Os Rosa-Cruzes e Francos-Maons tm conjuntamente de pertencer a uma escola de pensamento, a uma sociedade secreta, at mesmo a uma "seita" esotrica que

tem o mesmo tipo de preocupaes. um fato de estas duas organizaes terem relaes tradicionais e histricas, ao ponto que certas obedincias manicas espiritualistas comportam sempre o grau de "Cavaleiro Rosa - Cruz". Em 1824, Thomas de Quincey publica em Londres uma Revista com um artigo intitulado "Histric - Critical Inquiry into the origins of the Rosicrucians and the Freemasons", onde indica que Franco Maonaria no nem mais nem menos que o Rosacrucianismo alterado pelos que a introduziram na Inglaterra. O que necessrio pensar?

Um esoterismo comum.
No plano histrico, Franco - Maonaria nasceu na Inglaterra sculo X. Sem estar a proceder diretamente da Rosa-Cruz que floresce ao sculo precedente, Franco maonaria se desenvolve numa base preparada pelo Rosacrucianismo. Alguns anos aps o seu nascimento, Franco - Maonaria integra um grau de "Cavaleiro Rosa - Cruz", seguidamente vem mesmo criar vrios movimentos rosa cruzes. Sem estar a entregar-se a uma anlise exaustiva do conjunto destes movimentos e as suas doutrinas, interessante evocar alguns grupos nos quais as duas Ordens estiveram-se lado a lado durante os sculos passados. Na Renascena, a Europa recolhe qualquer herana esotrica que vem da Antiguidade. A alquimia, a kabbala, astrologia e a magia, conhecimentos de um grande desenvolvimento do qual o Rosacrucianismo marca o resultado no sculo X. Este sculo est tambm preso a uma crise moral. Com efeito, os progressos da cincia abalam os fundamentos do Ocidente cristo e a religio perde uma parte da sua autoridade. Resulta uma ruptura que conduz s guerras de religies. Cada um refugia-se em integridade e fanatismo, e a Europa est a fogo e sangue. Alguns se agradam ento a sonhar com uma grande Reforma que combina esoterismo, religio e cincia, para conduzir a humanidade para uma era de felicidade, de fraternidade e paz. Estas idias cristalizadas ao redor do movimento Rosas Cruz, cujos Manifestos so lidos por todos os pensadores da Europa. Muito deseja associar-se a este projeto. Infelizmente, este impulso quebrado cedo pela guerra de Trinta Anos. Sculo X, Franco -Maonaria retoma estas idias de Reforma na Inglaterra. o que explica porque certos autores, como J. G. Buhle em 1804 ou Thomas de Quincey em 1824 vm nela uma emanao da Rosa-Cruz. Certamente, no se pode subscrever totalmente este ponto de vista. Contudo, fora a constatar que os fundadores da Franco - Maonaria inscrevem-se no movimento Rosa Cruz ingls sculo X. Encontra-se a partir de 1638 uma referncia de relaes entre os dois movimentos em The Muses, um poema de Adamson publicado em Edimburgo. Este texto indica: "Porque somos Irmos da Rosa-Cruz, possumos a palavra de Pedreiro e duplicamos na vista.Alguns anos passados, a 10 de Outubro de 1676, o Poor Robin' s Inteligncia publica uma nota que indica que "a Antiga Fraternidade da Rosa Cruz, os Adeptos Hermetistas e a Companhia dos Pedreiros Aceitos, decidiram jantar juntos. Esta relao ainda ser sublinhada num artigo do Daily Jornal de 5 de Setembro de 1730 que indica: "Existe uma Sociedade no estrangeiro,do qual Francos - Maons ingleses [... ] copiaram algumas cerimnias, e esforam-se de persuadir o mundo que so procedentes e so-lhe idnticos. Chamam-se Rosa cruzes".

Sem ser hereditrio um do outro, pode-se, por conseguinte constatar que Rosa-Cruz e Franco Maonaria interpenetram-se de uma curiosa maneira. necessrio observar igualmente que as duas mais antigas referncias que relatam iniciaes manicas referem-se a homens que tm mantido relao direta ou indireta com o Rosacrucianismo. Senhor Robert Moray traz em 20 de Maio de 1641 que foi iniciado Alvenaria no Camarote Mary' s Chapel de Edimburgo. interessante notar que Robert Moray, um dos membros fundadores do Real Society, o protetor de Thomas Vaughan (1622-1666). Ora, Thomas Vaughan, sob o pseudnimo de Eugenius Philalethe, o autor de The Fama and Confessio (1652), traduo inglesa do Fama Fraternitatis e o Confessio Fraternitatis. A segunda referncia refere-se a Elias Ashmole (1617-1692). Numa nota, traz que foi admitido num Camarote manico a Warrington, a 16 de Outubro de 1646. Seis anos depois, publica "Theatrum Chemicum Britannicum" (1652), um volume que agrupa uma importante coleo de tratados alqumicos. A partir das primeiras linhas do seu livro Elias Ashmole refere-se ao "Fama Fraternitatis" para destacar a importncia da alquimia na Inglaterra. Recorda tambm que o primeiro Manifesto Rosa Cruz indica que um dos quatro primeiros companheiros de Christian Rosenkreutz, "os Irmos Ii..Oo.. , tinha vindo para Inglaterra. Para alm das suas numerosas referncias a Michael Maer, famoso defensor do Rosacrucianismo, necessrio saber que reencontrou-se nos papis de Ashmole uma cpia escrita a mo do "Fama Fraternitatis" e o "Confessio Fraternitatis, assim como o texto de uma carta na qual pedia a sua admisso na Rosa-Cruz.

Mestre Hiram e Christian Rosenkreutz

Se as atividades da Franco Maonaria comeam sculo X, admitido geralmente que o ato fundador desta Sociedade data a 24 de Junho de 1717. atualmente que so fundada os Grandes Camarotes de Londres e Westminster. Mas a data que marca melhor a fundao Franco-Manica na publicao "Constituio de Anderson" (1727) pelo duque de Wharton, o seu Grande Mestre na poca. Este texto, apresentado como uma refundio e uma correo de "vielles arquivos maonarias, foi redigido por James Anderson, Jeanthophile Dsaguliers e Georges Payne. Os arquivos" em questo so o "Old Despesas", ou "Antigos Deveres", textos pertencendo aos antigos guildas de Pedreiros operativos.Mas antes de esclarecer diretamente sobre os antigos guildas de Pedreiros operativos (os Construtores), Francos - Maonaria uma Sociedade de pensadores, ela fala de Alvenaria especulativa que emprestou uma parte do seu simbolismo aos Construtores. Sculo X, Franco Maonaria no tem a organizao que conhecemos hoje. No existia a sua estrutura bsica, composta de trs graus - Aprendiz, Companheiro, Mestre (Alvenaria azul), nico aps alguns anos. Comportava inicialmente apenas dois graus, o de Aprendiz ao entrar e Companheiro. Um terceiro dito de Mestre, aparece para 1730. necessrio esperar a segunda edio da Constituio de Anderson, a de 1738, para encontrar uma referncia oficial para este grau, e pacincia at 1760 de modo que o simbolismo que lhe unida, a do mito de Hiram, ou seja, realmente admitido na Inglaterra (1). Na Frana, o grau de Mestre aparece apenas a partir de 1744. Sob certos aspectos (como o do simblico ligado descoberta do tmulo do Mestre), Hiram retoma traos de Christian Rosenkreutz. necessrio ver em Hiram, como o indica Antoine Faivre, como uns fios de Christian

Rosenkreutz,"Fundador mstico tambm, primeiro seria ento um Christian reduzido relativa abstrao na galeria das grandes figuras hierticas da "Tradio" (2). No seu comeo, Franco - Maonaria no se apresenta verdadeiramente como uma Sociedade iniciadora. As suas cerimnias eram qualificadas como "ritos de recepes". O termo "iniciao" aparece nos seus textos apenas entre 1728-1730, e ficar oficial na Frana apenas a partir de 1826 (3). Ainda que o ritual da Alvenaria confere um aspecto misterioso s suas reunies, os Camarotes so essencialmente lugares onde se pratica a filantropia e onde se cultiva a arte. Est apenas desenvolvendo progressivamente um aspecto iniciador e esotrico (4). Alguns anos passados, a estrutura hierrquica dos graus manicos enriquecese. Dia 26 de Dezembro de 1736, o cavaleiro Andr-Michel Ramsay (1686-1747), discpulo de Fnelon e da Sra. Guyon pronuncia, no Camarote parisiense do Louis de Dinheiro, um discurso que vai provocar o aparecimento, que se chama "elevados os graus" ou "cossisme", ou seja, os graus superiores ao de Mestre (5). No seu discurso, Ramsay apresenta Franco - maonaria como a ressurreio da "religio Noachite", uma religio primordial, universal e sem dogmas. Acrescenta que pelas Cruzadas que esta Santa Ordem foi trazida na Gran Bretanha antes de espalhar-se no resto da Europa. Cedo, smbolos e temas emprestados do Antigo Testamento, dos Templrios, assim como das Cincias ocultas como a alquimia, astrologia, a kabbale e a magia, estimulam a imaginao de Francos-Maons desejosos para criar elevados graus (6). Para 1740, estes graus vo proliferar com uma anarquia que terminar em Dezembro de 1773. entre estes elevados graus que reaparece a Rosa-Cruz, l fazendo s vezes figura de "grau terminal", ou mesmo algo mais ultra da Franco -Maonaria (7). Contudo, certos Pedreiros tentam tambm separar o Rosacrucianismo da Alvenaria para constituir Ordens autnomas.

A ordem da Rosa-Cruz de ouro e a Rosa vermelha.

primeiro sob os auspcios da alquimia que a Rosa-Cruz vai reaparecer em Franco Maonaria. Em 1710, ou seja, sete anos antes da publicao da Constituio de Anderson, Sincerus Renatus (Samuel Richter), pastor luterano que se dizia discpulo de Paracelso e de Boehme, publica verdadeira e perfeita preparao da Pedra filosofal pela Fraternidade de Rosa-Cruz de Ouro e a Rosa Vermelha... (Breslau," 1710). Trata-se de um tratado de alquimia que d em apndice cinqenta e duas regras aproximadamente da Rosa-Cruz de Ouro e a Rosa Vermelha. Este livro inspira-se junto "aos Ecos da Fraternidade, por Deus altamente iluminado, da famosa Ordem R+C. "(1615) Julius Sperber, assim como "do Tmis de ouro, ou das leis e prescries da famosa fraternidade R+C. "(1618) de Michael Maier.Com efeito, a Ordem descrita por Sincerus Renatus no parece ter existido. Contudo, o termo de Rosa-Cruz de Ouro" vai conhecer certa fortuna e algumas regras apresentadas no seu livro, reencontrar-se-o nas instrues do grau manico rosa cruz dos "Prncipes Cavaleiro Rosa - Cruz". Em 1749, Hermann Fictuld publica o seu "Aureum Vellus", em o qual ele evoca uma Sociedade da Rosa-Cruz de Ouro que apresenta como hertico de aproximadamente desde o Toso de Ouro fundado por Philippe e o Cupo em 1492. Para 1757, cria o rito manico para a tendncia alqumica, composto de um conjunto de graus rosa cruzes: o Societas

Roseae e Aureae Crucis ou Fraternidade da Rosa-Cruz de Ouro. Esta Sociedade dissemina em vrias cidades como Francfort-sur-Mein, Marburg, Kassel, Viena e Praga. Parece desaparecer-se em 1764. Realmente, reforma-se graas a Schleiss von Lwenfeld, Joseph Wilhelm Schrder, Christian Knorr von Rosenroth, Friedrich Christoph Oetinger e Franois Van Helmont. Finalmente, d nascimento a um outro rito manico rosa cruz, que aparece entre 1770 e 1777 na Baviera, em ustria, em Bomia e Hungria. Primeiro foi adotado por um Camarote manico da Ratisbona, a Crescente s Trs Chaves". Em 1771, adotado igualmente por um Camarote de Viena, a "Esperana", quem d nascimento a um novo Camarote: as "Trs Espadas". Este ltimo torna-se o viveiro deste rito manico Rosa Cruz. Se cultivam a alquimia e telurgia.

A ordem da Rosa-Cruz de ouro do antigo sistema.

A partir de 1776, dois membros do Camarote das "Trs Espadas", Johann Rudolf von Bischoffswerder (1714-1803), e oficiais seguidamente do ministro da guerra Grande Frdric e Jean Christophe Wllner (1732-1800), pastor, instauram uma nova Ordem manica rosa cruz: a Ordem da Rosa-Cruz de Ouro do Antigo Sistema. O Camarote dos "Trs Globos" de Berlim torna-se o centro das suas atividades. Esta Ordem adota uma hierarquia de nove graus: Juniores, terico, Prtico, filosfico, menor adepto, maior adepto, exemplar, maestro e mgico, cujos aspectos simblicos so apresentados nos textos da Reforma adotados quando da Conveno que a Ordem tem em Praga em 1777. Como indica, Ren o Guarda florestal, os ensinos dos Juniores reproduzem textualmente cento e dez pginas de "Opus mago-cabbalisticum et theosophicum". A Instruo e o ritual do terico retoma mot--mot, o novo laboratrio qumico, de Christophe Glaser (1677). Quanto s operaes alqumicas ensinadas ao maestro, h dois livros de Henri Khunrath (8): "Confessio de ChaoPhysico chemycorum catholico" (1596) e "Amphiteatrum sapientiae aeternae" (1609). O Simbolismo e os ensinamentos da Rosa-Cruz de Ouro do Antigo Sistema so orientados claramente pela a alquimia operativa. Afirmam a filiao para Ormus, um Egpcio batizado por Santo Marco e que teria fundado a Ordem. Em 151, os essnios teriam se juntado a esta Ordem, que teriam chegado a Europa e se juntado aos Cruzados e os Templrios. Seja como for, diferencia-se claramente do rosacrucianismo do sculo precedente, mais mstico, cujo projeto era o de uma grande Reforma intelectual e religiosa, intencionado a trazer prosperidade e a paz para a humanidade. Aps ter dado nascimento aos Irmos Nefitos da sia, foi posto em sono pelos seus fundadores em 1787. necessrio notar, que, no entanto no seu movimento, onde se mistura Alquimia, Rosacrucianismo e Franco Maonaria, que nasce o famoso livro dos "Smbolos secretos dos Rosa cruzes dos sculos XVII e XVIII" (Altona, 1785 e 1788) (9). Composto essencialmente de tratados alqumicos magnificamente ilustrados, freqentemente apresentado como o livro Rosa Cruz mais importante aps os trs Manifestos ("Fama Fraternitatis, (1614; Confessio Fraternitatis, 1615; casamentos chymiques de Christian Rosenkreutz, (1616).

O grau Rosa - Cruz

no momento em que nasce a Ordem da Rosa-Cruz de Ouro do Antigo Sistema que aparece dentro Franco - Maonaria o elevado grau RosaCruz. A sua existncia atestada pela primeira vez em 1757 sob o nome de

"Cavaleiro Rosa - Cruz", nas atividades do Camarote das "Crianas da Sabedoria e Concrdia". Muito rapidamente, este grau da Rosa-Cruz considerado como o mais ultra da Alvenaria. o stimo final grau do Rito Francs de 1786, e o dcimo oitavo do Rito Escocs Antigo e Aceito (REAA). Apresenta, contudo uma especificidade que vai suscitar numerosos debates.Com efeito, enquanto que o conjunto dos graus manicos consiste na universalidade da sabedoria, este grau especificamente cristo.Foi a razo que fez certos Francos -Maons tentarem propor uma interpretao filosfica de seu simbolismo (10). Na sua "Estrela que Resplandece" (1766), h "o Catolicismo posto em grau". verdadeiro que o simbolismo deste grau no renova os temas que se reencontra no rosacrucianismo do sculo X. Pe em cena Calvrio a Golgotha, a Ressurreio de Cristo e comporta gapes onde se compartilham o po e o vinho, uma cerimnia que se aparenta cena. Os mais antigos rituais do grau Rosa - Cruz data de 1760 (Estrasburgo) e 1761 (Lio), sob o ttulo de Cavaleiro da guia e Plicano ou o Soberano Prncipe da Rosa-Cruz de Hredom. O discurso de introduo a este grau evoca a origem da sabedoria da RosaCruz: indivduos que, durante muitos sculos, assegurou-se possesso exclusiva servindo-se de uma vela impenetrvel, o que deu lugar a estas instituies famosas incluindo os Sabens e os Brmanes (SIC) que so restos sublimes. Magos, os Hirofantes, Druidas foram, entre tantos, ramos destes mesmos Nefitos (verso de 1765 Biblioteca histrica de Paris)."Reencontra-se aqui a idia de Tradio Primordial do Hermetismo da Renascena e o Rosacrucianismo do sculo X. Alm disso, os RosaCruzes so apresentados l como os herdeiros de uma cadeia de Nefitos cujos ligamentos so os Egpcios, Zoroastro, Hermes Trismegistro, Moiss, Salomo, Pitgoras, Plato e os Essnios. Esta linhagem recorda a evocada por Michael Maier em "Silentium Post Clamores (1617). Reencontrar esta idia num outro discurso de 1801, o Regulador dos Cavaleiros Pedreiros ou as Quatro Ordens superiores de acordo com o regime do G:. O:. , onde Franco - Maonaria apresentado como uma Cincia dos Sbios herdada do Sabens, Brmanes (SIC), Monges, Hirofantes, Druidas e Cavaleiro Rosa - Cruz, descendentes de uma linhagem de Nefitos que descendem dos Egpcios, a Zoroastro, Trismegistro, Moiss, Salomo, Pitgoras, Plato e aos Essnios.

La Societas Rosicruciana in Anglia (SRIA)

Nos anos de 1860 a Franco - Maonaria inglesa d nascimento a uma nova Organizao Rosacruciana: as Sociedades Rosacrucianas dentro da inglaterra (S.R.I.A.). O seu fundador Robert Wentworth Little (1840-1878), tesoureiro do Grande Camarote Unido da Inglaterra. Dizia ter sido iniciado na Rosa-Cruz em Edimburgo, em Sociedade rosacruciana escocs dirigido por Anthony O' Neal Haia. Este ltimo teria possudo o mais antigo grau manico rosacruciano existente. Em 1892, Wynn Westcott assegurar que existe uma relao entre esta Sociedade e a Rosa-Cruz de Ouro do sculo X, mas ser incapaz de demonstr-lo. O S.R.I.A. reservado aos Soberanos Pedreiros cristos. Retoma a hierarquia da Rosa-Cruz de Ouro do Antigo Sistema.Entre os membros importantes do S.R.I.A., notem Kenneth R. H. Mac Kenzie, Hardgrave Jennings, Stainton Moses e William Wynn Westcott (1848-1925). Wynn Westcott participar na criao de uma outra Ordem manica rosa cruz que conhecer certa fortuna: l' Hermetic Order Of The Golden Dawn.

A Hermtica Ordem Golden Dawn

No fim anos 1880 William Wynn Westcott recolhe manuscritos que comportam cinco rituais codificados. Estes textos, que teriam pertencido a Baal Shem Tov seguidamente Eliphas Lvi, teriam sido encontrados num bosque, contendo um exemplar dos "Smbolos Secreto dos Rosacruzes dos scs. XVII e XVIII ". Indicavam o endereo de um representante da Rosa -Cruz na Alemanha: Anna Sprengel. Na seqncia do seu encontro com Anna Sprengel, William Wynn Westcott, Samuel Mathers e R. William Woodman fazem surgir em Londres o Camarote "Isis-Urania", sendo seguido pela criao do Camarote "Athathoor", a Auteuil. Ainsi nat l' Hermetic Order Of The Golden Dawn, com Samuel Mathers tornando-se, o Grande Mestre. Esta histria em parte lendria, porque nunca pde ser demonstrado que Anna Sprengel tivesse existido realmente. Os rituais do Golden Dawn levam o efeito energia telurica e teorias muito semelhantes aos Kabalistas cristos do renascimento. Esta caracterstica afasta esta Ordem do rosacrucianismo original do sculo X, que tinha abandonado as prticas mgicas para tomar um carter mais mstico, orientado para uma alquimia interna. Numerosos Francos-Maons freqentavam estes camarotes, considerando que se encontra uma prtica esotrica mais vasta em Franco - Maonaria tradicional. O Golden Dawn ascende a um sucesso imediato e fica rapidamente sendo uma das Organizaes Manica rosa cruzes inglesas mais importantes. Contou entre os seus membros personalidades tambm famosas como Pote William Buller Yeat ou como o fsico qumico William Crookes.

A ordem dos templrios do oriente

Entre as mltiplas Ordens rosacrucianas ligado a Franco - Maonaria, convm terminar pela Ordem Templrio do Oriente (O.T.O.), um grupo que fez vazar muita tinta pelas suas derivaes. O seu principal animador foi Theodor Reuss, um membro do S.R.I.A. Alem, la Societas Rosicruciana in Germnia. Dizia ter sido iniciado na autntica RosaCruz" por Carl Kellner, em Julho de 1893. Apresentava o O.T.O. como uma espcie de academia manica na qual a funo real era esconder uma Ordem Rosa Cruz secreta que descende diretamente do Rosa-Cruz originai e autntico". Pretendia igualmente que o bairro secreto desta Ordem seria Reuss, um principado situado perto de Leipzig, no Thuringer Wald. Apenas aps a morte de Kellner, para 1902, que Theodor Reuss tem xito verdadeiramente a instaurar o O.T.O. Aleister Crowley contribuiu para conduzir esta Ordem numa via que no tem nada a ver, nem com o rosacrucianismo nem com Franco -Maonaria. Papus como outros se deixou usar alguns tempos pelo O.T.O., mas esta Organizao foi rapidamente suspendida. Terminou em 1923, com a morte de Theodor Reuss. Vrios dos seus discpulos tentaram prosseguir a sua obra, alguns dias para o esoterismo, outros para as prticas mgicas . Como se pode ver, A Rosa-Cruz e Franco Maonaria, freqentemente estiveram lado a lado durante os sculos passados. Embora a Franco - Maonaria no sendo realmente originalmente descendente da Rosa Cruz, o Rosacrucianismo constituiu uma base favorvel ao seu desenvolvimento. Imediatamente depois da sua fundao, Franco Maonaria gerou do seu lado movimentos Rosa Cruzes e o grau de Rosa-Cruz, considerado um dos mais prestigiosos. Esta justaposio das duas Ordens no surpreendente. Com efeito, os Rosas Cruzes do sculo X queriam criar um movimento para

refletir sobre uma Reforma da cincia e espiritualismo, para construir uma sociedade mais fraternal, mais tolerante e mais humanista. Ora, este mesmo projeto que Franco -Maonaria fixava-se originalmente. Precisamente o Rosacrucianismo perpetuou-se desde o sculo X at aos nossos dias atravs de Organizaes Rosacrucianistas totalmente independentes da Franco Maonaria. Notas: (1) Sobre o aparecimento do grau de Mestre, ver Goblet de Alviella: Origens do Grau de Mestre em Franco - Maonaria, Paris 1983, e Trdaniel e Roger Dachez: Ensaio sobre a origem do grau de Mestre, em Renascena Tradicional n 91-92 Outubro de 1992. (2) Antoine Faivre: Acesso do esotrico ocidental, Paris, 1996, Gallimard, volume 2, p. 285. (3) Irne Mainguy: As Iniciaes e a iniciao maonica, Paris 2000, Edies maonica da Frana, p. 80. (4) A esse respeito, interessante assinalar que em 1742 que aparece primeira vez o Neologismo "esoterismo" sob a pluma de Louis - Franois o Tero. Este Franco-Maon o autor de Novas obrigaes e Estatutos muito do venervel confraternit Francs-Maons, (1742), adaptao e traduo francesa da Constituio de Anderson e o Discurso de Ramsay. Este livro contribuiu muito para indicar a Alvenaria na Europa. (5) O Discurso do Chevallier de Ramsay conservado aos Arquivos municipais de pernay (manuscrito 124). Ramsay compor atrasado ligeiramente, em Maro de 1737, uma segunda verso deste discurso, mais longo que a estreia, em a qual ele lanar a ideia de uma Grande Enciclopdia. (6) Nota que Ramsay, no que lhe diz respeito, criou nenhum rito nem grau. Contudo, considerado como o que dado ao impulso este movimento. (7) A este respeito, ver o artigo de Michel Pique: "O Grau de Rosa-Cruz:" as fontes "do Nec mais Ultra"", " Renascena Tradicional n 110-11 Julho de 1997. (8) Ren o Guarda florestal: Franco-maonaria templaria e ocultista, Paris, 1970, Aubier. (9) Esta obra magnfica atualmente editada por Divulgao rosacruciana. (10) O leitor interessado sobre este ponto ler com lucro o artigo Apaixonante de Pedra Mollier: O grau maonico de Rosa-Cruz e o Cristianismo: desafios e poder dos smbolos, Politica Hermetica n 11, 1997.