Apología de La Compañía de Jesús Por Jerónimo Nadal

I CLASSICI DELLA SPIRITUALIT IGNAZIANA DI
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JERNIMO NADAL S.I.
APOLOGA DE LA COMPAIA DE JESS CONTA LA CENSURA DE LA FACULTAD DE TEOLOGA DE PARIS (1557)
Traduccin del latn por Miguel Lop Sebasti, S.I.
CIS
- NAPOLI
IGNAZIANA
2008
Apologa de la Compaia de Jess...
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Indice
0. Introduccin .................................................................................................................... 3 1. Se censura la Facultad teolgica de Pars ....................................................................... 7 2. Vida de Ignacio antes de los estudios: 1491-1524 .......................................................... 8 3. Ignacio se entrega a los estudios: 1524-1535 ................................................................ 11 4. Se agregan compaeros a Ignacio ................................................................................. 13 5. Viaje a Roma y persecucin ........................................................................................... 17 6. Fundacin y evolucin de la Compaa de Jess ......................................................... 23
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Introduccin
Enrique II, rey de Francia, concedi de palabra el permiso para que la Compaa pudiera establecerse en su reino y fundar un colegio en Pars, y en enero de 1551 concedi el correspondiente droit de naturalisation. Pero el Senado, o Parlamento de Pars, se opuso tenazmente a la ejecucin del decreto real por entender que la Bula de Paulo III del ao 1549 conceda a la Compaa una serie de privilegios contrarios a las leyes francesas y nocivas para la libertad del Estado y de la Jerarqua eclesistica. Enrique II examin la Bula papal y no encontr en ella nada reprobable para su reino y por consiguiente de nuevo aprob el establecimiento de la Compaa por decreto del 10 de enero de 1553. El Parlamento entreg para su examen este decreto al Obispo de Pars y a la Facultad de Teologa, ambos contrarios a la Compaa. El Obispo expuso su sentencia contraria en once captulos y la Facultad de Teologa emiti su decreto, tambin contrario, el 1 de octubre de 1554. Ignacio, como expone Nadal al principio de la Apologa y tambin narra Cmara en su Memorial, no quiso llevar el asunto a los tribunales ni que directamente se refutara el documento de la Facultad por controversias o escritos, sino que adopt el camino indirecto de la obtencin de cartas de recomendacin de la Compaa por parte de personajes adictos en los lugares que la Compaa ya se haba establecido. Nos han llegado bastantes de estas cartas de recomendacin. En el mes de agosto de 1555 visit Roma el Cardenal de Lorena, hermano del Duque de Guisa, acompaado de cuatro doctores parisinos, entre los cuales estaba Juan Benoit, OP, el redactor del documento de la Facultad de Pars. A propuesta de Ignacio se tuvo un encuentro entre los cuatro, con la presidencia del Cardenal, y cuatro Padres de la Compaa, Lanez, Polanco, Frusio y Olave. La reunin transcurri con suavidad pero la Facultad de Pars no retract su documento y mantuvo su negativa mientras vivi Ignacio. Tras la muerte de Ignacio, la Compaa crey que deba comenzar el proceso de la publicacin de escritos en su defensa. Primero Olave y luego Polanco escribieron apologas o defensas de la Compaa. A Nadal se debe la tercera, de un carcter bastante diferente de las dos anteriores. Por el contenido de alguna de las afirmaciones del documento se deduce que fue escrito en 1557. La obra no est acabada o por lo menos nos ha llegado incompleta. En su redaccin Nadal se sirvi, adems de sus propios recuerdos personales y otros documentos, sobre todo de la Autobiografa dictada al P. Luis Gonzlez de Cmara y de la carta del P. Lanez sobre la vida de Ignacio, como claramente podr observar el interesado en las notas que Monumenta va insertando a lo largo del documento: FN, II, 45-113. Pero al mismo tiempo Nadal va entremezclando aportaciones de sus propios conocimientos, algunos de los cuales, y por cierto muy interesantes, slo se encuentran aqu.
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El carcter estrictamente apologtico o defensivo de la Compaa contra la censura parisina se limita al captulo primero. Los otros cinco no son ms que una biografa del fundador y de los inicios de la Compaa, segn el conocido principio de Nadal que en la vida de Ignacio se contiene la esencia de la Compaa. Llama la atencin la omisin de ciertas noticias que en ciertos momentos de la narracin parecen incomprensibles, como por ejemplo, al hablar de Manresa no dice absolutamente nada de los Ejercicios, como tampoco menciona a la llegada a Roma la ilustracin de La Storta. Como es natural insiste en la descripcin de las persecuciones habidas en Alcal y Salamanca, y sobre todo en Roma y el feliz xito de todas ellas. A continuacin enumeramos algunas de las noticias ms originales. [21] El Papa aprob la Compaa, entre otras razones, al ver que Ignacio y los otros nueve compaeros haban completado sus estudios de filosofa y teologa en la Sorbona. [30] Descripcin de las cualidades morales de Ignacio en su juventud. [31] Circunstancias de la defensa de Pamplona desconocidas. [36] Ignacio determina ya en Loyola buscar siempre lo mejor. [37] La vigilia en Montserrat la pas con los pies desnudos. [41] Efecto de la eximia ilustracin es el celo por la salvacin del prjimo. [46] Los motivos por los que decide estudiar a su vuelta a Barcelona. [66] Slo habla de hacerse compaeros en Pars. [68] El Inquisidor en Pars aprueba los escritos de los Ejercicios y pide a Ignacio un ejemplar. [70] El modo planificado por Ignacio de mantener unidos los nueve primeros compaeros. [71] A su partida de Pars deja a Fabro como responsable de los compaeros. [85] Modo de proceder de Ignacio en la fundacin de obras: una vez constituidas las deja en manos de otros. [97] Despus de una larga narracin de las primeras persecuciones y procesos a su llegada a Roma, concepta el decreto exculpatorio de 1538 como la primera aprobacin de la Compaa. [103] Ignacio es el autor de la Frmula del Instituto. Y ms adelante a l slo se le atribuye la confeccin de las Constituciones. [111] No esconde la actitud negativa de Bobadilla en las deliberaciones sobre el instituto. [116] La eleccin de Ignacio como General no fue por unanimidad. Bobadilla ni estuvo presente ni dio su voto en la eleccin. [121] La descripcin de la profesin de los compaeros en el templo de San Pablo. [122] La dificultades para que Bobadilla hiciera la profesin. [124] Gracias a Coduri, confesor de Margarita de Austria, concedi Paulo III diversos privilegios a la Compaa. [129] Vicisitudes en la construccin de la primera casa en Roma. [130] La limosna del Dr. Arce para pagar las deudas. [134] El primer Colegio en Espaa fue el de Valencia, y la primera Residencia en Barcelona. La vocacin de Francisco de Borja.
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Captulo 1 Se censura la Facultad teolgica de Pars

[1] Desde el primer momento que en Roma se oy hablar de esta censura de vuestra venerable Facultad, maestros nuestros respetabilsimos, yo s que hubo algunos doctores entre nosotros que fueron fuertemente conmovidos por la severidad de aquella censura, por no decir algo ms grave. Pues les mova el celo de la gracia de nuestra vocacin, el celo de la salud de las almas que es el fin de la Compaa, finalmente el celo de la dignidad de la Sede Apostlica. Pero como todava viga en ellos algo del sentido de la disputa escolstica, estaban a buen seguro con nimo preparado para actuar contra los autores de aquella censura a favor de la verdad con mayor libertad y energa; lo cual pensaban hacer con la autoridad de las sagradas escrituras y el ejemplo de Cristo y de los Santos. Pero el P. Ignacio, Prepsito General de la Compaa, fundador y primer padre de la Compaa, era de tal mansedumbre y modestia de nimo; de tal compostura y serenidad de mente y de todas las acciones, que determinaba deban ser recibidas primero con paciencia y humildad todas las adversidades, por si de esta manera con nuestra mansedumbre nos ganbamos los adversarios sin descrdito alguno por su parte. Mas si pareca que algo se deba responder, quera que ello fuera junto con estas virtudes de que he hablado. Y si por esa va no se tena xito, ms que padeciese detrimento la desnuda verdad, juzgaba el prudentsimo Padre que se deba unir la fortaleza del celo con aquellas virtudes, y con sinceridad y pureza de espritu, haba que ejercitar la magnanimidad de la libertad cristiana en Cristo1. [2] Habiendo, pues, seguido la Compaa este mtodo, primero en Roma ante el Ilmo. Prncipe y Rdmo. Cardenal de Lorena2, de tal manera se dio satisfaccin por parte de nuestros doctores con suma modestia y humildad a nuestros doctsimos maestros Benedicto, etc.3, que a nadie pareca dudoso, que una vez comprobada la verdad del hecho, cumplirais con vuestra parte, esto es que revocarais la censura. De esta manera estbamos persuadidos que imitarais al Reverendsimo Arzobispo de Toledo Silceo; el cual de modo parecido al vuestro, habiendo odo muchas cosas falsas sobre nuestra Compaa y en consecuencia haba condenado la Compaa con pblicos edictos; habiendo indagado y comprobado el asunto con mayor diligencia, revoc la primera sentencia con nuevos edictos. Qu pudo echarse de menos para conocer esta causa, que no se os haya declarado? Os hemos presentado una apologa, modesta ciertamente y sencilla, pero veraz y autntica4; he-
Sobre el modo de comportarse del P. Ignacio en todo este asunto, vase lo que dice Cmara en el Memorial, n. [149]. 2 Carlos de Lorena, obispo de Reims, hermano del Duque de Guisa, creado cardenal por Paulo III el 27 de agosto de 1547, de gran influencia en la corte de Enrique II 3 Se refiere a la reunin celebrada el mes de agosto de 1555 entre los PP. Laynez, Polanco, Frusio y Olave (ste doctor, los otros tres maestros en artes), con los doctores parisienses que acompaaban al cardenal: Claudio dEspence, del colegio de Navarra, Jernimo de la Souchire, OCist, Crispin de Brichanteau, OSB, y Juan Benot, OP, el redactor de la censura contra la Compaa. 4 Esta apologa la haba redactado el P. Olave.
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mos aducido testimonios importantsimos5, por los cuales testimonios se poda entender que os fueron denunciadas muchas cosas como verdaderas que en realidad no lo eran. [3] Pero la autoridad de la Sede Apostlica contra vosotros y vuestro decreto ni debisteis ni pudisteis pasar por alto. Habis visto la voluntad del Rey Cristiansimo en toda esta causa y del Ilmo. Cardenal de Lorena, benvola ante todo hacia nosotros. Pues tenemos tambin otras muchas cosas honrosas que el magnnimo y humansimo Rey ha dicho sobre la Compaa, pero sobre todo estas dos: pues tratndose ante l contra nosotros de manera que nuestras obras no eran acusadas sino slo se insinuaba la intencin del nimo, respondi el Rey sapientsimo que no se nos deba juzgar por la intencin sino por las obras; como alabando ambas cosas; las obras abiertamente que ni siquiera nuestros adversarios podan vituperar, y la intencin en el sentido que no se aduca nada de la obra de donde se pudiese juzgar de nuestra intencin a mala parte. La otra es: que defendiendo nuestra causa el Ilmo. Cardenal de Lorena en el consejo privado del Rey, le confes el Rey que sera nuestro patrn: T, le dijo, y yo defenderemos esta Compaa. [4] Qu ms esperis, maestros nuestros respetabilsimos? Hasta cundo no veris que vuestra sentencia procede de un error de hecho, que ofende al orbe cristiano, que os denigra a vosotros y vuestra autoridad ante todos los rdenes, puesto que no pudiendo darse en vosotros vicio o fraude, habis hecho juicio correspondiente a aquel conocimiento por una causa mal informada? Pues si vemos que la Iglesia y los sumos Pontfices yerran por culpa de una falsa relacin de la causa y cambian sus sentencias con facilidad y sabidura cual es la razn por la que, por Cristo Jess, tanto temisteis cambiar o atemperar vuestra censura y ms todava cuando se da el verdadero conocimiento de la causa? Pues en ambos casos el juicio sera verdadero. Aquel primero porque as haba que juzgar por hiptesis, tal como decretasteis. Este segundo, porque descubierta la verdad, todo el asunto deba ser juzgado diversamente, a saber conforme al nuevo y verdadero conocimiento de la causa. [5] As pues, cual dir que es el motivo por el que tan firmemente perseveris en vuestra sentencia, de modo que nada os mueve la simplicidad y verdad de nuestra apologa, nada la autoridad de la Sede Apostlica, nada las extraordinarias alabanzas de los testimonios, nada la voluntad del Rey Cristiansimo y del Ilmo. Cardenal de Lorena, nada la conciencia de vuestro nimo, puesto que podais saber que con vuestro decreto se desacreditaba y disminua la dignidad de la Compaa, y por consiguiente el servicio de Dios y salud de las almas, que era vuestra intencin, se estorbaba e impeda? [6] Yo temo por cierto los que o no conocieron o tal vez no contemplan con mirada equitativa la sinceridad y candor de vuestra condicin, como tambin la simplicidad y verdad de nimo, o simplemente los muchos que nos favorecen fuerte y efusivamente; estos temo, varones sapientsimos, no sea que mezclen muchas cosas que mucho ms gravemente daen la autoridad de vuestra condicin que vuestra censura la nuestra. Pero qu digo nuestra. De
Se refiere a las cartas de recomendacin que Ignacio recab en esta ocasin de diversos obispos y personajes.
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qu se ha tratado en vuestra censura contra nosotros? El Senado Parisiense os entreg los documentos para ser examinados e inspeccionados (como decs vosotros), en cuya materia se trata de la autoridad de la Iglesia Romana y de dos Sumos Pontfices, as como de vuestra autoridad, puesto que se pone en duda lo que se trat y decret en el snodo de la Sorbona. Acerca de lo cual no habis daado nuestra reputacin, maestros nuestros respetabilsimos, sino la autoridad de la Iglesia en cuanto de vosotros dependa. La cual si verdaderamente no puede ser daada, si permanece por divina promesa y derecho sobre todo en aquellas cosas sobre las que esta controversia se ha constituido, no hay por qu temamos se haya perdido nada del aprecio que se nos tiene. [7] Y mirad, os ruego, excelentsimos seores, cunto se ha derrumbado nuestra Compaa por causa de vuestra censura. Ha pasado un trienio desde que publicasteis vuestro decreto contra los documentos de los dos Sumos Pontfices. Qu, pues? Ha perecido por ello la Compaa? Acaso se ha desanimado, acaso aterrorizada por la dignidad del decreto languidece? Todo lo contrario, exult, fue confirmada, recibi un gran incremento en Cristo. Pues la Compaa no tena en Francia ninguna academia general de estudios. Despus del decreto recibi la academia de Billom.6 Adems fueron movidos algunos obispos en Francia a llamar la Compaa y establecer colegios nuestros. Pero en otras regiones haba muchos colegios de la Compaa, y despus del decreto se han establecido y edificado muchos ms. Voy a enumerar los ms principales con cuya mencin s que se movern a devocin los nimos de los piadosos. [8] Despus de vuestra censura, el Sumo Pontfice, rogado por el rey de Portugal, defensor de la fe, envi a Etiopa y reino del preste Juan a muchos de los nuestros, y entre ellos al Patriarca, para que, en nombre de la Sede Apostlica, presidiese en aquel anchsimo imperio las cosas de la fe y de toda la institucin cristiana. En la gran isla del Japn, en la cual nunca antes haba habido cristianos, fueron por los nuestros convertidos a la fe y bautizados. En esta potentsima isla, despus de vuestro decreto vino el que era Provincial de la Compaa en la India con nuevo refuerzo7 para erigir colegios entre los idlatras. Despus de vuestra censura, se ha fundado por el Rey de Romanos el clebre colegio de Praga8 en Bohemia, que sabis es una inveterada sede de herejes. En Ingolstad, en Bavaria, tambin se ha erigido por el Duque un preclaro colegio de la Compaa. Paso por alto lo que el Rey santsimo y el Duque religiossimo piden que se levanten en sus provincias tantos colegios de la Compaa y algunos la Compaa ya les ha prometido. En Colonia antes los nuestros trabajaban con dificultad, ahora se les ha ofrecido un ilustre colegio y lo han aceptado.9 [9] En Flandes y en toda la Alemania inferior, aun cuando los nuestros trabajaban con fruto notable, pero tenan prohibido por las leyes antiguas de aquellas provincias el poder erigir colegios. Pero despus de vuestro decreto, por edicto del rey Catlico Felipe de las
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Este primer colegio de la Compaa en Francia comenz en 1556. El P. Melchor Nunes, Provincial de la India con un sacerdote y tres hermanos lleg a Japn en mes de julio de 1556 8 El colegio de Praga fue fundado el 21 de abril de 1556 9 El ofrecimiento se hizo en diciembre de 1556, y en enero siguiente entraron los jesuitas.
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Espaas e Inglaterra se ha concedido a la Compaa que pueda erigir en todas aquellas regiones colegios y casas de la Compaa. As pues en Lovaina ya se ha establecido un colegio, se est erigiendo otro y otros son solicitados por diversas ciudades. [10] Brevemente, despus que ha sido dado a la luz vuestro decreto, se han erigido tantos colegios en las otras provincias, en Espaa, Italia, Sicilia, India; tantos adems, piadosos ante todo como grandes y fervorosos ingenios han dado su nombre a Cristo Jess en la Compaa, que poco falta para que podamos ingenuamente profesar aquello: que la Compaa ha recibido un aumento mayor en este trienio que en los once aos anteriores desde que recibi la confirmacin de la Sede Apostlica. Pues, para omitir el nmero de los que han sido recibidos en la Compaa (que no es cosa fcil computar) despus de vuestro decreto se han erigido muchos colegios y ofrecido una cantidad casi innumerable. Bien pues, desiste quienquiera que seas el que te encargaste de que la Compaa fuera notada por la Facultad de Teologa parisiense; pues cuanto ms se la ataca con tanta mayor fuerza aumenta. Y ello no es maravilla, puesto que sta es la naturaleza de la verdad y de la misma gracia, que cuanto ms es atacada, con tanto mayor esplendor brilla y se robustece. [11] En lo cual reconocemos un divino beneficio para la Compaa de Cristo Jess, que como a nuestra Compaa y a la Iglesia catlica, e igualmente a los institutos de las dems religiones, se digne aumentar y consumar, a saber mediante las tribulaciones en las que nos gloriamos en Cristo, sabiendo que la tribulacin engendra la paciencia, la paciencia, virtud probada, la virtud probada la esperanza, y la esperanza no falla, porque el amor de Dios ha sido derramado en la Iglesia de Dios por el Espritu Santo que le ha sido dado (Rom 5,3-5). Pero en Cristo tenemos puesta la confianza y gracia de nuestra vocacin en la Iglesia de Dios que la aprob, con lo cual se logra que para nosotros las tribulaciones siempre sean muy deseadas y suavsimas; tan lejos est que nos desanimemos por ellas con tal que sean promovidas en cualquier ocasin sin culpa nuestra. Con todo en nombre de los que las promueven nos dolemos, hacemos penitencia y oramos ms intensamente. As pues, tambin en ellos espero que de paso puede derivarse algn fruto no vulgar: pues son muchos de los que no hacemos memoria particular, ya que no a todos podemos ni debemos amar nominalmente. Pero cuando sabemos que algunos nos son adversarios, entonces somos llevados hacia ellos por cierto fervor de caridad, y ofrecemos a Dios por ellos con gran dulzura misas, oraciones y otras buenas obras nominalmente y con empeo. No habis, pues, daado a la Compaa, varones doctsimos, no la habis daado, ms bien la habis ayudado. [12] Y a la Sede Apostlica y la autoridad de los documentos? Mucho menos. Qu pues? Quin ha salido daado con la publicacin de vuestro documento? Yo me temo, lo que haba determinado decir ms arriba, no sea que los que no conocen vuestra condicin o no la aprecian, o que nos aman a nosotros ms tiernamente, todos aquellos que todo lo que sienten que hace poco se murmura, de ello traten abiertamente contra vosotros, movidos por la indignidad de vuestro decreto y se burlen de vuestra dignidad y prudencia as como de vuestra doctrina. No hay cosa que a m y ms a la Compaa, pueda ser ms molesto. Pues dir un alguien: No es cosa nueva que los doctores parisinos se opongan a las religiones. As atacaron la orden de San Francisco y Santo Domingo y otras rdenes mendi-
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cantes. Por ello se han pronunciado por la Sede Apostlica en la antigedad tantos decretos contra ellos. Otro: Hasta el punto de que, aun cuando la Sorbona mantenga con los dientes que el concilio est por encima del Sumo Pontfice y de la Sede Apostlica, con todo, si place a Cristo, har tambin que el snodo sorbnico sea superior a la Sede de Pedro. Concedamos que la autoridad del concilio ecumnico sea mayor que la del Papa. Qu, pues? Con este slo baluarte nunca quedar demostrado que ciertamente se deduce de las sagradas Escrituras que la suprema autoridad reside en ambos, y de las mismas Escrituras que ambas son inseparables; y as por cierto que el concilio sin el Papa no obtiene ninguna dignidad y el Para toda sin el concilio. Pero supongamos que sea as: que el concilio es superior al Papa. Acaso por ello mismo lo es la Sorbona? Es que vosotros sois el Concilio? Acaso vosotros sois la Iglesia catlica? [13] Pero diris que se os trata indignamente, que vosotros no obris contra la Sede Apostlica, no la juzgis. Qu es, pues, que habindoseos presentado el decreto de la Sede Apostlica, vosotros os sentis como censores, obris, tratis, determinis? Y si a alguien le interesa, si citarais a la Sede Apostlica, con permiso de Cristo, o a favor de quienes fue dado el decreto y oyeseis alguna defensa, la cosa podra parecer ms tolerable dentro de la gran indignidad. Pero quin soportar, quin no dir que es cosa indignsima sentaros vosotros como jueces de las leyes Apostlicas y condenarlas a vuestro gusto, y no serle lcito a la Sede Apostlica hablar ante la Sorbona ni por s misma, ni aquellos en cuyo favor la Sede de Pedro algo estableci? Qu cosa es, si no es esto, conceder vosotros a la Sorbona aquella dignidad que solis al Concilio? Pero, os ruego, qu decreto Apostlico hay, con tal que alguien os lo presente o que de tal manera tengis en el corazn, que no juzguis con vuestras sentencias con mayor liberalidad? Y esto vemos realizado por el abuso de los tiempos y las circunstancias, no sin dolor de corazn, cuando todos los catlicos son amenazados gravsimamente con el anatema y se les prohbe que puedan apelar del Sumo Pontfice al Concilio; pero libremente, los que quieren pueden acudir y apelar del concilio sorbnico a la Sede Apostlica. [14] No faltar adems tal vez quien os eche en cara la pragmtica sancin, la cual quin ignora cun desacreditada, cuntas tragedias, cuntos males provoc en vuestra Francia, y hasta en todo el orbe cristiano? Pues el Rey os suele consultar, y tambin el Senado, si se trata algo sobre la Sede Apostlica. Igualmente no hay nadie que no sepa con qu sabor en otro tiempo, por qu sentido estabais imbuidos con respecto a la autoridad de la Sede Apostlica segn Gersn y otros de vuestro pas, como del concilio Basiliense; por qu sentido no est en litigio el que aquella pragmtica sea denostada; de la cual, para que no os parezca que se haya producido detrimento alguno al potentsimo reino de Francia, escuchad lo que yo o a un varn, bueno y docto, que expona gravsimamente: Sabemos por experiencia, deca, que los reinos que se apartan de la Sede Apostlica se hunden. Vemos que esto sucedi en Asia en otro tiempo, en general de Grecia segn memoria de nuestros mayores. Por el contrario a aquellos que tienen en gran honor y reverencia la Sede Apostlica, los reinos que se entregan humildemente a su obediencia, a stos todo les sucede, divino y humano, felizmente. Cunto temo, dice, que aquella pragmtica sancin, que qu otra cosa pareca anunciar que un cierto cisma, y que llevaba surbrogada un concordato, temo no traiga extremos males al ilustrsimo reino. Pues tan pronto como as se trata en Francia con el Pontfice Romano y la autoridad de
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la Sede Apostlica, los asuntos de los franceses parecen ir peor, tantas derrotas sufridas en las guerras, perdido el reino de Npoles, Lombarda, Italia: pero cuando pareca que en estos aos haba mejorado algo la fortuna, he aqu que el reino potentsimo te vuelve a ser puesto de nuevo en peligro ciertsimo, no sin lamento del orbe cristiano. Si alguien refiere esto como recibido por vosotros que vais a defender vuestra causa, y vuestra libertad con respecto al Sumo Pontfice, si el rey cristiansimo y sapientsimo pide reparacin a la Sorbona: por qu nuestros maestros no ensearon a nuestros mayores que la pragmtica sancin era ilegtima? por qu no me descubristeis que con el mismo concordato se daaban los derechos y autoridad de la Sede Apostlica? por qu los otros reinos de todo el cristianismo, todas las repblicas obedecen siempre a la Sede Apostlica tan adicta y humildemente, aun cuando la tempestad de la hereja en este tiempo algo ha sustrado, slo vuestro reino, siendo como es cristiansimo, no obedece por igual cristiansimamente a la Sede Romana, y sus derechos, privilegios, inmunidades, libertades, costumbres, no slo no debilita, sino mejor por qu no favorece con todos los desvelos, auxilios, beneficios? [15] Qu podis responder a esto? El rey religiossimo puede rechazar sobre vosotros toda la culpa con la mejor fe. Vosotros que estis sentados como jueces, si alguien acude a vosotros sobre decretos y documentos apostlicos, por qu no habis obrado tambin constantemente contra los jurisconsultos de Francia en favor del Pontfice de la Iglesia universal, como a favor de vuestro rey? Pues quin duda que los reyes religiossimos y justsimos habran revocado no slo la pragmtica sancin sino tambin habran abolido el concordato, si hubieran sido persuadidos y confirmados con vuestros votos? En lo cual tal lejos est que hubiseis ayudado como que hubiseis con vuestra presencia aprobado el concilio Pisano. Y para acabar con esta materia, gravsima, como dije, o lamentarse a aquel varn aficionadsimo a los asuntos de los franceses, que vosotros erais la gran causa de todos los males que desde hace 100 aos agitan a Francia. Aunque deca que l no refera a todos la culpa que se juzgaba os corresponda. [16] Tal vez saldr otro al que le venga a la memoria la infamia del corrupto decreto a favor del rey de Inglaterra contra la dispensa del matrimonio de los reyes Enrique y Mara, y profiera confiadamente: de quin finalmente con aquel decreto, doctores parisinos, no osteis mal? quin en aquel asunto no os conden, cuando aun el curso de los acontecimientos y la recuperacin de Inglaterra, y el infinito bien de la vuelta a la fe catlica, a la obediencia y unin de la Sede Apostlica, han borrado de la memoria con perpetuo olvido la sentencia de vuestra Sorbona? Y que hay tales decretos vuestros, aada tambin artculos, que slo os gustan a vosotros, y con todo los condena la Sede Apostlica, los condena el orbe cristiano, los condena el curso de los acontecimientos. Por lo cual es cosa recibida por el vulgo que vuestros decretos tienen poca autoridad, y que nunca han tenido tanto de alas o fuerzas que puedan traspasar el Sena. [17] Siendo esto as, vosotros con todo (ignoro por cierto con qu confianza) os gloriis de que la Facultad de Teologa parisiense nunca ha revocado ningn decreto. Por qu finalmente no lo habis revocado? Porque no podis errar? No creo que vayis a responder as puesto que enseis que slo la Iglesia es infalible. Qu pues? Nunca se os ha denunciado algo falso, de donde necesariamente aconteciese un error en la expedicin de vuestra sentencia?
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Esto no lo podis negar, como manifiestamente se observa en la censura que habis dado contra la Compaa de Jess. Y es cosa cierta que se os envan causas no de otra manera que como se acostumbran al Sumo Pontfice y otros prncipes, a los cuales es cosa clarsima que muchas se les envan en falso. Brevemente: habiendo en vuestros decretos muchas cosas que se oponen diametralmente a las leyes de la Sede Apostlica, qu esperis? Por qu no cambiis vuestra sentencia? Acaso ms bien esperis que la Sede Apostlica os ceda la autoridad y el lugar de modo que convencida por la dignidad del concilio sorbnico confiese que ha errado? Y dnde est el dicho de Cristo: sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella? (Mt 16,18). Dnde lo que dijo Cristo a Pedro y a su sede: Apacienta mis ovejas, apacienta mis corderos? Jn 21,15). Qu haremos con la fe del orbe cristiano que depende de su fe, en su fe se funda? Qu haremos con las costumbres que vosotros mismos confesis deben ser conformadas por la institucin, no por el ejemplo de los Sumos Pontfices? [18] Unos no callarn vuestros banquetes doctorales, vuestros botellones magistrales. Otros opondrn vuestro ocio infinito, vuestro talento escondido. Oiris: qu hacis sentados todo el da ociosos? Y no podris responder: es que nadie nos contrat. Pues qu es ser llamados vosotros por la Iglesia al insigne doctorado, sino seros concedida la facultad por la pblica fe de la Iglesia, para que podis ensear a todos los hombres la verdad de la fe ortodoxa? Pero si exigs otra vocacin, es a saber que los obispos os llamen y enven, quin no ve que vosotros sois llamados por los obispos sino tambin rogados y animados con estipendios y honestsimas condiciones? Y que los piadosos ya no os llamen no habis sido suficientemente llamados por tantos miles de almas, que sin duda perecern o cuya eterna salvacin peligrar a causa de la penuria de ministros? Pues a vosotros tocaba pedir con ahnco y con suma piedad ambicionar la facultad de predicar. Si alguien no os contratase, debais procurar entregar el talento a los cambistas para ser multiplicado, evitando finalmente oir: Quitad el talento a esos y ddselo al que no tiene, y a esos enviadlos a las tinieblas exteriores. O realmente se os debera conceder alguna religin de monjes, en la que vuestro talento pudiese ser colocado cmodamente a divino inters; o ciertamente, si tal vez no os gusta la cogulla y os place ms el sacerdocio religioso, por lo menos accedierais a nosotros, en donde no de otra manera vivirais que como sacerdotes, y ejercitarais vuestro talento facilsimamente por la obediencia actual con gran provecho y fruto de las almas a mayor gloria, servicio y honor de Dios ptimo mximo. Y no podris fcilmente pretender que vuestra gran ocupacin est en las escuelas, que sois jueces de los que se ejercitan en la concertacin literaria, que de vuestras sentencias se promueven a los signos del doctorado, que os sentis como consejeros del orbe cristiano en lo catlico. Oigo y apruebo esto con fuerza, con tal que no queris probar cuan eruditos seis en condenar decretos apostlicos. [19] As pues, con gran gusto y sincersimamente alabo todo aquello, pero responded, si os place: para qu es necesario debilitarse una tan gran turba de doctores en aquellos asuntos? Por qu la mayor parte de ellos no parte al ministerio de la palabra? Por qu los que necesariamente residen en Pars, no salen a los pueblos vecinos y ciudades, a ejemplo de Cristo y de los Apstoles para anunciar la penitencia y el reino de los cielos? Por qu en tan infinito pueblo de parisinos hay tan pocos doctores que prediquen y sirvan a la salvacin de las almas? Pues en
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nuestro tiempo hemos visto a nuestro celebrrimo maestro Picardo, al cual nombro para honrarlo, que predica en Pars con gran fervor de espritu, piedad, fruto. Fuera de l, casi nadie. Y con todo Paris siempre ve por lo menos cien maestros nuestros, y por cierto doctsimos. Finalmente, para omitir otras cosas que desgraciadamente me veo obligado a or y porque temo que muchos, incitados por la dureza de esta vuestra censura, transmitan al vulgo aquel juicio. Slo aadir lo que oigo decir que frecuentemente hacis: que sois, s, sencillos, en general y hombres doctos y amantes de la verdad, y necesarios tambin para estar en este observatorio del orbe cristiano a favor de la verdad de la teologa. Pero que sois slo especulativamente telogos y que acostumbris a tratar todas las ciencias especulativamente. Que no sois hbiles en el trato de los asuntos, ni los juicios de las cosas humanas y las razones por que se gobierna la Iglesia y el orbe cristiano. Que sois prcticamente imperitos. Que no tenis ninguna prctica, ninguna experiencia nada ms que leer, estudiar, disputar y censurar sobre lo disputado. Y que en muchas cosas, con todo, sobre las que debis juzgar necesariamente hay que unir el conocimiento especulativo con el conocimiento de las cosas mximas, experiencia, prctica. Que de ah resulta con todo que fcilmente podis en la sencillez de vuestro nimo y sinceridad de la doctrina engaaros y alucinaros; de ah que la causa que se os presenta las ms de las veces ni la examinis segn la dignidad ni la conocis; que pasis por alto muchas cosas sin las cuales no podis dar vuestro juicio recta y ordenadamente. Que de ah procede que muchos, de forma indigna ciertamente, se persuaden que no se puede fcilmente obtener que nada se confirme con vuestros sufragios, si en pequea parte toca a la prctica de las cosas humanas y no se refiere a la pura especulacin. Brevemente, de aqu procede en gran parte, piensan, que tan fcilmente decretis contra las leyes de la Sede Apostlica, y con tanta frecuencia. [20] Estas son, pues, excelentsimos seores, y otras cosas parecidas, las que yo con ocasin de esta vuestra censura ms temo que os echen a vosotros en cara, que disminuya por ella la importancia de la Sede Apostlica y la verdad y aprecio de nuestra religin. Para que no pensis que he acumulado en mi propio nimo contra vosotros estas cosas por influencia ajena, ved cuan amablemente trato con vosotros, cuan benvola, cuan cristianamente. Todas aquellas cosas ciertamente las o muchas veces con gran dolor de mi corazn, de aquellos cuya voz quisiera provista de fraterna caridad. Con todo santamente pongo por testigo a Cristo Jess que yo en todo esto no juzgo temerariamente, y slo quise manifestar y testificar el sentimiento de mi nimo; que estos rumores me son mucho ms amargos que si os oyera pronunciar seiscientas censuras contra la Compaa. Pues s qu debe el orbe cristiano a vuestro estamento en Cristo. S la integridad de vuestra doctrina, vuestra sinceridad y verdad de nimo. S que vuestro estamento fue un muro, y confo que lo seguir siendo, a favor del Seor de los ejrcitos y la sinceridad de la doctrina cristiana contra toda hereja y contra todos los herejes e innovadores. Pues no slo habis atacado siempre denonadamente, y todava atacis (si alguna se promueve) alguna abierta hereja, sino que ni habis soportado que se deslizase la ms mnima novedad de doctrina en la Iglesia de Cristo (en cuanto de vosotros dependa). [21] Y no es slo por esto por lo que yo y nuestra Compaa os juzga dignos de todo honor y colmamos de todo amor; sino que adems con aquel nombre hemos recibido vuestra condicin y la observamos con fuerza; pues (por no decir nada de m mismo, que no soy nada) Ignacio nuestro Padre de todos y fundador de la Compaa, y sus primeros nueve compae-
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ros, sabemos que fueron alumnos de vuestra Academia; de vosotros obtuvieron la facultad de filosofa y teologa, en cuanto pudieron; por vosotros, pues, fueron instituidos los que instituyeron a todos nosotros y nuestra Compaa; de vosotros bebieron aquel primer espritu, como los Cartujos, de cuyo espritu floreci esta religin tan clebre, tan dilatada, tan til a la Iglesia cristiana. Desde vosotros fueron nuestros Padres a Roma, en donde primero presentaron a la Sede Apostlica la frmula de nuestra religin. Y que para confirmarlo con mayor agrado, creemos que el Sumo Pontfice fue movido no slo por otros ttulos sino tambin porque vio que tanto el Padre Ignacio como sus compaeros haban sido instituidos en vuestra Academia en filosofa y teologa. [22] As pues, maestros respetabilsimos, a vosotros nos debemos y queremos bien; con razn siempre toda la Compaa os fue amicsima y adictsima. Por lo cual fuertemente nos duele que se pueda murmurar de vosotros con tanta severidad. Tememos que lo que es el mximo bastin de las letras y doctrina en el orbe cristiano, padezca algn detrimento por esta vuestra negligencia o simplicidad. Como os amamos y apreciamos tiernamente vuestra condicin sinceramente en Cristo, y a la vez vemos que de vosotros ha salido el que desacredita la autoridad de dos documentos y gravsimamente daa nuestra religin, no s a dnde volverme, varones sapientsimos. Pues si se ofende la Sede Apostlica, si se reprueba la gracia de nuestra vocacin con la severidad de vuestra censura, es para m cosa libre obrar contra vosotros con mayor fuerza, tal como parecera pedir la indignidad de la materia. Pero por el contrario ms bien me vienen al nimo muchas cosas por las que os libro de toda culpa con facilidad y con gusto. Pues esta es mi oracin por vosotros. [23] Sabemos quin de nuestros maestros, con qu nimo, por qu causa ha sido mal animado contra la Compaa; el cual yo no manifestar, para que no salga en pblico lo que yo ms bien pienso que debe quedar entre nosotros. Con todo confieso esto, que sin ningn mrito nuestro aquel nuestro maestro fue incitado contra nuestra Compaa, y que nosotros no pudimos condescender con l, sin que nuestra conciencia nos condenase, aun cuando tal vez se opona a l con la suya en verdad, con su juicio. Y por qu no lo digo con toda claridad, no sea que parezca la cosa mayor de lo que es? Cristo Jess llam a nuestra Compaa al sobrino de este nuestro maestro, joven escogidsimo, que le era muy querido. El rector de nuestro colegio en Pars lo recibi. Solicitado y tentado por los suyos, con todo el joven persever constantsimamente. De ah la conmocin contra la Compaa, de ah se constituy el crimen, de ah se enajen de nosotros aquel maestro nuestro preclarsimo. De la misma manera que los Dominicos dicen en sus historias que fue enemistado de ellos Inocencio IV. [24] Conmovido pues este doctsimo varn contra nosotros, cuando el Rey Cristiansimo concedi por privilegio que la Compaa recibiese en sus reinos el derecho de ciudadana, y el Senado de Pars de nuevo intercediese, y no pudiese ni se atreviese a contradecir la voluntad del religiossimo prncipe; para deshacerse de aquella turba del senado, y no pareciese que ofenda la voluntad del Rey, juzg que haba que acudir a la Facultad de Teologa sobre los documentos apostlicos en cuya autoridad se apoyaba la Compaa, y el Rey Cristiansimo haba confirmado. All empero, no s por industria de quin se procur, que aquel mismo maestro buen amigo nuestro fuese elegido, que examinase los documentos y de ellos diera el
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parecer a la Facultad, lo s de cierto sin que de l sospechase nada la Facultad. Por qu, pues, al principal maestro nuestro, doctsimo por cierto y prelector veterano de toda la teologa y monje por lo dems aprobadsimo, se dudara en confiar, sobre todo tratndose de asunto religioso, cuando no se saba nada de la aversin de su nimo? ste es pues, maestros nuestros respetabilsimos, al que vosotros podis atribuir este hundimiento de vuestra dignidad, la Sede Apostlica la ofensa de su autoridad, y nosotros tan severa censura recibida de nuestra Compaa. Sabis, pues, que ste arrebat vidamente los documentos, en ellos cuntas anotaciones hizo, finalmente el decreto fue confeccionado con esas anotaciones, con la buena fe de todos vosotros, como que no tenais nada por lo que no hacer buena fe a aquel doctor; porque todo contribua a que casi ms que a l solo creyerais que a vosotros mismos. [25] Qu pues? Le cargo a l yo toda la culpa? Yo a l no lo juzgo en nada. El Seor es quien juzga Quin soy yo para juzgar un siervo ajeno? Por lo cual fcilmente le permito toda culpa para que se excuse; concedo que juzg as por celo de la verdad; y, si quiere, confieso que aquel afecto que concibi contra nosotros en nada le ha daado. Pero no le libero de error. Y esto es ciertamente, lo que pretendo, que aquel hombre err en las anotaciones de los documentos, en la confeccin del decreto y toda la censura, que vosotros sin culpa ni error suscribisteis su error, etc. As pues, juzgu que yo hara algo que sera a vosotros, a nosotros y a aquel nuestro maestro tanto cosa gratsima, como til, si le liberaba de ese error; as se lograr, espero, que vosotros con mucho gusto revocaris vuestra censura y, a nosotros, si tal vez se ha adherido alguna nota en los que no conocen la Compaa, fcilmente se diluya. [26] Y ved, preclaros varones, cuan liberalmente, confiado en vuestra humanidad y virtud como en la verdad de nuestra causa, emprendo la causa contra este nuestro maestro. No pido otro juez que vosotros mismos, excelentsimos seores. Contento, pues, con vosotros, jueces y censores, ataco la censura de l. Pues cmo dir de la vuestra puesto que habis comprobado era una sentencia ajena a vuestro nimo? Slo os ruego esto por Cristo Jess, que la sinceridad y verdad que yo suelo predicar de vuestra condicin, esto es eximia, la apliquis a escuchar y conocer esta mi apologa y para que la juzguis segn ella en Cristo Jess. En el ao del Seor 1554, etc. [27] Antes que ella misma, etc. No me gusta tratar de lo que es propio de vuestra Facultad y s que suelen prefijarse a vuestras censuras palabras solemnes segn una frmula. Esto ante todo me propuse observar en toda la Apologa, el respeto de vuestra condicin, de manera que no diga nada que pueda parecer que puede ofenderos, y ni siquiera a aquel contra quien acto, si no quiere darse por ofendido libremente por la libertad de la verdad. Con todo hay algo que quisiera que vosotros consideraseis con mayor atencin (pues la fraterna caridad me obliga a no callar esto). Pues con qu odos pensis que es recibido lo que est escrito, que la sacratsima Facultad, despus de la misa del Espritu Santo, se ha congregado para determinar con juramento, sobre dos documentos de dos Sumos Pontfices, que el senado parisiense le haba encargado estudiar y examinar; y no digo nada de las palabras del Senado. Y no reprender yo aqu aquella costumbre a la que veo que no slo se adhiri el sapientsimo Senado sino que tambin es usada por muchsimas potestades seculares continua-
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mente entre los catlicos, que antes que los documentos Apostlicos sean promulgados quieren aprobarlos. Lo cual con todo prohbe la Iglesia Romana todos los aos tan prudente, tan necesaria, tan fuertemente en la causa La Cena del Seor. Cmo es, pues, que lo hace, all lo vea el mismo Senado. Yo quisiera que esto fuera por vosotros sopesado con mayor diligencia Cul es la causa por la que tan solemnemente comenzis por decir que habis de determinar sobre los decretos Apostlicos? Pues no hay duda alguna en que vosotros no os constitus en jueces y definidores por si acaso los Sumos Pontfices han errado en aprobar las costumbres de nuestra Compaa. En lo cual ni siquiera vosotros defendis que el concilio ecumnico pueda juzgar. Quin, pues, puede juzgar de aquello en lo que no se puede errar? Creis que el concilio puede juzgar slo sobre los hechos del Sumo Pontfice. Lo cual con todo los santos Padres nunca osaron. Pero vosotros aqu no slo del Sumo Pontfice, no de sus hechos privados, o de las sentencias dictaminadas de hecho, sino que decretis y determinis sobre la constitucin de las costumbres; en lo cual con todo est notorio vuestro dogma que la Sede Apostlica no puede errar, si obra legtimamente; pero no hay nadie que pueda negar que nada de lo que por ley o costumbre haba que observar se haya omitido, que no se haya observado en la confirmacin de nuestra religin. Lo cual ms adelante pondr de manifiesto con la ayuda de Cristo. [28] Prometis, pues, que definiris tan santamente en asunto en el que la Iglesia Romana confesis que no puede errar. Yo por cierto no quisiera definir nada aqu, slo os describo el asunto. Vosotros definiris sobre l prudente y pamente. Y al mismo tiempo comprobaris qu fcilmente (pues no me place decir o pensar otra cosa) aquel nuestro maestro ha abusado de vuestra fe y simplicidad. Pues logr que vuestra autoridad, vuestras sacratsimos prefacios que solis usar en otras causas las adaptarais a sta, de ellos depende toda esta vuestra universal autoridad y condicin sagrada, pues si algo de autoridad hay en vosotros acaso no ha salido toda de la Iglesia Romana? Y de ah sigue firme que la Iglesia Romana no puede errar en la fe y costumbres; y vosotros atribus esta autoridad al decreto preparado por aquel doctor con el cual decreto se define que la Sede Apostlica ha errado en aprobar unas costumbres. De donde qu otra cosa parece que condenis sino el ejercicio de vuestra autoridad? Considerad, pues, esto, varones sapientsimos; pues el prefacio que se aade a la venia se refiere a lo mismo, puesto que es la frmula que solis prefijar a vuestras otras censuras, la cual, ved, varones ilustrsimos, cunto no convenga a la causa presente. Pues en las otras causas se ignora cual sea la sentencia de la Sede Apostlica. En sta no slo se sabe sino adems no se ignora aquello que por el documento es sancionado bajo la amenaza de graves censuras, si alguien acta o siente lo contrario. Y por cierto esto puede parecer digno de admiracin en este prefacio de licencia. Pues vuestra es esta doctrina de los telogos, que no se acepte la excusa de aquel que contradice materias sabiendo que estn definidas por la Iglesia, aun cuando emplee un prefacio de licencia; pero vosotros no dudando que dos decretos han salido de la Sede Apostlica, fijis un gran prefacio y protestacin para la condena de aquellos dos documentos. Porque si profesis que vosotros no decretis ni confabulis nada contra la autoridad y potestad de los Pontfices por qu mejor no alabis y veneris los documentos? Pero esto sin duda sucedi, como dije, que usasteis aquel comn y acostumbrado prefacio para el decreto de aquel doctor, o tal vez de la frmula, sin saberlo vosotros, lo hizo vuestro notario de la Facultad. Se me ocurre esto para hablar en vuestro favor. Por lo dems
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no dudo que vosotros podris aducir alguna causa mejor, varones doctsimos; y yo fcilmente aceptar de vosotros cualquiera razn o excusa y deseo vehementemente sea firmsima.
Captulo 2 Vida de Ignacio antes de los estudios: 1491-1524

[29] Una vez adelantados estos prenotandos, escuchad con benevolencia y atencin segn vuestra benignidad y equidad, maestros nuestros respetabilsimos, de qu manera hablar contra el decreto de aquel doctor a favor de la dignidad de la Sede Apostlica, y la vocacin y gracia de nuestra religin. Y en primer lugar juzgo ser necesario expresar en compendio la historia de la Compaa, y ello, por cierto, de forma muy sencilla de manera que podis contemplar con facilidad y juzgar una materia llana y clara. [30] Ignacio de Loyola que fue el fundador de nuestra Compaa y el primer Padre, naci de padres de noble ascendencia y lugar principal de la provincia guipuzcoana de Cantabria, que es una regin situada en los confines de Francia y Espaa junto al mar. Pas la infancia en casa bajo el cuidado de los padres y maestros, educado piadosa y noblemente. Ya entonces empez a manifestarse y brillar su ndole eximia: gran fuerza y agudeza de ingenio, grandes indicios de prudencia, vivo amor de la verdad y las virtudes, cierta excelente grandeza de alma, y fuerte apetencia del honor y la gloria10. Acabada la infancia, hasta el ao 26 de su edad11, dedic estos dones a conquistar la gloria humana y la gracia de los prncipes. Pero as se serva de aquella ferviente y eximia naturaleza, tanto en la paz como en la guerra, que pareca que slo quera ocuparse en lo que supera la comn facultad y apetito de los hombres, y no le deleitaba nada mediocre. [31] El rey de los franceses movi guerra el ao 1521 contra los espaoles y envi un poderoso ejrcito contra el reino de Navarra12. Pero como deba ser cercada la ciudad real de Pamplona, y en su ayuda viniese con no despreciable tropa de soldados el hermano mayor de Ignacio, y el mismo Ignacio, y viesen la cosa desesperada; discuten con todo empeo con los que defendan la ciudad, que se les conceda el gobierno de la misma y confirman que ellos la defendern. No habindolo obtenido13, el hermano de Ignacio lo llev tan sin resignacin y hostilidad que ni siquiera quera entrar en la ciudad e inmediatamente se march con el solda-
Cuando Nadal escribe esta Apologa tiene delante la Autobiografa de Ignacio, narrada al P. Cmara. En las notas prescindiremos de sealar los paralelismos y anotaremos slo lo imprescindible para su comprensin o las divergencias. 11 Tanto aqu, como en el Chronicon breve (FN,II,116) o en los Dilogos (FN,II,232) Nadal afirma que Ignacio tena 26 aos cuando el suceso de Pamplona, es decir el ao 1521, habra nacido pues en 1495, probablemente antes del 23 de octubre. 12 Nadal ofrece aqu algunas noticias interesantes que no se hallan en otros lugares. 13 Hacia el 18 de mayo surgi el conflicto en la ciudad sitiada, segn explica Nadal en los Dilogos: Se levant una grave disensin entre los militares y los civiles, puesto que aquellos queran que se les entregase toda la administracin de la ciudad y de la guerra, negndose estos constantemente (FN,II,232).
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do. Pero entonces Ignacio, juzgando cosa ignominiosa si tambin l se marchaba, al tiempo que movido por la grandeza de nimo en cosa tan dificilsima y por ansia de gloria, dejado el hermano, espoleado el caballo, entr en la ciudad. Le siguen unos pocos caballeros. [32] Los franceses con poco esfuerzo ocupan la ciudad; pero al atacar la ciudadela encarnizadamente14 y algunos defensores juzgasen que se deba tratar de la rendicin puesto que pareca que no quedaba esperanza a causa de la debilidad de la fortaleza; slo Ignacio se mantuvo firme, y con fuerza persuadi tanto al gobernador como a los mismos soldados, que haba que poner esperanza en el valor y con fuerza haba que luchar por el rey, por el honor y la gloria15. Pero cuando los muros retemblaban con las bombardas, hete aqu que una de las piernas de Ignacio es rota por un proyectil y la otra malherida. Con esto cae Ignacio, y al mismo tiempo el nimo de todos. As pues no hay dilaciones para tratar inmediatamente de la rendicin, entregando el castillo con ciertas condiciones. [33] Ignacio es llevado a casa en una camilla. Estando all en cama comenz la mutacin de su nimo de modo que aquellos grandes dones de la naturaleza que arriba anot: la fuerza eximia y agudeza de espritu, la singular prudencia, el vivo amor de la verdad y toda virtud, la fortaleza y grandeza de nimo, la fuerte apetencia del honor y la alabanza, es decir todo ello, para empezar a convertirlos a la gloria de Dios y salvacin de su alma y la de los dems, prevenido con la virtud y gracia divina. [34] Y no hago yo ahora la narracin de lo que atae a los dones internos, a las divinas mociones de inspiracin y diversos carismas espirituales y signos del Espritu Santo, a no ser que de otra manera no pueda entenderse la cosa. Slo citar aquello que sea externo y observado por todos, que fcilmente pudo ser credo y conocido por todos, de manera que la vida de Ignacio y nuestra Compaa pueda ser juzgada por las obras. [35] As pues, estando Ignacio gravsimamente enfermo, los mdicos dieron el pronstico la vigilia de la fiesta de los Santos Pedro y Pablo: si a media noche no se encuentra mejor, no hay nada que esperar de su vida. Sola l ser principalmente devoto de San Pedro. Sucedi por divina virtud que en el preciso momento de la media noche se encontr mejor de las heridas, y despus de algunos pocos das recobr la buena salud anterior. [36] En este tiempo empez a leer el libro de la Vida de Cristo del Cartujano, y las vidas de santos escritas en lengua vulgar, pues todava no saba latn. En la lectura de estos libros parece que concibi el propsito de una vida mejor con tanta eficacia y fervor, que se admiraba el hermano y se esforzaba por apartarlo del propsito concebido de una vida ms ntegra. No hacindole caso, dej su tierra y parentela. Toda su intencin era ante todo hacer penitencia por los pecados pasados, visitar los santos lugares de Jerusaln e imitar a los santos, estaTambin Polanco afirma en el Sum. [8], (FN,I,157) que los franceses tomaron el castillo despus de haber ocupado la ciudad. 15 Iigo dio por parecer que en ninguna manera; sino que la defendiesen o muriesen. Polanco, Sum. [4], (FN,I,155).
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bleciendo este principio, que quera, con la divina gracia y virtud, buscar y hacer lo mejor a mayor gloria de Dios, empleando toda industria, trabajo, ingenio, con todos los medios posibles, que le pudiesen ayudar a la obra en Cristo. [37] As pues habiendo llegado a la celebrrima baslica de Montserrat, dedicada a la Santsima Virgen Mara, habiendo primero confesado a un sacerdote los pecados de toda su vida, despus desnudado de sus vestidos, y vestido de un muy basto saco, con la cabeza y pies desnudos, pas en oracin toda la noche que precede a la fiesta de la Anunciacin anglica, entera ante la imagen de la Madre de Dios o de pie o de rodillas, como quien se consagra a la milicia cristiana con las armas de la pobreza, desprecio y humildad, imitando el rito de la milicia secular. [38] De aqu, para obtener frutos de penitencia, se retir al hospital de una cercana ciudad16, en donde castig su cuerpo con ayunos, azotes, desnudez, dormir en el suelo, vigilias, oraciones; ayunaba diariamente a pan y agua, excepto el domingo; entonces tomaba algo de vino si se lo daban de limosna; cinco veces al da se flagelaba sin medida17, dorma en el suelo, daba siete horas diarias a la oracin, participaba diariamente en todos los oficios eclesisticos, se confesaba y comulgaba cada domingo. [39] Antes de emprender todo esto, haba ofrecido voto de castidad a la Virgen Madre de Dios, de la que era devotsimo18. [40] Habiendo dedicado algunos meses a estas asperezas, y no habindosele manifestado casi nada de cosas espirituales, como si Dios despus de la penitencia con gran privilegio le abriese el reino de los cielos, fue agraciado con una cierta eximia ilustracin19 y gracia del espritu, que l mismo as sola explicar en los ltimos aos de su vida: que muchos privilegios del espritu haba recibido despus de su conversin, durante 33 aos, pero todos ellos, aunque si se acumularan en uno, seran superados con aquella sola ilustracin y gracia. As pues, le pareci que era cambiado en otro hombre, con nuevo ingenio, nueva voluntad, nueva inteligencia y sentido de todas las cosas. [41] Desde entonces empez a disminuir el rigor de la penitencia, lo cual no slo entendi por el espritu sino tambin por una grave enfermedad. Ya entonces empez a dedicarse a ayudar a las almas, lo cual fue para l un propsito perpetuo y firmsimo, con gran sentido e instinto de su espritu, ocuparse a la vez con la divina gracia en ayudar la suya y las almas de los prjimos a alcanzar la salvacin y perfeccin cristiana. Y no trataba con los prjimos casi de nada ms que de que rechazar los vicios y abrazar las virtudes20. Y esto sobre todo se
Es el hospital de Santa Luca de la ciudad de Manresa en el que fue recibido por intervencin de Ins Pascual. Las veces de flagelacin diaria varan segn las diversas narraciones. 18 Segn Lanez en su Carta n. [5] (FN,I,74-76) hizo el voto de castidad en el camino a Montserrat, y aade aunque no por entonces secundum scientiam, inciso que repiten Polanco y el mismo Nadal en otros lugares. 19 El calificativo de eximia que aqu le atribuye Nadal ha pasado a ser una denominacin general. 20 En la 1 pltica de Colonia dice Nadal que ense la doctrina cristiana inmediatamente despus de la ilustracin FN,I,406.
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esforzaba por persuadir, que frecuentasen los sacramentos de la Penitencia y la sagrada Eucarista, que anhelasen la oracin y las buenas obras. [42] Al final del ao 1522 determin21 poner por obra su propsito de visitar los santos lugares de Jerusaln. Subi a una nave, por cierto algo ms cmodamente vestido; pero para conservar la devocin de la esperanza no quiso tener compaero alguno, ni nada de dinero; y como no pudiese ser admitido en ninguna nave si no aportaba el pan bizcocho que le fuera suficiente, slo se preocup de que esto no le faltara. [43] Lleg a Roma a finales de la cuaresma del ao 1523, pas all los sagrados das con gran devocin y sentido espiritual, y una vez recibida la bendicin del Papa Adriano VI, lleg a Venecia. Pero como ejercitaba la fe y la esperanza, y no teniendo con qu pagar el flete, se fue confiadamente al Dux veneciano, desconocido, y sin saber siquiera el italiano; del cual fcilmente obtuvo ser enviado gratis a Siria. [44] Lleg a Jerusaln, visit los santos lugares con una increble devocin y fruto de su espritu, con lo cual fue hasta tal punto conmovido que con firme decisin determin quedarse para siempre en aquellos santos lugares de Jerusaln y ocupar su vida all en ayudar al prjimo. Como no pudo obtener esto del Guardin de los Hermanos Menores, y aunque determin quedarse contra su voluntad, permaneci en este parecer hasta que el Guardin le dijo que tena autoridad del Sumo Pontfice para que si alguno de los peregrinos quera quedarse all contra su voluntad poda condenarlo con el anatema; que lo excomulgara si no parta con los otros peregrinos. [45] Movido por este temor naveg a Europa. Pero habiendo llegado a Chipre y pareciendo peligrosa la navegacin, a saber a mitad del invierno, y estando dos naves dispuestas para navegar a Venecia, una de notable calado, la otra pequeo, y la mayor parte de los navegantes subieron a la nave mayor; no quiso el capitn de la nave recibir a Ignacio; pues haba odo que no dispona de nada para pagar el flete. Pero como los peregrinos recomendasen diligentemente y alabasen a Ignacio, respondi el capitn: Si es santo, que navegue a Venecia como Santiago naveg a Espaa. Necesariamente Ignacio se dirigi a la nave pequea; pero despus que el segundo navo emprendi la navegacin, de repente se alz tal furiosa tempestad, que aquella poderosa nave pereci, salvas slo las personas; pero la pequea lleg inclume a Venecia con Ignacio22, a mediados de enero del ao 1524. [46] En este tiempo, teniendo por cierto que no era voluntad de Dios pasar la vida en Jerusaln, detenidamente pensaba consigo mismo qu deba hacer; al final pens ser cosa buena volver a Barcelona, de donde haba partido y all dedicarse a los estudios. Pues siempre continuaba con aquel antiguo propsito, que deba siempre procurar con toda industria, trabajo,
En la Autobiografa n. [35] dice Ignacio: Y as al principio del ao de 23 se parti para Barcelona para embarcarse. En realidad lleg a Barcelona para embarcarse hacia el 17 de febrero de 1523. 22 Un suceso parecido narra Ribadeneira (Scripta,I,338) pero situado en el puerto de Barcelona a la salida hacia Tierra Santa. Cfr. Autobiografa [36],FN,I,412 nota 35.
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esfuerzo, con la gracia divina, lo que fuese para mayor gloria y servicio de Dios; pero juzgaba que sin estudios su ministerio en la ayuda de los prjimos no sera eficaz, o tan seguro, o tan apacible. Pues muchas veces acontece que lo que uno recibe en la oracin por la devocin o el sentimiento espiritual, luego no sepa explicarlo segn la manera eclesistica. Y tambin acontece que lo que se siente correctamente, luego se explica errneamente. Aun el que no tiene aquellas letras que se adquieren con los estudios, fcilmente suele y por derecho puede ser interpelado de la predicacin o de la cristiana institucin del prjimo. sta, pues, fue la razn por la que todo Ignacio se entreg a unir los estudios con el sentido de las cosas espirituales. [47] As pues, dejando Venecia, le quedaba un poco de vitico recibido de limosna, el cual a causa de su primera determinacin de cultivar la esperanza en Dios y abrazar la pura pobreza, entreg a los pobres23; y aun cuando por otro camino poda llegar ms seguro a Gnova, prefiri emprender camino por medio de los ejrcitos del emperador Carlos y el Rey Cristiansimo de los franceses que en Lombarda hacan la guerra con potentsimos ejrcitos. As, contra lo que uno podra creer, fue mal recibido y escarnecido por los soldados espaoles y bien y humanamente por los franceses.
Captulo 3 Ignacio se entrega a los estudios: 1524-1535

[48] Finalmente naveg a Barcelona, en donde dedic un bienio a la gramtica; en el cual tiempo, viendo que haba progresado de tal modo que fue juzgado apto para poder or artes liberales, parti solo24 a la Universidad de Alcal el ao 1526. En Barcelona por cierto lo haba mantenido cierta matrona25, pero en Alcal mendigaba el diario alimento hasta que el prefecto del hospital lo recibi y lo sustent en el hospital. En Alcal se entreg al estudio un ao y medio26; pero de paso se ocupaba en ayudar a las almas de los prjimos, pues les daba los Ejercicios, y adems expona la doctrina cristiana, todo ello de forma sencilla y devota. [49] Se obtena un fruto no vulgar y su nombre y trato de vida empez a hacerse clebre en gran medida. As pues, temerosos los Inquisidores Toledanos de la hertica maldad, no fuese la religin a padecer detrimento, fueron a Alcal para investigar sobre la vida, costumbres y doctrina de Ignacio y sus compaeros. Pues siendo en Espaa diligentsimos la mayora de Inquisidores, los Toledanos lo eran mucho ms en aquella tempestad a causa de la hereja nacida en aquella regin entre algunos, que vulgarmente llaman de los dejados o iluminados; que de ordinario siguen la hereja de los beguardos.
Esto sucedi en Ferrara, segn la Autobiografa [50] En la Autobiografa [56] dice Ignacio: Aunque ya tena algunos compaeros, segn creo (frase dubitativa que llama la atencin). Polanco en el Sum. [35] hasta los enumera. 25 Se alude a Isabel Roser que segn la Autobiografa [54] se ofreci a dar lo que fuese menester para sustentarse, pero en realidad Ignacio vivi en casa y a expensas de Ins Pascual. 26 En realidad un ao y tres meses.
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[50] Realizada, pues, en secreto la inquisicin de oficio, sin haber llamado a Ignacio, se vuelven a Toledo, dejando la causa en manos del Vicario del Arzobispo, el cual despus de algunos das, llamando a Ignacio a su presencia le advierte que ha sido investigado sobre su vida, costumbres y doctrina, pero que no ha sido hallado nada de que pueda ser reprendido. Por lo cual podan continuar con sus ministerios espirituales, pero puesto que no eran religiosos, le gustara que no usasen vestiduras del mismo color. Pues se vestan con cierto pao barato y tosco, pero en su color natural. As pues Ignacio y otro tambin tieron los vestidos de color negro, otros dos de color leonado; un joven francs, no cambi nada. [51] No dejar aqu de exponer en pocas palabras la libertad de Ignacio. Pues entonces, habiendo odo al Vicario, dijo, s, que obedecera: Pero cul es dijo el xito de esta vuestra inquisicin contra nosotros? Pues estos das se negaba a uno la sagrada Eucarista no por otra razn que porque comulgaba cada ocho das. Yo mismo tambin con dificultad lo consegu. Acaso habis encontrado algo de hereja en nosotros? Nada, dijo el Vicario; pues si algo se hubiera encontrado, hubierais sido quemados al fuego. No de otra manera, respondi Ignacio, hubieras sido t entregado al fuego si hubieses sido condenado por hereja. ste fue el principio de las tribulaciones que ha padecido Ignacio y la Compaa. Despus de ocho das ms o menos27, llama de nuevo el Vicario a Ignacio ante s, y manda que use calzado. Pues esto haba observado despus de aquel rigor de penitencia tan duro del primer ao de su conversin, y contrada la mala salud y cierta notable enfermedad de estmago que le causaba por ello agudsimos dolores, y le afliga con fuerza mortal; que si alguna vez pareca que se encontraba un poco mejor, en ese momento igualmente usaba algo de penitencia. Como en las otras cosas, as en esto obedeci Ignacio con paz, y visti calzado. [52] Despus de pasados cuatro meses, de nuevo el Vicario intent un juicio contra Ignacio, tal vez inducido por la sospecha de que le frecuentaban mujeres por causa de devocin y de los Ejercicios espirituales; pero no se hizo nada contra l, ni siquiera fue llamado a juicio. [53] Finalmente pasados otros cuatro meses fue echado en la crcel por mandato del Vicario por este motivo: haba en Alcal dos viudas nobles, madre e hija, sta joven y hermosa. Estas mujeres haban progresado notablemente bajo Ignacio en espritu y entrega. Estas, pues, no slo sin saberlo Ignacio, sino tambin desaprobndolo, tal vez sin suficiente prudencia, emprendieron solas una larga peregrinacin para visitar la imagen del rostro del Seor que con gran veneracin se conserva en Jan. El cuidado de estas mujeres lo tena cierto doctor telogo; ste pensando que ellas haban emprendido la peregrinacin por consejo de Ignacio, juzgando aquello por indigno, procur por medio del Vicario que fuera echado en la crcel. Con todo all en nada interrumpi Ignacio sus Ejercicios espirituales, pues puesto que muchos a l acudan, les enseaba la doctrina cristiana e instrua a muchos con pas meditaciones. [54] Habiendo estado 17 das en la crcel, y sin que siquiera pudiese sospechar cual fuese la causa por la cual le haban echado en la crcel, y no quisiese admitir los favores de personas
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La Autobiografa [59] dice: de ah 15 20 das.
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nobles que le prometan preocuparse por librarle, ni procuradores ni abogados; finalmente acudi el Vicario y habindole interrogado de muchas cosas, fue preguntado, interpuesto juramento, si conoca aquellas viudas y si haban partido de peregrinacin con su consejo. Respondi que ciertamente las conoca; pero que haban partido sin l saberlo y desaconsejndolo. El Vicario recibi la respuesta con rostro sonriente como quien recibe satisfaccin, y acaricindolo con la mano dijo: ste fue el motivo por el que fuiste echado en la crcel. Pero no fue liberado antes que hubieron vuelto las mujeres de su peregrinacin; y una vez hubieron vuelto y confesado que haban peregrinado contra la voluntad de Ignacio. El da 42 despus que fue metido en la crcel, fue liberado por sentencia del Vicario; el cual dijo que no se haba encontrado nada en la vida o en la doctrina que pudiera ser reprendido. Siendo esto as, juzg con todo el Vicario que Ignacio y los otros tres compaeros se vistiesen a la manera de los otros estudiantes; adems que antes de cuatro aos, a saber mientras no hubiesen algo adelantado en las letras, no trataran cosas de la fe. A lo primero respondi Ignacio que ciertamente haba obedecido en das anteriores cuando crey que deba teir los vestidos de otro color; que tambin ahora quera obedecer, pero que no tena medio de adquirir otros vestidos. El Vicario los trat humanamente; y les dio vestidos a todos. [55] Pero otra cosa llev a mal Ignacio, que le pareci se le cerraba la esperanza de ayudar a los prjimos; sobre todo porque en tanto tiempo, tan gran observacin, tantas inquisiciones, tantos testigos, tantos interrogatorios, adems con 42 das de crcel, ni siquiera se haba podido notar una palabra en su doctrina; y esto el mismo Vicario lo confesaba. As pues, determin ir al Arzobispo de Toledo sobre estas cosas y seguir su voluntad. El Arzobispo lo recibi muy bien; lo ayud con una limosna y le aconsej que se marchara a la celebrrima universidad de Salamanca; que all tena l un colegio28 y que all podra proseguir con todas sus obligaciones y no tendra impedimento alguno para poder tratar libremente de las cosas divinas. [56] Aceptado el consejo, Ignacio fue a Salamanca; pero all se le levant una mayor tribulacin. Pues se confesaba en Salamanca con cierto padre dominico. ste despus de doce das le manifest que los hermanos de su convento deseaban reunirse con l y hablarle. Ignacio accedi. Se determin el domingo como da para comer con los hermanos. Despus de la comida fue llevado a cierta capilla por el proprior del monasterio y el confesor. Estaban presentes adems bastantes hermanos. All le pregunt el proprior si se haba dedicado a los estudios. Bastante poco, dijo Ignacio. Cmo es, pues, dijo l, que predicis si no sabis letras? No, dijo, no predicamos, sino que familiarmente segn nuestra simplicidad, tratamos de aquellas cosas con el prjimo, que nosotros deseamos hacer o evitar; y de aquello que todos por cierto debemos saber. Entonces l dijo: Nadie puede hablar de esas cosas si no es por inspiracin de las letras o del Espritu Santo; vosotros no hablis por las letras, luego es necesario que hablis por divina inspiracin. Entonces, como Ignacio, un poco admirado, dejase sin respuesta la pregunta, rog al proprior tratar de otras cosas. Entonces l dijo, ya algo ms impetuoso: Ahora no queris responder, cuando tan grandes errores de Erasmo y otros invaden la tierra? Respondi Ignacio que no respondera de esas cosas ms que a aquel que de derecho le pudiese obligar.
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El Colegio de San Jaime o del Arzobispo para estudiantes pobres.
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[57] Aqu tratar de paso lo que tambin de paso sucedi (mientras se trataban estas cosas). Haba un cierto compaero de Ignacio de notable estatura29; ste haba dado su tnica a un pobre presbtero; desnudado de la cual, cubierto con un corto vestido y un sombrero, pareca algo ms inculto. Entonces el proprior dijo: Por qu tu compaero va as vestido? Porque, dijo, la tnica la ha dado a uno que la necesitaba. Aquel, como desdeoso, dijo: La caridad ordenada comienza por uno mismo. [58] As pues, no pudiendo obtener otra respuesta de Ignacio, el proprior sin duda movido por celo, dijo: De aqu no saldris; nos encargaremos de que haya alguien al que todo respondis. A la vez parten todos deprisa y cierran todas las puertas de la iglesia. Preguntando Ignacio si queran que aguardase en la misma capilla: En la misma, dicen. As pues, tres das detuvieron aquellos padres a Ignacio y su compaero en custodia privada por el celo de su autoridad; en el cual tiempo coma con los hermanos en el refectorio y en su habitacin frecuentemente hablaba de cosas espirituales con los hermanos de los que casi siempre estaba llena la habitacin. Pero empezaba a haber divisin entre los hermanos, aprobando unos tanto a Ignacio como su vida y doctrina, otros por el contrario desaprobando. [59] Pasados tres das, por decreto del que haca las veces de vicario del Obispo, fue enviado Ignacio con su compaero a la crcel, por cierto incomodsima, y atados ambos con la misma cadena. Despus echaron a los otros dos compaeros a otra crcel. Ellos no se preocuparon de nada. Cuando se supo en la ciudad que Ignacio haba sido echado en la crcel, cuidaron los devotos que no le faltase nada necesario para la vida; igualmente muchos le frecuentaban, a los que ayudaba con piadosas conversaciones segn su costumbre. Ni tampoco en esta persecucin quiso defender su causa por procuradores, abogados o favores humanos, sino slo por la oracin, como antes, y por la exposicin de la verdad pura y simple, y adems plena. [60] As pues, fue diligentsimamente interrogado algunos das por cuatro jueces, tres por cierto doctores, el cuarto el vicario, sobre los Ejercicios espirituales, la Santsima Trinidad, la Sagrada Eucarista; tambin uno le interrog sobre cierto punto referente al derecho cannico. Comenzando por decir que ignoraba lo que enseaban los doctores sobre esas materias, que dira lo que senta en el nombre del Seor, respondi a todo de tal modo que nada pudo ser reprendido. Luego, mandado que explicase el primer precepto del declogo como sola hacer a los dems, lo hizo de forma tan abundante y con tal variedad que los jueces no quisieron ni or ni interrogar nada ms. [61] Citado el da 22 despus que fue hecho reo, oy esta sentencia de los jueces: que no haba sido hallado nada de que pudiese ser inculpado ni en su vida ni en su doctrina; que podan tambin como solan, ensear y tratar de cosas espirituales, slo que no definiesen sobre pecado mortal o venial antes de cuatro aos en los que hubiesen algo adelantado en las letras. En estos 22 das sucedi que, abierta por la fuerza la prisin, huyeron todos los cautivos menos Ignacio y sus compaeros, lo cual dio a toda la ciudad una gran prueba de su inocen-
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Calixto de Sa, segn se narra en la Autobiografa [66]
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cia; entonces todos admiraban que con tan gran constancia de nimo y prontitud soportaban las ataduras y la crcel, por el contrario Ignacio ms se admiraba de que por todos no fueran deseados todos los cepos y cadenas de la crcel por amor y gloria de Dios. As pues, habiendo odo aquel juicio, son sacados de la crcel. Con todo Ignacio dijo a los jueces aquello: que soportaba mal su juicio, que se le cerraba la va de ayudar al prjimo, sobre todo no pudindose sospechar nada de qu temer; que ciertamente observara su juicio mientras permaneciese en la dicesis de Salamanca. [62] As los dej. Pero habiendo contemplado juicios superiores ms profundos, vio con toda claridad que le era preciso aprender letras, tanto por las causas que arriba mencion, como tambin que el repetido fruto que con toda el alma deseaba obtener en ayudar las almas de los prjimos no se impidiera por la sola palabra de que no se haba dedicado a los estudios. Por lo cual determin partir a Pars a estudiar, disuadindoselo amigos, y graves personas, que pareca estaran muy molestas con su partida. En nada tuvo el peligro que se deca tenan los espaoles de viajar y vivir en Francia a causa de la guerra. As pues, solo, reunidos algunos pocos libros en un asnillo, a pie parti hacia Pars el da 18 despus de haber sido sacado de la crcel30. De los cuatro compaeros, tres espaoles y un francs, el francs abraz el instituto de San Francisco, dos navegaron a la India occidental por motivo de religin, el otro volvi al siglo. [63] Habiendo llegado Ignacio a Pars en el mes de febrero31 de 1528, se vio afligido notablemente algunos meses con la pobreza, puesto que ni cuando vivi en el hospital de Santiago en el que se haba albergado, ni cuando trataba de obtener el sustento diario con la mendicidad, le quedaba tiempo para los estudios. Procur con ardor sustentarse sirviendo a los estudiantes (como otros suelen en Pars); pero ni siquiera esto pudo encontrar por ms diligencia que puso con la ayuda tambin de amigos. Finalmente sigui el consejo de cierto monje espaol, destinar cada ao uno o dos meses, para viajar a Flandes a mendigar el sustento de todo el ao; lo cual le sucedi como proyectado. Estuvo en Pars unos ocho aos poco ms o menos32. Tambin cierta seora de Barcelona cada ao le enviaba 25 ducados de oro; y con ambas limosnas se alimentaba a s mismo y ayudaba a otros pobres estudiantes. [64] Ocho aos dedic en Pars diligentsimamente a los estudios. El primero a humanidades, tres a las disciplinas liberales y filosofa, los restantes a la teologa; pues antes de este tiempo no haba ordenado los estudios con suficiente propiedad, puesto que haba pasado demasiado pronto de la gramtica a los estudios superiores; y en estos haba comenzado de manera que en ao y medio en Espaa oy a la vez el tratado de Trminos, la Fsica de Alberto y el Maestro de las Sentencias. [65] Con mejor consejo dispuso sus estudios en Pars, y con sumo cuidado y singular fruto los sigui y complet; a veces se vea fuertemente en conflicto con tres dificultades, la pobreza, la salud adversa, aunque estas dos no eran tan molestas (aunque con frecuencia el dolor de
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La Autobiografa [72] dice: a los 15 20 das despus de haber salido de la prisin. En carta a Ins Pascual dice Ignacio: Llegu a esta ciudad de Pars a dos das de febrero. MI, Ep.I, 74 32 Ignacio vivi en Pars siete aos y dos meses.
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vientre era molestsimo), como el hbito de la oracin y costumbre de los sentidos espirituales. De donde suceda que cuanto ms convena dedicarse al preceptor disertante o a los libros, le pareca ocurrrsele egregios conceptos de cosas espirituales, consolaciones y sentidos, es decir por ilusin de espritu adversario. Lo cual viendo que le era sumamente daoso, confirmado por la verdad del espritu y de la gracia, prometi que no dejara los estudios mientras pudiese sustentarse en Pars con pan y agua33. [66] As fue como, disipada aquella perturbacin del demonio, pudo entregarse con paz a los estudios; aunque de paso no omita el cuidado de ayudar al prjimo. Pues con piadosas conversaciones, consejos, ejercicios espirituales indujo a muchos al fruto de una vida ms pura; lo cual tanto con mayor libertad haca y mayor frecuencia antes de emprender el curso de artes, como una vez acabado; pues cada da se haca ms constante y fervoroso en su primer propsito, con toda fuerza procurar las dos cosas con la gracia de Dios: a la vez su propia salud y perfeccin y la de los prjimos. Lo que antes de venir a Pars haba concebido y deseado en su nimo, ahora lo consideraba y observaba con toda atencin y previsin: unirse compaeros que imbuidos del mismo nimo se entregasen a Cristo para esta milicia cristiana de ayudar al prjimo. As pues, en Pars Cristo ayud a muchos por ministerio de l, y por cierto de forma tan eficaz que en muchos se realizaron grandes cambios, y otros, dejndolo todo, determinaron seguir desnudos a Cristo desnudo, y en realidad lo hicieron, inscribindose a alguna religin monstica, unos a los Cartujos, otros a los Dominicos, otros a los Franciscanos; muchos abrazaban la frecuencia del sacramento de la Penitencia y de la Sagrada Eucarista y la oracin, conjuntado cierta novedad de vida espiritual con los estudios. [67] No soportando el viejo demonio tan gran provecho de cosas espirituales, procur promover una gran tribulacin a Ignacio; pero no lo logr. Pues algunos espaoles empezaron a alborotar contra l hasta tal punto que sacaron por la fuerza indignamente del hospital (donde servan en pobreza) a dos de los devotos de Ignacio, al mismo tiempo acusaron a Ignacio ante el inquisidor nuestro maestro34; y esta persecucin por cierto sucedi en el primer ao de su venida a Pars. Lo primero lo disimul Ignacio, no soport lo segundo; sino que habiendo odo la acusacin, sin ser mandado, acudi al inquisidor y le expuso sobre s mismo, su causa, vida y ministerios referentes a la ayuda del prjimo, y con sencillez y claridad todo lo dems, y le rog que si haba alguna causa contra l, lo resolviese en breve, no fuera a distraerse de los estudios por culpa del asunto de los juicios. [68] Pero del inquisidor no oy otra cosa ms que haban desaparecido los que le haban denunciado; y en todos los siete aos no oy nada ms, y ni siquiera fue llamado jams por l, hasta que, a punto de dejar Pars, Ignacio acudi voluntariamente; puesto que saba que estaba acusado, y dijo que no quera emprender el viaje sin estar acabado el juicio de aquella acusacin; rogaba instantemente que continuase el juicio y diera sentencia. El Inquisidor respondi que le pareca que las acusaciones no tenan ninguna importancia, por esa razn no haba dicho nada sobre el asunto, que poda libremente ir a donde quisiera, pero que le sera
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Algo parecido ya le haba sucedido en Barcelona cuando estudiaba latn. Falta el nombre, que s aparece en la Autobiografa [81]: Ori.
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grato ver lo que haba escrito sobre los Ejercicios espirituales. Habiendo recibido estos escritos y agraddole mucho, le pidi le dejase un ejemplar. Pues bien, insisti de nuevo Ignacio con fuerza que siguiera la causa de su acusacin y pronunciase sentencia de oficio. Recusndolo nuestro magistrado, y absolvindole de palabra de toda acusacin, Ignacio se agenci para que todo ello constase en acta por un notario pblico. ste es el xito que tuvo la persecucin parisina de Ignacio.
Captulo 4 Se agregan compaeros a Ignacio

[69] As pues, de todos aquellos que en Pars haban adelantado en espritu por su ministerio, estos nueve: Pedro Fabro, saboyano, Diego Lanez, espaol, Claudio Jayo, francs, Pascasio Broet, francs, Francisco Xavier, navarro, Alfonso Salmern, espaol, Simn Rodrguez, portugus, Juan Coduri, francs, Nicols Bobadilla, espaol, se adhirieron a Ignacio completamente, y determinaron seguir el modo de su vida; pues a estos haba llevado a un modo de vida cristiana ms perfecta por medio de los Ejercicios espirituales y haba comenzado a hacerlos y tenerlos como compaeros. [70] Haba procurado que tuviesen un primer modo de oracin y aficin a la vida espiritual, al mismo tiempo que tratasen de aquellas cosas con diligencia dirigindolas lo ms sencilla y pursimamente posible a mayor gloria de Dios y utilidad de los prjimos; que ejercitasen la caridad mutua entre s con dulzura y piedad, ayudndose unos a otros tambin en las cosas externas; de paso procurasen la salud y perfeccin de los prjimos; que alguna vez se reuniesen en la misma casa y confiriesen sobre lo que deban hacer; que hiciesen voto prometiendo a Dios servirle en pobreza, el cual voto cada ao lo confirmasen en la fiesta de la Asuncin de la Virgen Mara; que adems con el frecuente trato sobre cosas piadosas y de su modo de vida y deseo se encendiesen en la devocin y amor mutuo de caridad y fraternidad35. [71] De esto se encarg con solicitud Ignacio mientras estuvo presente, y al partir quiso que fuese tomado a cargo por Pedro Fabro, al cual los dems recibieron como hermano mayor. Porque como le afliga gravemente el dolor de vientre y a los mdicos les pareca que no quedaba ningn remedio o esperanza, a no ser que tal vez el aire natal le ayudase, siguiendo su parecer, como tambin la de los compaeros, determin partir a Espaa, en donde pudiese experimentar el consejo de los mdicos y de paso agenciar algunos asuntos de los compaeros espaoles. Desde Espaa pasara a Venecia, adonde todos los compaeros acudiran al tiempo determinado. Vino, pues, primero a la patria hacia finales36 de 1535, en donde vivi como en suelo extranjero, habit en el hospital, vivi de limosnas, llevndolo muy mal su hermano, ense pblicamente la doctrina cristiana y predic con gran afluencia del pueblo y gran fruto; procur que con la pblica autoridad se corrigieran los abusos y se fundaran obras piadosas.
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En lo que sigue Nadal parece tener delante la Carta de Lanez. Segn parece a fines de marzo o principios de abril.
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Pero aquello por lo cual los mdicos haban mandado que fuera a la patria, no lo consigui; pues aun cuando a los principios pareca que se hallaba un tanto mejor, con todo cay en una grave enfermedad, y habiendo convalecido de ella, una vez dejada la patria, emprendi el camino de Venecia para encontrarse con los compaeros; ni con todos los ruegos, empeo, indignacin, pudo su hermano lograr que aceptase un caballo o vitico; pues quiso siempre hacer el viaje a pie y en pura pobreza. [72] Despidindose del hermano, despachados los asuntos de los compaeros por el camino, desde Valencia naveg a Gnova, sin temor alguno de los piratas de los que el mar estaba repleto. En aquella navegacin padeci una seria tempestad, y tres veces estuvo en claro peligro de muerte37. Liberado de estos peligros, atrac en Gnova. De ah fue a Bolonia. Haba un pequeo puente que abra el paso a la ciudad, bajo el cual un estanque con el foso lleno de barro y agua. Desde aquel puente Ignacio cay al foso, de donde sacado con dificultad, cubierto de barro y agua, empez con todo a pedir limosna, pero ni siquiera una moneda se le ofreci, habiendo recorrido toda la ciudad. As pues, aquella noche la pas miserablemente. Habiendo permanecido en Bolonia algunos das por la mala salud, al final lleg a Venecia; en donde esperando a los compaeros, se ocupaba en ayudar a los prjimos, sobre todo con los Ejercicios espirituales, por medio de los cuales obtuvieron un notable fruto algunos varones principales, entre ellos Hoces, eximio espaol, que se hizo compaero de Ignacio, abraz con singular fervor de nimo el modo de proceder de ayudar al prjimo, siendo as que haba venido a los Ejercicios con miedo, lleno de libros, temeroso, a saber, no fuera Ignacio a destilarle falsa doctrina. [73] Tampoco aqu descans el diablo calumniador; pues le suscit una grave persecucin, divulgando rumores que Ignacio era un hereje; que en Espaa su efigie haba sido quemada por los inquisidores; lo mismo haba sucedido en Pars. Hasta tal punto lleg esta perturbacin que todo el asunto fue llevado de pleno juicio al Rdo. Nuncio Apostlico Verallo. Este varn de grandsima autoridad, habiendo entendido el asunto, y tratado con diligente examen, pronunci sentencia, la cual comprob la vida, costumbres y doctrina de Ignacio, y le libraba de toda culpa y acusacin; adems le concedi amplios privilegios y gracias, con los que pudiera ejercer su ministerio de ayudar a las almas con mayor facilidad y utilidad38. [74] Mientras, los nueve compaeros siguieron los estudios de teologa hasta finales del ao 1536; al mismo tiempo haban recibido de Ignacio el modo espiritual de vida y en ella perseveraron con gran fruto. Finalmente iniciado el viaje39, partieron hacia Venecia atravesando Alemania. Hicieron el viaje con especial consolacin espiritual y entusiasmo. ste fue el modo del viaje: vestidos con ropa despreciable, marchaban a pie, llevando cada uno sus libros en un pequeo fardo. Cada da tres de ellos que eran sacerdotes: M. Pedro Fabro, M. Claudio y M. Pascasio, celebraban la misa, los dems se confesaban y comulgaban; no omitan sus meditaciones por la noche y por la maana; por el camino o recitaban las horas cannicas, o por lo
Adems de este peligro de naufragio hacia Gnova del que tambin habla la Autobiografa [33,91], en la misma dice Ignacio: Estando enfermo una vez en Manresa, lleg de una fiebre muy recia a punto de muerte [32]. El primero es sin duda el que padeci en Loyola a causa de la herida de Pamplona. 38 La concesin lleva fecha del 5 de julio de 1537. 39 El viaje lo iniciaron el 15 de noviembre de 1536.
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dems cantaban salmos, o se entregaban a piadosas meditaciones o en suma conferenciaban sobre cosas referentes a la piedad. Cuando entraban en un albergue, ante todo oraban un poco; lo mismo hacan al marchar; de tal manera medan la comida y la bebida que ms bien se podra echar de menos algo de lo necesario que aceptar ni lo ms mnimo ms all de lo necesario. As pues, se comportaban en el viaje con gran admiracin y edificacin de todos; eran recibidos humanamente no slo por los dems sino tambin por los soldados y gente verdaderamente luterana, aunque fueron afligidos con frecuencia por muchas dificultades de nieves, lluvias y otros peligros. Pero de paso no desaprovecharon ninguna oportunidad de ayudar al prjimo. As pues, no hay que tener en poco el fruto que les concedi Cristo Jess tanto en otras regiones como en Alemania contra los herejes. se era el mismo modo de los viajes del P. Ignacio, a no ser que los haca an con mayor austeridad. [75] Finalmente los nueve compaeros llegaron a Venecia a principios de enero40 del ao 1537, en donde de acuerdo con el consejo del P. Ignacio, hasta mediada la cuaresma, habindose aadido el espaol Hoces, unos en el hospital de incurables, otros en el hospital de San Juan y San Pablo, sirvieron a los pobres enfermos con especial fervor y victoria de s mismos; pues sucedi que todos realizaron obras por las que todava hoy se conserva el buen olor de la Compaa en aquellos hospitales; y en ellos el Maestro Francisco Xavier lleg a tal punto de fervor que hasta besaba las lceras de los enfermos y alguna vez chupaba el pus; preanunciando con tan gran fuerza de nimo y de espritu el insigne fruto de las almas que por el mismo Seor realizara en las Indias. El modo de proceder de ellos en este ministerio era ste, emprender con igual intencin de nimo aun los servicios ms abyectos, y ayudar las almas de los enfermos y consolarlas en Cristo. ; [76] Mediada la cuaresma fue determinacin de todos poner en prctica su voto; puesto que en los aos anteriores, llevados por la imitacin de M. Ignacio, haban hecho voto de visitar los santos lugares de Jerusaln, una vez acabados los estudios en Pars, y en cuanto estuviera en sus manos, pasar la vida en aquellas regiones, entregados a ayudar las almas tanto de fieles como de infieles, habiendo con todo antes recibido la licencia y la bendicin del Sumo Pontfice; pero si en el ao de su llegada a Italia, no pudiesen navegar, esperaran todava un ao; pasado el cual quedaran libres del voto; pero iran a postrarse a los pies del Sumo Pontfice y le ofreceran con toda humildad su obediencia, para ir con fervor a cualquier lugar al que el sumo Vicario de Cristo quisiera enviarlos, tanto si prefiriese enviarlos a fieles como a infieles o herejes. [77] Emprendieron el camino a pie, mendigando el sustento, sin omitir mientras tanto los ayunos, recibiendo diariamente la comunin, pasando con valor muchas incomodidades en el camino, llegaron a Roma y fueron admitidos a los pies del Sumo Pontfice Paulo III. Fueron recibidos por Paulo con especial benignidad, y alabados despus de haber disputado durante su comida, obtuvieron la licencia y la bendicin apostlica, conseguida adems una limosna de 60 doblones de oro; a todo ello adems con la facultad del penitenciario mayor, para que los siete compaeros que todava eran laicos, pudiesen ser ordenados a ttulo de pobreza voluntaria y suficientes letras.
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Concretamente el 8 de enero.
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[78] Como aquel ao no hubo navegacin de peregrinos a causa de la guerra emprendida entre el tirano de los Turcos y los Venecianos, primero restituyeron con buena fe toda la limosna de 210 doblones de oro, que haban recibido en Roma para el vitico41; despus recibieron las sagradas rdenes42, celebrando el obispo Arbense (ste era Vicente Negusanti, fanense, obispo de Arbe), con gran consolacin del obispo y de ellos, e hicieron los votos de castidad no slo por que van anejos al orden sagrado, sino expresamente de pobreza y castidad en manos del Rdmo. Legado Verallo. [79] Pero para no ser impedidos por el servicio de los enfermos a los que se dedicaban en los hospitales, de la ms atenta preparacin que deseaban tener para celebrar las primeras misas, se retiraron por parejas a algunas ciudades de la jurisdiccin de Venecia; en donde dedicndose con mayor diligencia a la oracin, entretanto no dejaron de exhortar al pueblo pblicamente por las plazas a llevar una vida cristiana ms pura, con mayor devocin y espritu por cierto que arte; pues en aquel oficio eran todos casi novicios y en el idioma italiano ignorantes. As pues, era preciso que sucedieran muchas cosas que uno ms podra interpretar para mortificacin de ellos aun cuando todo lo hacan con gran fervor de nimo y espritu. [80] Otras cosas les sucedieron en aquel noviciado de predicaciones; al M. Ignacio esto, que la primera palabra del primer sermn, pensando exactamente que hablaba en italiano, dijo con todo en francs: Hojourdi, lo que en italiano era: hoggi, esto es hoy, la santa Madre Iglesia, etc. Siendo esto as y al principio no pareca que se conmovan demasiado los oyentes, con todo se obtuvo un notable progreso en la devocin y fruto de las almas. [81] Celebradas las primeras misas, en las que Ignacio quiso tener el ltimo lugar, se reunieron todos en Vicenza, para someter mientras tanto a consulta qu se deba hacer. Se determin que mientras los compaeros esperaban el prximo ao de modo que el voto de la peregrinacin jerosolimitana o se cumpliese, o vieran que ya no estaban obligados a l; empezaran todos a cumplir la razn de su deseo, como de nuevo, y pusiesen todo su empeo en ayudar a las almas con vivo y fuerte afecto en Cristo, con predicaciones y lecciones sacras, pos coloquios, Ejercicios espirituales, instruccin de los nios y personas rudas, oyendo confesiones, con la visita y ayuda a los enfermos, conciliando disidentes y enemigos con el servicio, procurando la extirpacin de abusos, y el establecimiento de buenas obras pblica y privadamente; consolando y oportunamente ayudando a los presos en las crceles pblicas; en suma ayudando con toda clase de obras a los prjimos, primero y propiamente, s, por las obras espirituales pero tambin despus por las corporales; pero procurando sobre todo que frecuentasen el sacramento de la Penitencia y la sagrada Comunin, que ejercitasen la oracin y las buenas obras, no recibiendo estipendio alguno, ni siquiera limosna, que pudiera ser referida a aquellas obras, pero no haciendo nada sin haber obtenido antes la legtima facultad de los Ordinarios del lugar.
Aunque Ignacio dice en carta a Juan Verdoy (24 de julio de 1537) que eran 260, y en la Autobiografa [93] en pliza de 200 300 escudos 42 El da 24 de junio de 1537.
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Captulo 5 Viaje a Roma y persecucin

[82] As pues, en el invierno43 de 1538 el P. Ignacio con el M. Fabro y M. Laynez, fue a Roma; los dems por parejas partieron hacia las principales ciudades de Italia44, Pava, Ferrara, Bolonia, Siena; por lo adems eligieron estas ciudades en vez de otras, la primera por la autoridad de la Sede Apostlica y notable afluencia de la curia romana, las otras por las facultades de estudios generales. En estas ciudades Cristo Jess premi con un gran fruto sus ministerios, se produjo un gran anhelo de cosas espirituales; y en Roma por mandato del Sumo Pontfice, M. Pedro Fabro y M. Laynez enseaban teologa en la facultad de la Sapientia, aquel Sagrada Escritura, ste escolstica. Ya entonces se les juntaron algunos a la Compaa45; en suma, el buen olor de la Compaa tanto en Roma como en Italia empez a difundirse y aumentarse con suavidad en Cristo. [83] Despus vinieron todos a Roma a comienzos de 1538 con pblicos testimonios de las ciudades y prncipes con los que haban estado, en los cuales testimonios se exponan con recomendacin las obras que el Seor les haba dado en auxilio de las almas. En ningn lugar no fueron bien recibidos o tratados humanamente, fuera de en Pava, en donde ya al principio Coduri y Hoces fueron por celo encarcelados y encadenados por el obispo sufragneo. Estas cadenas las sufrieron con tan gran fortaleza de nimo que Hoces no par de rer en toda la noche. Al da siguiente, considerado el asunto ms detenidamente y aprobado su ministerio, no slo el sufragneo los libr sino que hasta los abraz y trat luego como a hijos. [84] Se reunieron en Roma los diez padres; pues Hoces haba muerto en Pava, varn de agudo ingenio y sobre todo de fervoroso espritu. Encendidos de mayor fervor espiritual, empezaron de nuevo a ejercer sus ministerios, con mayor edificacin tambin, ejercicio y fruto espiritual. Pues eran de gran utilidad los Ejercicios espirituales, y la gran conmocin mediante las exhortaciones que se tenan en las plazas y calles ms frecuentadas de la ciudad. Esta conmocin espiritual alcanzaba fuertemente a los prelados y doctores insignes, pues no pocos de ellos, tanto mediante los Ejercicios espirituales como por coloquios espirituales y piadosas costumbres de cosas divinas, obtuvieron un fruto no vulgar. Pues se entregaban a sus ministerios espirituales con tal fervor, confianza espiritual y luz, que tambin se extendan oportunamente a las obras externas con singular xito, ayudando a los encarcelados, enfermos, toda clase de pobres; pues habiendo invadido miserablemente la Ciudad el hambre y los pobres la padeciesen extrema, el P. Ignacio con sus compaeros logr con gran solicitud y trabajo que comieran en casa una vez al da pobres buscados por toda la Ciudad, y recibieran lecho con pajas colocadas por el suelo; la cantidad diaria de estos era unos 400 poco ms o menos. Adems muchas limosnas de magnates y hombres ricos se dispensaban por las manos
En realidad el viaje se inici a finales de octubre de 1537. Tanto Lanez (Carta [43], como Polanco (Sum.[73-78]) exponen la distribucin de los compaeros por esas ciudades aunque con algunas diferencias. 45 Esto debe entenderse como anticipacin de lo que en realidad sucedi ms tarde.
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del P. Ignacio con gran confianza, la cual para que fuese todava ms pura, rogando ellos que reservase para los suyos cuanto fuese necesario de aquellas limosnas, nunca lo hizo, sino que todos gozosos vivan de la pura y cotidiana limosna. [85] En este ao tomaron inicio muchas obras piadosas pblicas y perpetuas por el cuidado y solicitud del P. Ignacio: de catecmenos, hurfanos, el monasterio de Santa Marta; las cuales en aos posteriores recibieron un gran incremento. Pues el objetivo del Padre era ste (como todava hoy observa la Compaa) procurar la fundacin de esta clase de obras con su inspiracin, cuidado, consejo, trabajo, toda clase de buenas artes, hasta ver que la cosa estaba firmemente constituida y fundada, tuviese sus rectores, su consejo, cierta forma de administracin; entonces se aplicaba a otras obras, y aquella la dejaba al gobierno de sus rectores, a su consejo. Pues l nunca quiso retener el gobierno de estas obras. [86] Se observ entonces adems en Roma lo que vemos que ha acontecido en cualquier lugar donde est la Compaa, que muchos de aquellos aun de los que no oyen a los nuestros, se dedican a las buenas obras, movidos tal vez por el ejemplo: los religiosos predican con mayor frecuencia, ensean la doctrina cristiana, exhortan a la frecuencia de los sacramentos y de la oracin; muchos de los laicos pblicamente se ocupan del gobierno de congregaciones que promueven la vida espiritual, esto es se aplican de verdad a la vida cristiana; de esto nos alegramos mucho en el Seor y deseamos que o, por nuestro ministerio o por el ajeno, Cristo Jess sea en todo glorificado. [87] Ese ao se junt a los compaeros el M. Francisco Estrada, el doctor Araoz, el P. Francisco Villanueva, el M. Pedro Ribadeneira y otros muchos46. Por toda la ciudad aumentaron los ministerios de los compaeros y la conmocin de las almas a la piedad; de todos se oa decir grandes alabanzas y los padres aceptados. [88] Pero entonces surgi con toda la fuerza el terrible calumniador del gnero humano, el demonio, para hundir al P. Ignacio y compaeros en el ms clebre teatro del orbe, y derribar el instituto por ellos concebido. Inspir a tres fogosos varones espaoles de entre los que son tenidos por cortesanos, buscadores de beneficios, cuyos nombres parece mejor callar47. Estos empezaron a obrar primero contra los compaeros de forma funestsima, pero sobre todo contra el P. Ignacio; pues como si estuviera solo, el demonio nicamente le persigue a l siempre. Esparcen rumores de que Ignacio ha sido condenado como hereje muchas veces en Espaa, Francia, Italia, expulsado de todas partes, que siembra sus errores en Roma, que ha agregado tambin compaeros, pero su vida y la de los compaeros est llena de vicios. [89] Como la conspiracin y maledicencia de estos pareca que se propagaba, e Ignacio tema que por estos rumores se fuese a impedir el fruto espiritual, tuvo por bueno cambiar el modo de proceder de tiempos anteriores. Pues en las pasadas persecuciones, cuando todava no se
Francisco Villanueva entr en la Compaa en 1541 y Pedro de Ribadeneyra en 1540. Segn las diversas narraciones varan un tanto los nombres. Nadal en la 1 pltica en Espaa en 1554 menciona a: Mateo Pascual, Barrera, y Francisco Mudarra.
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trataba de congregacin, esperaba con paciencia y oracin el xito de las persecuciones, puesto que su propia fama no pareca importarle demasiado para la salud del prjimo, brevemente computaba como merecimiento si simplemente padeca por causa de la verdad; pero al tener ya compaeros con los que haba comenzado a constituir una compaa perpetua, le pareci que no slo deba soportar mediante la paciencia y la oracin la causa de aquella infamia, sino que a la vez deba procurar legtimamente la justicia, por la cual ellos se librasen de la atroz calumnia y el ministerio de ayudar a las almas no recibiese detrimento, y de paso se protegiese a perpetuidad el camino para confirmar la congregacin con la autoridad apostlica. [90] Tambin le mova al P. Ignacio una causa por la que aquellos hombres parecan exacerbados contra l y sus compaeros. Aquellos das predicaba en Roma cierto monje agustino48, que entonces era hereje oculto, pero luego abiertamente se refugi entre los herejes, y es tenido como autor del libro, que lleva por ttulo: Sumario de las Escrituras. Aquellos tres hombres eran seguidores y amigos de ste. A dnde conduca la amistad yo no lo juzgo, y ms bien la interpreto en leal o buena parte; no era todava hereje abiertamente sino slo oculto y predicaba pblicamente en Roma, sin la prohibicin de nadie. [91] Fue pues consejo del P. Ignacio ya desde los mismos inicios examinar los predicadores si esparcan algo de luteranismo con sus prdicas, puesto que algunos haban sido sorprendidos sembrando disimuladamente la hereja de Lutero en Italia con gran astucia. Esto tambin est hoy establecido en la Compaa, que cuando parece que hay una sospecha de hereja, se haga un diligente examen; lo cual el Sumo Pontfice Paulo, y otros Sumos Pontfices, quisieron que fuera propio de nuestro ministerio, y con frecuencia lo han mandado a los nuestros. [92] Habiendo observado los nuestros aquel predicador y refutasen su deletrea doctrina con sus predicaciones y lecciones, de ah parece que naci el celo de aquellos cortesanos contra los compaeros, de ah la persecucin, de ah la atroz infamia. La cual puesto que se difunda indignamente y pareca que los nuestros iban a padecer lo ltimo, no obrando los adversarios con accin jurdica sino con rumores; se vio obligado el P. Ignacio a que acudieran al Gobernador de la Ciudad para que con legtimo juicio obrasen contra l: si algo tenan de verdadera acusacin, no recusaba l ni los compaeros en soportar toda la pena, pero si quedaba claro que eran acechados por calumnia entonces no quera exigir pena alguna de los adversarios, sino slo ser librados de la nota de infamia. [93] Se trataba la causa con gran mpetu, se alegaban contra Ignacio juicios espaoles, franceses, venecianos; los nuestros constantemente exponan la verdad de su inocencia. Exhiban testimonios de las ciudades en Italia en donde haban estado. El asunto poda parecer controvertido, que en tantos juicios nada con todo pudiera aducirse como dudoso de derecho o sospechoso. ste era el estado de la causa, cuando sucedi algo que a todos pareci designado por singular providencia de Dios: hete aqu que el favorable juez espaol, el francs, adems el veneciano, ante los cuales el P. Ignacio haba comparecido, haban venido como a propsito
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ste era Fr. Agustn Mainardi, OSA
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a Roma. Estos eran: el espaol Figueroa, que era llamado a Npoles como canciller real; nuestro maestro Ortiz, y el Rmo. Verallo, el cual haba sido en Venecia Legado de la Sede Apostlica y despus fue incluido en el orden de los padres Cardenales. [94] Estos pues, llamados al Gobernador, con sus testimonios del P. Ignacio (contra el cual basculaba todo el peso del juicio) dijeron que con sus juicios haban aprobado la doctrina y costumbres, y que no slo lo haban librado de toda sospecha siniestra sino que lo haban alabado y juzgado digno de todo honor y reverencia. Cuando esto descubrieron los adversarios, no atrevindose a luchar ms, van al Gobernador, pblicamente confiesan que no haban entendido bien la cosa, y reconocen que no les parece haya nada de que el P. Ignacio pueda ser acusado. Esto odo, le pareca al Gobernador que deba imponerse silencio a la causa; lo mismo le pareca al Legado pontificio, pues entonces el Sumo Pontfice estaba ausente de Roma. A lo mismo se inclinaban los amigos y compaeros. Prcticamente slo el P. Ignacio mantuvo la sentencia de que el asunto se absolviese por juicio pblico y sentencia; pero no peda que los acusadores padeciesen nada a causa de la calumnia, sino slo (puesto que la infamia era pblica) que por pblico testimonio fuese abolida. [95] Como no lo obtuvo, determin esperar a que el Sumo Pontfice volviera de Umbra; al cual tan pronto como volvi, acudi con toda confianza al Tusculano donde se encontraba; le expone con gran libertad todo, quin, cual es su vida, qu persecuciones haba antes padecido, cual era ahora la causa que contra s se trataba ante el Gobernador. El Pontfice sin demora alguna, manda al Gobernador por medio del camarero mayor que acabe el juicio incoado y pronuncie sentencia. As pues, es pronunciada y declarado en letras, expedidas en forma de Breve, que los rumores esparcidos no se basaban en verdad alguna. Que el P. Ignacio y compaeros por las delaciones y susurros no slo no haban incurrido en infamia alguna conocida ni de derecho ni de hecho, sino ms bien haban profesado mayor claridad de vida y doctrina santa. No estar de ms anotar aqu la sentencia. Dice as: Benedicto Conversino, nombrado...49 [96] Pidindolo el P. Ignacio no se les impuso ninguna pena a los adversarios; de los cuales dos murieron en la Ciudad, de los cuales no dir nada; el tercero50 todava est entre los vivos, pero de tal manera que, condenado por hereja por Paulo IV, se fug a Gnova a los herejes. [97] Esta sentencia fue como un resumen de todas las acciones que hasta aquel da fueron intentadas contra el P. Ignacio y los compaeros, a la vez que cierta confirmacin de muchsimo peso de las absoluciones que en otros juicios hasta entonces haban sido pronunciadas. Nosotros decimos que ella fue como una cierta previa aprobacin de la Compaa.
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El original no transcribe la sentencia. Puede verse en MI,Scripta I, 627-629.
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Captulo 6 Fundacin y evolucin de la Compaa de Jess

[98] Liberados los Padres de esta preocupacin, habindose hecho pblico ciertamente que tampoco aquel ao habra navegacin a Siria, y viendo que ya no estaban obligados por el voto de la peregrinacin jerosolimitana, les quedaba ofrecerse al Sumo Pontfice para que los enviase adonde quisiese para procurar la salud de las almas, tanto si le placa distribuirlos en el ministerio a infieles, a herejes o a catlicos; lo cual como ya antes haban hecho y como de nuevo habran de hacer en el futuro (porque as lo haban concebido por el voto), les pareci a todos que antes de partir a diversas partes del orbe, deban discutir sobre la razn de su instituto, con todo inters, oraciones, ayunos, misas, consultas51. [99] Y en primer lugar si, como hasta ese da, iban a vivir en adelante como en congregacin y compaa, cuidando los unos de los otros, y preocupndose de las cosas comunes, o si dispersos nadie se cuidara de los dems, sino slo solcitos cada uno de sus propios deberes. Se concluy con los votos de todos que haba que conservar la congregacin y compaa. Luego se puso a deliberacin si en esta compaa bastara que todos los dems prestasen obediencia a uno de ellos, o que slo fueran solcitos los unos de los otros con mutua libertad. Se determin, tambin con el voto de todos, que todos obedeciesen a uno de ellos. Pues ya haca tiempo que, tanto el Padre como todos, estaban persuadidos de que deban procurar que la compaa fuera perpetua, y que no se acabase con los que entonces vivan. [100] Una vez determinadas estas cosas, a continuacin se trat sobre los principales captulos de la congregacin: modo de obediencia, pobreza, pruebas de aquellos que haban de ser admitidos, escolares, y colegios, y otras cosas parecidas, para que con el parecer de todos los compaeros se propusiese a la Sede Apostlica el modo de ser del instituto para ser juzgado y aprobado. Con todo todava no se trat nada sobre los coadjutores, ni otras muchas cosas sobre las que ms tarde la Compaa fue iluminada por la divina benignidad. La Compaa estaba llena de fervor espiritual y la gracia de la vocacin era viva y eficaz, determinada a emprender peregrinaciones y todas las misiones para ayudar a las almas; pero todava inexperta, y como conteniendo slo en potencia aquella grandeza y dignidad con la que el Seor por su misericordia despus la ha agraciado. As pues, estas cosas se conferan y trataban con gran empeo de todos, aducidos aqu y all muchos argumentos. [101] Pero mientras tanto el P. Ignacio (lo cual despus de su muerte se ha advertido ms plenamente en sus papeles) disfrutaba de una cierta increble ilustracin del espritu, y con muchas lgrimas, gran devocin y sentido espiritual, con varias revelaciones, reciba confirmacin de cada una de las cosas de que consta el modo de ser de nuestro instituto.
Francisco Mudarra. La llamada deliberacin de los primeros Padres tuvo lugar desde mediada la cuaresma hasta la fiesta de San Juan del ao 1539.
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[102] Una vez determinadas todas estas cosas, primero los Padres se ofrecieron a Sumo Pontfice52 para emprender cualesquiera misiones en la salvacin de las almas segn la razn de su instituto y obligacin del voto. El Sumo Pontfice envi a M. Fabro con Laynez a Parma, y despus de algunos meses M. Fabro fue enviado a Alemania; M. Coduri fue designado confesor de Margarita de Austria, hija de Carlos V, y esposa de Octavio Farnese, duque de Camerini, sobrino de Paulo III; M. Pascasio a Siena a reformar un monasterio de monjas; M. Salmern enseaba en Roma en la facultad de la Sapientia y predicaba; M. Bobadilla fue enviado a Calabria; M. Francisco Xavier y M. Simn a Portugal, y de all M. Francisco a la India oriental; M. Claudio primero a Favencia53, luego a Alemania. Pero en todos los lugares experimentaban la gracia singular de su vocacin e instituto, gran provecho de sus ministerios; aumentaba de da en da el buen concepto de la Compaa; creca el nmero de los que se dirigan al instituto de la Compaa. En este tiempo entr en la Compaa M. Jernimo Domnech y el seor Pedro Codacio, que fue en Roma el primer procurador limosnero, y el nico que mantuvo durante 12 aos la casa romana con limosnas mendigadas, pero muri el ao 1549. [103] Mientras tanto el P. Ignacio con los que estaban en Roma procur que de las cosas que se haban determinado por comn consenso de todos los compaeros se confeccionase la frmula de nuestro Instituto y se presentase a la Sede Apostlica con toda humildad para ser bendecida y confirmada. El Sumo Pontfice Paulo III, tan pronto como se enter de esto, de los ministerios de los compaeros, y propsito de vida, tan pronto como oy la splica de la Compaa, conmovido por cierto profundo sentido del alma dijo: El Espritu de Dios est aqu. Esto fue gran indicio de la divina voluntad y confirmacin apostlica. [104] Pero advirtiendo el sapientsimo Pontfice no slo que siempre fue cosa muy seria establecer una nueva religin en la Iglesia sino tambin mucho ms seria en aquel tiempo a causa de los malos tiempos pues por esa parte los herejes desprecian y destruyen todas las religiones, aunque de ellos no es de maravillar pues corrompen y destruyen la misma fe; de aquellos es de maravillar, no pocos catlicos por otra parte piadosos, que tan poco favorecen a los religiosos, tan poco se les aficionan, que aquella remisin de nimo parece que se refiere a las mismas religiones; otros estn en contra de la multitud de religiones ; as pues, no slo la magnitud de la cosa sino tambin todo esto fue el motivo de que el prudentsimo Pontfice creyese que se deba tratar con un consejo mucho ms maduro sobre la confirmacin de la Compaa. A la vez pensaba que de esta manera la confirmacin de la Compaa que en espritu haba sentido y de palabra indicado, sera mucho ms firme, de modo que ni siquiera por los adversarios pudiera ser desacreditada si se disputaba en juicio contradictorio sobre aquella confirmacin; y esto es lo que hizo por singular providencia divina. [105] En todo el sacro colegio cardenalicio haba un solo cardenal Guidiacioni, varn probo por lo dems y entendido en el derecho, el cual abiertamente haba emprendido una guerra
Segn se deduce de varios escritos del B. Fabro, esta presentacin al Papa tuvo lugar antes de la deliberacin, entre el 18 y el 23 de noviembre de 1538. 53 Corregimos aqu un error de transcripcin. Debe leerse Faena o Faencia en vez de Francia como puso el copista. El error se repite en el n. [124].
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contra la multitud de religiones; ciertamente haba ejercitado el estilo en este asunto. Paulo puso a ste al frente para la vista de nuestra splica, de nuestro instituto, de toda la causa de la Compaa, no dudando que podra satisfacer a todos los adversarios y que fcilmente sera aprobada la Compaa por los dems cardenales si Guidiacioni la aprobaba. Qu piensas que iba a hacer ste, cuando le fue confiado el asunto? Recibi a los nuestros tan hostilmente que lo que durante tanto tiempo haba meditado contra la multitud de religiones pareca que lo arrojaba todo de golpe contra los compaeros y toda la Compaa, con gran celo por cierto, a nosotros til y necesario. [106] El P. Ignacio y los compaeros con gran abatimiento de nimo y humildad en todo, con oraciones, misas, ayunos, y adems con toda industria externa y solicitud, no dejaban nada por intentar, primero doblegarlo de su primitiva persuasin, luego probarle la razn de todo el instituto; que ellos simple y pursimamente le representaban lo que el Seor les haba dado a desear y proponer a la Sede Apostlica, que no buscaban nada para s mismos, sino lo que fuese til para muchos en el futuro, todo el trabajo de ayudar a las almas, con la proteccin de Cristo Jess; que ellos ofrecan en Cristo los peligros, la pobreza, los desprecios, la vida misma; que rogaban y suplicaban en cosa ciertamente gravsima y que pareca provenir del espritu que busque la voluntad de Dios por la oracin; que ellos pediran lo mismo a Dios. Esperan que la gran luz de la Compaa nacer en su corazn en el Seor cuanto con mayor dificultad se habr ocupado en conocerla. [107] Como esto hacan con frecuencia y no adelantaban, con todo aquella persuasin de este cardenal era tan fuerte y fija, tan cierto el parecer de la divina providencia, que gracias a estas dificultades la aprobacin de la Compaa se hizo ms firme. Estando las cosas as, se le ocurre al P. Ignacio que hay que obtener un mayor auxilio de las cosas divinas. Adems, pues, de lo que se haca continuamente, determin que nuestros sacerdotes celebrasen tres mil misas para lograr este negocio a mayor gloria de Dios, que mientras tanto no se dejase de lado la suave gestin del negocio, a la vez que cada uno hiciera penitencia por sus pecados con mayor diligencia, y procurase la renovacin del espritu con mayor pureza, finalmente que se aplicasen todos a los ministerios de su instituto con mayor fuerza y fervor. [108] Todo esto se notific por carta no slo a los primeros compaeros, sino tambin a los otros que se les haban juntado. Habiendo esto ejecutado todos diligente y devotamente, hete aqu que se observa que finalmente el nimo del cardenal Guidiacioni ha cambiado sensiblemente, recibe a los nuestros con benignidad, no contradice tanto, empieza tambin a aprobar; en una palabra empieza no slo en privado sino abiertamente a recomendar con gran elogio el P. Ignacio y los compaeros y el instituto de la Compaa en general. Advirtiendo esto Paulo, prudentemente bendijo el instituto de la Compaa, lo aprob y confirm con la autoridad apostlica; pero perseverando en su prudencia por la cual tan severamente haba determinado que el instituto de la Compaa fuera examinado quiso tambin que el nmero total de la Compaa constase de 60 profesos, de manera que se demostrara con mayor facilidad a todo el orbe la prudencia de la Sede Apostlica y la autoridad de decreto por el que institua una nueva religin; e interponiendo un tiempo entre sta y la plena confirmacin del nmero abierto se lo daba a la Compaa en vez de examen y juicio. As finalmente nada poda echarse
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de menos de humana deliberacin y prudencia, que no se hubiese usado para probar y confirmar la Compaa. As pues esta primera confirmacin de la Compaa fue legtimamente realizada y promulgada con diploma apostlico el ao 1540, el da 27 de setiembre. [109] Todo esto la Compaa lo tuvo por bueno y bes con gran humildad y accin de gracias. Pues entendi su utilidad y vener la providencia y benignidad del Seor. As pues, para que con mayor espritu, con cierta mayor virtud y gracia se dedic a la realizacin de la perfeccin de su instituto y religin, esperando en el Seor que en breve la Compaa sera confirmada simplemente y para un nmero libre e indefinido Lo cual sucedi por gracia y misericordia de Dios despus de dos aos y cinco meses ms o menos, esto es el ao del Seor 1544, el da 14 de marzo; como ms abajo se expondr. [110] As pues, despus de aquella primera confirmacin, a la vez se deban ejercer los ministerios de la Compaa con mayor fervor y para fundar y ordenar la Compaa segn la facultad de la Sede Apostlica haba que aplicarse con gran espritu y prudencia, y gran empeo; pues por mandato de la confirmacin Apostlica primero deba ser nombrado el Prepsito General, despus reglamentar las constituciones, y fundar casas de profesos y colegios. Pues antes de la confirmacin, aun cuando todos siempre han venerado al P. Ignacio como padre, por medio del cual saban que haban sido llamados a la determinacin de la vida perfecta, aun cuando siempre lo tuvieron como el primer preceptor de la Compaa, con todo no le estaban obligados por voto de obediencia, sino que por el respeto y sentido de su nimo, juzgaban lo mejor ser gobernados en su instituto por aquel al que Dios haba primero elegido, por medio del cual comunicaba al orbe el espritu y la gracia de aquella vocacin e instituto. [111] As pues, antes que eligiesen Prepsito General, le pareci al P. Ignacio y al M. Juan y a cuatro ms de los compaeros que estaban en Italia y haban sido llamados a Roma, que se deliberase con los votos de todos sobre los estatutos comunes de la Compaa. Pues se haba determinado antes por sentencia de todos que aquellos Padres que se encontrasen en Roma, tuvieran facultad en nombre de todos los compaeros de sancionar las Constituciones, habiendo llamado de Italia, los que cmodamente pudieran ser convocados o al menos habindoles requerido sus votos54. Aquellos cuatro eran M, Laynez, M. Pascasio, M. Claudio, M. Salmern. Fuera de estos slo estaba en Italia el M. Bobadilla, el cual ya desde que la determinacin de los Padres no la quiso suscribir, por la cual determinacin antes de la confirmacin de la Compaa haban credo los Padres que bajo el voto de obediencia se inclua el instituto de ensear la doctrina cristiana (lo que ahora vemos expresado en la frmula del voto)55; desde entonces no asisti a ninguna congregacin o pblica deliberacin. Pues ya entonces determinaron los Padres que si alguien en aquellos principios disenta de todos los dems, no se le llamase para determinar nada ms56.
Esta Determinacin lleva la fecha de 4 de marzo de 1540. La frmula de la profesin dice prometoobediencia; y segn ella, especial empeo en la enseanza de los nios. Bobadilla quera un voto expreso. 56 No es del todo exacta esta interpretacin de Nadal. Los compaeros votaron que las determinaciones deban tomarse por mayora, pero parece que Bobadilla, al no ser aceptada su propuesta, voluntariamente dej de asistir al resto de deliberaciones.
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[112] Tratando, pues, aquellos seis Padres de las cosas comunes, determinaron pocas cosas, como alguna materia de las futuras Constituciones las cuales deban ser redactadas, aumentadas y completadas, con la autoridad apostlica, por la que las Constituciones pudiesen ser sancionadas legtimamente; pues ello se le concede en el documento apostlico al Prepsito General con el consejo de los hermanos; acerca de lo cual antes de la creacin de ste no poda haber nada de verdaderas Constituciones, slo existan aquellas pocas buenas disposiciones y piadosos esfuerzos de los Padres; ni haba otra cosa que obligase a la Compaa ms que lo que se contena en el documento apostlico. [113] Aade que para hacer Constituciones como es debido y con reflexin era cosa muy oportuna por no decir necesaria, que completado el cuerpo de la Compaa la cual complementacin no tuvo lugar antes del ao 1543 y hasta del 1546, pues entonces se abri el nmero de la Compaa, aadidos los coadjutores , cuando ya la Compaa constaba ntegra y perfecta por la divina virtud y gracia, y tambin alcanzado un mayor espritu por la confirmacin apostlica, se promulgasen por el Prepsito General; y por cierto por aquel Prepsito que por Dios fuese elegido, su maestro y primer padre de toda la Compaa, confirmado adems por la Compaa con la autoridad apostlica; el cual con aquella espiritual ilustracin que con gran privilegio ya al principio haba recibido, bajo la gua del cual la Compaa haba sido conducida hasta aquel estado, pudiese aadir el uso y experiencia de muchas cosas tanto espirituales como externas; y as finalmente se escribiesen leyes para la Compaa con pleno espritu, consejo, industria, autoridad. [114] En lo cual fcilmente se puede reconocer el divino consejo y providencia; pues, cuantas veces los Padres pusieron inters en redactar Constituciones, siempre autorizaron a los que se encontrasen en Roma, de la mayor parte de sufragios de los Padres que estuviesen en Italia; y estos por cierto siempre dieron su voto fcilmente y con gusto al P. Ignacio; todo lo cual consta por las firmas de los Padres; y as todo el asunto de redactar Constituciones siempre se encarg al P. Ignacio57. [115] l, con todo, aun cuando siempre observaba todo lo que poda serle til, no puso seriamente manos a la obra antes del ao 1546, cuando ya la Compaa constaba de todas sus partes58; y no mand fuesen promulgadas ms que despus de aquel gran documento de privilegios59 de Paulo III, despus de aquella tercera confirmacin y ms exacta declaracin de Julio III de todo el instituto60, para que todo constase con gran espritu y tambin con gran mtodo fuera gobernado en Cristo. Pero de ello habr que hablar en sus lugares. Volvamos al punto. [116] Despus que a aquellos seis Padres les pareci que se haba tratado suficientemente sobre el estado de la Compaa y de las cosas comunes, el ao 1541, mediada ya la cuaresma,
El encargo de redactar Constituciones se dio a Ignacio y Coduri, pero tras la temprana muerte de ste, todo recay en Ignacio. 58 Pues ya el Breve Exponi nobis haba concedido la facultad de admitir coadjutores espirituales y temporales. 59 La Bula Licet debitum del ao 1549. 60 La Bula Exposcit debitum del ao 1550.
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fue determinado por todos que se deba elegir uno de entre todos los compaeros segn lo mandado por las letras apostlicas, que fuese el prepsito de la Compaa. Los Padres ausentes, M. Fabro, M. Francisco y M. Simen dieron sus votos sellados; los otros seis presentes, designados tres das para pedir la gracia mediante misas y oraciones, se prepararon a hacer la eleccin segn sus mritos; slo M. Bobadilla ni estuvo presente ni envi su voto, bien porque no le constaba, bien porque no se le llamaba para las cosas pblicas, bien porque necesariamente estaba impedido en Calabria61. [117] Despus del tercer da, una vez recogidos los nueve votos sellados, se determin que todos dedicaran otros tres das a la oracin, para que todo el asunto fuera ms confirmado por la divina bondad; pasados los cuales, todos los votos abiertos designaron al P. Ignacio como Prepsito General de la Compaa. Pero entonces l, conmovido por la magnitud del asunto y el sentido de su humildad, afirm constantemente que ni aceptaba ni aceptara un oficio tan importante, si no entenda la cosa con mayor claridad; que tena por lo dems en s mismo examinado y determinado ser ms bien gobernado por otros que gobernar a los otros; que no siendo l idneo para gobernarse a s mismo, mucho menos lo era para poder gobernar a los dems. A esto aada que tanto en el tiempo pasado como en el presente tena malos hbitos, pecados, defectos, miserias; pero que rogaba a todos que de nuevo dieran tres o cuatro das a la oracin para elegir otro prepsito que pudiera administrar aquel cargo mejor y con mayor utilidad. De mala gana logr esto de los Padres. [118] Despus de cuatro das, de nuevo todos los votos concurrieron en el P. Ignacio. Entonces, pues, el P. Ignacio, habiendo considerado el asunto de una y otra parte con mayor diligencia, como poda sentir a mayor servicio de Dios, respondi (para no llevar las cosas hasta el lmite y para mayor seguridad de su conciencia) que se sometera a la autoridad de su confesor. ste era el P. Teodosio, de la orden de Frailes Menores del convento de San Pedro en Montorio; a l le confesara los pecados de toda su vida, adems le manifestara todas sus enfermedades corporales y miserias; que ofreca a Dios esta voluntad de modo que en este asunto aceptara y hara lo que a l le pareciese, como de la mano de Dios. De mala gana tambin esto aceptaron los compaeros, pero con todo se retir tres das en el monasterio del P. Teodosio, en los cuales, hecha confesin general y expuestas todas las dems cosas, el primer da de Pascua, que era el 16 de abril de 1541, respondi el P. Teodosio que le pareca en el Seor que l se opondra al Espritu Santo si no consenta a la eleccin. Habiendo odo esto Ignacio, pide con todo y ruega que, de nuevo con mayor diligencia, encomendado el asunto al Seor, con paz y tranquilidad de espritu escriba a la Compaa su parecer. As volvi a sus compaeros. Al tercer da el P. Teodosio escribi que juzgaba y senta en el Seor que el P. Ignacio deba asentir a la eleccin y recibir el cargo de Prepsito General y el mando de gobernar toda la Compaa. Asinti el P. Ignacio. [119] Se determin despus que el viernes siguiente, que era la vigilia de San Jorge, todos visitaran las siete iglesias y en la iglesia de San Pablo ofreceran al Seor los votos de su profeBobadilla revel ya anciano que envi su voto a favor de Ignacio, pero si de verdad lo hizo, no lleg a Roma a tiempo ni se ha conservado.
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sin. Celebr, pues, la misa el P. Ignacio en la capilla [...] y antes de comulgar, se volvi hacia los cinco compaeros de rodillas y reverentes, manteniendo con una mano la Santsima Eucarista sobre la patena, en la otra la hoja en la que estaba redactada la frmula de sus votos. Luego en alta voz ofreci a Dios sus votos y profesin segn lo escrito: Yo, Ignacio de Loyola, prometo a Dios omnipotente y al Sumo Pontfice, su Vicario en la tierra, ante su Virgen Madre y toda la corte celestial y en presencia de la Compaa, pobreza, castidad y obediencia segn la forma de vivir contenida en la Bula de la Compaa de nuestro Seor Jess y en sus Constituciones declaradas o que se declararn. Prometo adems especial obediencia al Sumo Pontfice acerca de las misiones contenidas en la Bula; prometo adems que procurar que los nios sean instruidos en los rudimentos de la fe, segn la misma Bula y Constituciones. [120] Habindose consagrado a Dios con estos votos, con profunda devocin de su espritu, con muchas lgrimas, llorando tambin los compaeros, vuelto al altar sumi la sagrada comunin, despus de la cual se volvi de nuevo a los compaeros, levantado el Sacramento sobre la patena. Luego por orden se acercaron los cinco compaeros, y dicha primero la confesin general, recitado tambin el Seor no soy digno, etc. ofrecieron sus votos y profesin, con gran devocin tambin de todos y muchas lgrimas. La frmula de los votos fue sta: Yo, N, prometo a Dios omnipotente ante su Virgen Mara y toda la corte celestial, y en presencia de la Compaa, y a ti Reverendo Padre, que tienes el lugar de Dios, perpetua pobreza, castidad y obediencia segn la frmula de vivir contenida en la Bula de la Compaa del Seor Jess y en sus Constituciones declaradas o que se declararn. Prometo adems que obedecer acerca la enseanza de los nios en los rudimentos segn la misma Bula y Constituciones. Emitida esta profesin de votos, cada uno recibi el sacramento de la Eucarista. [121] Luego, una vez terminada la misa, habiendo orado en los siete altares seleccionados con privilegio apostlico, se congregaron en el altar mayor y, de rodillas a los pies del P. Ignacio, confesaron que lo tenan por padre y superior, al que siempre tendran en lugar de Jesucristo, al que siempre obedeceran. A cada uno abraz con suma benevolencia el P. Ignacio, a cada uno dio el sculo de paz en el Seor con singular devocin de todos, sentimiento del espritu y lgrimas, as termin el principio de nuestra profesin y vocacin. Vueltos de aqu a casa, se sigui una gran tranquilidad, un gran aumento diario del trato religiosamente. [122] As pues, los cinco presentes profesaron sus votos, y lo mismo hicieron los ausentes por carta. M. Fabro, M. Francisco, M. Simn (pues todava no se haba determinado que la profesin deba hacerse en Roma). Pero el M. Bobadilla, habiendo venido despus a Roma, con gran dificultad pudo ser inducido a los votos62. As pues, habindose levantado una controversia, puesto que no quera doblegarse a la voluntad del Padre, finalmente se le llev al punto de que dijera que se sometera al parecer de unos jueces. Se nombraron tres jueces: el doctor Torres, el doctor Ignacio Lpez y el licenciado Madrid. Por juicio y parecer de estos, bien obligado o persuadido, tambin l hizo su profesin63, luego fe enviado a Alemania.
A l se refiere sin duda el P. Cmara en su Memorial: Acordarme he cmo el Padre estuvo tres das sin comer, haciendo oracin, porque uno de la Compaa no faltase de hacer profesin. Memorial [210] 63 Hizo su profesin en setiembre de 1541 o algo despus.
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[123] Una vez nombrado Prepsito General y constituida la Compaa no slo por autoridad divina sino eclesistica a la vez que apostlica, como por cierta nueva virtud en todo el orbe de la tierra se ha sembrado en Cristo de forma variada y abundante en Italia, Francia, Alemania, Espaa, India; y la Compaa ha logrado continuamente mayores xitos de su instituto y ministerios hasta llegar a la fama presente. Pues este fruto y provecho de las almas tan clebre, tan copioso, que tantas cartas de las Indias publicadas atestiguan, este mismo lo empez el Seor por medio del M. Francisco tanto con los cristianos como mucho ms con los idlatras64. Por medio del M. Simn se puso principio al colegio de Coimbra en Portugal. Por el P. Fabro se dio a conocer el buen olor de la Compaa en Alemania, se recogi un fruto, el verdaderamente til a la Compaa: pues en ese tiempo en Colonia y Lovaina fueron llamados a la Compaa no pocos, entre ellos M. Canisio, M. Cornelio, M. Leonardo. El cual fruto de Alemania y buen nombre de la Compaa Cristo conserv y aument despus por medio de M. Claudio. Ayud no poco las sagradas predicaciones del Maestro Estrada en ese tiempo, primero en Italia y en Lovaina, Blgica, luego en Portugal. [124] En Favencia65 haba exhibido el olor de la Compaa el buen M. Claudio antes de ser enviado a Alemania. En Italia por medio del M. Coduri concedi a la Compaa algunos privilegios Paulo III, al cual le era grato Coduri y el nombre de la Compaa a la que Paulo siempre abraz con gran benignidad, y porque era confesor de Margarita de Austria (como arriba expusimos). Pero poco despus de ser aprobada la Compaa fue llamado a mejor Compaa de Jess el M. Coduri, Padre ciertamente venerable, varn probo y fervoroso de espritu66. [125] Casi por el mismo tiempo fueron agregados por los Ejercicios a la Compaa en Roma el P. Juan Polanco y el P. Andrs Frusio. Fue enviado a Pars el M. Jernimo Domnech con el P. Diego de Egua con algunos estudiantes de la Compaa para estudiar. Tambin a Padua fueron enviados a estudiar Polanco y Frusio; a estos sigui M. Laynez para ejercer los ministerios de la Compaa puesto que en Roma haba predicado con gran fruto, como siempre. De la cual misin tanto en Padua, como en Venecia, adems del fruto de las almas, obtuvo adems la Compaa esto que el prior de la Trinidad, Luis Lipomano, fue entonces movido a fundar el colegio patavino y juzg oportuno que el priorato se agregara al Colegio. [126] El P. Ignacio enseaba en Roma la doctrina cristiana con cierta gran sencillez y fruto; adems con singular fervor y eficacia procuraba fundar en pblico obras pas. Pues en ese tiempo reciba en nuestra casa a catecmenos, los alimentaba e instrua, igualmente procuraba que los catecmenos tuvieran casa propia, su congregacin, sus prepsitos que los gobernasen, lo cual consigui con la ayuda de Cristo. Era tambin ocupacin suya la fundacin del monasterio de Santa Marta, del cual habl ms arriba; destinaba no poco empeo a conciliar con la paz los disidentes; en una palabra, no omita nada por s mismo o por los suyos de lo referente al ejercicio de los ministerios de la Compaa.
Ya en 1545 se haban publicado en Pars tres cartas de Xavier. La lectura de una de ellas fue el principio de la vocacin de Nadal. 65 Ya se ha observado en la nota 3 el error de transcripcin. Aqu debe leerse Favencia y no Francia como ley Nadal. 66 El primero de los compaeros, que falleci en Roma el 29 de agosto de 1541.
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[127] En este tiempo fue llamado de Alemania M. Fabro y desde Roma enviado a Espaa con el licenciado Araoz, en donde se esparci tan suave olor de la Compaa, tan eficaz, que de aquellos principios parece que se ha conseguido esta presente nombrada. Haba ya permanecido antes de estos aos en Portugal el M. Francisco, antes de navegar a la India, algunos meses en los que tanto por s mismo como por M. Simn la Compaa se dio mucho a conocer, y obtuvo muchos frutos, tanto por doquier como en el palacio del Rey. Designado l para partir, el Seor por medio del M. Simn promovi la Compaa en Portugal con admirable crecimiento. As en ese tiempo para poner los inicios del colegio de Coimbra, el M. Simn llev algunos consigo y desde Roma, Pars, Lovaina fueron enviados algunos estudiantes de la Compaa. Pero el M. Fabro y el P. Araoz fueron a Portugal y en el resto de Espaa obtuvieron un eximio fruto en el palacio del emperador Carlos y con los prncipes de Espaa, tanto en Alcal, Salamanca, Valencia, Barcelona y en cualquier parte a la que peregrinaron. {128] En Espaa ya en ese tiempo empez el Duque de Ganda Francisco Borja a concebir nimo devoto hacia los nuestros, de donde poco a poco fue llevado a la Compaa por la bondad divina67. M. Fabro y el P. Araoz se ocupaban en Ejercicios espirituales y religiosa conversacin; ste tambin predicaba; uno y otro era eficaz en la conversacin familiar, pero de Fabro era principalmente el don de la pa conversacin, una facundia admirable y cierta singular eficacia. Ya haba estudiantes de la Compaa en las facultades de las universidades de Colonia, Lovaina, Pars, Bolonia, Alcal, Coimbra; algunos con el tiempo eran llamados a la Compaa en todas partes. [129] ste era el estado de la Compaa despus de la primera confirmacin y estaba prxima la segunda [cuando empez a tratarse] de la iglesia y casa de la Compaa, que fue la primera casa de la Compaa y sede del Prepsito General. Todava no se haba fundado ningn colegio, se haban puesto las semillas y fundamentos de la Compaa. En donde ahora est nuestra iglesia y casa haba dos iglesias parroquiales pequeas y dos casas. El P. Codacio no haba distribuido todava sus beneficios eclesisticos; as pues se realiz con la autoridad apostlica la conmutacin de los beneficios para que se entregaran a la Compaa aquellas dos iglesias y casas. Y l lo primero de todo entreg a la Compaa aquellas iglesias con cura de almas anexa, y suprimida una con la misma autoridad, juzg necesaria la cura de los prrocos de una y otra, que por lo dems no eran muchos; pues entonces no se pudo lograr con todo el empeo, muchas splicas y gran esfuerzo, resistiendo los prrocos, que la cura de almas fuese trasferida a otra iglesia; lo cual consigui ms tarde el P. Ignacio para que la integridad y pureza del instituto brillara en la casa principal. As, con la autoridad de la Sede Apostlica, asintiendo los prrocos, se traslad la cura de almas y toda obligacin de aquellas dos parroquias a la iglesia de San Marcos pero se concedi a la parroquia, lo que por otra parte es propio de nuestro instituto, que en nuestra casa pudiesen recibir todos los sacramentos68.
Francisco de Borja fue admitido en la Compaa por carta de Ignacio el 9 de octubre de 1546. Hasta el ao 1549 se vieron los Padres obligados a mantener la cura de almas de las parroquias (que no eran dos sino cuatro). Por Motu proprio de Paulo III del 5 de abril de 1549 se vio libre la Compaa de ella y de los rendimientos que dicha cura procuraba, ambas cosas fundamentales para la perfecta pobreza de las casas profesas de la Compaa. En lugar de las parroquias originales, se deban levantar otros tantos altares en la iglesia de San Marcos con sus capellanes respectivos en vez de los prrocos.
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[130] Luego empez a edificarse la casa69, el cual edificio con gran pobreza de limosnas en tan breve tiempo se llev a cabo que cmodamente poda recibir a 50 de los nuestros. Creo que en este lugar no se debe omitir lo que ocurri con aquella primera edificacin. El P. Codacio estaba endeudado, no mucho pero lo suficientemente para quien vive de las limosnas cotidianas. Los acreedores que haban vendido la cal, los ladrillos, la madera, urgan al P.Codacio, que tena este encargo. l peda que esperaran, que pagara, que les dara la limosna que les haba prometido. Como no pagaba, los acreedores impacientes por la larga demora, agencian el envo de alguaciles a la casa y tomen lo conveniente para solventar la deuda. Habindose contado esto al P. Ignacio, que entonces estaba ausente, respondi con gran paz de espritu que se les permitiera entrar en casa y se llevasen todo lo que quisiesen. Pero todo lo que haba eran pobres lechos, algunos libros, mesas, armarios, sillas, algunos utensilios de cocina y del comedor. Todo esto deba ser entregado a los acreedores a no ser por la intervencin de un cierto vecino. ste rog a los acreedores que esperaran un da ms, que los padres procuraran que los acreedores no debieran esperar ms tiempo. Estaban las cosas en esta angustiosa situacin y el solcito P. Ignacio tranquilo y alegre, como siempre, cuando inesperadamente si lo consideramos segn los recursos humanos, le fue ofrecida al P. Codacio una limosna de 200 escudos de oro. Se encontraba en Roma un doctor telogo espaol70, bien afecto al P. Ignacio y a la Compaa. ste como estuviese en cama por ese tiempo y teniendo 200 ducados de oro guardados desde haca tiempo para emplearlos en sufragios para su alma despus de su muerte, pens que aquellos ducados estaran mejor empleados si, vivo todava, los daba en limosna a la Compaa. Yo mismo le o movido de devocin, como si hubiese visto que la casa de la Compaa era edificada por manos de ngeles. Recibido este dinero, el P. Codacio no slo se libr de aquella angustia sino que pudo despus pagar todas las deudas con mayor facilidad. [131] Era el ao 1543 y el P. Ignacio y los compaeros saban que el Sumo Pontfice conoca todo lo que se haca en la Compaa, en cuntos lugares ya trabajan los nuestros, cun grande era el provecho de las almas por sus ministerios, predicaciones, lecciones, exposicin de la sagrada doctrina cristiana, cunto fruto se recoga en or confesiones y en dar los Ejercicios espirituales, cuntas obras de piedad se obtenan pblicamente por su medio. Esto oa Paulo de la Compaa, y adems que muchos estudiantes de la Compaa en Pars y en las facultades se ocupaban en los estudios. As pues, le pareci al P. Ignacio y a la Compaa que era el momento adecuado para pedir a la Sede Apostlica la plena confirmacin de la Compaa. Puesto que le constaba al Sumo Pontfice ya desde el primer momento en que oy hablar de la Compaa, y sinti que era un privilegio del divino Espritu (como hemos tocado ms arriba)71, y pareca que ya se haba dado lo suficiente a la prudencia y observacin humana, y tan excelentemente constaba la gracia de nuestra vocacin; no haba que dejar pasar ms tiempo para que de nuevo con la confirmacin de nuestro instituto pudieran ser admitidos y agregados a nuestra Compaa no slo hasta el nmero de 60 personas y no ms profesando esa norma de vida, como estaba sancionado en la primera confirmacin, sino se obtuviese el pleno, abierto e indefinido nmero.
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La casa profesa comenz a construirse en 1543. Se trata del Dr. Jernimo de Arce. 71 En el n. [75]
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[132] Paulo III concedi con gran benevolencia esta confirmacin con su documento72, el ao del Seor 1543, da 14 de marzo. Esta confirmacin es, cierto, plena, si la comparas con la primera, pero con todo todava puedes echar algo de menos; pues en ella todava no se concede nada sobre los coadjutores, no se dice nada de los votos de los escolares, no se trata nada de los colegios, a no ser sobre el erigir universidades. Todo esto lo hemos recibido con otros documentos, y muchas cosas ms de las cuales hablaremos en su lugar, con la ayuda de Cristo; pues esto se ha observado hasta el presente, que el Seor as ha instituido y fundado la Compaa de manera que lo siguiente quiere que sea ms numeroso y ms acabado que lo anterior. Lo cual uno explicaba as, que la Compaa es un estado de adquirir perfeccin y que siempre incita y ayuda a la perfeccin, no slo en aquellos que en ella viven por s misma sino que est constituida toda ella en estado de adquirir siempre mayor perfeccin. Y se le ha odo decir al P. Ignacio ms de una vez, que los que seguiran en la Compaa seran mejores; lo cual sabemos que deca no slo por humildad, sino que as lo tena persuadido en su espritu. [133] Despus de esta confirmacin hasta el ao 1545, la Compaa adelantaba con la divina gracia cada da con mayor fervor de espritu, provecho de sus ministerios y nmero de los que a ella se inscriban. En este tiempo M. Salmern predic en Mdena con notable asistencia y gran fruto. Por medio del M. Laynez se trat con el Prior Lipomano sobre la creacin del colegio de Padua en Venecia, luego fue llamado a Roma el M. Laynez, a donde tambin volvi M. Salmern. ste predicaba en nuestra iglesia. Aquel enseaba en la baslica de San Lorenzo en Dmaso, uno y otro insignes por la claridad de la doctrina y del espritu. En este tiempo se crearon en Roma obras pblicas, de catecmenos, hurfanos, Santa Marta, con gran trabajo del P. Ignacio. M. Pascasio obtena buen fruto en las ciudades de Italia, M. Claudio en Alemania; uno y otro difundan por todas partes el buen olor de la Compaa. [134] En Colonia estaban M. Canisio, M. Leonardo; en Lovaina M. Cornelio; en ambos lugares se obtena fruto. En este tiempo empez a tener un gran incremento el colegio de Coimbra. El P. Villanueva fue enviado a Alcal, el cual con singular fervor de espritu y eficacia habiendo primero morado en la facultad, preparaba con gran pobreza los inicios del colegio complutense. Tambin fueron enviados algunos a Valencia, entre ellos M. Diego Mirn. Pues estos fueron conquistados por el P. Fabro y el licenciado Araoz, ayudaron a muchos jvenes con los ministerios de la Compaa y dieron comienzo al colegio de Valencia73. Adems en Barcelona estos dos Padres consiguieron un gran fruto; pues ya desde entonces empez a haber habitacin de la Compaa en Barcelona de aquellos que en aquella ciudad se haban aadido a la Compaa74. Pero ste fue el principal fruto, que como en aquella ciudad y provincia ejerciese Francisco Borja, Duque de Ganda, como lugarteniente del Emperador75, tanto por la devocin de su espritu y trato de las cosas espirituales, a las que ya antes se daba en el palacio del
La Bula Iniunctum nobis. El primero de Espaa. 74 El P. Araoz admiti en la Compaa cuatro sacerdotes con los que constituy la primera Residencia de Espaa en 1545 en un piso alquilado frente a la Vicara del Pino. 75 Francisco de Borja fue Virrey de Catalua desde el 23 de agosto de 1539 hasta principios de 1543, en que volvi a Ganda. Mientras estuvo en Barcelona recibi en 1542 la visita de Fabro y Araoz.
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Emperador, como principalmente por el trato con M. Pedro Fabro sobre todo, como tambin del P. Araoz, cobr mayor aprecio y afecto de la Compaa, con el cual fue de tal modo movido que parece que slo la esposa era el impedimento para dejar el mundo; lo cual hizo ms tarde, muerta la esposa, como expondremos ms adelante. Todo eso hacia el ao 1545. [135] Desde ste hasta el ao 1548 no slo se dio aquel progreso e incremento de la Compaa, que hemos experimentado hasta ahora por especial benignidad de Dios que favorece los ministerios de la Compaa, sino que en adelante siempre esperamos en Cristo para el futuro, mediante predicaciones y lecciones sacras, oir confesiones, Ejercicios espirituales y pas conversaciones, sirviendo en los hospitales, ayudando a los encarcelados, procurando la extirpacin de las malas costumbres y que se establezcan pblicas y piadosas obras; y en todo, esto ante todo, que la gente sea llevada a la frecuentacin del sacramento de la confesin y de la sagrada comunin, se den a la oracin, sigan las buenas obras. En una palabra vivan la vida cristiana, esto es, autntica y espiritual por la divina uncin y espritu en Cristo. [136] Pues en esos aos el Seor no slo dio a la Compaa esa prosperidad, sino tambin aquella de las tribulaciones con la que Dios suele hbilmente regalar por su principal misericordia. Antes de hablar sobre ellas, juzgamos que hemos de explicar otras cosas. As pues, en el ao 1545 Paulo III concedi que el Priorato de la Santsima Trinidad se uniese al colegio de Padua por consentimiento del Prior Lipomano, con la intervencin del P. Ignacio. El mismo ao Paulo concedi a la Compaa muchos privilegios, mucha facultades, en documentos expedidos en forma de Breve bajo el anillo del Pescador76; y entre ellos la facultad de predicar en las plazas; a los sacerdotes la de absolver de todos aun los ms enormes pecados, como tambin de todas las censuras, excepto las que se contienen en la Bula De la Cena del Seor; de conmutar todos los votos, exceptuados slo cinco: el ultramarino, el de la visita ad limina de San Pedro y Pablo, el de San Jaime, adems el de castidad y el de pobreza; como si dijramos que todos los sacerdotes de la Compaa quedaban constituidos por la apostlica autoridad en penitenciarios de la Iglesia Romana con la misma autoridad; constituidos tambin en apostlicos predicadores todos los que fueren hallados idneos para ello. No fue sta la primera concesin de privilegios; ya haba concedido otras de viva voz y aquellas que son por cierto principales y mayores, que por el mismo Instituto tengamos por confirmacin apostlica...77
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La Bula Licet debitum del ao 1549. Aqu queda interrumpida la Apologa, dejando el prrafo sin concluir.
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Apología de La Compañía de Jesús Por Jerónimo Nadal

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I CLASSICI DELLA SPIRITUALIT IGNAZIANA DI

JERNIMO NADAL S.I.

APOLOGA DE LA COMPAIA DE JESS CONTA LA CENSURA DE LA FACULTAD DE TEOLOGA DE PARIS (1557)

Traduccin del latn por Miguel Lop Sebasti, S.I.

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Captulo 1 Se censura la Facultad teolgica de Pars

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Captulo 2 Vida de Ignacio antes de los estudios: 1491-1524

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Captulo 3 Ignacio se entrega a los estudios: 1524-1535

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La Autobiografa [59] dice: de ah 15 20 das.

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El Colegio de San Jaime o del Arzobispo para estudiantes pobres.

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Calixto de Sa, segn se narra en la Autobiografa [66]

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Captulo 4 Se agregan compaeros a Ignacio

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Captulo 5 Viaje a Roma y persecucin

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ste era Fr. Agustn Mainardi, OSA

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El original no transcribe la sentencia. Puede verse en MI,Scripta I, 627-629.

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Captulo 6 Fundacin y evolucin de la Compaa de Jess

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