurrencia entre las diversas polaridades de nuestro conocimiento y nuestro actuar.

90. FILOSOFIA, ESOTERISMO, CIENCIA, MEDICINA Las historias de la filosofa, del esoterismo occidental, de la ciencia experimental moderna, de la medicina occidental, todas forman parte de la misma tradicin de pensamiento, de una hermandad espiritual que se hace necesario recordar y asumir, en medio de la complejidad de un mundo que nos exige cada vez ms versatilidad, tanto en las honduras del reflexin como en la exterioridad de la accin. Comentarios: A su vez, el encuentro entre las tradiciones de occidente y de oriente, ya no tiene que ver con la excentricidad de unos cuantos, sino con la necesidad de lograr la concordia y la ampliacin del espritu humano en el mundo. 91. KRICHNAMURTI Krischnamurti: mezcla de budismo zen y empirismo ingls.

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92. ORIENTALIZACIN DEL PENSAMIENTO En los pensamientos de Schopenhauer,Nietzche, Heidegger, Vattimo, Spengler, y Morin, podemos ver una orientalizacin del pensamiento de occidente (lo que de hecho siempre existi de una manera implcita a travs de la lnea neoplatnica), o si se quiere, de una planetarizacin del pensamiento filosfico. 93. ENTRE LA VIDA Y LA MUERTE A dnde vamos? Surgidos de una catstrofe csmica, quiz somos llamados a lo mismo, quiz nadamos en lo mismo, en nuestra nave planetaria que surca lo infinito. Pero ahora nuestra apuesta es vivir, mientras la misma muerte nos consume, dndonos un resquicio en donde aun es posible el asombro y la creacin. Pero el azar no es suficiente, la timba de existir no siempre nos lleva hacia el horizonte que admiramos. Necesitamos entonces una auto-tica, para llevar concientemente este doble pilotaje de la existencia, que nos da por una parte el juego, lo impredecible, el azar, la suerte, por el otro, el clculo sereno, la astucia poltica, la reflexividad filosfica. Se podra apuntar que esto es demasiado para el hombre, pero no, en demasa est la vida que nos energiza y enciende, en demasa est la muerte que nos calma y conforta. Como dijo el viejo Scrates: una vida sin reflexin no merece ser vivida... 94. LIBROS Y MAESTROS Los grandes libros son como grandes maestros, acurdate de ellos siempre.

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CAPTULO II.5

OTRAS CUESTIONES FILOSFICAS

El pensamiento debe poder mantenerse siempre crtico, hacia el mundo, hacia el conocimiento, hacia la accin, hacia la sociedad y la cultura, y tal afn quiz slo podr tenerse en pie si l se orienta constantemente hacia lo mstico o trascendente.

95. LA FILOSOFIA La filosofa nos alienta a ser principiantes siempre, a comenzar de nuevo todo, a cuestionarlo todo, as como el nio que es capaz de cuestionar lo que al adulto le causa poca sorpresa: y porqu salen las estrellas? Quin hizo el cielo? De dnde salen los hombres?. 96. CRTICA Y NIHILISMO Someter a crtica las races de una determinada postura de pensamiento, no necesariamente nos debe llevar a juzgarlo como bueno o malo, tal vez simplemente a plantear la pregunta: Y cul es el fundamento incuestionable? Esta postura es un llamado a recorrer la historia del pensamiento, en un afn a la vez crtico y esttico que abre al nihilismo positivo. Comentarios: El nihilismo positivo es aquel que nos revela la nada mstica que subyace bajo toda aventura del pensamiento; y contrasta con el nihilismo negativo, que simplemente niega el devenir del mundo a travs del pensamiento dogmtico, concretado desde el fundacionalismo intransigente.

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97. MORIN Y LA TRADICIN Podemos asociar la relacin inteligencia-pensamiento-conciencia, establecida en la obra de Morin, con otra, sostenida por la tradicin filosfica: percepcin-entendimiento-razn. Comentarios: La percepcin, desarrollada particularmente en los vertebrados, propicia los distintos modos de inteligencia (aptitud para tratar y resolver problemas en situaciones de complejidad), que se constituyen en juegos estratgicos realizados con el fin de mantener la vida. En este encuentro entre percepcin e inteligencia podemos notar el contraste entre estrategia (complejidad) y determinismo (mecanicismo). El pensamiento se desarrolla en Morin como un arte dialgico, es decir, implica la complementariedad y oposicin entre dos trminos. En el pensamiento moderno en general, el entendimiento se desenvuelve en el mbito del conocimiento cientfico y del mundo cotidiano, es decir, ah donde se presenta la multiplicidad, las contraposiciones, y tambin la alta sensibilidad al dolor. En esta relacin , notaremos el contraste entre la dialgica y la lgica. La conciencia nos revela la capacidad de re-flexibidad del espritu humano, es decir, de auto conocerse, y en alguna medida, de autofundarse, aunque el mismo fundamento se revele como abismal. La razn por su parte, es el mbito de la totalidad, que se concreta con la autoconciencia (Fichte, Schelling, Hegel), aunque aquella al final no pueda ser reducida al mero concepto. Vemos en esta relacin el nexo entre el todo y la re-flexin. 98. COMPLEJIDAD Y PESIMISMO El pesimismo debe ser complejizado, pues de lo contrario caera en ceguera para el conocimiento. As, el pesimismo debe abrir al optimismo en una relacin complementaria y antagonista al mismo tiempo. 99. INTERDISCIPLINARIEDAD En un enfoque interdisciplinario las ciencias formales, fcticas, y sociales, se encuentran entrelazadas por un nudo dialgico (que conjuga complementariedad, oposicin, y concurrencia) junto a la

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filosofa. Esta configuracin, frente a la organizacin disciplinaria cientfica del positivismo, abre a un espacio de incertidumbre, que propicia la profundidad crtica, a la par que el gozo de lo mstico... 100. EL BUEN PENSAR Porque optar por el buen pensar (paradigma de complejidad) y no por el mal pensar (paradigma de simplicidad)? Sencillamente por que el fundamento se ha esfumado, la verdad se ha convertido en fbula, y el nihilismo negativo se ha instaurado. La epistemologa (incluido la ciencia) articulada con la antropologa y la tica nos ofrecen esta perspectiva, abierta, realimentada con la incertidumbre. 101. BUEN PENSAR Y CRISIS DE FUNDAMENTOS De donde surgen las exigencias del buen pensar (pensamiento complejo)? Simplemente de la situacin de crisis de los fundamentos que caracteriza a la filosofa y a la ciencia actual. Comentarios: La crisis de los fundamentos del pensar y la accin no es precisamente una situacin que lamentar, es antes bien una oportunidad, una chance, de abrirse renovadamente a lo mstico, a aquello que Heidegger llam "ser", y que se nos revela como presencia-ausencia. 102. PENSAMIENTO Y ETICA COMPLEJA Al propiciar la religacin, el pensamiento complejo se asocia a su vez a una tica compleja. 103. LA CRISIS DE LA RAZN Y LA CRISIS DE LA CIENCIA Las revoluciones de la fsica, los desarrollos de las geometras no euclidianas, el teorema de Godel, la lgica de Tarski, los avances de la teora general de sistemas, la ciberntica, y la teora de la informacin, la nueva epistemologa (Popper, Kuhn, Lakatos, Feyerabend), no son ms que expresiones especficas de un evento ms profundo y general, la crisis de la razn. sta se desenvuelve en el contexto del llamado pensamiento actual, con

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pensadores como Derrida, Deleuze, Lyotard, Vattimo, Foucault, Morin, o Serres. 104. EL CAMBIO PARADIGMTICO El cambio paradigmtico que se perfila actualmente (de la simplicidad a la complejidad), vuelve a hermanar a la ciencia y a la filosofa, campos de la noosfera que en los ltimos aos, bajo la influencia del pensamiento analtico, han estado sumidos en un msero conflicto. Esta separacin, a grandes rasgos, nos revela a su vez el quiebre al que ha estado sometido el espritu humano bajo el yugo del paradigma de simplicidad, el de la cultura humanstica y el de la cultura cientfica. He aqu a una de las principales muestras de la patologa del saber, que no esta para ser curada en nuestro tiempo, sino para soportar una convalecencia de tal enfermedad del espritu, como deca Nietzsche y lo corrobor Vattimo. 105. PENSAMIENTO ORIENTAL Hay varios caminos para interpretar el pensamiento oriental desde contextos tericos occidentales, sin embargo, podemos sostener que las opciones del neoplatonismo histrico (Plotino, Pseudo Dionisio, Escoto Erigena, Maestro Eckart, y otros hasta llegar a Schopenhauer) y de los pensadores que asumen y conviven con la crisis de los fundamentos (Nietzsche, Heidegger, Vattimo, Morin, y otros), son las que mejor se adaptan a esta desafiante tarea. 106. PENSAR Y RESPIRAR Un gran pensador puede ser el vehculo para tu propio pensar y sentir, y as, podras tomar un clsico filsofo antiguo, o uno de nuestros agitados tiempos, lo importante es que te pueda ayudar a experimentar la filosofa como si de respirar se tratara, ser esto tan difcil?

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107. VOLVER A LOS GRIEGOS Volver a los orgenes no es reencontrarnos con la esencia y el fundamento del todo, volver a los orgenes, como volver a los presocrticos, es re-aprender a pensar, a tolerar la ambigedad oculta tras nuestras certezas, tras nuestras seguridades, tras nuestras ms recias teoras y demostraciones. Los antiguos griegos lo han hecho y pensado todo de una manera elemental, pero a la vez lcida, tan lcida que nos gritan a la cara lo que nosotros ocultamos en nuestras mazmorras, en el msero orgullo de nuestras ideas. Los griegos nunca apostaron a toda costa por la violencia del engredo progreso, no se entorpecieron como nosotros con el dominio de un mundo con forma maquinal e infame. Pero esta fue nuestra manera de pisar el mundo, manera que increblemente ha desembocado en un re-encuentro con todo lo que creamos haber superado. 108. SOBRE PLATN El maestro Platn aun sigue mirndonos desde sus obras, Qu hemos hecho con sus Ideas? Las hemos arrancado del trasmundo, y las hemos domesticado, las hemos enseado a convivir con nosotros, en nuestros juegos, en nuestros estudios, en nuestro arte, hasta en nuestras miserias y dolores... En fin, seguimos siendo seres llenos de carencias, seguimos navegando en nuestra barca averiada, seguimos mirando a las estrellas sintiendo las espinas en nuestros pies, seguimos leyendo a Platn, en medio de la trgica disolucin de los fundamentos... 109. SOBRE EL PENSAR DE HOY Puede aun nacer el asombro de la experiencia del mundo? Puede la tierra (humus, boden, yby) abrirnos a lo originario del pensamiento? El pensar calcula, pero tambin medita, y es este humano privilegio el que ha cado en el olvido, desde el tiempo mismo de los primeros pensadores griegos. La tradicin filosfica no es el depsito de ideas desfasadas e inconsistentes, es el regalo para nuestra condicin histrica de la ausencia de fundamentos y de la muerte de dios.

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110. EL HUEVO O LA GALLINA? Qu est primero, el huevo o la gallina? Pero Necesariamente uno de los dos debe preceder al otro? No es posible que a la vez ambos se presenten? Dice el principio lgico del tercero excluido "una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo", lo que en nuestro ejemplo implica que la gallina no puede ser causa y efecto al mismo tiempo del huevo. Pero he aqu que el pensamiento tradicional ha entrado en crisis (la muerte de Dios en Nietzsche, la ausencia de fundamentos en Heidegger, las revoluciones de la fsica, etc), lo que afortunadamente implica una apertura de renovados horizontes. Y as, podemos apelar ahora a uno de los principios del pensamiento complejo explicado por Edgar Morin, el de la dialgica, que podemos enunciar a nuestro modo: "una cosa puede ser y no ser al mismo tiempo" (es decir, hay una conjuncin entre oposicin, complementariedad, y concurrencia), es decir, la gallina puede ser causa y efecto del huevo, y viceversa. La complejidad es una vivificante alternativa para el pensar, no es la despedida de Aristteles, es una abierta bienvenida a todos los enfoques ofrecidos desde siempre por la humanidad.

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TERCERA PARTE

SER CON LOS DEMS

La impropiedad est tan lejos de mentar nada semejante un ya no ser en el mundo que constituye justamente un sealado ser en el mundo. Martn Heidegger

Cada ser humano vive en medio de una sociedad peculiar y de una cultura que lo constituye, otorgndole ambas las herramientas necesarias para satisfacer no solamente sus necesidades fundamentales u orgnicas, sino tambin las sociales y las espirituales. Tales herramientas no implican que el individuo tendr el camino abierto para transitar despreocupadamente por la vida, antes bien, los obstculos y las dificultades se constituyen en un modo en el que la configuracin socio-cultural y la misma naturaleza desafan al hombre a cumplir su destino

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CAPTULO III.1

SOCIEDAD
El contacto con los dems es ciertamente una fuente de innumerables conflictos, sin embargo, las exigencias de nuestro tiempo, tanto en relacin con la especie, como en relacin con el individuo, hacen necesario que las problemticas socio-culturales sean vividas y pensadas, no para proclamar alguna ingenua utopa o una absurda redencin de la humanidad, sino para mantenernos parados en este viaje incierto que nos hace a todos compaeros de infortunio.

111. EL MAL SOCIAL El modo de controlar la violencia de las masas ha sido un tema de constante reflexin desde los inicios del pensamiento moderno, en especial, considerando que los resortes del control social impuestos por la religin en la edad media ya no eran suficientes. Para Toms Hobbes, el hombre en estado de naturaleza se encuentra sumido en una lucha de todos contra todos (bellum omnium contra omnes), en donde cada uno es un lobo para otro hombre (homo homini lupus). Y as, es necesario que el "estado", dirigido por un monarca absolutista, acte con la fortaleza del gran animal bblico, el Leviathn, un autntico monstruo artificial, creado por un acuerdo o contrato entre todos los integrantes de la sociedad, para sojuzgar y encausar con dureza a la masa humana, y posibilitar as la convivencia pacfica. En contrapartida, Jean Jacques Rousseau, afirma que el hombre es naturalmente bueno, y que es la sociedad la fuente de la corrupcin y el mal en el mundo. Mas, tal situacin de lamentable conflictividad, puede ser subsanada a travs de la transformacin de la sociedad, basada en un ideal estado de naturaleza.

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El proceso de secularizacin impulsado por el movimiento ilustrado del siglo XVIII, vino a poner de relieve la inversin de los problemas del origen del mal de la naturaleza humana a la organizacin de la sociedad. En el contexto del teocentrismo medieval, el mal se enraza en el pecado original, es decir, en la naturaleza corrompida del hombre. Como vimos ms arriba, Toms Hobbes asumi en forma secularizada esta postura, recibiendo la respuesta optimista de Rousseau. As, para la ilustracin en general, la causa para el mal en el mundo debe ser buscada en la sociedad, y la solucin deber llegar no a travs de la providencia divina, sino por el progreso, y a travs de la historia. La ilustracin hizo hincapi en la "razn" como la instancia que permitir a la humanidad lograr la plenitud y la felicidad. Mas, frente a los excesos del racionalismo ilustrado, surgi enrgicamente el romanticismo, que reivindic la posicin central que posee el sentimiento en el afn de "conocer" el mundo, puesto que, el conocimiento no se reduce a lo meramente racional, sino que tanbien se extiende al saber esttico, una postura del romanticismo de todas las latitudes del mundo. Pues bien, el romanticismo, con sus fuertes componentes de irracionalismo y nacionalismo fue utilizado polticamente en las luchas independentistas de numerosos pueblos del mundo, en contraposicin a la uniformizacin socio-cultural propuesta por la ilustracin. Y el romanticismo tiene sus peculiaridades, por una parte asume el espritu rousseauniano de que el hombre es bueno, y que es la sociedad la fuente del mal, lo que lleva al "genio" al aislamiento, y no precisamente a la busca de una revuelta social. Lo que si puede suceder es que el caudillo se presente como una especie "enviado" del "espritu del pueblo" para conducirlo al retorno a la edad de oro. Es decir, la inclusin del genio en el mbito poltico es lo que lleva al fascismo o al totalitarismo. Ahora bien, podemos preguntarnos como se lleva a crtica a los afanes totalitarios, ya sea en la forma de la irracionalidad historicista de la que habl Popper, o de la racionalizacin de la sociedad y la cultura tecnolgica. Tal crtica se vale de la des-

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fundamentacin del mundo explicada por los pensadores postmodernos. 112. SOLIDARIDAD Y EGOISMO En verdad, la autntica solidaridad slo se ha encontrado en los ms grandes santos, msticos, faquires, o sanyasis, de todas las religiones y todos los tiempos. En cambio, en el mundo social se presenta un notable predominio del egosmo, en donde a pesar de las leyes, la maldad y la tontera son las constantes. 113. CICLOS, POLITICA, Y ESTTICA Los ciclos no tienen una real consistencia poltica -pues la miseria social se mantiene siempre-, sino que se son objetos de la contemplacin esttica. 114. SOCIEDAD Y ESPRITU La sociedad siempre ha sido miserable, y va a continuar sindolo, la grandeza del espritu siempre se ha cobijado en unos pocos. 115. DISCUSIN Y EGOISMO En una discusin es preferible no personalizar el discurso, pues desde ese momento empiezan a degradarse las ideas. Y ciertamente, todo discurso revela una historia de vida, pero en un intercambio de ideas es mejor no llamar al msero egosmo, con su carga de vanidad, a que d su opinin. 116. MARXISMO Y FILOSOFIA Si le preguntramos a un marxista ortodoxo Hacia dnde va la historia? Dira: hacia el fin del capitalismo, la sociedad sin clases. Y por qu vamos hacia ah? Por que la historia posee una lgica dialctica que lo gua hacia ah, el capitalismo inevitablemente debe dejar su paso a la era comunista. Pero No hay opciones para la humanidad? Ninguna, pues el materialismo histrico y dialctico constituye a una ciencia incuestionable, concluira. Por supuesto estas ideas deben ser cuestionadas desde los mbitos del pensamiento contemporneo, que le responde el positivismo? el

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vitalismo? la fenomenologa? El existencialismo? El personalismo? La filosofa analtica? El psicoanlisis? La epistemologa? El estructuralismo? La teora crtica de la sociedad? La hermenutica? El postmodernismo? La discusin en torno al marxismo queda abierta, pero quiz reducida ya a dos grandes posturas, la del discurso moderno, fundacionalista y progresista, y la del postmoderno, nihilista y hermenutico. 117. RAZN Y POSTMODERNISMO La razn, como expresin de la voluntad de poder, un tema recurrente en el postmodernismo. Pero precisamente, el postmodernismo establece una crtica radical a las pretensiones de la razn de instaurar principios indiscutibles para el pensamiento y la accin. En realidad, en el fondo est la voluntad, ajena a los empaquetamientos de la razn, y es esta misma voluntad la que utiliza a la razn para instaurar la dominacin social. De aqu entonces, el nihilismo postmoderno no implica precisamente el capricho adolescente de negarlo todo, sino el espaci mstico que nos permite realizar la crtica a los afanes totalitarios de la razn. 118. APUNTES SOBRE KANT Para Kant, la realizacin plena del hombre slo puede realizarse en la sociedad (vemos aqu la tpica vocacin de crtica social que enarbola la ilustracin), sin embargo, esto permanecer siempre como una mera tendencia, piensa Kant, pues el hombre tiende siempre hacia la plenitud, pero sin embargo sta no constituye ms que una Idea de la Razn. El contraste entre la cosa en si y el fenmeno aparece siempre, en todos los mbitos del pensamiento kantiano. 119. POSTMODERNISMO Y NACIONALISMO En el postmodernismo digamos que es posible un nacionalismo de tipo esttico. y Qu pasa con el nacionalismo poltico en el postmodernismo? Sencillamente sus fundamentos dogmticos

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han perdido fuerza, mientras que al espritu de las masas le ha ganado el hasto hacia las ideologas del final feliz. 120. KANT Y SCHOPENHAUER Se nota un utopismo en Kant, propio ciertamente de todo pensador ilustrado que cree que a travs de la razn y de la ciencia la humanidad puede arribar a la plenitud. Este utopismo al final se hace pattico, pues Kant afirma que el hombre se dirige vanamente hacia algo que siempre se le escapa de las manos. Schopenhauer concretar esto - utilizando como una de sus bases el pensamiento kantiano- en el pesimismo ms radical de occidente. 121. SOCIALISMO Y PENSAMIENTO Existen varios enfoques para la filosofa, uno de los ms destacados emergi desde la izquierda hegeliana, el pensamiento socialista, que trae aparejado un aliento a la accin social. Ahora bien, el desarrollo crtico de la filosofa ha echado por tierra todo afn utpico del pensamiento. El problema del pensamiento y la accin de hoy es antes que nada como vivir y pensar hoy, como tenerse parado en un mundo destrozado, escptico y hastiado. 122. PESIMISMO Y OPTIMISMO Tanto pesimistas como optimistas se ubican frente al mundo en crisis. El pesimismo sostiene que la crisis es inherente a la naturaleza y al ser humano. Mientras que el optimismo afirma que la crisis es una situacin temporal, que la humanidad est en camino a un desarrollo pleno, de la libertad, la igualdad, y la felicidad. 123. ADIS AL PROGRESO Por qu la flecha del progreso se ha perdido en el vaco? Pues, porque al arquero (la humanidad) se le ha extraviado la mira y los fundamentos de su accin. 124. EL OTRO

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El otro debe dejar de ser el enemigo a destruir, y debe convertirse en factor de transformacin, junto a todos los sectores y mbitos de la sociedad. La tierra no ser salvada con la multiplicacin de los conflictos, sino con reformas, que nos permitan construir un mundo ms tolerable. 125. NACIONALISMO Y LIBERALISMO El nacionalismo ha sabido adaptarse a distintas ideologas, al liberalismo, al fascismo, e incluso al socialismo. Ejemplo del segundo caso lo tenemos en Italia, con Mussolini, del tercero en Alemania, con Hitler, y en lo que hace al liberalismo, podemos decir que en numerosas ocasiones el nacionalismo se vio unido a un deseo de independencia de poderes extranjeros, y en tales afanes se promovieron principios liberales como el de la soberana popular, el constitucionalismo, o el de la divisin de los poderes. 126. CONTROL SOCIAL Toda clase social dominante en su tiempo, sea nobleza, sacerdocio, burguesa, o milicia, se encuentra con un problema comn: el control de las masas, problema que al final de cuentas es el fin supremo para la mantencin del poder. Y as, este control se realiza, ya sea a travs de la religin, del capital, del discurso, de la fuerza, o del consumo, o en otras palabras, se trata de imponer una verdad por la violencia o por la persuasin, o a travs de ambos caminos. 127. EL FANTASMA DE ROUSSEAU Ms que el fantasma del comunismo del que habl Marx en su manifiesto comunista, lo que siempre hemos tenido es el fantasma de Rousseau. 128. APUNTES SOBRE ROUSSEAU Para Rousseau algo anda mal en el mundo, y no es el hombre, que para l es bueno por naturaleza, es la sociedad. El hombre que vive en el estado social es un hombre fuera de si, alguien que

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ha perdido el paraso al que originariamente perteneca la humanidad, el paradisaco "estado de naturaleza". 129. LA MUNDIALIZACIN La mundializacin se desenvuelve como una doble hlice de contraposiciones y complementariedades: Una de ellas, constituida por la serie ciencia-tcnica-industria-capitalismo, la otra, por el movimiento mundial de solidaridad. La relacin dialgica entre egosmo y altruismo nos revela la "danza del mundo". 130. DEMOCRACIA COGNITIVA La concrecin de una democracia cognitiva no implica la mediocridad de los niveles de pensamiento, sino la apertura de las distintas disciplinas a un mbito de intercambio interdisciplinario, que a su vez d su lugar a las capacidades comprensivas del hombre corriente, de modo a propiciar la mayor participacin posible en la discusin de los grandes problemas del individuo, la sociedad, y el planeta. 131. CONTROL SOCIAL Y EDUCACIN A pesar de los desarrollos del control social en el mundo, que ha suavizado las posturas ideolgicas radicales (fascismo, comunismo), es necesario dar un paso ms en la educacin humana, de modo a realizar un intento de hacer algo ms tolerable el infierno social y planetario que se nos avecina, y que ya hemos empezado a experimentar (escasez de recursos naturales no renovables, contaminacin ambiental, crisis alimentaria, anomia, etc.). Y sin lugar a dudas, en este contexto, la necesidad de una revalorizacin del cultivo tico individual constituye una cuestin central. 132. LIBERTAD Y DETERMINACIN A mayor grado de libertad, mayor grado de complejidad, creatividad, incertidumbre, y desorden; a mayor grado de

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determinacin, mayor grado de orden, simplicidad, y de ceguera cognoscitiva. 133. RELIGACIN En la relacin recursiva egosmo-solidaridad, la religacin no se desarrolla slo a un nivel "social", como pudiera parecer, sino tambin en la dimensin de "uno mismo", que des-cubre el fondo de incertidumbre en lo concreto de lo cotidiano; y tambin tiene que ver con una religacin "planetaria", en donde se desarrolla la unidad con el todo, que en ltima instancia podemos calificar como mstica. 134. EGOISMO-SOLIDARIDAD En la relacin recursiva egosmo-solidaridad, la religacin no se desarrolla slo a un nivel "social", como pudiera parecer, sino tambin en la dimensin de "uno mismo", que des-cubre el fondo de incertidumbre en lo concreto de lo cotidiano; y tambin tiene que ver con una religacin "planetaria", en donde se desarrolla la unidad con el todo, que en ltima instancia podemos calificar como mstica. 135. OPTIMISMO, PESIMISMO, Y COMPLEJIDAD Las relaciones dialgicas entre orden-desorden-interaccionesorganizacin, estn lejos de de darnos una perspectiva optimista, pero tampoco nos sumen en un irremediable pesimismo, ms bien nos abren a un complejo juego en el cual el optimismo y el pesimismo se presentan a la vez como opuestos, complementarios, y concurrentes. 136. CALAMIDAD Y VIDA HUMANA Vivimos en medio de la calamidad, lo que por supuesto no niega la organizacin y el orden que habita en el mundo. Deca Schopenhauer que este es "el peor de los mundos posibles", que las condiciones armnicas que revela el cosmos son simplemente lo mnimo que puede mantener al todo en un momentneo equilibrio. Las ideas de Morin en verdad, en especial su idea del

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tetrlogo (orden-desorden-interacciones-organizacin) tampoco alcanzan para afirmar la inminente llegada de un mundo paradisiaco. El pensamiento de Morin simplemente pone en guardia frente a posiciones extremas. Y la calamidad del mundo y de la vida no implica que no exista orden, y que no signifiquen nada los goces supremos de la contemplacin esttica, tal vez basten para ensearnos a poner en cuestin nuestra existencia cotidiana, a no entregarnos de lleno a una supuesta realidad, meditica y mediocre, que no es ms que un circo montado sobre dbiles pedestales. Ser feliz ciertamente es cosa de cada uno, por eso la filosofa es hoy una invitacin, ya sea al pensamiento, ya sea al goce elevado, por lo cual la puesta al tapete de la precariedad que nos rodea, no es para contraponerla a una salvacin milagrosa o a un dogma renovado. Estamos parados, eso es nuestro racionalizado orden, vivimos sobre un abismo, es nuestra inmensa tragedia, miramos de frente a la nada, con nuestra vida toda, y ello hace a nuestras organizaciones e interacciones. 137. REPENSAR LO SOCIAL Dijo Aristteles: "El hombre es un animal poltico" (zon polotikn), dando a entender que la dimensin social es inherente a la naturaleza humana. Schopenhauer acept esto pero en forma negativa, fiel a su adhesin por la autarqua estoica, pensaba que a la irremediable necesidad de nacer en el seno de un grupo familiar, y un marco social, debera suceder el aislamiento del sabio, como fruto de la reflexin y de la experiencia. Sartre, en un tono quiz desmesurado, pero en armona con su pensamiento, sostuvo que "los dems son el infierno". Siguiendo las ideas de estos dos ltimos pensadores no estaramos lejos de sostener que vivimos en medio de un "valle de lgrimas", o de una guerra de todos contra todos (Hobbes), regulada torpemente por el estado. Pero la pregunta es, luego de esta pincelada sombra: Es posible hacer ms tolerable la existencia social, en medio de las

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condiciones actuales de vida (postmodernidad, modernismo tardo, sociedad de la comunicacin, sociedad consumista)? Para un pensador romano era relativamente simple afirmar que el sabio deba retirarse en s mismo, y desapegarse de toda influencia del vulgo, pero en nuestro tiempo es algo ms complejo el panorama. Aunque uno se desentienda de algunos valores que aseguran la convivencia social, se encuentra al salir a la calle con un ambiente enrarecido, en los rostros, en el habla, en la manera de caminar, en las noticias, en el clima, en los ros, en el aire, en sntesis, el planeta esta para explotar. Esto nos plantea a su vez la necesidad de re-pensar lo social, en la bsqueda de una tica social y planetaria, aunque sea una mal remendada, que nos permita mantenernos parados como especie, y como hijos de la tierra. En esta faena, todos estamos metidos, aunque mandemos al diablo al mundo, y nos metamos a un seminario o a un monasterio, aunque nos "retiremos" a la vida de un trabajo demencial y los "momentos con la familia", aunque nos sumerjamos en las tenebrosas corrientes del vicio, igual, todos hemos metido el pie en el barro, por el hecho mismo de nacer. 138. EL CREPSCULO DEL SUJETO, LA SOCIEDAD, Y EL INDIVIDUO A nivel social se ha impuesto claramente el crepsculo (o el debilitamiento) del sujeto, sin embargo, pareciera que a nivel individual todava no se ha dado el despertar del sueo fundacionalista, pues el egosmo hace que cada individuo se auto considere como una realidad absoluta e indiscutible. Se dar en algn momento el cambio de las conciencias en occidente? 139. APOSTAR POR EL CAMINO DEL DILOGO En un mundo complejo como el nuestro, satanizar al "otro" es tan fcil como quejarse del mal estado del clima, pero esta actitud no logra ms que una cosa, cegarnos ante los contextos, ante la ecoesfera de toda accin y de todo pensamiento. En contrapartida tenemos la opcin del dilogo, que antes que reducir el discurso a "quien lo dice", considera la complejidad antropolgica

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individuo-sociedad-especie, a partir de la cual se da una apertura significativa, tanto a las estrategias polticas como a las posiciones ticas. 140. SOBRE LA RELIGACIN Estamos llamados a la re-ligacin por la misma configuracin antropolgica que nos constituye (individuo-especie-sociedad); sin embargo, en el contexto en el que actualmente se desenvuelve la tica (que pretende establecer las condiciones para que la religacin sea posible) el cultivo del ego tiene una fuerte preponderancia (para la sabidura oriental el ego siempre ostenta tal predominio) por sobre los requerimientos de solidaridad, ya sea para con la sociedad o para con la especie. Ante esta sombra situacin, la apuesta que cabe ya no es esperar el espordico surgimiento de los maravillosos santos, ni el advenimiento natural de una utpica ciudad celestial, sino el desarrollo de una cultura psquica individual (en el marco de una auto-tica) que propicie la religacin con uno mismo, con la sociedad, y con la especie. 141. COMPLEJIDAD SOCIAL Y DEMOCRACIA La sociedad y la cultura mundial estn sumidas en un marco de complejidad creciente (por el aumento de interacciones entre las distintas esferas que las constituyen, sean polticas, educacionales, ambientales, cientficas, tecnolgicas, etc), en donde la opcin que queda no es precisamente una "bsqueda de simplicidad" como pregonaba el pensamiento moderno inaugurado por Descartes, sino el cultivo de un pensamiento complejo. En este sentido, la democracia constituye el espacio poltico en el que es posible el desarrollo de la complejidad social. Sin embargo, tener jurdicamente regulada y popularmente aceptada la democracia no es suficiente para tal desarrollo, es necesaria adems la participacin de los ciudadanos. La participacin fortalece la democracia, la complejiza, y por ende la prepara para los desafos de un mundo cambiante; sin embargo, el desinters y la indolencia hacia los procesos sociales hace que la democracia se

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debilite, y que el horizonte de posibilidades se oscurezca, para el individuo, la sociedad, y la misma especie. El intento de comprender la complejidad social nos abre a lo mstico (experiencia propia del sujeto crepuscular, en su variante esttica), desde lo cual la accin tambin se complejiza, y se abre a lo incierto... 142. SOBRE LA MUNDIALIZACIN Y LOS PARADIGMAS Desde tiempos inmemoriales los sabios de todas las culturas (sean chamanes, lderes religiosos, msticos, filsofos, o cientficos) se han preocupado por el destino de la humanidad, sin embargo, con el desarrollo del proceso de mundializacin (o si se quiere planetarizacin), acelerado desde el siglo XVI, y potenciado ya en nuestro tiempo gracias a los extraordinarios desarrollos de la tecnologa, los problemas globales se han hecho pertinentes hasta para el ciudadano comn, y esto no es de extraar, puesto que la supervivencia de la misma especie est en juego. En tal contexto los estados-nacin se ven en la obligacin de llevar a cabo las "reformas" que permitan no ya slo la consolidacin del bienestar de sus propias sociedades, sino el mantenimiento de las posibilidades de existencia de la humanidad. Sin embargo la cuestin es que a pesar de haber voluntad para realizar tales reformas, el marco en el cual se desarrollan sigue siendo foco de conflictos e incomprensiones. Esto quiz nos este revelando algo, que seguimos apegados al paradigma de simplificacin que fue iniciado por Descartes y que la modernidad se encarg de apuntalar. Frente a l se presenta la opcin del paradigma de complejidad. Pero esto acaso significa que un cambio paradigmtico solucionar todos los problemas de la humanidad? De ninguna manera, pero si permitir ampliar perspectivas, considerar las cegueras del conocimiento, atender los contextos, el carcter humano detrs de cada afn, los deberes para con el planeta tierra, las incertidumbres inherentes al saber y a la accin, la necesidad de cultivar la comprensin hacia los dems, y estimular el desarrollo de la auto-tica.

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143. SOBRE LAS DOS FORMAS DE RELIGACIN Cuando hablamos de "religacin", podemos hacerlo tanto en un sentido individual como social. En un contexto eminentemente individual la religacin se muestra como resultado del desarrollo de una auto-tica (sin descartar la posibilidad de que alguno pueda experimentar la religacin sin tomar este camino), en donde por supuesto, es necesario que existan ya disposiciones tanto, fsicas, psquicas, como culturales para que esto se concrete. Esta forma de religacin constituye una experiencia esttica, por lo cual va acompaada de la conciencia del estado crepuscular del sujeto (que ha sido una de las principales temticas de Vattimo). La segunda forma de religacin es la social. En ella el enfoque se dirige hacia un espacio educativo, que busque aliviar la crisis individual, social y planetaria en la que nos hayamos inmersos, desde una apuesta a una reforma de la educacin, que a su vez considere la necesidad de ubicarnos para ello en un paradigma de complejidad. 144. TICA Y PENSAMIENTO COMPLEJO Quiz ya no podamos pedir al pensamiento una fundamentacin de la tica, pero si nos puede invitar, o persuadir, a tomar una postura tica. En tal sentido, el pensamiento complejo propicia una toma de conciencia de la situacin de crisis de los fundamentos en la que nos encontramos, desde la cual es posible una apertura a la solidaridad, no ya slo entre los saberes o disciplinas (temtica propia de una epistemologa), sino entre seres humanos que poseen diferencias individuales, sociales, y culturales. A su vez, desde el espacio de incertidumbre que nos revela la complejidad, en donde el sujeto influye en la observacin, hay una apertura hacia la responsabilidad, lo que nos da ciertamente un sujeto debilitado, pero suficientemente autnoma para el desarrollo del juego social.

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145. EL NIHILISMO Y EL EGO Con el advenimiento del nihilismo se concreta el debilitamiento de lo real en occidente, lo que ya en oriente se saba desde hacia siglos, y a lo que tambin la mstica neoplatnica se haba acercado. Sin embargo esta situacin nos ubica frente a la pregunta por la conciencia individual y social de ello, pues, aun abundan los conflictos, los apegos, las incomprensiones, los fanatismos, los egosmos, las guerras, etc. As, aunque se sostenga que la sociedad de consumo es un reflejo del reinado del nihilismo, esto no se registra a un nivel de la conciencia del individuo, quien al disolverse los valores supremos entroniza, como al mismo "ontos on" (ser en cuanto ser) a su msero ego. 146. SOBRE LA CIENCIA Y LA SOCIEDAD El desarrollo de la ciencia ha sido uno de los factores fundamentales para el cambio social y cultural de occidente desde el siglo XVI, proceso en el que no han faltado las tragedias, como la utilizacin de desarrollos cientficos en armas de destruccin masiva o en experimentaciones macabras con seres humanos. De acontecimientos como estos se desprende la necesidad de que el avance de la ciencia vaya de la mano con una renovacin constante de enfoques tanto ticos como polticos. La tan mentada neutralidad de la ciencia no es ms que un engao surgido del paradigma de simplicidad, asociado al pensamiento moderno, en donde se pretenda que todos los saberes se encontraban claramente separados y diferenciados, en una configuracin que llevara a la humanidad al progreso y a la liberacin de los falsos mitos. Pero quien lo dira, como lo explicaron Horkheimer y Adorno, los mismos principios de la ilustracin terminaran convirtindose en mitos. Pero aqu no se trata de despotricar gratuitamente contra la ciencia y la ilustracin, sino de pregonar la necesidad de que en la ciencia se considere la reflexividad que aporta la filosofa al conocimiento, y a su vez, la visin estratgica que da la poltica, en resguardo del fortalecimiento democrtico y la conservacin de la vida en el planeta.

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147. HISTORIAS La historia pasa entre nosotros, pero Dnde va? Quiz a ninguna parte. Pero Acaso no va hacia el reino en donde la humanidad ser finalmente feliz y plena? Acaso no va hacia la sociedad sin clases? Acaso no va hacia el juicio final? Quiz no va a ninguna parte, repetimos con hasto, quiz entonces podamos aprender a colocar una hamaca en nuestro patio, quiz podamos tomar el terer algo ms pausadamente, quiz podamos invitar al viejo borracho del barrio a conversar sobre el sentido de la vida... por qu no? 148. SOBRE EL ESTADO-NACIN El estado-nacin moderno ha sido sin lugar a dudas uno de los factores que han propiciado el desarrollo de las guerras mundiales y la devastacin de la naturaleza, sin embargo, tambin ha permitido el crecimiento cultural de la humanidad, a ms del ejercicio de la libertad dentro de determinados mrgenes. La resultante que surge de comparaciones como esta no puede hacernos pensar en dejar precipitadamente la configuracin del estado-nacin por otra ms amplia y global como la que correspondera a una sociedad mundial slidamente unificada. Ciertamente es necesario reconocer que vivimos en un mundo globalizado, pero ello no debera implicar el abandono de principios comunitarios y altruistas cultivados por el estadonacin. Debera ser posible una relacin dialgica entre la autonoma del estado-nacin y la dependencia a los bloques multinacionales. Indiscutiblemente en esto est en juego la supervivencia de nuestra especie, y con ella la de toda la vida en la tierra, en un marco que puede parecernos trgico y pesimista, pero en el que debemos seguir pensando y actuando con nimo religante, en nombre del mismo espacio de incertidumbre que el cosmos nos revela. 149. SOBRE LA NOCIN DE JERARQUA Mucho se ha hablado sobre la nocin de jerarqua, por ejemplo en el Timeo de Platn, en donde se hace alusin a los tres grandes

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sectores del cuerpo humano: el del vientre, el del trax, y el de la cabeza, entre los cuales existe una jerarqua que subordina todo el cuerpo a la cabeza, espacio fsico en donde se reflejan las Ideas. A su vez, Plotino y en general los neoplatnicos de todos los tiempos, han considerado que se produce una emanacin del Uno hacia las innumerables formas del mundo, hasta llegar a la materia bruta, estadio inferior de la jerarqua divina, desde la cual se produce un anhelo de retorno hacia las fuentes del Uno-Todo. Para el cristianismo, en lneas generales, toda la creacin est al arbitrio y disposicin del hombre, ya que l constituye la elevada y perfecta realizacin de la voluntad y el pensamiento de Dios, hecho a su misma imagen y semejanza. Esta postura antropocntrica ser heredada por la modernidad, que al galope de la ciencia y la tecnologa instaurar el dominio violento del hombre sobre la naturaleza. Esta actitud tambin tuvo un predominio sobre el mismo pensamiento moderno, que quiso articular todo el saber del cosmos en gigantescos y cuasimaquinales sistemas filosficos. Hoy, frente a la crisis de los fundamentos del pensamiento, nos queda la tarea de replantear nuestros marcos tericos, y aun de ser posible, nuestros esquemas paradigmticos. La jerarqua no debera ser una nocin que justifique la arbitrariedad, la violencia, y la dominacin, sino la clave para un encuentro dialgico (oposicin, complementariedad, concurrencia) entre los distintos estadios, ya sea de las instituciones, de los saberes, de las ciencias, del mismo hombre que conjuga en s mismo distintas dimensiones. As, el camino que tenemos en un mundo complejo, es realimentar esta misma complejidad, que lejos de llevarnos a la destruccin, nos permitir re-crearnos al comps de nuestra misma muerte... 150. UN PASO MS Cuntas veces hemos escuchado ya que el mundo est en crisis? Parece ya aburrido volver a toparnos con esta cuestin, sin embargo, esto no debera dejar de asombrarnos. Si viene el predicador a pedir la conversin para lograr la salvacin de la

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humanidad, se le puede pedir que guarde su mensaje para otro momento, como hicieron los filsofos griegos con Pablo, pero lo que quiz no podamos hacer es tirar el problema al basurero y congratularnos por la putrefaccin de mundo. Y de esto se trata en gran medida hoy la tica, de buscar una alternativa a la proliferacin desmesurada del egocentrismo en los hombres; es decir, buscar en medio mismo de esta crisis de la humanidad un paso que nos permita seguir pensando que as como estamos cerca de la destruccin total, tambin estamos cerca de una transformacin humana. Si la explosin del egocentrismo es un problema para el desarrollo de la tica, tambin es la clave para su florecimiento, pues al disminuir la fuerza persuasiva de numerosas pautas sociales de comportamiento, al aligerarse los constreimientos de la especie (mtodos anticonceptivos, madres de alquiler, aborto, etc), el individuo queda como la nica raz de la cual podrn volver a florecer los dones de la solidaridad y la responsabilidad. Lo que se podra preguntar uno es hasta que medida podra ser realizada una auto-tica en las sociedades de hoy. Quiz sea necesaria una reforma de la educacin para que pueda dimensionarse su importancia. Pero a su vez, una reforma de la educacin (que implica una reforma de la mente) no se dara sin otras de la sociedad y de la vida, agregadas a reformas de la misma tica y de la ciencia. El camino sigue siendo difcil, la naturaleza inconciente (a travs de la intuicin) sigue primando en la formacin de los grandes lderes de la humanidad, pero ello no es motivo para declinar en el intento de que la especie en su totalidad pueda dar por lo menos "un paso ms". 151. SOBRE LA TICA Y LA ESTETIZACIN La tica social, en sus distintas variantes, ha llevado al hombre a buscar un mundo mejo, pero al asociarse con las grandes ideologas de occidente ha quedado ciega frente a las consecuencias impredecibles que iban de la mano con sus ms elevados fines. Las buenas intenciones pueden crear resultados

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nefastos, los ideales pueden declinar en censura de la libertad de expresin, persecuciones, salas de tortura, campos de extermino, etc. Esto nos lleva a la necesidad de propiciar siempre una apertura a la crtica a nuestras posiciones ticas, a nuestras posturas ideolgicas, considerando la complejidad del mundo y del conocimiento. Esta apertura a la complejidad, debido a estar justificada por la crisis de los fundamentos (registrada tanto en la filosofa como en la ciencia) podra revelarnos, la estetizacin del saber, y de la misma accin tica (saber y tica se alimentan mutuamente, sin que ninguna de estas instancias fundamente a la otra). Surge entonces la pregunta: Qu es la estetizacin? El abandono de la concepcin esencialista del mundo, y la emergencia de una visin no fragmentada del cosmos, el advenimiento de un pensar ecologizado. 152. TICA, SOCIEDAD, Y MSTICA Porqu apostar hoy por la responsabilidad y la solidaridad? La tica tradicional se propuso dar una justificacin racional y certera sobre el actuar humano libre. Hoy quiz ya no tengamos esa posibilidad, pues navegamos sobre aguas de incertidumbre, mientras el horizonte de nuestro futuro se ha oscurecido. Cabe entonces una apuesta tica, invitada y alentada por las mismas condiciones de nuestro conocimiento actual (tanto cientfico como filosfico), condiciones que reivindican la interdisciplinariedad, la consideracin de los contextos del saber y la accin, la integracin de los distintas dimensiones humanas (individuo-especiesociedad), entre otros enfoques que nos permiten pensar en la posibilidad de un cambio paradigmtico que llegue hasta la vida del hombre comn. Pero propiciar la responsabilidad y la solidaridad en el mbito de la sociedad toda slo nos permitira dar un paso ms en el intento de lograr el dilogo entre hombres de distintas culturas, clases, y credos, adems del cuidado y conservacin de la vida en el planeta. Lo que se puede plantear a parte de estos posibles logros, es que la tica surja de una religacin mstica con lo ms profundo de nosotros mismos, con la humanidad, y con la

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naturaleza misma. Surge entonces la pregunta: Qu es la mstica y cmo se la alcanza? La mstica es una experiencia, caracterizada por la condicin del sujeto cognoscente, que deja de ser ntegro y fundante como lo era en la filosofa moderna, para mostrarse dbil y crepuscular. Lo peculiar de la mstica de hoy es que abarca ya tambin el fenmeno o la experiencia esttica, en la particularsima forma de la estetizacin general de la existencia (explicada brillantemente por Vattimo). 153. CONOCIMIENTO, TICA, Y POLTICA Es en verdad la ciencia noble y buena, mientras la tecnologa es ambivalente y la poltica mala? Tal vez pensar de acuerdo a disyunciones y reducciones ya no nos pueda ayudar a responder a esta pregunta, tal vez necesitemos ampliar nuestros esquemas conceptuales, pues la ciencia y sus consecuencias han invadido a cada rincn del planeta, ya sea con sus beneficiosos dones, ya sea con sus oscuros impactos. Precisamente, la degradacin ambiental, y la posibilidad del fin de la vida sobre la tierra hacen necesario considerar la fuerte interaccin entre ciencia, tcnica, sociedad, y poltica. Desde el mismo advenimiento de la modernidad hacia inicios del siglo XVII, el afn de dominacin del mundo se ha servido de la ciencia para encadenar a la naturaleza, pero he aqu que el olvido del caos se ha manifestado, la incertidumbre ha emergido de todas las certezas, la mueca de la muerte ha conmovido a la vida... La poltica debe servirnos para navegar en aguas turbulentas, el conocimiento para comprender nuestras limitaciones y posibilidades, la tica para apostar por una humanidad que no se entrega a su abismo, que respira y que juega.... 154. MORIR EN EL INTENTO Es inevitable hablar de la auto-tica sin considerar los dos contextos en los que podra desenvolverse. Por una parte, todas las grandes religiones, filosofas, o escuelas de sabidura han aludido de una u otra manera a la necesidad de desarrollar un

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proceso de transformacin de la vida del adepto, que consista en el re-direccionamiento de sus actos, a partir del seguimiento de determinadas normas o preceptos, basados en los valores propios de cada agrupacin. Esto tiene que ver con el cultivo de lites intelectuales y espirituales, algo tan natural como necesario. Sin embargo, frente a la delicada situacin en la que se encuentra el futuro de la humanidad, en especial por el avance de la destruccin del planeta, cabe plantear la posibilidad de que la auto-tica tenga una difusin masiva. Mucho podra ayudar que al hombre comn se lo inculque a una constante autoobservacin, que le permita darse cuenta de sus actitudes inmediatas en s mismo, y desde si al mundo; a un auto-estudio, que le muestre cuales son sus principales cualidades, cuales sus debilidades e imperfecciones; a un auto-trabajo, que le aliente a tomar el timn de su vida, para dirigirla concientemente aun en medio de este mar de incertidumbres que es la sociedad mundial. Esto quiz aun parezca pedir mucho para el hombre corriente, pero no podra beneficiarse el mundo de que por lo menos cada individuo cultive la auto-crtica, la capacidad de comprender al semejante, de tratar de perdonarlo aun cuando hayan sido graves sus errores, de que pueda identificarse de nuevo con su comunidad y con nuestra patria comn que es la Tierra? Es posible dar un paso ms en el desarrollo del hombre, sin necesidad de soar en un paradisiaco lugar de perfecciones humanas, y esta puede ser nuestra apuesta, sabiendo incluso que hay muchas posibilidades de perder, pero de eso se trata la existencia, de hacer algo con el juego trgico de la vida, de elegir "morir en el intento". 155. ACERCA DE LA RELIGACIN Como un inmenso rbol, la humanidad tiene sus profundas y terrenales races, a las que en tiempos de crisis e incertidumbres es necesario volver, con la esperanza de encontrar en ellas el sosiego, la sabidura, y la fortaleza de los grandes maestros de la historia.

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Todo ser humano se encuentra irremediablemente ligado, a lo ms profundo de s mismo, a los dems, al planeta tierra, pero no basta con estos naturales lazos de unin, es necesario una religacin de la humanidad con todo aquello que originalmente la constituye, es necesaria una apuesta educativa que aumente las posibilidades de salvar la vida en la tierra. Este es el nuevo contexto que ha surgido con los ambivalentes avances de la modernidad, en donde sobraba con dominar a las adormecidas masas para evitar la anarqua destructora, y as asegurar la salud de los negocios. Pero ahora esto ya no es suficiente, ya no sirve de mucho tener tranquilo al rebao humano, es necesario dar un paso ms en la formacin ntegra del hombre de cada rincn de nuestro doliente planeta. Pero No estaramos ms tranquilos desentendindonos de toda la humana miseria que nos envuelve y nos constituye? Ciertamente la serenidad se logra a travs del aislamiento, pero un inesperado florecimiento dialgico surge de los ocultos espacios del retiro, es la apertura del pensamiento y el sentir, es la magia de lo mstico, pues lo ms noble y trascendental a que puede aspirar el hombre sigue siendo como dijo Nietzsche, humano, demasiado humano. 156. SOBRE LOS PARADIGMAS Y LA EDUCACIN Qu es un paradigma? Podemos decir que es el marco que le otorga sentido y validez a lo que conocemos, y por ende, en forma indirecta a lo que hacemos. La cuestin sobre los paradigmas ha sido puesta al tapete por Thomas Kuhn, quien ha desarrollado ampliamente este tema, que a su vez ha dado lugar a varias posturas. Pero entonces cmo se plantea un cambio paradigmtico? Podemos pensar que uno no decide un cambio paradigmtico, simplemente la ciencia o el conocimiento normal llega a un estado de crisis, en donde explosiona, y surge lo que Kuhn llam la ciencia revolucionaria. Una vez sumergidos ya en este cambio de visin del conocimiento (no ya solamente de la ciencia), lo que queda es normalizar aquello que ya esta instaurado en los altos

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niveles de la ciencia y de la filosofa. Pero qu nos sucede? En la educacin se sigue viendo al mundo como si fuera una mecanismo de relojera, se sigue considerando al otro slo como un competidor o un enemigo, slo como alguien que debe ser humillado por su ignorancia frente a la verdad incuestionable, slo como alguien que frente a sus equivocaciones no merece el perdn, etc, todo esto relacionado con aquello que Morin llam el paradigma de la simplificacin, inaugurado por Descartes y llevado a sus ltimas consecuencias por la modernidad. Nos queda la posibilidad de asumir en todos los rdenes de la vida humana un paradigma de la complejidad, que ha emergido de las condiciones del saber de nuestro tiempo, tanto de la ciencia como de la filosofa. 157. COMPLEJIDAD Y VISIN LINEAL Qu relacin existe entre el paradigma de la complejidad y la visin lineal de la historia? Aqu surge lo curioso, los paradigmas no cambian porque la razn progresa, cambian porque el desarrollo de la crtica los introduce en un estado de crisis. Esto nos revela que en verdad no vamos precisamente hacia adelante sino tambin hacia atrs, pues la crtica desarrollada al mximo nos lleva a la nada, hemos partido de la nada y retornamos a la nada, pero paradjicamente retornamos al punto de partida caminando hacia delante. Quiz la diferencia con la visin circular de los antiguos y de las culturas tradicionales est en que en una visin compleja, uno regresa a la nada a travs de la crtica, del cultivo de la ciencia y de la filosofa, y no a travs de rituales inmutables (a no ser que consideremos tambin a la crtica como una especie de ritual). Herclito el oscuro vuelve a desafiarnos 158. RELIGACIN Y ESTTICA Porqu apostar por la responsabilidad y la solidaridad en la era planetaria? Quiz simplemente porque tenemos problemas insolubles a un nivel puramente nacional o individual, como los problemas de salud (fsica y mental) de los individuos-sujetos,

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como las guerras internacionales, y como el avance de la destruccin del planeta. Lo peculiar se presenta cuando la tica emerge desde una experiencia esttica de religacin, como los primeros fulgores del amanecer en medio de las tinieblas. La religacin se puede ensear en las escuelas, pero encuentra su dimensin esplendorosa en la experiencia esttica (en nuestra interpretacin, una de las formas de lo mstico). 159. SOBRE LA RESPONSABILIDAD La responsabilidad frente a la ley civil es ineludible, puesto que se impone por la fuerza a travs de los mecanismos de orden pblico; en cambio, la responsabilidad frente a una determinada postura moral depende de los valores que el individuo-sujeto ha asumido, y que pueden variar de un individuo a otro, o de una cultura a otra (puesto que "Dios ha muerto", como lo anuncio Nietzsche, es decir se ha realizado la desvalorizacin de los valores supremos). Ser responsable es responder a los hechos que uno ha realizado, es decir justificarse frente a las decisiones tomadas y sus consecuencias.

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CAPTULO III.2

EL PARAGUAY
El Paraguay es una Idea, un objeto maravilloso que emerge de la contemplacin esttica. Esta Idea nos muestra un estadio orgnico putrefacto, expresado en una crisis socio-cultural que nos estimula a pensar, a hacer de este pas que rebosa ante nuestros ojos el motivo de nuestra vigilia espiritual.

160. POPPER, POLTICA, Y ESTTICA Popper apunt muy bien los vicios del historicismo en la poltica, pero tal situacin se desvanece cuando los principios organicistas de esta corriente de pensamiento son asimilados en clave esttica, que es de hecho lo que cabe hacer en un estudio sobre pensadores historicistas como por ejemplo Natalicio Gonzlez. 161. HISTORICISMO Y CICLOS Es bastante curiosa la apelacin a los ciclos de la naturaleza. Popper en su crtica al historicismo (que sostiene que tanto en la naturaleza como en la sociedad hay ciclos que se cumplen) identific a esta corriente de pensamiento con el fascismo, y a su vez con el marxismo. Y una de las ms conocidas ideas de Popper, que se desprende de su investigacin, es que el historicismo se vale del culto a la irracionalidad tanto a nivel espiritual, como en especial, a nivel poltico. Este tipo de crticas ha llevado a impugnar la obra de pensadores como Natalicio Gonzlez, al tomarlo desde un punto de vista meramente poltico, dejando de lado la mayora de las veces el rico contenido espiritual que se desprende de su obra. Pero a qu queremos llegar? Que es posible, asumir las crticas de Popper al

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historicismo, en el mbito poltico, y a su vez, valorar positivamente para el arte y el pensamiento el carcter mstico de este movimiento cultural. 162. VIAJES INICITICOS Algunos han viajado a la India para encontrarse a s mismos, otros han encontrado lo mismo, viajando por los caminos de arena del interior del Paraguay. 163. LAS DOS LINEAS DEL NOVECENTISMO Luego de la tragedia de la guerra grande, el Paraguay tuvo que reacomodarse a un vivir plagado de carencias y malestares; al viejo optimismo de la edad oro de los Lpez, le sucedi una visin pesimista y gris, un valle de lgrimas convertido en patria. El trabajo de reafirmacin de los nimos fue lento, tal como la convalecencias de un enfermo; en 1893, un grupo de brillantes estudiosos surge de la novel universidad nacional de Asuncin. El periodo juvenil de la cultura paraguaya empezaba a florecer. En aquel tiempo, en toda Latinoamrica el positivismo haba sido utilizado como un trampoln para independizarse intelectualmente de Espaa, llegando a ocupar una posicin anloga a la de la ilustracin para los europeos. Y as, de alguna manera el romanticismo fue la reaccin del sentimiento, de la voluntad, al las fras y mecnicas construcciones racionalizadoras de la ilustracin. Y en Latinoamrica como se reaccion a los excesos del positivismo? El mejicano Octavio Paz nos explica que con la sublime y espiritual aventura del modernismo literario. Volvamos entonces al Paraguay. Nuestro modernismo literario (marcado por la romntica figura de Manuel Ortiz Guerrero) coincidi con el periodo cultural llamado "el novecentismo", integrado por inolvidables escritores y estudiosos como Blas Garay, Cecilio Bez, Manuel Domnguez, Juan E Oleary, Manuel Gondra, Fulgencio R Moreno, y otros. Como podemos apreciar citando estos nombres, el novecentismo viene a ser el espacio intelectual en el cual se ponen frente a frente el positivismo y el espritu vitalista e historicista que explosion con el modernismo

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literario (sin dejar de reconocer que en algunos autores conviven ambas orientaciones). Tenemos entonces en el origen de la cultura paraguaya moderna dos lneas de ideas bien marcadas, por una parte la direccin positivista, encabezada por Cecilio Bez y otros; por otra parte la direccin vitalista e historicista, que agrupa a Juan E Oleary, Manuel Domnguez, y en una generacin posterior a Natalicio Gonzlez (quiz en sentido estricto no podemos llamar a Natalicio un novecentista, siendo no obstante uno de los principales herederos intelectuales de este periodo cultural). 164. EN TORNO A NATALICIO GONZLEZ Es notable en los ms conocidos escritos de Natalicio Gonzlez (como "Proceso y formacin de la cultura paraguaya" o "El Paraguay eterno") su fuerte cercana a las ideas de grandes pensadores romnticos, vitalistas, e historicistas alemanes (Herder, Schelling, Fichte, Spengler,) articulados brillantemente con enfoques de pensadores franceses (Ernest Renan, Hippolyte Taine) y pensadores paraguayos (Blas Garay, Juan E Oleary, Manuel Domnguez) logrando as una amalgama original y ricamente esttica. La obra de Natalicio Gonzlez est llena de estticos dones, y es a ellos a los que queremos apuntar en las incursiones por la espesura de sus inolvidables textos. La faceta poltica de su pensamiento, aunque la consideramos de importancia para un anlisis integral de su obra, a lo sumo sirve como espacio para una deconstruccin crtica de sus afanes totalitarios. Y precisamente, del debilitamiento de sus bases dogmticas surge y se afianza el sentido esttico de nuestra interpretacin. Nuestra tarea quiz sea tener en el aire las ideas de Natalicio Gonzlez, tal como de hecho est todo el pensamiento occidental, en medio de la reinante crisis de los fundamentos, asumida tanto por la ciencia como por la filosofa. Dice Natalicio Gonzlez al inicio de "El Paraguay Eterno" (ttulo muy sugestivo por cierto): "El Paraguay es una entidad espiritual

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tpicamente americana". Esto para nosotros quiere decir en pocas palabras que "el Paraguay es una Idea". A partir de aqu, y desde el estudio y la interpretacin de la obra del pensador paraguayo, tenemos un fuerte lazo con el sentido esttico que la palabra "Idea" encuentra ya sea en Platn, en el neoplatonismo, en Schelling, en Schopenhauer, en Spengler, en Mircea Eliade, o en Carl Jung. La Idea del Paraguay emerge de la obra de Natalicio Gonzlez y el pensamiento paraguayo, y toma vuelos estticos, hermenuticos, y nihilistas. El camino que nos queda por recorrer es infinito, sean las obras de nuestro genial pensador guaireo la invitacin para hacerlo. 165. LA IDEA DEL PARAGUAY Si partimos del presupuesto de que el Paraguay es una "Idea", entonces, siguiendo a Goethe y a Spengler podemos decir que ella se expresa tanto histrica como orgnicamente. Pero detengmonos antes de continuar en una consideracin terica. La Idea del Paraguay no pretender ser la explicacin ltima e incuestionable de la cultura paraguaya, es simplemente un esbozo de pensamientos que antes que nada buscan un sentido y un valor esttico, y slo en segundo lugar quiz una motivacin para los estudios formales en las reas de las ciencias humanas. Entonces, hecha esta aclaracin, podemos decir que la Idea del Paraguay se expresa en la historia paraguaya, con un carcter orgnico, que va desde un periodo previo de gestacin, pasa por la edad de oro de la niez, por los ideales de la juventud, por la fortaleza, seguridad, la auto-conciencia de la madurez, hasta llegar a la sabidura, el hasto, y el desengao de la vejez. Luego de ver el marco de estudio planteado, podemos considerar que Justo Prieto hacia los aos 50 tambin haba planteado algo similar. Sin embargo, el carcter esttico y hermenutico que le queremos dar a este estudio, constituye su peculiaridad, y ms aun, considerando que este enfoque pretende

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antes que nada ser filosfico, y solo en un segundo grado histrico. Comenzamos entonces con el periodo de gestacin, que abarca toda la poca colonial, en donde se fue gestando lentamente el alma del pueblo, en medio de las peculiaridades geogrficas y sociales, en medio de los desafos constantes y las luchas por emerger a la luz. Hasta que surge el grito de libertad hacia 1811, y el Paraguay despierta a la vida del espritu. Nace el Paraguay, y despliega su niez, su mtica edad de oro, desde la siembra desarrollada a travs del aislamiento, legado del excntrico Dr. Francia; pasando por esplendoroso tiempo de Don Carlos Antonio Lpez, en donde el Paraguay se hizo utopa y fbula; hasta llegar a la epopeya de la guerra grande, crtico paso de la gloria al infierno. Luego, el Paraguay se adentra de a poco en su rosada juventud, en 1893 egresa una camada de grandes estudiosos, escritores, y hombres de accin, que luego constituiran el periodo cultural llamado el "novecentismo". As tambin, sumndose a las figuras de Blas Garay, Cecilio Bez, Juan E O'leary, Fulgencio R Moreno, Manuel Domnguez, tenemos a los maestros espaoles que establecieron un lazo directo con la filosofa perenne, nos referimos en particular a Viriato Daz Prez, y Ramn Zubizarreta. Tambin debemos considerar en este periodo juvenil de la Idea del Paraguay, a los ms destacados poetas modernistas como Alejandro Guanes, Eloy Faria Nez, Manuel Ortiz Guerrero, que han logrado con sus escritos llegar a las ms refinadas y bellas expresiones del sentir paraguayo. A su vez, podemos considerar la apreciacin de Luis Szarn, para quien la edad de oro de la msica paraguaya de ubic entre 1925 y 1950, es decir, a fines del periodo juvenil y principios de la madures de la Idea del Paraguay, con msicos emblemticos como Agustn Barrios, Flix Prez Cardozo, Jos Asuncin Flores, Emiliano R. Fernndez, Eladio Martnez, Teodoro S. Mongels, y otros. Pero el paso a la edad adulta no sera sencillo y venturoso, estara marcado a su vez por una situacin lmite, a la vez

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incmoda y angustiante, la fatdica guerra del Chaco. La edad adulta del Paraguay vio florecer a las dos grandes generaciones literarias de la cultura paraguaya, la del 40 (con figuras como Augusto Roa Bastos, Herib Campos Cervera, y Josefina Pl) y la del 50 (representada por Ramiro Domnguez, Jos Luis Appleyard, Elvio Romero, y otros). A su vez debemos destacar los herederos directos del espritu del novecentismo, como Natalicio Gonzlez, Efran Cardozo, Justo Pastor Bentez, y otros. Tambin, podemos considerar la auto-conciencia que fue tomando el proceso histrico paraguayo a travs de los trabajos crticos de Santiago Dvalos y Lorenzo Livieres, sumado al de Adriano Irala Burgos. Finalmente, llega el hasto de la vejez, la putrefaccin cultural, el "nihil admirari" de Horacio. El Paraguay se urbaniza (el censo del 92 ya muestra la superioridad en nmero de la poblacin urbana sobre la rural), rpidamente se extiende un manto de desengaos sobre las ingenuas esperanzas de la transicin democrtica; los patticos anuncios de Gabriel Casaccia y Roque Vallejos se cumplen plenamente. El Paraguay se integra al mundo, deja de ser la isla rodeada de tierra de Roa Bastos, pasando a travs de un traumtico salto de las carretas al ciber espacio. La Idea del Paraguay se expresa en el dilema que ya tambin se ha hecho mundial, o morimos o renacemos.

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+El fin de la modernidad. Gedisa, Barcelona, 1990. -Eliade, Mircea. El mito del eterno retorno. Emece, Bs As, 1952.

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NDICE DE NOMBRES: -Adorno, T: 67 -Aristteles: 9, 24, 27, 28, 52, 62 -Apleyard, J L: 82 -Bez, C: 78, 79, 81 -Barrios, A: 81 -Benitez, J P: 82 -Burke, E: 39 -Caldern de la Barca: 15 -Casaccia, G: 82 -Cardozo, E: 82 -Deleuze, G: 50 -Derrida, J: 50 -Dvalos, S: 82 -Descartes: 38, 64, 65, 75 -Domnguez, M: 78, 79, 81 -Dominguez, R: 82 -Eckart: 50 -Epicuro: 28 -Escoto Eriugena: 50 -Faria Nez; 81 -Feyerabend, P: 49 -Fichte, J: 48, 79 -Flores, J A: 81 -Foucault, M: 50 -Francia: 81 -Freud, S: 10 -Gadamer, H: 40 -Garay, B: 78, 81 -Godel: 43, 49 -Goethe: 80 -Gondra, M: 78 -Gonzlez, N: 77, 79, 80, 82 -Guanes, A: 81 -Hegel, F: 38, 48 -Heidegger, M: 41, 46, 49, 50, 52, 53 -Herclito: 75 -Herder, J: 79

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-Hitler, A: 59 -Hobbes, T: 54, 55, 62 -Horkheimer, M: 67 -Irala Burgos, I: 82 -Jung, C: 10 -Kant, E: 38, 40, 57, 58 -Kuhn, T: 49, 74 -Krischnamurti: 45 -Lakatos, I: 49 -Liviers Bank, L: 82 -Lopez, C A: 81 -Lyotard, F: 50 -Marx, K: 59 -Martinez, E: 81 -Mongelos, T: 81 -Morin, E: 16, 40, 46, 48, 50, 52, 61, 62, 75 -Mussolini: 59 -Nietzsche, F: 24, 38, 41, 46, 50, 52, 76 -Ortega y Gasset: 25 -Ortiz Guerrero: 78, 81 -Oleary, J: 78, 79, 81 -Paz, O: 78 -Prez Cardozo: 81 -Pla, J: 82 -Platn: 24, 28, 51, 68, 80 -Plotino: 69 -Popper, K: 49, 55, 77 -Pseudo Dionisio: 50 -Renan, E: 79 -Roa Bastos, A: 82 -Romero, E: 82 -Rousseau, J: 54, 55, 59 -R Fernndez, E: 81 -Scheling, F: 40, 48, 79, 80 -Schopenhauer, A: 10, 27, 28, 40, 46, 58, 61, 62, 80 -Sneca: 28 -Serres, M: 50 -Shastesbury: 39 -Scrates: 15, 46 -Spengler, O: 7, 15, 46, 79, 80

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-Spinoza, B: 42 -Taine, H: 79 -Tarski: 43, 49 -Toms de Aquino: 28 -Vallejos, R: 82 -Vattimo, G: 18, 21, 39, 40, 46, 56, 66, 72 -Zsaran, L: 81

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NDICE ESPECIFCO: -Prefacio..5 -Primera Parte: Ser en el mundo..7 -1. El enamoramiento7 -2. Dinero y trabajo....8 -3. Enfermedad...8 -4. Desafo...9 -5. Afinacin del espritu-cerebro....9 -6. Dolor y placer....9 -7. Sobre el cerebro y el espritu.10 -8. Sobre el goce intelectual....11 -9. Sobre la ley en la medicina natural..11 -10. Sobre la transformacin del hombre.12 -11. Sobre el terror csmico12 -12. Necesidades y cultivo interior13 -13. Absurdo y apuesta...14 -14. Valores y goces.14 -15. En medio de dos infinitos...14 -16. Sobre el terror csmico15 -Segunda parte: Ser con uno mismo.16 -Capitulo II.1. La Auto-tica...18 -17. Libertad..18 -18. Destino...19 -19. Normas de vida19 -20. Espectador y autor...20 -21. Reflexin sobre el pasado20 -22. Sueo cotidiano....21 -23. Aislamiento e interioridad..21 -24. Parar la marcha.21 -25. Destino...21 -26. Pensamiento complejo, tica, y mstica.21 -27. Estado de alerta y complejidad..21 -28. Semillas..22 -29. La auto-observacin.22 -30. Iniciaciones y situaciones lmites...22 -31. Juego y realidad22 -32. Apuesta fuerte...22 -33. Invitacin a la angustia....23 -34. Regularidad y velocidad.23

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-35. Condicionamientos y libertad....23 -36. Plan de vida...23 -37. Reacciones emocionales y racionales.24 -38. Actos y estado de alerta...25 -39. La vida25 -40. Burbuja de ilusiones.26 -41. La libertad..26 -42. En torno a la cotidianeidad y la mstica....27 -43. Psicologa, normas, y filosofa....27 -44. Felicidad.27 -45. Felicidad y auto-realizacin28 -46. Lo inefable.29 -47. Angustia.29 -48. Antes y despus de la tica.29 -49. Los dones de la angustia.29 -50. Unidad filosfica..29 -51. La necesidad de la auto-tica..29 -52. La auto-tica y la mstica.30 -53. Nihilismo y tica...30 -54. Enfoques del auto-estudio..31 -55. Angustia y auto-tica...31 -56. Sobre la diferencia ontolgica.31 -57. Sobre la imaginacin....31 -58. Lejos y cerca..32 -Capitulo II.2. Lo trascendente...33 -59. Razn y postmodernismo...33 -60. Lo mstico y la incertidumbre.34 -61. De pie sobre el abismo.34 -62. Incertidumbre y mstica..34 -63. La computacin mstica...34 -64. La nada y el todo..34 -65. Filosofa y mstica.35 -66. La auto-tica y la mstica.35 -Capitulo II.3. La esttica37 -67. Cotidianeidad y contemplacin.37 -68. Espera.37 -69. Crepsculo38 -70. Doble filo...38 -71. Mstica y estudio...38 -72. Pensamiento y esttica.38

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-73. Crisis de fundamentos.38 -74. Estados de conciencia..38 -75. Empirismo ingls y esttica39 -76. Estudio y fiesta..39 -77. Sobre el sujeto...39 -78. Placer y contemplacin esttica..40 -79. Bsqueda y asombro....40 -80. Esttica y mstica..40 -81. Complejidad, esttica, y mstica.41 -82. Sobre la inspiracin y la adultez41 -83. Sobre el destino.41 -84. Sobre el punto de partida de la tica.42 -85. Valores...42 -86. Destino y complejidad.42 -87. Arquetipos, destino, y libertad...43 -88. Nios..43 -89. Absurdo y paraso43 -capitulo II.4. Polaridades...45 -90. Filosofa, esoterismo, ciencia, medicina....45 -91. Krishnamurti.45 -92. Orientalizacion del pensamiento...46 -93. Entre la vida y la muerte.46 -94. Libros y maestros.46 -Captulo II.5. Otras cuestiones del pensamiento...47 -95. Filosofa..47 -96. Crtica y nihilismo47 -97. Morin y la tradicin.48 -98. Complejidad y pesimismo..48 -99. Interdiciplinariedad.48 -100. El buen pensar49 -101. Buen pensar y crisis de fundamentos..49 -102. Pensamiento y tica compleja...49 -103. Crisis de la razn y crisis de la ciencia49 -104. El cambio paradigmtico...50 -105. Pensamiento oriental.50 -106. Pensar y respirar.50 -107. Volver a los griegos51 -108. Sobre Platn51 -109. Sobre el pensar de hoy...51 -110. El huevo o la gallina?...........................................................................52

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-Tercera Parte: Ser con los dems..53 -Capitulo III.1. Sociedad.54 -111. El mal social.54 -112. Solidaridad y egosmo...56 -113. Ciclos, poltica, y esttica...56 -114. Sociedad y espritu.56 -115. Discusin y egosmo..56 -116. Marxismo y filosofa..56 -117. Razn y postmodernismo.57 -118. Apuntes sobre Kant57 -119. Postmodernismo y nacionalismo.57 -120. Kant y Schopenhauer.58 -121. Socialismo y pensamiento.58 -122. Pesimismo y optimismo....58 -123. Adis al progreso...58 -124. El otro...59 -125. Nacionalismo y liberalismo..59 -126. Control social..59 -127. El fantasma de Rousseau...59 -128. Apuntes sobre Rousseau...59 -129. La mundializacin..60 -130. Democracia cognitiva60 -131. Control social y educacin....60 -132. Libertad y determinacin..60 -133. Religacin61 -134. Egosmo-solidaridad..61 -135. Optimismo, pesimismo, y complejidad..61 -136. Calamidad y vida humana61 -137. Repensar lo social...62 -138. Crepsculo del sujeto, la sociedad, y el individuo....63 -139. Apostar por el camino del dialogo..63 -140. Sobre la religacin..64 -141. Complejidad social y democracia64 -142. Sobre la mundializacin y los paradigmas.65 -143. Sobre las dos formas de religacin..66 -144. tica y pensamiento complejo..66 -145. El nihilismo y el ego...67 -146. Sobre la ciencia y la sociedad....67 -147. Historias...68 -148. Sobre el estado-nacin...68

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-149. Sobre la nocin de jerarqua..68 -150. Un paso ms....69 -151. Sobre la tica y la estetizacion..70 -152. tica, sociedad, y mstica...71 -153. Conocimiento, tica, y poltica.72 -154. Morir en el intento..72 -155. Acerca de la religacin... 73 -156. Sobre los paradigmas y la educacin..74 -157. Complejidad y visin lineal..75 -158. Religacin y esttica...75 -159. Sobre la responsabilidad...76 -Captulo III.2. El Paraguay77 -160. Popper, poltica, y esttica77 -161. Historicismo y ciclos..77 -162. Viajes iniciticos..78 -163. Las dos lneas del novecentismo..78 -169. En torno a Natalicio Gonzlez......79 -170. La Idea del Paraguay.80

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ROBERT LEON HELMAN (Limpio, Paraguay, 1979). Filsofo, escritor, msico. Obras publicadas: Sublimes pasos hacia la escoria (2004, 2005, 2010), Fumando al mundo (2005, 2006), Entre las ruinas del ser (2007), Sobre los escombros de la destruccin (2008), El camino (2011), Arrojados al Paraguay (2011), Holgura (2011), Parar la marcha (2011), Preparacin para la muerte (2012), El problema del sueo (2012), Acompaar a la vida (2012), El grito del mundo (2013), De pie sobre el abismo (2013).

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