Cmo Sucedi?

3:56
Debido a los falsos conceptos que se proclamaban por doquier en cuanto al fundamento de la salvacin, Pablo quiere aclarar de una vez por todas cmo Dios la habia llevado a cabo. Primero demuestra que esta salvacin no fue lograda en base a las obras. No nos salv por obras porque no las hicimos. Acaba de indicar que nuestras obras eren malas, todo lo contrario de lo que Dios exiga. Ahora bien, respecto a las obras de justicia que nosotros pudiramos haber hecho, la expresin empleada aade su testimonio al anterior: que no las habamos hecho. Por eso, nuestra salvacin no podra haber sido por obras. Todos somos pecadores, y como tales, merecemos la muerte. En vez de obras, la base de la salvacin era la misericordia de Dios. Nos salv, no por lo que somos, ni por lo que habamos hecho, sino porque nos am. Es por la gracia de Dios que somos salvos (Ef. 2:89). El merece toda la gloria. Dos de los medios que Dios utiliz para llevar a cabo nuestra salvacin fueron la regeneracin y el Espritu Santo. El nuevo nacimiento nos purific de todo lo que haba contaminado nuestra vida en el pasado. El Espritu Santo nos concedi una nueva vida, por medio de la cual llegamos a ser nuevas criaturas. Un estudio un poco ms teolgico del pasaje nos ayuda a notar que todo el proceso es obra de Dios. En ningn momento depende del ser humano esta obra de salvacin.
* Dios Padre * El Espritu Santo * Jesucristo Nos amo y nos salvo 3:45 Nos dio una nueva vida 3:5 Muri por salvarnos 3:6

La iglesia cristiana es la nica organizacin en el mundo, que tiene como requisito indispensable para ingresar que el candidato sea indigno.

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Por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo (5c). El lavamiento es por la Palabra de Cristo y por su sangre (Ef. 5:26; 1 Jn. 1:7).10 En toda conversin intervienen necesariamente la Palabra de Dios, el Espritu Santo, y la sangre de Cristo. La regeneracin es nacimiento espiritual efectuado por el Espritu Santo; es una nueva creacin de Dios (Jn. 3:58), una transformacin radical y completa en la naturaleza del hombre, que le hace cambiar su personalidad, su mente y las intenciones del corazn. Para usar las palabras de Pedro, llegamos a ser participantes de la naturaleza divina (2 P. 1:4). En el principio Dios gener al hombre, el pecado lo degener, y en Cristo, el Espritu Santo lo regener (2 Co. 5:17).
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Porter, R. (1986).

Tito)

10

Ver tambin Jn. 3:5; 1 P. 1:2.

En cuanto a la renovacin,11 es la conformacin gradual de la persona al nuevo mundo espiritual en el que se ha iniciado, y en el cual vive y se mueve; es la restauracin de la imagen divina (la obra de santificacin por parte del Espritu Santo). El cual derram en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador (6). Dios no da el Espritu por medida (Jn. 3:34) sino en forma abundante. Cuando el ser humano consagra su ser a Dios, como sucede en la conversin, es lleno del Espritu Santo. Y para mantener la llenura del Espritu el hombre debe mantener la ntima comunin con el Seor, o renovar los votos despus de haber pecado, para entonces volver a consagrar sinceramente todo su ser a Dios. Esta renovacin no sera necesaria si los cristianos no furamos como los perros que vuelven a su vmito, o como la puerca lavada que se revuelca en el cieno (2 P. 2:22). Para Pablo, la vida cristiana es vida en el Espritu (Ro. 8; G. 5) y el imperativo bsico es andar en el Espritu (G. 5:16). La idea de que Dios derrama su Espritu proviene de Jl. 2:2830. Por Jesucristo nuestro Salvador. El Espritu Santo es el sello que Cristo da a sus seguidores, como el anillo que se entrega a la novia como promesa anterior al casamiento.12 Despus de su resurreccin el Seor volvi a hablar de la promesa del bautismo con el Espritu Santo, la cual se cumpli en Pentecosts (Hch. 1:45; 2:14).13
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46. Y hagamos esto movidos por la gratitud por lo que hemos recibido. Por eso, Pablo contina: Pero cuando se manifest la bondad de Dios nuestro Salvador y su amor al hombre, nos salv. Qu sorprendente contraste! En realidad, un doble contraste. (1) En contraste con la inhumanidad del hombre hacia el hombre descrita en el v. 3, se retrata la benignidad (palabra usada solamente por Pablo: Ro. 2:4; 3:12; 11:22, etc.) de Dios y su amor al hombre (cf. Hch. 28:2). Y (2) sobre las estigias tinieblas de nuestro pasado (v. 3) aparece dramticamente la luz del Padre misericordioso y piadoso que nos condujo al estado presente de gracia. (Aqu nuevamente est aquella gloriosa epifana mencionada anteriormente; vase comentario sobre Tit. 2:11). Esto, hay que enfatizarlo, es ms que un argumento. Por cierto, es un argumento como ya se ha sealado. Pero es ms que eso. Es el derramamiento (en lenguaje proverbial; vase comentario sobre el v. 8) de un corazn que est ardiendo de amor en
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Gr. ANAKAINOSEOS, de ANA, otra vez y KAINOSIS, nuevo.

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Es interesante observar el trinitarianismo de los vv. 46, que ven al Padre, al Hijo y al Espritu Santo obrando en unidad para nuestra salvacin (ver 1 Co. 12:46; Ef. 1:314).
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Ver comentario de Hechos en esta misma serie. (229).

Valencia, V. (1996). Miami, FL: Editorial Unilit.

correspondencia al amor de Dios. Hay que tener presente que Pablo escribe como uno que ha experimentado en su propia vida todo esto. El no est al lado de esta historia que escribe, sino l mismo es parte de ella. Por eso estas palabras de la bondad de Dios nuestro Salvador y su amor hacia los hombres son tan ardientes y tiernas como lo era el corazn de este mismo apstol, hombre que con frecuencia se vea llorando, y que una vez escribi en forma muy emotiva: El Hijo de Dios me am, y se dio a s mismo por m! (G. 2:20). La expresin la bondad y su amor al hombre es un solo concepto; por eso el verbo en el original est en singular. La expresin como tal se encuentra tambin en las obras de los moralistas paganos, pero el contenido en la forma usada aqu en Tit. 3:4 es nico. Aqu la bondad y amor no se atribuye a algn gobernador terrenal sobre quien llueven las alabanzas de los hombres, alabanzas que difcilmente merece; aqu se trata de la verdadera benignidad y amor. La expresin amor al hombre es una sola palabra, exactamente nuestra palabra filantropa. Sin embargo, puesto que en el uso castellano actual la palabra filantropa se entiende solamente en referencia a obras de beneficencia prctica, una obra de la que los hombres son los autores y los receptores, probablemente sea mejor conservar la hermosa traduccin que se encuentra en nuestras versiones castellanas; porque ciertamente, en la forma que Pablo usa la palabra, sta combina el amor en s y su generoso derramamiento sobre la humanidad. Al retener la traduccin amor hacia el hombre uno recuerda de inmediato Juan 3:16, que expresa en forma hermosa la verdad que el apstol tena presente. Fue la bondad y amor de Dios nuestro Salvador (vase comentario sobre 1 Ti. 1:1; Tit. 1:3; 2:10) lo que acudi en rescate del hombre. Fue l, Dios el Padre, quien nos salv, rescatndonos del mayor de los males y otorgndonos la mayor de las bendiciones (vase comentario sobre 1 Ti. 1:15). Nos salv: Pablo, Tito, en realidad a todos los que en el curso del tiempo han llegado a recibir esta gran bendicin. Ahora bien, a fin de predisponernos completamente a ayudar a los dems que an no se han salvado, y evitar que digamos: Pero ellos no merecen nuestra ayuda, Pablo enfatiza el hecho de que nosotros, por nuestra parte, tampoco merecamos nuestra salvacin. Hace esto sealando que, negativamente, el Padre nos salv no en virtud de obras que nosotros mismos hubisemos realizado en (un estado de) justicia, y positivamente, sino segn su misericordia. Tan fuerte es el nfasis de Pablo sobre este carcter completamente soberano (esto es, completamente inmerecido por nuestra parte) de nuestra salvacin, que (como es claro en el original; y vase tambin las traducciones de la VM, R. V. RV09, y Ncar-Colunga) hace que toda esta extensa oracin compuesta preceda al verbo salvar. As, R V 09 dice: 4 Mas cuando se manifest la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres, 5 no por obras de justicia que nosotros habamos hecho, mas por su misericordia nos salv En cuanto al orden de las palabras, esa traduccin es correcta. La nica objecin que algunos le hacen es que, a menos que uno ponga mucha atencin a la puntuacin, est en peligro de construir mentalmente la frase compuesta como si fuera un modificativo del verbo manifest, y no del verbo salv. No en virtud de (es decir, en consecuencia de, sobre la base de; cf. G. 2:16) obras que nosotros mismos hubisemos realizado en un estado de justicia. La implicacin es: no hubo tales obras. Ni Pablo ni nadie ms ha realizado jams una obra tal, porque delante de Dios y de su santa ley todossean judos o paganospor naturaleza estn
VM Santa Biblia: Versin moderna. Sociedades bblicas en Amrica latina

bajo pecado (Ro. 3:9). Por eso, si los hombres han de ser salvos alguna vez, solamente puede ser segn su (de Dios) misericordia. Ntese, los hombres no solamente son salvos por o en virtud o sobre la base de su misericordia (por cierto, todo esto est implcito), sino segn su misericordia, siendo la amplitud de la misericordia de Dios la medida que determina la amplitud de su salvacin (cf. Ef. 1:7). Otros pasajes de la Escritura que igualmente enfatizan el carcter completamente soberano de la gracia de Dios al salvar al hombre se citan en C.N.T. sobre Juan 15:16207. La misericordia de Dios (acerca de lo cual vase comentario sobre 1 Ti. 1:2) es su bondad y compasin para con los que estn en necesidad o en angustia. El medio empleado para salvarnos lo indica un modificativo adicional del verbo salv, a saber, por medio del lavamiento de la regeneracin y la renovacin por el Espritu Santo. Ntese por medio del lavamiento (, -), no por medio de un lavacro o fuente para lavamiento. El lavamiento a que se refiere es completamente espiritual. Es el de la regeneracin y renovacin, consideradas como un solo concepto. La expresin regeneracin aplicada a individuos aparece solamente en este pasaje del Nuevo Testamento (Mt. 19:28 tiene referencia a la regeneracin csmica). Literalmente significa nuevo nacimiento, el ser nacido de nuevo (palin = otra vez, ms genesia = nacimiento; de donde, palin-genesia). Pero aunque la palabra aparece solamente esta vez, la idea se encuentra en muchos otros pasajes (Jn. 1:13; 3:3, 58; 1 P. 1:23; 1 Jn. 2:29; 3:9; 4:7; 5:1, 4, 18; cf. tambin 2 Co. 5:17; G. 6:15; Ef. 2:5; 4:24 y Col. 2:13). No conozco mejor definicin de regeneracin que la dada por L. Berkhof, a saber: La regeneracin es aquel acto de Dios por medio del cual el principio de la vida nueva queda implantado en el hombre, y se hace santa la disposicin que gobierna el alma, quedando asegurado el primer ejercicio santo de esta nueva disposicin208. Este pasaje, en conexin con su contexto, pone nfasis en los siguientes detalles en relacin con esta maravillosa obra de Dios: (1) Es obra del Espritu Santo. Esto es lgico, porque en la Escritura es especialmente la tercera persona de la Trinidad la que se representa como quien otorga la vida; de donde, tambin otorga la vida espiritual. Adems, es l, el Espritu Santo, quien toma la iniciativa en la obra de hacer santo al hombre. (2) Precede y origina el proceso de la renovacin. Mientras sta es una actividad que dura toda la vida, la regeneracin es un solo acto, un cambio instantneo. (3) Afecta a todo el hombre. Ntese: nos salv. (4) Es un cambio radical, de tal modo que quienes anteriormente estaban cargados con los siete vicios mencionados en el v. 3, ahora son adornados en principio con las siete virtudes mencionadas en los vv. 1 y 2. La palabra renovacin se encuentra tambin en Ro. 12:2. Ese pasaje indica que aunque esta obra, as como la regeneracin, se atribuye al Esprtu Santo, existe esta diferencia: la regeneracin es una obra enteramente de Dios, pero en la renovacin o santificacin toman parte Dios y el hombre. Mientras la regeneracin no es percibida en forma directa por el hombre, y slo llega a conocerla por sus efectos, la renovacin
C.N.T. W. Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento
207

Vase tambin Edwin H. Palmer, The Five Points of Calvinism, publicado por la Sociedad de Hombres de la Iglesia Cristiana Reformada, 422 E. Exchange St., Spring Lake, Mich., especialmente pp. 2133.
208

Teologa Sistemtica, Grand Rapids, Mich: TELL, 1974, p. 560.

exige la rendicin consciente y continua del hombre y de toda su personalidad a la voluntad de Dios. Para la definicin cito una vez ms a L. Berkhof (p. 637 de la obra mencionada en nota 208): Santificacin es aquella operacin bondadosa y continua del Espritu Santo, mediante la cual El liberta de la corrupcin del pecado al pecador justificado, renueva toda su naturaleza a la imagen de Dios y lo capacita para hacer buenas obras. Es claro, por pasajes tales como Jn. 3:3, 5 y especialmente Ef. 5:26 (cf. Heb. 10:22), que este lavamiento de la regeneracin y la renovacin tiene cierta relacin con el rito del bautismo. Sin lugar a dudas, tambin aqu en Tit. 3:5 hay una referencia implcita a este sacramento. Sin embargo, discutir aqu ese problema, mientras comentamos un pasaje en que el agua ni siquiera se menciona, nos alejara mucho de nuestro tema. Sin embargo, vase C.N.T. sobre Jn. 3:3, 5. Ahora bien, con el fin de hacer an ms nfasis en el hecho de que los creyentes no tienen razn vlida para dejar de cumplir su deber de ganar a otros para Cristo por medio de una conducta piadosa, Pablo aade las palabras siguientes, con referencia a la bondad de Dios al salvarnos e impartirnos su Espritu habilitador: el cual (o a quien, esto es, el Espritu) l (esto es, Dios el Padre) derram abundantemente sobre nosotros por medio de Jesucristo nuestro Salvador. Ntese que en este pasaje Dios el Padre, Dios el Espritu y Dios el Hijo se combinan en forma hermosa. Dios el Padre no solamente da su Hijo sino derrama su Espritu. La referencia es a Pentecosts (Hch. 2:17, 18, 33). Orgnicamente hablando, el Espritu fue derramado sobre la iglesia del presente y del futuro; porque el Espritu, habiendo establecido su morada en la iglesia, nunca ms la vuelve a dejar. Por eso, Pablo puede decir: a quien derram abundantemente sobre nosotros. El adverbio abundantemente indica la abundante provisin de dones espirituales que vienen como resultado de este derramamiento. Nadie tiene derecho a decir: Yo no puedo hacer nada en el reino de Dios, puesto que Dios nada me ha dado. La hermosa frase por medio de Jesucristo nuestro Salvador indica que ste, por medio de su sacrificio expiatorio y por la oracin obtuvo para su pueblo el don del Espritu Santo (Jn. 14:16; 16:17). 7. Nuestro estado anterior, descrito en el v. 3, ha terminado. Las bendiciones descritas en los vv. 46 han sido recibidas y se siguen recibiendo. Ahora se declara su propsito y resultado: a fin de que habiendo sido justificados por su gracia, pudiramos llegar a ser herederos en la esperanza de vida eterna. El proceso de razonamiento que hallamos en estos versculos (37) es conocido al que estudia las epstolas de Pablo. Ntese las tres etapas: Por naturaleza ramos hijos de irahemos recibido vidaahora esperamos por fe los siglos venideros cuando recibiremos una gloria aun mayor (Ef. 2:110); Eramos adoradores de dolosahora servimos al Dios vivo y verdadero esperamos la venida del Hijo de Dios del cielo (1 Ts. 1:9, 10), y nuestra comunin eterna con l (1 Ts. 4:1318). Eramos impos y gobernados por las pasiones mundanasahora hemos renunciado a todo esto y vivimos vidas de dominio propio, justicia y piedadestamos esperando la realizacin de la esperanza bienaventurada (Tit. 2:1113). Habiendo acabado de mencionar a Jesucristo nuestro Salvador, Pablo, pensando todava en la gracia de Dios en Cristo, contina: a fin de que habiendo sido justificados por su gracia (como causa efectiva, que da mrito), etc. Ntese el participio aoristo

pasivo habiendo sido justificados. Esto no significa habiendo sido hecho rectos209. Significa haber sido declarados justos. La justificacin es el acto de Dios el Padre por el cual carga a Cristo nuestros pecados, y la justicia de Cristo la imputa a nosotros (2 Co. 5:21). Es lo contrario de condenacin (Ro. 8:33, 34). Implica ser librado de la maldicin de Dios porque esa maldicin fue puesta sobre Cristo (G. 3:1113). Significa perdn completo y gratuito (Ro. 4:68). Es el don gratuito de Dios, el fruto de la gracia soberana, y de ningn modo es el resultado de la bondad o de logros humanos (Ro. 3:24; 5:5, 8, 9). Trae paz al alma (Ro. 5:1), una paz que sobrepasa todo entendimiento. Llena el corazn con tal gratitud que produce en la vida del creyente una rica cosecha de buenas obras. Por eso, la justificacin y la santificacin, aunque siempre distintas, nunca se separan sino que estn en la relacin ms estrecha posible la una con la otra (Ro. 6:2; 8:1, 2). Entonces, el propsito de la obra de Dios al salvarnos es que pudiramos llegar a ser herederos de vida eterna; esto es, que aun ahora, en esta vida presente, pudiramos tener como hijos el derecho de esperar la plena posesin de aquello que ahora poseemos solamente en principio. Cuando llegue ese da futuro, nos regocijaremos en la comunin con Dios ms rica posible (porque ser sin pecado) en Cristo (vase tambin C.N.T. sobre Jn. 3:16; 17:3), al calor de su amor (Jn. 5:42) y participando, en la medida ms plena que es posible al hombre, de su gozo y gloria (Jn. 17:13). Entonces, esa vida difiere en esencia de la vida (?) del incrdulo, y en grado de la vida del creyente aqu abajo. Adems, es realmente eterna, es decir, que nunca acaba. Nosotros somos ahora los poseedores de aquella vida en principio; y aun ahora somos los herederos de aquella vida como ser en su perfeccin, pero somos herederos en esperanza, herederos que esperan. Pero esta esperanza se ver ciertamente realizada (Ro. 5:5). 8. Reflexionando sobre el resumen del evangelio dado en los vv. 47, el apstol contina: Fiel (es) este dicho, y sobre estas cosas quiero que hables con confianza, para que los que han puesto su fe en Dios puedan aplicarse con diligencia a las buenas obras. Este, entonces (esto es, los vv. 47), es el ltimo de los cinco grandes dichos. Vase comentario sobre 1 Ti. 1:15 en cuanto al sentido de la frmula introductoria fiel es el dicho. Es acerca de estas materiasa saber, a. la bondad del Padre y su amor al hombre; b. la obra del Espritu Santo en la regeneracin y renovacin del hombre; c. la gracia de Jesucristo considerada como la causa efectiva de nuestra justificacin; y d. el propsito de todo esto: que pudiramos llegar a ser lo que somos hoy, herederos en esperanza de vida eternaque Pablo quiere que Tito hable con confianza. Otros hablan con confianza sobre cuestiones frvolas; adems son asuntos acerca de los cuales nada saben (vase comentario sobre 1 Ti. 1:7; y vase sobre el v. 9 abajo). Entonces Tito tiene que enfatizar los asuntos de los cuales se ha convencido firme y justamente, con el propsito de que quienes tienen su fe puesta en Dios (ntese el participio perfecto, indicando tanto una accin pasada y el resultado presente permanente) sean cuidadosos en aplicarse a las buenas obras. Deben concentrar su pensamiento en esas obras de gratitud, aplicndose con diligencia a su realizacin, y haciendo de ellas su principal preocupacin. Estas cosasesto es, las cosas recin mencionadas: la bondad del Padre, la obra del Espritu Santo, etc.son excelentes y provechosas para (toda) la gente. Estas cosas no solamente son excelentes en s mismas, sino tambin provechosas (tiles, beneficiosas; vase comentario sobre 1 Ti. 4:8; 2 Ti. 3:16; tambin en el griego
209

Vase L. Berkhof, Teologa Sistemtica, p. 611.

clsico y en los papiros). Adems, cuando se recibe por fe, benefician a los hombres en general, no a esta o aquella clase en particular. Traen vida, luz, gozo y paz donde antes haba muerte, tinieblas, tristeza y temor.
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Hendriksen, W. (2006). Comentario al Nuevo Testamento: 1 y 2 Timoteo y Tito