1 Leo Tolstoi Cristianismo e anarquismo Janeiro de 2010 Traduzido por Railton de Sousa Guedes com base na verso em espanhol

publicada em maio de 2003 por Chantal Lpez e Omar Corts ndice Notas editoriais Sobre a revoluo. Os acontecimentos atuais na Rssia. Carta a Nicola u II. Importncia de negar-se o servio militar. Aos polticos 1. Aos polticos 2. Aos p olticos 3. Aos polticos 4. Aos polticos 5. Aos polticos 6. Aos polticos 7.

Nota da edio espanhola Com os presentes ensaios de Leo Tolstoy, trazemos de volta uma velha, rdua e const ante polmica em nosso meio: Pode haver compatibilidade entre anarquismo e cristia nismo? Ou ser que no existe a menor base nem mesmo para estabelecer uma ponte de c omunicao? H informaes suficientes para asseverar que esta comunicao, de fato, se tem d do; e este pequeno trabalho, na realidade, uma mostra inequvoca do que afirmamos. Tambm poderamos falar das posturas, sem dvida anarquistas, florescentes em vrias da s chamadas seitas milenaristas que proliferaram durante a Idade Mdia e igualmente das posies anarquistas na concepo do personalismo mounieriano, cujas teses passaram a formar parte do anarquismo atual atravs das opinies de Carlos Diaz, fiel repres entante desta corrente; alm das inquestionveis anlises e juzos de Ivan Illich que do pleno testemunho da comunicao existente entre anarquismo e cristianismo. Por estas razes decidimos publicar esta obra, j que nosso trabalho, no campo das edies virtua is, pretende oferecer a um amplo pblico todas as posies que se assemelham, acercam ou confluem para o anarquismo, independentemente das fortes polmicas que possam g erar na comunidade anarquista internacional. Maio de 2003, Chantal Lpez e Omar Co rts Nota da presente edio com satisfao que aproveito essa oportunidade para dizer aos leitores em geral e ao s anarquistas em particular que, para respirar, a anarquia tem que virar carne e habitar entre ns. Sem essa condio ela apenas uma palavra

vaga, uma definio de dicionrio, talvez bela, mas sem forma e vazia. Como nos tempos de Tolstoi, ao contrrio do que muitos pensam, a anarquia no apenas vive hoje, com o tambm silenciosamente avana firme, a passos largos, ampliando seus territrios. Pl ena de paz, como a gua cristalina de um rio vencendo penhascos e montanhas contor nando-os, a anarquia segue em frente superando aquilo que Ellul chamou de tecnol ogia, que Marx chamou de capitalismo, que Debord chamou de espetculo, que Kropotk im chamou de competio e que os anabatistas h cinco sculos chamam de parque de diverse s do diabo. Estou definitivamente convencido de pelo menos trs coisas: que os mel hores cristos foram anarquistas; que os anarquistas seriam melhores se fossem tam bm cristos; que a coerncia no est na muleta da teoria nem na definio da palavra oca, m s na realizao e na prtica efetiva. So Paulo, janeiro de 2010, Railton de Sousa Guede s Sobre a revoluo (1) No h pior surdo que aquele que no quer ouvir. Os revolucionrios dizem que sua ativid ade tem por objeto a destruio do tirnico estado atual de coisas que oprime e deprav a aos homens. Mas, para aniquil-lo h que contar de antemo com os meios para ter ao menos uma probabilidade de conseguir isso, caso contrrio, no h a menor probabilidad e de derrot-lo. Os governos existem; desde h muito tempo conhecem a seus inimigos e os perigos que os ameaam, e por esta razo tomam as medidas que tornam impossvel a destruio do estado de coisas por meio do qual se mantm. E os motivos e os meios qu e os governos usam so os mais fortes que podem existir: o instinto de sobrevivncia e o exrcito disciplinado.

4 A tentativa revolucionria de 14 de dezembro ocorreu sob as condies mais favorveis; e ra uma poca de transio, e a maior parte dos revolucionrios pertenciam ao exrcito. E c omo! Entretanto em So Petersburgo e em Toultchine a insurreio foi sufocada quase se m esforos pelas tropas submissas ao governo, e logo veio o reinado de Nicolau I, inepto, brutal, que depravou aos homens e durou cerca de trinta anos. E todas as tentativas de revoluo, sem tapeao, posteriores quela, comeando pelas aventuras de alg umas dezenas de jovens de ambos sexos que pensavam que armando os camponeses rus sos com algumas centenas de pistolas, venceriam um exrcito aguerrido de milhes de soldados. Bastava os trabalhadores gritarem com a bandeira em mos: Abaixo o despo tismo! Para logo em seguida serem facilmente dispersos por algumas dezenas de go rilas e cossacos armados de chicotes. Tal represso tambm foi vista nas exploses e a ssassinatos de 1870, precursores do 1 de maro ( 2). Todas essas tentativas termina ram, e no poderiam terminar de outra maneira, com a perda de muita gente de valor e com o aumento da fora e da brutalidade por parte do governo. As coisas no tem m udado de l para c. No lugar de Alexandre II veio Alexandre III, depois Nicolau II. No lugar de Bogoliepov, veio Glazov, no lugar de Spiagnine, veio Plehwe; e depo is de Bobrikov, veio Obolensky. Eu ainda no havia terminado de escrever este trab alho quando Plehwe perdeu seu cargo, e para substitu-lo pensava-se nomear outro a inda mais odioso que ele, tanto que depois da morte de Plehwe, o governo tornouse ainda mais cruel. Ningum pode negar o valor de homens como Khaltourine (3), Ry ssakov e Mikhaikov (4), e dos que mataram Bobrikov e Plehwe, que sacrificaram su as vidas para alcanar um fim inacessvel. De igual maneira tampouco pode-se deixar de reconhecer o valor e a abnegao daqueles que a custa dos maiores sacrifcios incit aram o povo revoluo, e dos que imprimem e propagam folhetos revolucionrios. Mas imp ossvel no ver que a atividade desses homens no pode resultar outra coisa seno a derr ota e a piora da situao em geral. O que faz com que homens inteligentes, morais, p ossam entregar-se inteiramente a uma atividade to claramente intil, pode explicarse unicamente porque na atividade revolucionaria, h algo de excitante na luta , n o risco de vida, que sempre atrai juventude. comovente ver a energia de homens f ortes e capazes direcionada para matar animais, percorrer grandes trajetos de bi cicleta, saltar obstculos, lutar, etc., e ainda mais triste ver esta energia send o gasta arrastando homens para uma atividade perigosa que destri sua vida, ou, pi or ainda, para atividades legais, ou, mais precisamente, para atividades definid as como legais, onde se probe, sob pena de castigo, qualquer um que atente contra o que se reconhece ser direito dos indivduos. Aqui, a despeito dessa definio ter c omo base a liberdade, o que ocorre na

verdade , na maioria dos casos, uma violao liberdade do homem. Por exemplo, nossa s ociedade reconhece o direito do governo dispor do trabalho (impostos), e at mesmo da pessoa (servio militar) de seus cidados. Reconhece que alguns homens tem o dir eito da posse exclusiva da terra, quando sem embargo, evidente que tais direitos , ao proteger a liberdade de uns, no apenas priva outros de liberdade, como tambm do modo mais brutal priva a maioria de dispor de seu trabalho e at mesmo de sua p essoa. Definir liberdade como direito de fazer tudo o que no atinja a liberdade d e alguns, tudo o que no proibido pela lei; evidentemente, no corresponde ao concei to da palavra liberdade. E no poderia ser de outro modo, porque uma definio semelha nte atribui ao conceito de liberdade a qualidade de algo positivo, quando liberd ade uma concepo negativa. Liberdade ausncia de travas. O homem livre somente quando ningum lhe probe, sob a ameaa da violncia, de executar certos atos. Os homens no pod em ser livres em uma sociedade onde os direitos das pessoas esto definidos de uma maneira onde se exige ou se probe certos atos sob pena de castigo. Os homens pod em ser verdadeiramente livres apenas quando todos igualmente estiverem convencid os da inutilidade, da ilegitimidade da violncia, e obedeam as regras estabelecidas , no por medo da violncia ou da ameaa, e sim, pela convico arrazoada. Mas no faltar qu m me objete, dizendo que no h uma sociedade semelhante, logo, em nenhuma parte pod e existir a verdadeira liberdade; mesmo admitindo no haver sociedade que no reconh ea a violncia como necessria, esta necessidade tambm tem seus diversos graus. Toda a histria da humanidade a gradual substituio da violncia pela convico razovel. Ademai a sociedade reconhece claramente a estupidez da violncia, e se acerca cada vez ma is da verdadeira liberdade. Isto elementar e deveria ser claro para todos se des de h muito no se houvesse estabelecido entre os homens a inercia diante da violncia e o emaranhado voluntrio dos conceitos para sustentar esta violncia que s vantajos a para os dominadores. A influncia mtua pela convico razovel, baseada nas leis de uma razo comum a todos, prpria dos homens e dos seres razoveis. Esta submisso voluntria de todos s leis da razo e o fato de proceder cada um para com os demais da mesma f orma como quer que procedam para com ele, prpria natureza do homem razovel que com um a todos. Esta relao mtua dos homens, que realiza o mais elevado ideal de justia, propagada por todas as religies, e a humanidade no cessa de aproximarse dela. Por esta razo evidente que nos espera uma liberdade cada vez maior, no pela introduo de novas formas de violncia como fazem os revolucionrios

que tratam de aniquilar a violncia existente com o emprego de outra violncia, e si m propagando entre os homens a conscincia do ilegtimo, da criminalidade, da violnci a e a possibilidade de ser substituda pela convico arrazoada, ao mesmo tempo em que cada indivduo vai empregando cada vez menos a violncia. Esparramando este convenc imento e abstendo-se da violncia, cada homem tem um meio acessvel e o mais poderos o: convencer-se a si mesmo, ou seja, aquela pequena parte do mundo que nos submi ssa, e graas a este convencimento, separar-se de toda participao na violncia e levar uma vida na qual a violncia deva resultar intil. Pensa com seriedade, compreende e define o sentido de tua vida e de teu destino a religio te ensinar trata, na med ida do possvel, de realizar em tua vida o que consideres como teu destino. No tome s parte no mal que reconheces e censuras. Vive de maneira que a violncia no te sej a necessria, e te ajudars da maneira mais eficaz a adquirir a conscincia da crimina lidade, da inutilidade da violncia, e procedendo assim, pela via mais segura, pod ers esperar a libertao dos homens, o objetivo dos revolucionrios convictos. No h liber dade quando no se permite dizer o que se pensa, nem quando no se pode viver como s e cr necessrio. Ningum pode obrigar-te a dizer o que no acreditas ser til e nem a viv er como no queiras, e todos os esforos dos que te contradizem no faro mais que forta lecer a influncia de tuas palavras e de teus atos. Mas essa negativa de atividade exterior, no seria um sinal de debilidade, de covardia, de egosmo? Esse distancia mento da luta no ajudaria o aumento do mal? Existe uma opinio semelhante; e provoc ada por revolucionrios. Mas esta opinio no apenas injusta, como tambm revela m f. Cad homem que deseja colaborar para o bem geral de todos os homens dever tratar de v iver sem recorrer em nenhum caso proteo de sua pessoa e de sua propriedade pela vi olncia, dever tratar de no submeter-se s exigncias das supersties religiosas e governa entais, no dever em nenhum caso tomar parte na violncia governamental, seja nos tri bunais, seja nas administraes, ou em qualquer outro servio, no dever usufruir, sob ne nhuma forma, de dinheiro arrancado do povo pela fora, no dever tomar parte no servio militar, fonte de todas as violncias. Atento a estas coisas, este homem saber por experincia, quais so os verdadeiros valores e quais so os sacrifcios necessrios para seguir o caminho do emprego de uma atividade completamente revolucionria. A recu sa em pagar impostos ou tomar parte no servio militar, tem amparo na lei religios a e moral, que os governos no podem negar, apenas esta

recusa, firme e atrevida, quebra as estruturas sobre as quais se sustm os governo s e isso ser mil vezes mais seguro que o emprego das greves por mais longas que s ejam, que os milhes de folhetos socialistas, que as revolues melhor organizadas ou a matana de polticos. E os governantes sabem disso, o instinto de conservao lhes diz onde est o perigo principal. No tem medo das tentativas violentas, pois tem em su as mos uma fora invencvel; mas sabem tambm que so impotentes contra a convico razovel firmada pelo exemplo da vida. A atividade espiritual a fora maior e mais poderosa . Move o mundo. Mas para que seja a fora que move o mundo preciso que os homens c reiam em sua potncia, que se sirvam dela sem mesclar procedimentos de violncia que aniquilam sua fora. Os homens devem saber que todas as muralhas da violncia, mesm o aquelas que parecem mais fortes, no se derruba pelas conjuraes, pelos discursos p arlamentares, ou pelas polmicas dos peridicos, e muito menos pelas revolues ou matana s; se derruba unicamente pela explicao que cada um faz do sentido e do objetivo de sua vida e a execuo firme, valorosa, sem compromissos, em todos os aspectos da vi da, das exigncias da lei superior, interior da vida. Seria bem desejvel que os jov ens, que no ligam para o passado, que querem com sinceridade servir ao bem dos ho mens, que compreendessem que a atividade revolucionria que lhes atrai, no somente no alcana um fim persuasivo, como tambm lhe completamente contrrio, esgota suas melh ores foras da vida, pela qual podem servir a Deus e aos homens. A atividade revol ucionria, com mais frequncia, produz um efeito contrrio ao seu objetivo, que no se a lcana exceto pela clara conscincia de cada indivduo sobre seu destino e sobre sua d ignidade humana, e, portanto, pela vida firme, religiosa e moral que no admite ne nhum compromisso, nem por palavras ou atos, com o mal da violncia que se censura e se deseja destruir. Se um por cento da energia que gasta agora pelos revolucio nrios para alcanar fins exteriores inalcanveis fosse empregada no trabalho interior espiritual, h muito tempo essa energia haveria derretido esse mal, como a neve ao sol do vero, contra o qual os revolucionrios tanto tem lutado e ainda lutam em vo. Yasnaia Poliana, 22 julho (4 agosto 1904). Notas (1) Este artigo serviu de prefcio a um folheto de M. V. Tcherkov, intitulado, A r evoluo violenta ou a libertao crist. ( 2) 1 de maro de 1881. Morte de Alexandre II. (3 Tentou explodir o Palcio de Inverno em 1880. (4) Dois dos autores da morte de Al exandre II.

8 Os recentes acontecimentos na Rssia H dois meses, recebi de um peridico da Amrica do Norte um cabograma prpago para uma resposta de cem palavras: perguntavam minha opinio sobre a importncia, objetivo e consequncias provveis da agitao dos zemstvos. Tendo sobre este ponto uma opinio mui c lara e em desacordo com a maioria, achei por bem responder. Aqui vai minha respo sta: A agitao dos Zemstvos tem por objetivo a limitao do despotismo e a instituio de u m governo representativo. Os instigadores desta agitao esperam alcanar com ela seu objetivo ou dar continuidade perturbao social? Em ambos os casos o resultado provve l ser o adiamento do verdadeiro melhoramento social, pois este no se obtm seno pelo aperfeioamento religioso e moral do individuo. A revoluo poltica coloca diante dos i ndivduos a iluso perniciosa da melhora social pela mudana das formas exteriores, e geralmente estanca o verdadeiro progresso, o que pode ser visto em todos os Esta dos constitucionais: Frana, Inglaterra, Amrica. O contedo deste telegrama apareceu no Moskovkia Videmosti com algumas inexatides, e em seguida passei a receber, e ai nda recebo, cartas cheias de censuras pela ideia que emitiu; alm disso, peridicos americanos, ingleses e franceses me perguntaram o que penso sobre os acontecimen tos que atualmente se desenvolvem na Rssia No quis responder nem um nem outro; mas depois das matanas de So Petersburgo, e dos sentimentos de indignao, de medo, de cle ra e de dio que tm provocado na sociedade, creio dever meu explicar-me com mais de talhes e clareza, do que brevemente o fiz nas cem palavras do peridico americano. O que direi talvez ajude alguns homens a libertar-se dos manifestos sentimentos de censura, de vergonha, de irritao e de dio; do desejo de luta, da vergonha, e da conscincia de impotncia que agora sentem a maioria dos russos; talvez isto lhes a jude a reconcentrar sua energia sobre

9 essa atividade interior, moral, que apenas procura o verdadeiro bem tanto para o s indivduos como para a sociedade, e que sem embargo, bem mais necessria do que as complicadas atividades exteriores que desenvolvem os atuais acontecimentos. Eis o que penso dos acontecimentos atuais: Considero no apenas o governo russo, como qualquer governo, como uma instituio complicada, consagrada pela tradio e pelo cost ume a cometer impunemente a violncia, os crimes mais espantosos, as matanas, a pil hagem, a promoo do alcoolismo, o embrutecimento, a depravao, a explorao do povo pelos ricos e pelos poderosos. Por esta razo penso que todos os esforos dos que desejam melhorar a vida social devem tender a livrar os homens dos governos, cuja inutil idade em nossa poca cada vez mais evidente. Este objetivo, segundo meu entendimen to, se consegue por apenas um meio, e nico: pelo aperfeioamento interior, religios o e moral dos indivduos. Quanto mais superiores forem os homens do ponto de vista religioso e moral, melhores sero as formas sociais sob as quais se agruparo, e o governo ter que recorrer menos aos procedimentos do mal e da violncia Caso ocorra o contrrio, homens religiosa e moralmente piores, o governo ser mais poderoso e se r maior o mal que cometer. De forma que o mal causado aos homens pelo governo semp re proporcional ao estado moral e religioso da sociedade, qualquer que seja sua forma. Sem embargo, certas pessoas, diante de todo o mal cometido na atualidade pelo governo russo um governo especialmente cruel, grosseiro, estpido e embusteir o pensam que todo esse mal no se produziria se o governo russo estivesse organiza do como deveria estar, sobre o modelo de outros governos existentes (que so as me smas instituies, boas para cometer impunemente sobre seus povos todo tipo de crime s); e para buscar remdio, essas pessoas empregam todos os meios disponveis pensand o que a mudana de formas exteriores pode modificar a estrutura. Uma atividade sem elhante me parece ineficaz, fora da razo, arbitrria (ou seja, que os homens atribu am a si mesmo direitos que no tm) e intil. Considero esta atividade ineficaz, porqu e a luta pela fora em geral, pelas manifestaes exteriores (e no unicamente pela fora moral) por parte de um grupo pequeno de pessoas contra um governo poderoso que d efende sua existncia e que para isso dispe de milhes de homens armados e disciplina dos, e de milhes de rublos sob o aspecto do possvel xito, no mais do que ridcula, e vidente que, sob o ponto de vista da sorte desses desgraados, deixando-se arrasta r perdem sua vida nesta luta desigual.

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Esta atividade me parece inaceitvel, posto que at mesmo na hiptese do triunfo dos q ue realmente lutam contra o governo, a situao dos homens no poderia melhorar. O atu al governo, que procede pela fora, tal, somente porque a sociedade que domina est composta de homens moralmente bem dbeis, onde uns, guiados pela ambio, pelo lucro e pelo orgulho, sem serem molestados pela conscincia, tratam por todos os meios de conquistar e manter poder; os outros por medo e tambm por amor ganncia e ambio, ou graas ao embrutecimento, ajudam aos primeiros ou tambm se submetem. De qualquer mo do e sob qualquer forma que esses homens se agrupem, resultar sempre um governo s emelhante e igualmente violento. Considero esta atividade anormal, porque os hom ens, que na atualidade lutam na Rssia contra o governo os membros liberais dos Ze mstvos, os mdicos, os advogados, os escritores, os estudantes, os revolucionrios e alguns milhes de trabalhadores separados do povo influenciados pela propaganda p or mais que creiam e se intitulem representantes do povo, no tem nenhum ttulo para ele. Esses homens, em nome do povo, exigem liberdade do governo, liberdade de i mprensa, liberdade de conscincia, liberdade de reunio, a separao da Igreja e do Esta do, a jornada de trabalho de oito horas, a representao nacional, etc. E perguntado o povo, os cem milhes de camponeses sobre o que pensam dessas reclamaes, o verdade iro povo custar responder, porque todas essas reclamaes, at mesmo a jornada de traba lho de oito horas, para a grande massa dos camponeses no tem nenhum interesse. Os camponeses no necessitam de nada disso, o que lhes falta outra coisa. O que espe ram e desejam, faz muito tempo, o que pensam e continuamente falam e para o qual no h nenhuma palavra em todas as proclamaes e discursos liberais, e que apenas so me ncionados nos programas revolucionrios e socialistas o que o povo espera e deseja a franquia da terra do direito de propriedade, a socializao da terra. Quando o ca mpons usufruir da terra, seus filhos no mais iro para as fbricas, e os que quiserem ir estabelecero por si mesmos o nmero de horas de trabalho e de salrio. comum ouvir -se: deem liberdade e o povo expor suas reclamaes. Isso falso. Na Inglaterra, Frana, e Amrica, a liberdade da imprensa absoluta, sem embargo, nos parlamentos no se fa la da socializao da terra, no se fala da socializao nos peridicos, e a questo do direi o do povo sobre a terra sempre acaba relegada ao ltimo lugar. Por esta causa os l iberais e os revolucionrios, que dizem interessar-se e conhecer as necessidades d o povo, no tem nenhum direito para com ele; no representam o povo, os liberais e o s revolucionrios no representam mais do que eles mesmos.

11 Tambm, segundo minha opinio, esta atividade alm de ser ineficaz, inaceitvel, arbitrri a, tambm prejudicial, posto que afasta os homens daquela atividade nica o aperfeioa mento moral do indivduo pela qual, e somente por ela, pode-se alcanar os objetivos dos homens que lutam contra o governo. Um no impede o outro, se me objetar. Mas i sso no verdade. Ningum pode fazer duas coisas de uma s vez. Ningum pode aperfeioar-se moralmente, e ao mesmo tempo tomar parte em atos polticos que arrastam os homens s intrigas, astcias, lutas, clera, chegando at mesmo ao assassinato. A liberdade po ltica no ajuda a nos livrar da violncia governamental, pelo contrrio, torna os homen s ainda mais ineptos nica liberdade que pode redimi-los. Enquanto os homens forem incapazes de resistir s sedues do medo, do lucro, da ambio, da desigualdade, que hum ilham a uns e depravam a outros, formaro sempre uma sociedade composta de violado res, de impostores e de suas vtimas. Para que isto no suceda, cada indivduo deve fa zer um esforo moral sobre si mesmo. Os homens sentem isso no fundo de sua alma, m as de um modo ou de outro preferem esperar, sem fazer esforos, o que sempre se co nsegue pelo esforo. Explicar, por esforos prprios, sua misso para com a sociedade, e stabelecer sua relao para com os homens, ter como base a lei eterna do no fazer aos demais o que no queres que faam a ti, reprimir suas ms paixes, que nos entregam ao poder dos outros homens, no ser nem amo nem escravo de ningum, no fingir, no mentir, nem por temor nem por lucro, no enganar as exigncias da lei suprema da conscincia. Tudo isso exige esfro. Imaginar, pelo contrrio, que a instituio de determinada forma de governo conduzir, por uma via mstica qualquer, todos os homens equidade e virt ude. Imaginar que para chegar a isso, sem nenhum esforo do pensamento, basta repe tir o que dizem os homens de um partido, mover, discutir, mentir, fingir, insult ar e debater. Ora, tudo isso se faz por si s, sem que haja necessidade de esforos. Os homens que querem que assim seja, acabam persuadidos de que assim . E ento sur ge uma teoria cheia de regras a qual trata de provar que os homens podem, sem es foros, obter os resultados do esforo. Essa teoria semelhante anterior, com regras que pregam sua prpria perfeio, a f na redeno dos pecados pelo sangue de Cristo ou a gr aa divina transmitida pelos sacramentos, funcionando como substitutos ao esforo pe ssoal. Essa aberrao psicolgica baseada na teoria de melhorar a vida social pela mud ana das formas exteriores, produziu e produzir males horrveis, e mais do que qualqu er coisa, impede o verdadeiro progresso da humanidade.

12 Os homens reconhecem que tem em sua vida algo de ruim, algo que preciso melhorar . Mas ao homem no lhe factvel mais do que melhorar uma coisa: a si mesmo. Mas para melhorar a si mesmo, preciso antes de tudo, reconhecer o que no bom, e isso, o h omem no quer fazer. Eis aqui onde se fixa toda sua ateno, no sobre o que esteve semp re em nossa faculdade de fazer, e sim sobre as condies exteriores que no so de nossa incumbncia e cuja mudana no pode melhorar a situao dos homens, como tampouco o odre melhora a qualidade do vinho. E aqui comea uma atividade estril, enojada, orgulhos a (pois corrigimos os outros), perversa (pode-se matar aos que constituem um obs tculo ao bem comum), e depravada. Reconstituamos as formas sociais e a sociedade prosperar. Como seria bom se o bem da humanidade se lograsse to facilmente! Por de sgraa, ou melhor, por fortuna, pois se alguns pudessem tirar a vida de outros, is so seria a maior desgraa dos homens, e as coisas no so assim. A vida humana se modi fica no pela mudana das formas exteriores mas apenas pelo trabalho interior de cad a indivduo sobre si mesmo. E cada esforo para operar sobre as formas exteriores ou sobre os demais, no faz mais do que interferir e diminuir a vida daqueles que co mo todos os polticos, reis, ministros, membros do parlamento, revolucionrios de to dos os tipos, liberais cedem a este erro pernicioso. Os homens que julgam de uma maneira superficial, os homens ligeiros que se divertem com a constante carniari a fratricida que ocorre em So Petersburgo e com todos os acontecimentos que giram em torno desse crime, pensam que a causa principal de tais acontecimentos est li gada ao despotismo do governo russo, e que se a forma autocrtica do governo russo fosse substituda pela constitucional ou republicana, semelhantes acontecimentos no poderiam repetir-se. Mas o mal principal (se algum prestar ateno em sua importncia ) que sofre agora o povo russo, no est nos acontecimentos de So Petersburgo; est na guerra afrontosa e cruel, prontamente iniciada por uma dezena de homens imorais. Esta guerra j matou centenas de milhares de russos, e ainda ameaa matar ou mutila r outros tantos; tem lanado runa no apenas aos homens desta gerao, como tambm aos da g erao futura que arcaro com os enormes impostos resultantes das dvidas, fora a perda das almas dos homens depravadas pela guerra. O que ocorreu em So Petersburgo em 9 de janeiro no nada comparando-se com o que ocorre no campo de batalha onde se mu tilam cem vezes mais homens do que os que pereceram em 9 de janeiro em So Petersb urgo. E a perda desses homens na guerra no revolta a sociedade como as matanas de So Petersburgo, pelo contrrio, a maioria olha isso tudo com indiferena, outros olha m com compaixo o envio para l de

13 milhares de homens para a mesma insensata matana, que no tem objetivo. Este mal ho rrvel! Assim, pois, se para falar dos males do povo russo, h que se falar da guerr a; os acontecimentos de So Petersburgo no so mais que uma circunstancia acessria que acompanha o profundo mal que existe, e se necessrio encontrar o meio que nos liv re destes males, h que ser de tal carter, que nos livre ao mesmo tempo dos dois. A mudana da forma desptica de governo para uma forma constitucional republicana, no livrar a Rssia nem do primeiro nem no segundo mal. Todos os Estados constitucionai s como o Estado russo estupidamente se armam, e como a Rssia quando os poucos hom ens que detm o poder resolvem, enlevam seu povo luta fratricida; a guerra da Abis inia, do Transvaal, da Espanha, de Cuba e das Filipinas, da China, do Tibet, a g uerra contra os povos da frica, todas estas guerras foram feitas tanto por govern os constitucionais como por governos republicanos; igualmente todos esses govern os, quando creem necessrio, reprimem com ferro e fogo as revoltas e manifestaes da vontade do povo quando as consideram violao da legalidade, ou seja, aquilo que o g overno, em certo momento considera ser a lei. Quando h em um Estado uma constituio qualquer, o poder se mantm pela violncia, poder que pode ser monopolizado por algu ns homens, por meios diferentes. De qualquer forma, sempre haver probabilidade de ocorrer os mesmos acontecimentos que agora ocorrem na Rssia a guerra e a represso dos revoltosos. Assim, a importncia dos fatos que tem ocorrido em So Petersburgo, no tem nada a ver com o que pensam esses homens apressados, a saber, esses homen s que nos tem mostrado o mal proceder do governo desptico da Rssia, e que por cons equncia tratam de substitu-lo por um governo constitucional. A importncia desses ac ontecimentos muito maior; o fato do governo russo ser em seus atos especialmente grosseiro, faz-nos ver com mais clareza o mal proceder do governo russo do que o mal proceder dos outros governos, a questo no a inutilidade de um ou de outro go verno, mas a inutilidade de todos os governos, ou seja, daquele grupo de homens que tem a possibilidade de impor sua vontade em cima da vontade da maioria do po vo. O conhecimento, a situao, e as impresses dos russos, dos europeus, e sobretudo dos americanos, so completamente anlogas s dos homens que subiram ao templo, dos qu ais nos fala o evangelho de Lucas captulo 18:10, 11, 13, o fariseu e o cobrador d e impostos. (5) Na Inglaterra, Alemanha, Frana, Amrica, o proceder malfico dos gove rnos esto bem desmascarados, tanto que os cidados destes pases, em vista

14 dos acontecimentos da Rssia, imaginam sinceramente que o que passa na Rssia no ocor re alm dela, e que eles gozam de uma liberdade absoluta e que no tem necessidade d e melhorar sua situao. Mas a verdade que se encontram em um estado ainda mais extr emo de escravido: dos que no compreendem que so escravos e esto orgulhosos de sua si tuao. Sob este aspecto nossa situao, a dos russos, mais evidente (no que diz respeit o violncia mais grosseira) e melhor situada, porque nos fcil compreender que cada governo sustentado pela fora um grande e intil chicote; por esta razo, o dever dos russos e de todos os homens escravizados pelos governos est no em substituir uma f orma de governo por outra, mas em suprimir todo governo. Em suma, minha opinio so bre os acontecimentos a seguinte: o governo russo como todos os governos que exi stem americano, francs, japons, ingls um horrvel, inumano, prepotente bandido cuja tividade malfeitora se manifesta incessantemente. Por este motivo todos os homen s razoveis devem, com todas suas foras, livrar-se de qualquer forma de governo, co mo os russos devem livrar-se do governo russo. Para livrar-se dos governos no nec essrio lutar contra eles pelas formas exteriores (insignificantes at o ridculo dian te dos meios de que dispem os governos) preciso unicamente no participar em nada, basta no sustentlos e ento cairo aniquilados. E para no participar em nada dos govern os nem sustent-los preciso estar livre da fragilidade que arrasta os homens aos l aos dos governos que lhes fazem seus escravos ou seus cmplices. Livrar-se desta fr agilidade no possvel exceto ao homem que formou um juzo sobre o Todo, isto , sobre D eus, e cuja lei nica, superior, desliga desta fragilidade o homem religioso e mor al. aqui que os homens veem e compreendem com mais clareza o mal proceder dos go vernos como ocorre atualmente, ns, os russos, compreendemos com clareza o mal des se nosso governo estpido, cruel e embusteiro, que j sacrificou centenas de milhare s de homens, que arruna e deprava milhes de pessoas, e que agora lana os russos ao fratricdio os homens devem tratar de formar neles mesmos uma conscincia limpa, fir me, religiosa; devem tratar de cumprir com mais escrpulos a lei divina que emana desta conscincia e que exige de ns no a transformao do governo existente ou o estabel ecimento dessa organizao social que, segundo nossas limitadas opinies, garantiriam o bem geral, mas exigir de ns apenas uma coisa; o aperfeioamento moral, ou seja, o despojo de todas as debilidades, de todos os vcios que fazem de ns escravos dos g overnos e cmplices de seus crimes. Havendo terminado este artigo e perguntava-me se devia public-lo ou no, quando recebi uma carta annima bem importante.

15 Aqui vai: Desde h algum tempo no consigo recobrar a calma. Quando algum comea a fala r de trabalhadores mortos, sinto dio por eles e sofro uma espcie de mal fsico. H cadv eres aos montes, mulheres e crianas ensanguentadas conduzidas em carruagens ... M as isso que horrvel? No! Ver os soldados com seus semblantes bonaches, vulgares, se m pensamento, sem compreenso, isso que na realidade horrvel. Os soldados que golpe iam a neve com a sola de suas botas, esperando a hora de fuzilar algum. Horrvel ta mbm o povo, com seu aspecto ordinrio, curioso. At mesmo os tipos mais bondosos saem pelas ruas para ver por si mesmos ou saber pelos outros sobre coisas espantosas , sobre cadveres ensanguentados, mutilados, etc. Como se pudesse haver algo mais espantoso do que esses soldados como eles sempre foram. Quer dizer, aquelas boas pessoas no buscam outra coisa seno estremecimentos de horror. Mas no sei como defi nir o que mais terrvel. Talvez seja, assim me parece, o fato dos soldados no compr eenderem o significado de tudo aquilo, a vulgaridade de seus semblantes, pois da li a uma hora voltaro a matar, a tingir a terra com sangue; o mais espantoso em m eu modo de ver a ausncia de qualquer lao entre os homens. Sim, acredito que isto o mais terrvel! Embora sejam de uma mesma aldeia, a nica coisa que os diferencia qu e enquanto alguns vestem um capote cinza, outros vestem um capote negro, e intei ramente incompreensvel porque os de cinza gracejam falando do frio enquanto olham pacificamente para os homens vestidos de negro que passam diante deles, cada qu al sabe que tem cartuchos para dez disparos e que uma ou duas horas mais tarde e sses cartuchos sero usados. E os homens vestidos de negro olham para eles como se isso devesse ocorrer. Leem sobre isso nos livros, falam sobre o que separa os h omens e no compreendem o quo horrvel isso , tais coisas tornam-se visveis por toda pa rte, como ocorre nesses dias por aqui. Repentinamente tudo isso deixa de existir e os capotes cinza, os casacos negros, as jaquetas elegantes no mais funcionam, e todos passam a se ocupar de seus afazeres, cada qual de maneira diferente; nin gum se espanta, ningum entre eles sabe porque alguns atiram, porque outros caem, p orque os demais observam. Normalmente, sempre surge um ou outro abominando essa via terrvel, buscando sem hostilidade nem dio voz da conciliao! Mas nestes dias tudo isso foi momentaneamente interrompido! A nica coisa que restou foi esta nica e es pantosa atitude. Parece que um abismo te separa de cada homem, de forma que tu no podes colocar-se a disposio dele. Este sentimento espantoso! Cinco vezes peguei e larguei esta carta, at que por fim decidi-me escrev-

16 la. Talvez porque seja incmodo calar-se para sempre. Todos falam da necessidade d e ajudar aos trabalhadores e parecem compadecer-se de sua sorte. Mas no a situao do s operrios que horrvel, no so eles que necessitam de ajuda, e sim aqueles que arrast am o povo, e que tem pena dele, e aqueles que no dia seguinte olham os vidros qu ebrados, as portas arrebentadas, os sinais das balas, e caminham sem ver o sangu e gelado sobre a calada, pisoteando-o. Sim, o principal que existe mesmo uma cois a que separa os homens, e de tal forma que elimina qualquer lao entre eles. O imp ortante pois isolar o que separa os homens e substitu-lo por algo que os una. O q ue separa os homens toda forma exterior violenta de governo; a nica coisa que os une a aproximao de Deus, o inspirar-se nEle. Deus nico para todos, aproximar-se de Deus a nica forma dos homens se aproximarem uns dos outros. Reconheam ou no, diante de ns desponta um mesmo ideal de perfeio, superior, e apenas a aspirao a este ideal pode destruir a desunio e aproximar os homens. Yasnaia Poliana, fevereiro 1905. N ota (5) Dois homens foram ao templo orar. Um deles era um fariseu orgulhoso, e o outr o um desonesto cobrador de impostos. O orgulhoso fariseu 'orava' assim: 'eu Lhe agradeo, Deus, p orque no sou um pecador como todos os demais, especialmente como aquele cobrador de impostos ali! Porque eu nunca engano os outros, eu no cometo adultrio, jejuo du as vezes por semana, e dou a Deus um dcimo de tudo quanto ganho'. Mas o cobrador de impostos ficou em p de longe e no tinha coragem nem para levantar os olhos ao cu quando orava, porm batia no peito com grande arrependimento, exclamando: ' Deus, tenha misericrdia de mim, um pecador!' Lucas 18:10 a 13 Carta a Nicolau II Querido irmo: Este qualificativo me parece o mais conveniente porque, nesta carta , me dirijo menos ao imperador e ao homem, que ao irmo. E, ademais, a escrevo qua se desde o outro mundo, encontrando-me espera de uma morte bem prxima. No queria m orrer sem dizer o que penso de vossa atividade presente, o que poderia ser, e o grande bem que poderia reportar a milhes de homens e a mesmo a vs, e o grande mal que podeis fazer se persistires em continuar pelo caminho que agora segues.

17 Um tero da Rssia est submetida a uma contnua vigilncia policial; o exrcito de policiai s conhecidos e secretos aumenta sem cessar; as prises, os centros de deportao e os calabouos esto repletos; fora os duzentos mil criminosos comuns, h um nmero considerv el de condenados polticos entre os quais consta agora uma multido de operrios. A ce nsura com suas medidas repressivas chegou a tal grau que superou os piores momen tos dos anos que se seguiram a 1840. As perseguies religiosas no foram nunca to freq uentes nem to cruis como o so agora, e tornam-se cada vez mais frequentes e mais cr uis. Nas cidades e nos centros industriais concentram-se tropas, que armadas de f uzis se lanam contra o povo. Em alguns pontos j se produziram choques e matanas e e m outros pontos se preparam mais choques e mais matanas, e a crueldade delas prom ete ser ainda maior. O resultado de toda esta atividade cruel do governo que o p ovo agricultor, os cem milhes de homens sobre os quais est fundado o poder da Rssia , apesar dos gastos do Estado crescerem consideravelmente, ou melhor, graas ao cr escimento desses gastos, esse povo agricultor empobrece cada vez mais, de maneir a que a fome chega a ser o estado normal, da mesma forma que o descontentamento de todas as classes trabalhadoras e a hostilidade delas para com o governo. E a causa de tudo isso to clara que chega a ser evidente. Ei-la: vossos auxiliares lh e asseguram que controlar todo movimento da vida do povo, garantir a felicidade d este povo e, ao mesmo tempo, vossa tranquilidade e segurana. Mas mais fcil deter o curso de um rio do que o eterno movimento da humanidade que avana para a frente, estabelecido por Deus. bem fcil saber quais os homens a quem tal estado de coisa s vantajoso

18 e que no fundo da alma dizem para si mesmos: Depois de ns vem o dilvio! Mas surpre endente que vs, homem bom e de inteligncia possais crer neles, e que seguindo seus abominveis conselhos, faais e deixai-os fazer tanto mal por uma ideia to quimrica q uanto deter o eterno movimento da humanidade. Vs no podeis ignorar que desde que e studamos a vida dos povos, as formas econmicas e sociais, da mesma forma que as f ormas polticas e religiosas desta vida, tm avanado continuamente adiante, de grosse iras e cruis que eram, tm se adocicado, convertendo-se em mais humanas, em mais ra zoveis. Vossos conselheiros dizem que isso no verdade, dizem que a ortodoxia e a a utocracia so necessrias ao povo russo, tanto agora como antes, e que devem s-lo at a consumao dos sculos, de maneira que para o bem do povo, custe o que custar, precis o defender essas duas formas ligadas entre si; a crena religiosa e o estado poltic o. Mas uma dupla mentira: Primeiro, ningum pode sustentar que a ortodoxia tenha s ido em outra poca prpria do povo russo ou que poderia ser agora; dois informes dad os pelo procurador geral do Santo Snodo revelam que os membros do corpo espiritua l, de inteligencia mais desenvolvida, apesar de todas as desvantagens, dos perig os que correm, se afastam da ortodoxia para ingressar cada vez em maior nmero em outras seitas. Segundo, se fosse verdade que a ortodoxia a religio prpria do povo russo, no haveria necessidade de defender com tanta energia esta forma de crena, e de perseguir com tanta crueldade aos que a negam. No que diz respeito a autocra cia, sim, ela veio a calhar em cima do povo russo, quando esse povo olhava ao Ts ar como um Deus terrenal e infalvel dirigindo por si s o destino do povo; agora no mais assim, pois todos sabem ou chegaram a saber: Primeiro, que um bom Rei no mai s do que uma casualidade feliz, que os reis podem ser e foram tiranos ou loucos, como Joo IV e Paulo. Segundo, que por mais bom e sbio que seja o Tsar, no pode dir igir por si mesmo uma populao de cem milhes de homens, e quanto aos que esto ao lado do Tsar e que dirigem o povo, cuidam mais de prpria situao deles do que do bem do povo. Se dir ento: o Tsar pode escolher por auxiliares homens desinteressados e bo ns. Desgraadamente o Tsar no pode faz-lo, porque no conhece mais que algumas dezenas de homens que, por casualidade ou por diferentes intrigas, tem se acercado dele e apartado cuidadosamente aqueles que poderiam substitu-los. De maneira que o Ts ar escolhe, no entre aqueles milhares de homens verdadeiramente instrudos e honrad os que aspiram a ocupar-se dos negcios pblicos, e sim entre aqueles de quem disse Beaumarchais: O homem medocre e rasteiro chega a s-lo integralmente. E mesmo que o s russos estejam prontos a obedecer ao Tsar, no podem fazlo sem sentir ganas de re belar-se, de desobedecer as pessoas que

19 desprezam. Vossa errnea crena no amor do povo pela autocracia e pelo seu represent ante, o Tsar, vos impede de ver o fato de que quando chega a Moscou e a outras c idades vos segue uma multido correndo e gritando: Hurra! No creiais que isto seja expresso de afeto a vossa pessoa. No, uma multido de curiosos que correm de igual m aneira detrs de cada espetculo, pouco frequente Em suma, essas pessoas que toma po r representantes dos sentimentos do povo no so mais que uma multido arrastada e ins truda pela polcia. Se vs pudsseis passear durante a passagem de um trem imperial, en tre os camponeses colocados detrs do cordo de tropas, que esto ao largo da estrada e ouvir o que dizem estes camponeses, os sndicos e outros funcionrios das aldeias levados ali pela fora, das aldeias mais prximas, e que com frio ou chuva, sem nenh uma recompensa, e levando as provises deles, esperam algumas vezes durante vrios d ias a passagem do trem, ento ouvirias os verdadeiros representantes do povo, os s imples camponeses, e palavras deles no expressam nenhum amor pela autocracia nem por seu representante. Sim, faz cincoenta anos, no tempo de Nicolau I o prestgio do poder imperial era ainda bem grande, mas desde os ltimos trinta anos no para de baixar, e, nestes ltimos anos tem cado to baixo em todas as classes trabalhadoras que ningum mais se oculta em censurar abertamente, no apenas as ordens do governo, como tambm as do prprio Tsar, zombando e insultando-o. A autocracia uma forma de governo que morreu. Talvez responda ainda s necessidade de alguns povos da frica C entral, afastados do resto do mundo, mas no responde s necessidades do povo russo cada dia mais culto, graas instruo que vai sendo cada vez mais geral. Tanto que, pa ra sustentar essa forma de governo e a ortodoxia ligada a ele, preciso, como ago ra se faz, empregar todos os meios de violncia, incluindo uma vigilncia policial m ais ativa e severa do que antes, a tortura, as perseguies religiosas, a proibio de l ivros e peridicos, a deformao da educao, e em geral de toda classe de atos de perverso e de crueldade. Tais tem sido at aqui os atos de vosso reinado, empreendidos com vossa concordncia, que chegaram a provocar a indignao geral de toda a sociedade, c omo vosso qualificativo de sonhos insensatos aos desejos mais legtimos daquele ho mem que os fez conhecer por ocasio da disputa dos zemstvos pelo governo de Tver. Todas vossas ordens sobre a Finlndia, sobre o aambarcamento na China, sobre o proj eto da conferncia de Haia, sobre o aumento de tropas, sobre a restrio da autonomia local, sobre o acrscimo dos abusos administrativos, sobre vosso consentimento s pe rseguies religiosas, sobre vosso consentimento ao monoplio do lcool, ou seja, a vend a pelo governo de um veneno que mata o povo, e por ltimo sobre

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vossa obstinao por manter a pena de morte, apesar de todas as peties que vos tem sid o feitas para demostrar a necessidade de derrogar to insensata medida, absolutame nte intil e que constitui a vergonha do povo russo; todos estes atos, vs no o tereis cometido sem seres inspirado por um conselho de auxiliares pouco srios, com o fi m de deter a vida do povo e at mesmo com a inteno de voltar ao antigo estado de coi sas, j passado. Pela violncia pode-se oprimir o povo, mas no dirigi-lo. Em nosso te mpo o nico meio de dirigir o povo de uma maneira efetiva consiste em colocar-se a o lado do movimento do povo que busca o bem combatendo o mal, dos que saem das t revas buscando a luz, e dar-lhes os melhores meios para conseguir aquilo que tem condies de faz-lo, e acima de tudo, h que se dar ao povo facilidade para que expres se o que deseja e o que necessita, e, uma vez ouvido, atender ao que corresponda , no s necessidades de uma classe rica, mas s necessidades da maioria do povo, s nec essidades das massas proletrias. E o desejo que agora expressaria o povo russo, s e lhe desse possibilidade de faz-lo, seria o seguinte: Antes de mais nada, o povo trabalhador diria que deseja ver-se livre dessas leis exclusivistas que o coloc am na situao de pria, aquele que no goza dos direitos dos demais cidados. O povo trab alhador diria que quer a liberdade de viajar, a liberdade de ensino, da crena que responda a suas necessidades espirituais. E, principalmente, esse povo de cem m ilhes de habitantes, diria em uma s voz, que deseja usufruir livremente da terra, ou seja, a abolio do direito de propriedade sobre a terra. E a abolio deste direito de propriedade, segundo meu parecer, o problema principal e o mais determinante que o governo deve resolver. Em cada perodo da vida humana, existe certo grau de reforma que deve ocorrer antes que outras, posto que tende melhora da vida. Cinc oenta anos antes, o problema mais interessante e determinante a resolver foi a a bolio da escravido, em nossos dias a emancipao das classes trabalhadoras, a libertao ssa tutoria que pesa sobre elas, o que se chama de a questo operria. Na Europa oci dental, o alcance deste fim parece possvel pela socializao das fbricas. Esta soluo do problema justa ou no? possvel para os povos ocidentais? Mas, para a Rssia atual est a soluo no aplicvel? Na Rssia, onde uma enorme parcela da populao vive da terra, e s ncontra sob a absoluta dependncia dos grandes proprietrios de terra, a emancipao dos trabalhadores evidentemente no pode solucionar-se pela socializao das fbricas. Para o povo russo, a libertao no pode executarse mais que por meio da abolio da proprieda de da terra e do

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reconhecimento da livre posse da terra. Desde muito tempo este o desejo mais ard ente do povo russo, que espera continuamente que seus governos o realizem. Sei q ue vossos conselheiros vero nestas ideias o cmulo da leviandade e da falta de sent ido prtico de um homem que no compreende toda a dificuldade do que governar, e sob retudo semelhante ideia de reconhecer a propriedade da terra como uma propriedad e comum, parecer como o maior dos absurdos, mas sei tambm que para no mais cometer violncia sobre o povo, que cada vez h de ser mais cruel, no h mais que um nico meio: tomar por objetivo o que desejo do povo e, sem esperar que a avalanche desa monta nha abaixo e esmague o que encontre, urge gui-la por si mesmo, ou seja, caminhar adiante para a realizao das melhores formas de vida. Para os russos, este fim, no p ode ser outro seno a abolio da propriedade territorial. Somente assim poder o govern o, sem fazer concesses indignas, exercer um lao de unio entre os operrios das fbricas e a juventude das escolas, e sem temer por sua existncia, servir de guia a seu p ovo e dirigir-lhe de uma maneira real. Teus conselheiros lhe diro que declarar li vre a terra do direito de propriedade, uma fantasia irrealizvel. Segundo eles, fo rar um povo vivente de cem milhes de almas a deixar de viver, a voltar a meter-se na concha que desde h muito tempo necessrio romper, no uma fantasia, e sim a realid ade e a obra mais sbia e mais prtica. Mas basta refletir seriamente sobre o que ir realizvel e aborrecido para concluir que declarar livre a terra do direito de pro priedade no apenas realizvel, como tambm necessrio e oportuno, algo que deve ser fei to imediatamente. Eu, pessoalmente, penso que em nossa poca a propriedade territo rial uma injustia, uma injustia to clara como o foi a escravido h quarenta anos atrs. Penso que a abolio da propriedade da terra colocaria o povo russo num grau maior d e independncia, de felicidade e de tranquilidade. Penso tambm que esta medida dest ruiria por completo essa irritao socialista e revolucionria que agora paira sobre o s trabalhadores e ameaa com maiores males o governo e o povo. Mas posso estar err ado e esta no ser a soluo do problema por enquanto. Ento que o prprio povo, se tem po ssibilidade, expresse o que deseja. Em todo caso, a primeira misso que cabe ao go verno abolir o jugo que impede o povo de manifestar seus desejos e necessidades. No se pode fazer bem a um homem que foi amordaado com o fim de no ouvir o que ele deseja para seu bem. Somente conhecendo os desejos e as necessidades do povo, ou da maioria, que se pode orient-lo e fazer aquilo que bom para ele. Querido irmo, neste mundo vs no tendes mais que uma vida, e a podeis

22 gastar em vs tentativas para deter o movimento da humanidade desde o mal at o bem, desde as trevas at a luz, movimento este estabelecido por Deus. Mas vs podeis, co nhecendo os desejos e as necessidades do povo e consagrando tua vida a satisfaz-l os, remediar esse mal, viver tranquilo e satisfeito, servindo a Deus e aos homen s. E, por grande que seja vossa responsabilidade, pelos ltimos anos de vosso rein ado durante os quais podeis fazer muito bem ou muito mal, ainda maior vossa resp onsabilidade diante de Deus em vossa vida na Terra, da qual depende vossa vida e terna, e que Deus a tem dado no para fazer ou tolerar obras perversas contra toda s as classes trabalhadoras, mas para cumprir Sua vontade e Sua vontade fazer o b em aos homens e no o mal. Reflita sobre isso, no diante dos homens, e sim diante d e Deus, e fazei o que Deus disser, ou seja, vossa conscincia. E no tenhais medo do s obstculos que possais encontrar. Se entrardes nesta nova via da vida estes obstc ulos se destruiro por si mesmos, e percebereis isso se procederes no pela glria hum ana, e sim por vossa alma, ou seja, por Deus. Perdoa-me se, por casualidade vos tenha ofendido ou desgostado com este escrito. Meu guia no tem sido outro seno o d esejo pelo bem estar do povo russo e do vosso. Logrei meu intento? O porvir o di r; porvir que segundo todas as probabilidades, eu no verei. Fiz aquilo que acredit ei ser meu dever. Vosso irmo que, sinceramente, vos deseja o verdadeiro bem. Len T olstoy Gaspra, 16 de janeiro de 1902 A importncia de negar-se o servio militar Existe um provrbio russo que diz: Podes desobedecer a teu pai e a tua me, mas obed ecers ao couro de um asno, ou seja, a um tambor. E este provrbio se aplica literal mente aos homens de nosso tempo que no tem aceito a doutrina de Cristo, ou que a aceitam deformada pela Igreja que essencialmente renega todo sentimento humano, homens que no obedecem outra coisa seno a um tambor. Apenas uma coisa os pode libe rtar do tambor: a profisso da verdadeira doutrina de Cristo.

23 Os povos europeus apreciam trabalhar por estabelecer novas formas de vida, elabo radas desde h muito tempo nas conscincias, mas sempre o velho despotismo grosseiro que lhes guia a vida. As novas concepes da vida no somente no se realizam, como at m esmo as antigas, aquelas que a conscincia humana tem denunciado desde h tanto temp o por exemplo, a escravido, a explorao de uns pelos outros em proveito do luxo e da ociosidade; os suplcios e as guerras se afirmam a cada dia de uma maneira cruel. A causa que no existe uma definio do bem e do mal aceita por todos os homens, de m aneira que qualquer que seja a forma de vida posta em prtica, h de ser sustentada pela violncia. Ao homem pareceu simptico inventar uma forma superior de vida socia l, garantindo, ao seu parecer, a liberdade e a igualdade, mas no poderia livrar-s e da violncia, posto que ele mesmo um violador. Qual o efeito disso? Por grande q ue seja o despotismo dos governantes, por terrveis que sejam os males que este de spotismo despeje sobre os homens, o homem ligado vida social ter que ver-se sempr e submetido a ele. Este homem, ou aplicar sua inteligncia para justificar a violnci a existente e para encontrar o que mau, ou se consolar pensando que logo encontra r o meio de derrubar o governo e de estabelecer outro, to bom, que transformar tudo o que agora mau. E, enquanto espera que se realize esta mudana, rpida ou lenta, d as formas existentes, mudana pela qual espera a salvao, obedecer com servilismo aos governos que existem, sejam l quais forem, e quaisquer que sejam suas exigncias. E mbora no aprove o poder que, em dado momento, emprega a violncia, no apenas no nega a violncia, nem os meios de empreg-la, como tambm a julga necessria. E, por esta cau sa sempre obedecer violncia governamental existente. O homem social um violador, e inevitavelmente h de ser tambm um escravo. A submisso com a qual sobretudo os euro peus que to orgulhosos se mostram da liberdade tem aceito uma das medidas mais de spticas, mais afrontosas que jamais teriam podido inventar os tiranos, o servio mi litar obrigatrio, prova isso mais do que qualquer coisa. O servio militar

24 obrigatrio, aceito sem contradio por todos os povos, sem revolucionar-se, e at com jb ilo liberal, uma prova resplandecente da impossibilidade para o homem social liv rar-se da violncia e modificar o estado de coisas existentes. Que situao pode ser m ais insensata, mais insensvel do que a que se encontra agora os povos europeus qu e gastam a maior parte de seus recursos fazendo os preparativos necessrios para d estruir seus vizinhos, homens dos quais nada lhes separa e com os quais vivem na mais estreita comunho espiritual? Que pode haver de mais terrvel para eles que es tar sempre esperando que um louco que se proclame imperador diga algo que possa ser desagradvel a outro louco semelhante? Que pode haver de mais terrvel que todos esses meios de destruio inventados a cada dia: canhes, bombas, granadas, metralhad oras, plvora seca, torpedeiros e outros engenhos mortais? Sem embargo, todos os h omens, como bestas empurradas pelo chicote em direo ao matadouro, iro com docilidad e para onde quer que lhes enviem, perecero sem sublevar-se e mataro outros homens sem mesmo perguntar-se porque o fazem, e no apenas no se arrependero disso, como ta mbm se mostraro orgulhosos dessas medalhas que autorizado a carregar por haver mat ado bastante, e levantam monumentos ao louco desgraado, ao criminoso que lhe obri gou a cometer tais atos. Os homens da Europa liberal se regozijam de poder escre ver toda classe de tolices e de divulgar o quanto se gasta nos banquetes, nos en contros, nas cmaras, e se creem completamente livres, semelhante a bois que pasta m no pasto do aougueiro acreditando ser completamente livres. Sem embargo, talvez nunca o despotismo do poder tenha causado tantas desgraas aos homens como agora, nem lhes tenha depreciado tanto como hoje. Jamais o descaro dos violadores e a covardia de suas vtimas alcanou o grau que contemplamos. Quando os jovens se apres entam nos quartis, so acompanhados pelos pais e mes, e se comprometem matar at mesmo eles. evidente que no h humilhao nem vergonha que no suportem os homens da atualidad e. No h covardia nem crime que no cometam, desde que isso lhes cause o menor prazer e lhes livre do perigo mais insignificante. Nunca a violncia do poder e a deprav ao dos dominados chegou a tal extremo. Sempre houve e h entre os homens possudos de fora moral algo que considerem sagrado, algo que no cedem por preo algum, algo pelo qual esto prontos a suportar privaes, sofrimentos, at mesmo a morte; algo que no tro cariam por nenhum bem material. E quase cada homem, por pouco desenvolvido que s eja, o possui. Ordene a um campons russo que cuspa na hstia ou blasfeme o altar e ele morrer antes de faz-lo. Esto enganados, creem que as imagens so sagradas e no con sideram o que verdadeiramente

25 sagrado (a vida humana), consideram a lei uma coisa sagrada que no desobedecem po r nada. Mas h um limite submisso, h nele um osso que no se dobra. Mas onde est este o sso no civilizado que no se venda como escravo ao governo? Qual ser esse algo sagra do que nunca abandonar? No existe; completamente frouxo e se dobra por inteiro. Se existisse para ele algo sagrado, ento, levando em conta tudo o que h nessa pattica sociedade hipcrita em que vive, esse algo deveria ser a humanidade, ou seja, o r espeito ao homem em seus direitos, sua liberdade, sua vida. O que significa isso ? Ele, o sbio instrudo que nas escolas superiores tem aprendido tudo o que a intel igencia humana elaborou antes dele, ele que se coloca acima da multido, ele que c ontinuamente fala da liberdade, dos direitos, da intangibilidade da vida humana, eleito, revestido de um traje grotesco, e ordena levantar-se, saudar, humilharse, ante todos os que tem um grau a mais no uniforme, ordena prometer que matar s eus irmos e seus pais, e estar pronto a fazer todas estas coisas. A nica pergunta que faz quando e como dever passar estas ordens. No outro dia, uma vez livre dess es encargos, voltar novamente e com mais afinco a prdica dos direitos, da liberdad e, da intangibilidade da vida humana, etc., etc. Exatamente isso! com tais homen s que prometem matar a seus pais, que os liberais, que os socialistas, que os an arquistas, que os homens sociais em geral pensam organizar uma sociedade onde o homem seja livre! Mas que sociedade moral e razovel pode-se edificar com semelhan tes homens? Com semelhantes homens, qualquer combinao que se faa no pode resultar ma is que um rebanho de animais dirigidos aos gritos pelos chicotes dos pastores. E ste um fardo pesado sobre os ombros dos homens, um fardo que os oprime, e os hom ens cada vez mais oprimidos buscam uma maneira de livrar-se dele. Sabem que unin do suas foras poderiam retirar o fardo e lan-lo fora, mas no conseguem chegar a um a cordo sobre a maneira de faz-lo, enquanto isso cada qual se inclina cada vez mais , deixando que o fardo se apoie sobre os ombros dos outros. E o fardo lhes esmag a mais e mais, e todos j teriam perecido se no houvesse quem lhes guiasse em algun s atos, no pelas consideraes das consequncias exteriores dos atos, mas sim pelo acor do do rito com a conscincia. Esses homens so os cristos; em vez do fim exterior cuj o logro exige o consentimento de todos, se consagram a um fim interior acessvel s em que nenhum consentimento seja necessrio. Nisso est a essncia do cristianismo. Po r isso, a salvao do servilismo em que se encontram os

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homens, impossvel aos homens de ideias socialistas, tem-se realizado pelo cristia nismo; a concepo real da vida deve ser suprida pela concepo crist da vida. O fim gera l da vida no pode ser inteiramente conhecido diz a doutrina crist a cada um e se a presenta diante de ti unicamente como a aproximao cada vez maior, de todos, de um bem infinito; a realizao do reino de Deus, na medida em que tu conheces indubitave lmente o objetivo da vida pessoal que consiste em realizar em ti a perfeio maior, o amor necessrio para a realizao do reino de Deus. Este fim, tu conhecers sempre, e sempre factvel. Tu podes ignorar os melhores fins particulares exteriores; podem surgir obstculos entre eles e tu; mas ningum nem nada pode deter a aproximao em direo ao aperfeioamento interior e o aumento do amor em ti e nos outros. Basta ao homem substituir o objetivo exterior, social, embusteiro, pelo nico fim verdadeiro, in discutvel, acessvel, interior da vida, para em seguida ver cair todas as cadeias q ue pareciam impossveis de romper, e se sentir completamente livre. O cristo rechaa a lei do Estado porque no tem necessidade dela nem para ele nem para os demais, po sto que julga a vida humana mais garantida pela lei do amor que professa, que pe la lei sustentada pela violncia. Para o cristo que conhece as necessidades da lei do amor, as necessidades da lei da violncia no somente no podem ser-lhe obrigatrias, como se apresentam diante dele como erros que devem ser denunciados e destrudos. A essncia do cristianismo o cumprimento da vontade de Deus que no pode ser possvel pela atividade exterior que consiste em estabelecer e aplicar formas exteriores de vida, a vontade de Deus apenas possvel pela atividade interior, pela mudana da conscincia, e consequente melhora da vida humana. A liberdade a condio necessria da vida crist. A profisso do cristianismo livra o homem de todo poder exterior, e ao mesmo tempo lhe d a possibilidade de esperar o melhoramento da vida que busca em vo pela mudana das formas exteriores da vida. Os homens acham que sua situao melhor a graas s mudanas das formas exteriores da vida, e, sem embargo essas mudanas nem se mpre resultam em uma modificao da conscincia. Todas as mudanas exteriores das formas que no so consequncia de uma modificao da conscincia, no somente no melhoram a condi homens, como com frequncia a agravam. No so os decretos do governo que tem abolido a matana de crianas, as torturas, a escravido, a evoluo da conscincia humana que tem provocado a necessidade destes

27 decretos; e a vida no melhora em passo mais rpido do que o passo do movimento da c onscincia, ou seja, a vida melhora na medida em que a lei do amor ocupa na conscin cia do homem o lugar antes ocupado pela lei da violncia. Se as modificaes da conscin cia exercem um influxo sobre as modificaes das formas exteriores da vida, isso faz parecer aos homens que a recproca seria verdadeira, e como mais agradvel e mais fc il (os resultados da atividade so visveis) dirigir a atividade sobre as mudanas ext eriores, preferem sempre empregar suas foras no em modificar sua conscincia e sim e m mudar as formas de vida, e por esta causa, na maioria dos casos, se ocupam no d a essncia do assunto mas de sua forma. A atividade exterior intil, mutvel, que cons iste em estabelecer e aplicar formas exteriores de vida, oculta aos homens a ati vidade interior, essencial na mudana de sua conscincia, que a nica que pode melhora r sua vida. E este erro o que retarda cada vez mais a melhora geral da vida dos homens. Una vida melhor no pode lograr-se sem o progresso da conscincia humana, e por isso, todo homem que deseja melhorar a vida, deve dedicarse a melhorar sua c onscincia e a dos demais. Mas isso precisamente o que os homens no querem fazer, a o contrrio, empregam todas suas foras em mudar as formas de vida esperando que rep ortaro uma modificao de conscincia. O cristianismo, e unicamente o cristianismo, liv ra os homens da escravido em que se encontram na atualidade, e apenas o cristiani smo lhes d a possibilidade de melhorar realmente sua vida pessoal e a vida geral. Isto deveria ser claro para todos; mas os homens no podem aceitar isso enquanto a vida, segundo as concepes sociolgicas, no for completamente conhecida, tanto no te rreno dos costumes, como no terreno das crueldades, e enquanto os sofrimentos da vida social e governamental no forem estudados em todos os sentidos. Com frequnci a citado como a prova mais convincente da insuficincia da doutrina de Cristo, o f ato desta doutrina conhecida h dezenove sculos ainda no ter sido aceita e admitida alm de seu formato exterior. Essa doutrina conhecida h muito tempo e ainda no um gu ia para a vida dos homens. Muitos mrtires do cristianismo sofreram em vo sem mudar a ordem existente e isso uma clara prova de que tal doutrina no verdadeira nem f actvel. o que dizem os homens. Falar e pensar assim o mesmo que dizer e pensar qu e um gro que no d imediatamente flores e frutos, e que se desloca na terra, mau e e stril. O fato da doutrina de Cristo no ser aceita em toda sua importncia desde o mo mento em que apareceu, e no ser admitida alm de uma forma exterior,

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alterada, era inevitvel e necessrio. Uma doutrina que destruiu toda a antiga conce po do mundo e estabeleceu uma nova, no podia ser aceita de imediato em toda sua imp ortncia, no podia ser aceita alm de seu aspecto exterior e disforme. E, ao mesmo te mpo, sua aceitao sob esta forma, foi para que os homens, incapazes de compreender a doutrina e a via moral, fossem guiados pela mesma via a aceit-la em toda sua ve rdade. Podemos imaginar os romanos e os brbaros aceitando a doutrina de Cristo no sentido que agora compreendemos? Ser que os romanos e os brbaros poderiam crer qu e a violncia levava ao aumento da violncia, e que as torturas, os suplcios, as guer ras no explicam e no resolvem nada, mas que embrulham e complicam tudo? A grande m aioria dos homens daquele tempo no era apta a compreender a doutrina de Cristo pe la via moral. Era necessrio guiar-lhes pela mesma via, pelos meios que mostravam na prtica, que cada ciso da doutrina entranhava um mal. A verdade crist em outra poc a, mais elevada pelo esprito do sentimento proftico, se converteu em verdade acessv el at mesmo para o homem de esprito mais simples, e em nossos dias, esta verdade s e revela a cada um. A evoluo da conscincia no se faz por saltos, no descontnua e nunc se pode encontrar os limites que separam os perodos da vida da humanidade; e sem embargo, existem, como existem entre a infncia e a adolescncia, entre o inverno e a primavera, etc.. Se no h uma risca limtrofe, h um perodo transitrio, e o que agora atravessa a humanidade europeia Tudo est preparado para a passagem de um perodo ao outro, no falta mais que um impulso que realize esta mudana. E este impulso pode dar-se a cada momento. A conscincia social nega desde h muito as formas antigas da vida, e est pronta a adotar as novas. Todos sabem dela e igualmente a sentem. Ma s a inrcia do passado, o temor do porvir fazem com frequncia que o que est preparad o h muito tempo na conscincia de todos no torne-se ainda uma realidade, s vezes bast a uma palavra para que a conscincia se imponha, e esta fora importante na vida com um da humanidade opinio pblica transforma imediatamente, sem luta e sem violncia, t oda a ordem existente. A situao da humanidade europeia com o funcionalismo, os imp ostos, o clero, as prises, as guilhotinas, as fortalezas, os canhes, a dinamite, p arece, com efeito, horrvel, mas apenas parece. Tudo isso, todos os horrores que s e cometeram, no se baseiam mais do que em nossa representao. Todas essas coisas, no apenas no deveriam existir, como tambm deveriam deixar de existir diante do estado da conscincia humana. A fora no est nas prises, nos grilhes, nos canhes, na plvora, ora

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est na conscincia dos homens que aprisionam, constroem, manejam os canhes. E a cons cincia desses homens est em luta com a contradio mais manifesta, com a contradio mais temvel, e se v atrada por polos opostos. Cristo disse que venceu o mundo, e ele o v enceu de fato. O mal deste mundo, apesar de todos seus horrores no mais existe, p orque tem desaparecido da conscincia dos homens. E no precisa mais que um pequeno impulso para que se destrua o mal, e este d lugar a uma nova forma de vida. Nos p rimeiros tempos do cristianismo, o guerreiro Teodoro foi executado por declarar ao seu comando que por ser cristo no poderia portar armas, seus condenadores o olh aram estupefactos, considerando-o louco, e no apenas no ocultaram tal ato, como ta mbm o expuseram reprovao geral. Mas hoje quando na ustria, na Prssia, na Sucia, na R a, e em toda Europa, o nmero de refratrios cresce de uma maneira considervel, esses casos no parecem mais aos potentados como casos de loucura; mas como atos bem pe rigosos, e os governos no mais no os lanam execrao geral, mas os ocultam com cuidado, sabedores que os homens se livram de sua escravido, de sua ignorncia, no pelas rev olues, pelas associaes operrias, pelos congressos da paz, pelos livros, e sim pelo mo do mais simples, isto ; que cada candidato a tomar parte na violncia contra seus i rmos e contra si mesmo pergunte com assombro: Por qu hei de faz-lo? No so as complica das instituies, as associaes, os julgamentos, etc., que salvaro a humanidade, ser o si mples arrazoamento, quando se tornar geral. E pode e deve s-lo logo. A situao dos h omens de nossa poca semelhante a do homem atormentado por um horrvel pesadelo; o h omem v a si mesmo em uma situao extraordinria, diante de um mal horrvel que avana sobr e ele; compreende que aquilo no pode acontecer, mas no consegue deter o mal que se aproxima cada vez mais, tomado pelo desespero, e j no limite faz uma pergunta a si mesmo: mas isso verdade? E basta que duvide da verdade do mal para que em seg uida desperte e se dissipe toda a angstia que sofria. O mesmo ocorre com este est igma da violncia, da servido, da crueldade, da necessidade de participar desta ter rvel contradio, entre a conscincia crist e a vida brbara na qual se encontram os povos europeus. Mas quando despertarem do sonho em que esto mergulhados, quando desper tarem para a contemplao superior da vida revelada pelo cristianismo h mil e novecen tos anos, quando esta chama queimar por toda parte, repentinamente desaparecer tu do aquilo que to terrvel, como ocorre ao despertar-se de um pesadelo, a alma, a co nscincia daquele que sofre esse pesadelo se fartar de satisfao, e at mesmo lhe ser dif il compreender como semelhante insensatez pde vir-lhe em um sonho.

30 Bastar despertar um instante desse aturdimento perptuo no qual o governo trata de nos manter, bastar contemplar o que fazemos sob o ponto de vista das exigncias mor ais, bastar contemplar o que pedimos s crianas, e o que fazemos aos animais, para h orroriz-los de toda a evidncia da contradio em que vivemos. necessrio apenas que o ho mem desperte do estado hipntico em que vive, que mire sobriamente o que o Estado exige dele para que, no apenas negue obedincia, mas sinta uma perplexidade e uma i ndignao indizvel do atrevimento de virem at voc com semelhantes exigncias. E este desp ertar pode produzir-se de um momento para outro. Aos polticos O erro mais fatal que j aconteceu no mundo foi a separao entre cincia poltica e tica. Shelley No que diz respeito ao trabalhador, deixo esta ideia: que o trabalhador, para li vrar-se do estado de opresso em que se encontra, deve por si mesmo cessar de vive r como vive na atualidade, em luta contra seu prximo por alcanar o bem pessoal, e viver segundo o princpio evanglico: procede com os outros da mesma maneira como go starias que procedessem para contigo. Este meio que proponho tem provocado, como de esperar, os mesmos arrazoamentos, ou melhor dizendo, as mesmas acusaes por par te dos homens das mais diversas opinies. uma utopia, no prtico. Esperar que a prtica da virtude liberte os homens que sofrem opresso e violncia, equivale a conden-los inao em vez de reconhecer os males existentes. Quero dizer algumas palavras sobre isso porque entendo que esta ideia no uma utopia, pelo contrrio, merece que se fix e nela a ateno de tal forma que se torne prefervel a qualquer outro meio proposto p elos sbios para melhorar a ordem social; tenho algo a dizer aos que francamente d esejam no com palavras, mas com atos servir seu prximo. So a estes a quem me dirijo .

31 1 As ideias da vida social que guiam a atividade dos homens, se modificam, e, devi do a essas modificaes, altera tambm a ordem da vida dos homens. Houve um tempo em q ue o ideal da vida social era a absoluta liberdade animal durante a qual alguns, segundo suas foras, no sentido prprio e figurado, devoravam outros. Em seguida ve io o tempo em que o ideal social era o poderio de um nico homem, em que os homens adoravam aos potentados; no apenas voluntariamente, mas tambm com entusiasmo se s ubmetiam a eles: Egito, Roma, Morituri te Salutant. Depois os homens adotaram co mo ideal um estilo de vida no qual o poder era admitido, no por si mesmo, mas par a regular a vida dos homens. As tentativas de realizao de semelhantes ideais durar am um certo tempo: a monarquia universal; em seguida a Igreja universal, de comu m acordo guiaram vrios Estados. Depois disso surgiu o ideal da representao nacional , em seguida o da Repblica, com o sufrgio universal ou restrito. Hoje, estima-se q ue este ideal poder lograr-se quando a organizao for tal que os instrumentos de tra balho cessem de ser de propriedade privada e passem a ser um bem comum a todo o povo. Qualquer que seja a diferena que esses ideais proporcionem vida para poder realizar-se supem sempre o poder, ou seja, a fora que obriga aos homens a respeita r as leis estabelecidas. Hoje se supe a mesma coisa. Se supe que a realizao do bem m aior se conseguir na medida que alguns (segundo a doutrina chinesa, os mais virtu osos; segundo a europeia, os

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eleitos pelo povo) recebam o poder, o estabeleam e o mantenham com ordem, um pode r que se eleva acima de todos, e contra os que atentem contra o trabalho, a libe rdade e a vida de cada um. No somente os homens que veem no Estado uma condio neces sria da vida humana, como tambm os revolucionrios e os socialistas, por mais que co nsiderem o Estado atual como algo a ser mudado, reconhecem a necessidade do pode r, ou seja, o direito e a possibilidade de algumas pessoas forarem as demais a ac eitarem as leis estabelecidas, como condio necessria ao bem estar da sociedade. Foi assim durante a antiguidade e continua assim em nossos dias. Mas os homens obri gados pela fora a obedecer certas ordens, nem sempre as consideram como as melhor es, por isso muitas vezes se sublevam contra seus dominadores, ento derrubam e su bstituem as antigas ordens por outras novas que, de acordo com sua convico, garant iriam um bem maior; mas o que ocorre na prtica que tais pessoas fazem uso da auto ridade mais para seu bem pessoal do que para o bem comum, de maneira que o novo poder resulta como o antigo, e com frequncia ainda mais injusto. O mesmo ocorre q uando um novo poder luta contra um velho poder e o derrota. Quando o novo poder derruba o poder antigo, o poder vitorioso para se manter fortalece seus meios de defesa e coage ainda mais a liberdade de seus sditos. Sempre foi assim, desde a antiguidade at os tempos modernos, e o mesmo sucede com firme evidencia em nosso mundo europeu durante todo o sculo XIX. Na primeira metade desse sculo as revolues, em sua maior parte, triunfaram, mas os novos poderes que vieram substituir os an tigos Napoleo I, Carlos X, Napoleo II no aumentaram a liberdade dos cidados; na segu nda metade, depois de 1848, todas as tentativas de revoluo foram suprimidas pelos governos e, graas s antigas revolues e s novas tentativas, os governos se defendem ca da vez mais, servindo-se das invenes tecnolgicas do sculo passado que deram aos home ns um imprio sobre a natureza que antes no possuam, aumentaram seu poder, e pelo fi m do sculo passado esse poder cresceu de tal forma que a luta do povo contra ele tornou-se impossvel. Os governos tem concentrado em suas mos no apenas enormes riqu ezas que roubaram dos povos, no apenas exrcitos disciplinados recrutados com cuida do, mas tambm os meios morais de ao sobre as massas: o controle da imprensa, da rel igio, e principalmente, da educao. E estes meios esto to bem organizados e so to poder sos que desde 1848 no houve na Europa sequer uma tentativa de revoluo que tivesse s ido bem sucedida.

33 2 Este fenmeno completamente novo e peculiar em nosso tempo. Qualquer que fosse o p oder de Nero, Gengis-Kan, Carlos Magno, estes no poderiam reprimir s revolues em seu s reinos, e alm disso se encontravam impossibilitados de guiar a atividade intele ctual de seus sditos, sua instruo, sua educao, sua religio. Agora todos os meios esto m poder dos governos. No foi apenas o sistema macadame (6) que substituiu o velho empedrado das ruas de Paris que tornou impossvel levantar barricadas como aquela s vistas nesta cidade durante a Revoluo. Na ltima metade do sculo XIX um semelhante macadame foi adotado por todos os ramos da administrao pblica: a polcia pblica, a esp ionagem, a banalidade da imprensa, as ferrovias, o telgrafo, o telefone, a fotogr afia, as prises, as fortalezas, as imensas riquezas, a educao das novas geraes, e pri ncipalmente o exrcito, no so mais que macadames nas mos do governo. Tudo est to bem or ganizado que os governos mais insignificantes, os mais nscios, quase por ao reflexa , por instinto de salvaguarda, no mais se do ao cuidado de preparar-se contra a re voluo, e, sempre sem fazer nenhum esforo, esmagam as tmidas tentativas de rebelio que os revolucionrios resolvem s vezes fazer, no logrando com isso outra coisa alm de a umentar ainda mais o poder dos governos. O nico meio com que na atualidade se pod e vencer aos governos este: que o exrcito formado por homens do povo ,depois de h aver compreendido a injustia e o prejuzo que lhes causa, deixem de sustent-lo. Mas, sob este ponto de vista, os governos sabem que sua fora principal est no exrcito, e tm organizado to bem o recrutamento e a disciplina, que nenhuma propaganda feita pelo povo pode arrancar o exrcito das mos do governo. Nem mesmo um nico homem pert encente ao exrcito e que foi engolido pelo hipnotismo chamado disciplina, a despe ito de toda convico

34 poltica, no pode, estando nas fileiras, subtrair-se do comando, o mesmo no pode nem mesmo abaixar a plpebra quando lhe ameaam o olho. E os jovens de vinte anos, recr utados para o servio militar, so educados no esprito embusteiro, eclesistico ou mate rialista, e tambm patritico, no podem negar-se a servir, da mesma forma que as cria nas que se enviam escola no podem negar-se a ir. Ao prestarem o servio militar, qua isquer que sejam as convices desses jovens, graas hbil disciplina elaborada durante sculos, em um ano, inevitavelmente, sero transformados em dceis instrumentos do pod er. Se surge algum caso de negativa ao servio militar, mui raro, um a cada dez mi l, este caso provm unicamente dos chamados sectrios que assim procedem, com base e m suas ideias religiosas, as quais o governo no reconhece. De maneira que em noss o tempo, em nosso mundo europeu, se o governo deseja conservar o poder e no pode deixar de desej-lo posto que a destruio do poder seria a derrota dos governantes no pode organizar-se nenhuma revoluo sria, e se se organizasse alguma tentativa deste gnero, em seguida seria suprimida, e no teria outra consequncia a no ser a perda de muita gente e o aumento do poder do governo. Os revolucionrios, os socialistas qu e se guiam pelas tradies, arrastados pela luta que alguns convertem em profisso, no conseguem ver isso; mas todos os homens que julgam com liberdade os aconteciment os histricos, no podem deixar de not-lo. Este fenmeno resulta completamente novo, e isso porque a atividade dos homens que desejam mudar a ordem existente, deve con formar-se com esta nova situao do poder existente no mundo europeu. (6) (de Mac Adam, np) 1 Processo de pavimentao de ruas ou estradas, por meio de um a camada de brita e p de pedra e gua, assentada sobre o leito bem drenado e abaula do, e calcada em uma massa slida por um rolo compressor. Modernamente, usa-se arg amassa lquida de cimento ou material betuminoso como aglutinante. 2 Estrada ou ru a pavimentada por esse processo. 3 O material usado nesse processo.

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3 A luta entre o poder e o povo dura desde muitos sculos; no princpio essa luta se c aracterizou pela troca de um poder por outro, e deste por um terceiro, etc.. Des de a metade do ltimo sculo, em nosso mundo europeu, o poder dos governos existente s, graas aos aperfeioamentos tcnicos, tem se rodeado de tais meios de defesa que a luta contra ele pela fora tornou-se impossvel. E, na medida que o poder se torna c ada vez mais forte, tambm revela cada vez mais sua insegurana, a contradio interior que exita entre o poder benfeitor e a violncia pois so a essncia de todo poder have ndo a ltima crescido cada vez mais. Resulta evidente que o poder que para ser bem feito deveria estar em mos dos melhores homens se encontra sempre nas mos dos pio res, pois os melhores homens, por causa da essncia do poder em si, que consiste n o emprego da violncia para com os demais, no podem desej-lo, e por esta razo, no o pe rseguem nem nunca o conservam. to evidente esta contradio que aparentemente todos o s homens deveriam v-la. Sem embargo, o solene aparato do poder, o medo que inspir a, a inrcia da tradio so to poderosos que sculos, milhares de anos, transcorrero antes que os homens compreendam seu erro. Somente nos ltimos tempos se tem comeado a com preender apesar de toda a solenidade com que o poder se acerca que sua essncia co nsiste em ameaar os homens com a privao da liberdade, da vida, e em por em prtica es tas ameaas; por esta causa, aqueles que como os reis, os imperadores, os ministro s, os juzes e os demais que consagram toda sua vida a isto, sem outro pretexto qu e o desejo de se aproveitar das vantagens de suas situao, no somente no so os melhore s homens, mas so sempre os piores, e, sendo-o, no podem ajudar para o bem dos home ns com seu poder, pelo contrrio, eles tem suscitado e sempre suscitaro uma

36 das causas principais dos males da humanidade. Em outras pocas o poder inspirava entusiasmo e adeso por parte do povo, agora em maior ou menor grau provoca nos ho mens no apenas indiferena, como tambm muitas vezes desprezo e dio. Esta classe de ho mens, sendo os mais inteligentes, compreende hoje que todo aparato solene de que se rodeia o poder, no outra coisa seno a camisa vermelha e a cala de pano com que se veste o verdugo, para distinguir-se dos demais prisioneiros, posto que ele se encarrega da necessidade mais imoral e mais repugnante do suplcio dos homens. E o poder, sabedor dessa nova forma de ver as coisas que se espalha cada vez mais entre o povo, na atualidade no se apoia mais na dominao espiritual sobre o sagrado e sobre a eleio; E no mais se sustem pela violncia, pois perde e continua perdendo a confiana do povo. Perdendo esta confiana se v forado a recorrer cada vez mais monop olizao de todas as manifestaes da vida do povo, e graas a isto provoca um descontenta mento geral ainda maior. 4 O poder tem se convertido em algo inquebrantvel, mas j no se apoia sobre a uno, a ele io, a representao ou outros princpios espirituais; enquanto o poder se mantem, o povo cessa de crer no poder e de ter respeito pelo poder, e apenas se submete a ele porque no pode fazer outra coisa. Desde a metade do ltimo sculo, desde que o poder se tornou inquebrantvel e ao mesmo tempo perdeu sua justificao e prestgio no meio do povo, comeou a aparecer entre os homens uma doutrina da liberdade No essa liberda de fantstica que propagam os partidrios da violncia afirmando que o homem obrigado sob pena de castigo, a executar ordens dos demais homens, e sim a

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nica e verdadeira liberdade que consiste en que cada homem possa viver e proceder segundo sua prpria razo; pagar ou no aos impostos, entrar ou no no servio militar, e star ou no com boas ou ms relaes com os povos vizinhos que verdadeira apenas quando incompatvel com qualquer poder dos homens sobre os demais. Segundo esta doutrina, o poder no como antes se acreditava, algo divino, augusto, j no uma condio necessr para a vida social, mas, simplesmente uma consequncia da violncia grosseira de uns sobre outros. No importa na mo de quem esteja, se nas mos de Luis XVI ou do Comit d e Salvao Pblica, do Diretrio ou do Consulado, de Napoleo ou de Luis XVI, do Sulto, do Presidente, do Parlamento ou dos primeiros ministros, em todas as partes onde ex iste o poder de uns sobre outros, no haver liberdade e sim opresso. Por esta causa o poder deve ser destrudo. Mas como destru-lo? E uma vez destrudo como evitar que o s homens retornem ao estado selvagem de grosseira violncia de uns contra os outro s? Todos os anarquistas como se chamam os propagadores desta doutrina esto comple tamente de acordo no que diz respeito primeira pergunta, e dizem que o poder, pa ra ser destrudo de um modo eficaz, deve ser destrudo, no pela fora, e sim pela consc incia que tero os homens de sua inutilidade e de seu perigo. Mas e quanto segunda pergunta? Como deve estabelecer-se a sociedade sem poder? A eles respondem de dif erentes maneiras. O ingls Godwin, que viveu entre o final do sculo XVIII e o comeo do sculo XIX, e o francs Proudhon que escrevia nos meados do ltimo sculo (siglo XIX) , com relao primeira pergunta responderam que bastava destruir o poder para que os homens tivessem conscincia de que o bem geral (Godwin ) e a justia (Proudhon) era m violados pelo poder e que se espalharia por entre o povo a convico de que o bem geral e a justia poderiam realizar-se, assim unicamente com a ausncia do poder, es te se destruiria por si mesmo. Com relao segunda pergunta de como se garantiria o bem-estar da sociedade sem o poder, Godwin e Proudhon responderam que os homens guiados pela conscincia do bem geral (Godwin) e pela justia (Proudhon) necessariam ente encontrariam as formas de vida mais razoveis, mais justas, e mais vantajosas para todos. Outros anarquistas, como Bakunin e Kropotkin, reconhecem tambm a con scincia como meio de destruio do poder, a conscincia, entre as massas, do prejuzo que o poder causa, de suas anomalias com o progresso da humanidade; mas creem tambm, sem embargo, possvel e at necessria a revoluo, tanto que aconselham os homens para q ue estejam

38 preparados. Quanto segunda questo contestam que desde que o Estado e a propriedad e sejam destrudos, os homens facilmente se acomodaro s condies razoveis, livres e vant ajosas da vida. pergunta sobre os meios de destruir o poder, o alemo Max Stirner e o escritor americano Tucker respondem quase a mesma coisa que os citados anter iormente. Ambos estimam que na medida em que as pessoas compreendem que o intere sse pessoal de cada um um guia suficiente e legal para os atos humanos e que o p oder no faz mais que impedir a manifestao desses princpios diretores da vida humana, o poder se destruiria por si s, graas no obedincia e principalmente, como disse Tuc ker, no participao na autoridade. Sua resposta segunda pergunta, que os homens, des embaraando-se da crena supersticiosa sobre a necessidade do poder, no seguiriam mai s que seu interesse pessoal, se agrupariam entre eles segundo as formas mais reg ulares e mais vantajosas para cada qual. Todas estas doutrinas tem completa razo sobre o ponto de vista de que se o poder deve ser destrudo no h de s-lo pela fora, po sto que no poder permaneceria o mais poderoso, e que no pode esperar-se esse resu ltado a no ser iluminando a conscincia dos homens, e que os homens no devem nem obe dec-lo nem participar dele. Esta verdade indiscutvel. O poder no pode ser destrudo a no ser pela conscincia razovel dos homens. Mas em que deve consistir essa conscinci a? Os anarquistas supem que pode basear-se nas condies que dizem respeito ao bem ge ral, na justia, no progresso, e no interesse geral dos homens. Mas na medida em q ue descobrimos que todos esses princpios no concordam entre si, percebemos que as tais definies de bem geral, de justia, de progresso, de interesse pessoal so infinit amente variadas; por isso difcil supor que os homens em desacordo e compreendendo de uma maneira diferente os princpios, em nome dos quais lutam contra o poder, p ossam destru-lo quando este est estabelecido com enorme fora e se defende com grand e habilidade. Ora, a suposio de que consideraes de bem geral, de justia, da lei do pr ogresso possam ser suficientes para que os homens se livrem do poder diante do f ato de que no h nenhuma razo que impea o sacrifcio do bem pessoal ao bem geral result a lgico que os homens se agrupem em condies equitativas que no impeam a liberdade ind ividual uma suposio ainda menos fundamentada. Quanto ao aspecto utilitrio e egosta d e Max Stirner e de Tucker, que afirma que os procedimentos de cada um segundo se u interesse pessoal estabeleceriam aproximaes equitativas entre todos, no apenas ar bitrrio, como contraria em absoluto realidade passada e atual. De maneira que, em bora reconhecendo com razo a arma espiritual como nico meio para a destruio do poder , a doutrina do anarquismo baseando-

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se em uma concepo no religiosa e materialista do mundo, no possui esta arma espiritu al e se limita a suposies, a sonhos, que possibilitam aos defensores da violncia gr aas falsidade dos meios de realizao de sua doutrina negar suas verdadeiras bases. E sta arma espiritual conhecida pelos homens desde h muito tempo, sempre destruiu o poder e deu aos que a empregaram uma liberdade to completa que ningum pode tirar. Esta arma e no h outra a concepo religiosa da vida na qual o homem considera sua e istncia terrestre como uma manifestao parcial de sua vida, ligada vida infinita, e julga que a submisso a estas leis mais obrigatria para ele que a obedincia a qualqu er das leis humanas. No h mais que uma concepo religiosa do mundo, unindo a todos os homens na mesma concepo da vida, incompatvel com a submisso e a participao no poder, que de fato pode ser destrudo. E semelhante concepo do mundo, pode apenas dar aos h omens a possibilidade, mesmo sem participar do poder, de encontrar formas razovei s e equitativas de vida. E, coisa assombrosa, depois de haver sido guiados pela prpria vida convico de que o poder existente inquebrantvel e, de que em nosso tempo, no pode ser destrudo mais pela fora, os homens compreenderam finalmente esta verda de evidente at o ridculo, que o poder e todo o mal que ele faz no so mais que conseq uncias de sua m vida, por isso que necessrio que os homens pratiquem uma boa vida p ara destruir o poder e o mal que este provoca. Os homens comeam a compreender est as coisas, e agora necessrio que as compreendam, que no h mais que um meio de reali zar bem a vida humana; professar e cumprir a doutrina religiosa acessvel maioria dos homens. E apenas quando professarem e cumprirem esta doutrina religiosa pode ro alcanar o ideal que agora nasce em sua conscincia e pelo qual aspiram. Todas as demais tentativas de destruio do poder e de uma boa organizao da vida dos homens sem o poder, no ser mais que um intil desperdcio de foras, no acercando mas alijando a hu manidade do fim para ao qual tende.

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5 Tenho algo a dizer a vocs, aos homens sinceros, que no estais conformes com a vida egosta e desejais consagrar todas vossas foras ao servio de vossos irmos. Se tomais parte ou desejais tomar parte, na arte de governar, e por este meio servir ao p ovo, reflita no que cada governo que se sustenta pelo poder. Depois disto, no pod eis deixar de ver que no h nem um nico governo que no cometa ou no se prepare para co meter determinados atos, apoiando-se na violncia, na pilhagem e na matana. Um escr itor americano pouco conhecido, Thoreau, em sua obra Por qu o homem no deve obedec er ao governo? narra como ele se nega a pagar um dlar de imposto, dando como razo que no queria, com esse dlar, participar nas obras de um governo que permite a esc ravido dos negros. Os cidados no falo da Rssia, mas de pases mais avanados; da Amric o Norte com seus atos contra Cuba, contra Filipinas, com sua conduta para com os negros e a expulso dos chineses; da Inglaterra, com o pio, e com os bers (7), ou a Frana com seus horrores militaristas no devem e no podem ter a mesma atitude com s eu governo? Ora, por que um homem sincero que deseje servir aos homens, e que se riamente se tem dado conta do que significa cada governo, tem necessariamente qu e basear sua atuao no princpio de que o fim justifica os meios? Uma atuao semelhante sempre foi prejudicial tanto aos que a empreenderam como queles a quem foi dirigi da. A questo muito simples. Ao se submeter ao governo e ao usufruir de suas leis, desejais alcanar o maior grau de liberdade possvel e os maiores direitos para o p ovo. Mas tanto a liberdade como os direitos para o povo esto na razo inversa do po der do governo e em geral das classes dominantes. Quanto mais liberdade e direit os tiver o povo, menor ser o

41 poder e as vantagens daqueles que o governam. Os governos sabem disso e tendo o poder nas mos, admitem voluntariamente as charlatanarias liberais de todos os tip os, e at mesmo algumas medidas liberais insignificantes que justifiquem seu poder , contendo pela ao, pela fora, toda tentativa liberal que no apenas ameace as vantag ens dos governos, como sua existncia. De maneira que todos os esforos de servir ao povo pelo poder administrativo ou pelo parlamento, os conduzem unicamente ao re sultado de aumentar com vossa atividade o poder das classes dominantes e conscie nte ou inconscientemente participais dele. H homens que at desejam servir ao povo por meio das instituies existentes. Se vs sois dessas pessoas sinceras que querem s ervir ao povo por meio da atividade revolucionaria socialista, sem falar da insu ficincia deste fim, do bem estar material que nunca satisfaz a ningum, reflita sob re os meios de que dispes para logr-lo. Esses meios so: primeiro, imorais, por que contm a mentira, o engano, a violncia e as matanas e; segundo, em nenhum caso alcana ro seu objetivo. A fora e a prudncia dos governos que defendem sua existncia, so na a tualidade to grandes que nenhuma astcia, engano ou crueldade podero derrub-los e nem mesmo abal-los. Atualmente toda tentativa de revoluo no resulta mais que uma nova j ustificao da violncia dos governos e aumento de seu poderio. Mesmo admitindo o que impossvel, que em nosso tempo a revoluo seja coroada pelo xito, porque pensar que, a o contrrio de tudo o que sempre foi, o poder que destruiria o poder aumentaria a liberdade dos homens e seria mais benfico que o que fora destrudo? Segundo, se con tra o bom senso e contra a experincia, fosse possvel admitir que o poder que destr ua o poder desse aos homens a liberdade de estabelecer as condies de vida que julg am mais teis para eles, no h nenhum motivo para pensar que os homens que vivem uma vida egosta estabeleceriam entre eles melhores condies que antes. Mesmo que o rei d e Dahomey d a constituio, por mais liberal que seja, e inclusive que tambm efetue da nacionalizao de todos os instrumentos de trabalho que, segundo os socialistas, sa lvar aos homens de todos os males, algum dever ter o poder para vigiar que essas co ndies se cumpram, e que os instrumentos de trabalho no caiam sob o domnio de particu lares. E como esses homens sero dahomeyanos, com sua concepo do mundo, ento evidente mente, de uma forma ou de outra, a violncia de alguns dahomeyanos sobre os demais ser a mesma que se no houvesse constituio nem nacionalizao dos instrumentos de trabal ho. Antes de estabelecer o estado socialista seria necessrio que os dahomeyanos p erdessem seu atrativo por vtimas ensanguentadas. A mesma coisa tambm necessria para os europeus.

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Para poderem viver uma vida comum sem oprimir-se mutuamente, no so de instituies sus tentadas pela fora que os homens necessitam, e sim de um estado moral dos homens no qual por convico interna, e no por fora procedam com os demais como querem que os outros procedam para com ele. E h homens que assim o fazem. Vivem em comunidades religiosas na Amrica do Norte, na Rssia, e no Canad. (8) Esses homens vivem sem le is sustentadas pela fora e vivem em comum sem oprimir-se uns aos outros. Assim, a atividade razovel, prpria de nosso tempo para os homens de nossa sociedade crist u ma: a profisso e a propaganda, por palavras e por atos, da doutrina religiosa ltim a e superior que conhecemos: a doutrina crist, no aquela que se acomoda ordem exis tente da vida, no exigindo aos homens o cumprimento de ritos exteriores ou se con formando com a f ou o sermo, com a salvao pela redeno; e sim esse cristianismo vital c uja qualidade necessria est no apenas na no participao nos atos do governo, mas na des obedincia a suas exigncias, posto que estas exigncias, desde os impostos at os tribu nais armados so completamente contrrias ao verdadeiro cristianismo. Sendo assim, e vidente que a atividade dos homens que desejem servir a seu prximo devem dirigirse no instituio de novas formas, mas mudana e ao aperfeioamento de si mesmo e dos de ais homens. Os homens que procedem contra isto pensam pela regra geral, que as f ormas da vida e as qualidades dos humanos e as ideias que tem do mundo, podem ap erfeioar-se simultaneamente. Mas ao pensar isso os homens cometem o erro de costu me e tomam o efeito pela causa e a causa pelo efeito ou pelo fenmeno que o acompa nha. A mudana das qualidades dos homens e de seu conceito de mundo implica inevit avelmente na mudana das formas nas quais vivem os homens, enquanto que as mudanas das formas de vida no apenas no ajudam a mudar as condies dos homens e de sua concepo de mundo, como tambm alm de no impedir dirige por um caminho falso a ateno e a ativid ade dos seres humanos. Mudar as formas de vida esperando por este meio mudar as qualidades dos homens e seu conceito sobre o mundo, o mesmo que colocar de difer entes maneiras lenha verde em um fogo a lenha, com a esperana de que colocada de u m determinado modo pegar fogo. Apenas a lenha seca se incendeia no importa o modo como a coloque. Este erro to evidente que os homens no poderiam ignor-lo se no houve sse uma causa que lhe faz cair nesse engano. Esta causa est em que a mudana das qu alidades dos homens deve comear em si mesmos e exige muita luta e trabalho, enqua nto que a mudana da forma de vida dos demais se faz com facilidade, sem trabalho interior, e tem o aspecto de uma

43 atividade muito sria e importante. contra este erro, fonte do mal maior, que dese jo alert-los, a vs, aos homens que quereis servir ao prximo com vossa vida. notas (7) ber: habitante da frica do Sul, descendente de holandeses. (8) Tolstoy certamente se refere s comunidades hutteritas, menonitas, quakers, an abatistas. 6 Mas no podemos viver tranquilamente cristianismo quando vemos a nosso redor efeti vamente servir-lhes. Estamos prontos nossa vida a eles, dizem os homens com sinc era. Mas, porque sabeis que estais sendo chamado a servir aos homens dessa forma ? Ser que porque lhes parece o mais til e o mais eficaz? Eu responderei a essas co ntradies. O que dizeis mostra unicamente que j haveis decidido, que no se pode servi r humanidade pela via crist e que que gostarias de fazer algo fora da atividade p oltica. Mas todos os homens polticos pensam essa mesma coisa, todos se mostram agr essivos, por menos razo que tenham. Seria timo se cada qual pudesse servir aos hom ens da forma que fosse de seu agrado, mas isso impossvel. No h mais que um nico meio de servir aos homens e melhorar sua situao: esse meio professar a doutrina onde s e professando e propagando o homens que sofrem. Queremos a dedicar nosso trabalh o e at uma indignao mais ou menos

44 tenha por trabalho espiritual a melhora de si mesmo. E a perfeio do verdadeiro cri sto, que naturalmente vive continuamente entre os homens e no se afasta deles, con siste em estabelecer as melhores e mais cordiais relaes entre ele e os demais home ns. O estabelecimento de semelhantes relaes entre os homens no pode resultar menos que melhorar sua situao geral, mesmo que a forma desta melhora permanea desconhecid a para o homem. A verdade que servindo com a atividade governamental, parlamenta r ou revolucionria, definimos de antemo os resultados que esperamos conseguir, e c om eles podemos aproveitar de todas as vantagens de uma vida agradvel, luxuosa, a lcanar uma posio brilhante, o aplauso dos homens e a glria. E se alguma vez ocorre q ue os que tomam parte em semelhante atividade sofrem, ento seus sofrimentos so aqu eles que diante da esperana de xito se suporta com facilidade. Na atividade milita r ainda so mais provveis os sofrimentos e a morte, e sem embargo, apenas a escolhe m os homens amorais e egostas. Mas a atividade religiosa: 1 No mostra os resultados esperados, 2 exige que se renuncie ao xito exterior, e no apenas no proporciona uma posio brilhante e gloriosa; como tambm coloca os homens na situao mais nfima, submete ndo-os no apenas ao desprezo e censura dos demais, como aos sofrimentos e morte. Assim que em nossa poca de servio militar obrigatrio, a atividade religiosa obriga a cada homem (chamado para o servio da matana) a suportar todos os castigos que os governos impem por negar-se ao servio militar. Por esta causa difcil a atividade r eligiosa, mas em troca, apenas ela d ao homem a conscincia da verdadeira liberdade , e a tranquilidade de que faz o que deve. Esta atividade a nica verdadeiramente frtil e, com exceo do fim supremo espera, atravs dos meios naturais e mais simples, os resultados que os homens pblicos esperam alcanar por meios artificiais. De mane ira que o meio de servir aos homens no mais que um: ou seja, viver por si mesmo u ma vida honrada. E este meio no apenas no uma quimera, como pensam aqueles que des vantajoso para eles, mas que so quimeras todos os demais meios, pelos quais os ca udilhos das massas as arrastam vida falsa, alijando-as da nica vida verdadeira.

45 7 Admitamos que isto seja assim: mas quando poder realizar-se? Os homens dizem que querem ver o mais rpido possvel a realizao desse ideal. claro que seria muito melhor se pudesse acontecer o mais rpido possvel, imediatamente; mas as coisas no so assim , preciso esperar que as sementes germinem, que surjam folhas e em seguida se tr ansformem em rvores e assim poderemos formar o bosque. Pode-se plantar mato e em pouco tempo se veria algo semelhante a uma selva, mas no seria mais do que um arr emedo. Como fazem os governos, pode-se estabelecer uma ordem semelhante, mas no f aria mais que alijar a verdadeira ordem. 1 Por que enganam os homens mostrando-lh es uma ordem que no existe? 2 Porque semelhante 'boa ordem' obtida apenas pelo pod er, e o poder deprava aos homens, tanto dos dominadores como os dominados, e, em consequncia, torna ainda menos possvel a verdadeira boa ordem. Tanto que as tenta tivas de realizar o ideal com rapidez, no apenas no ajudaro sua verdadeira realizao, como tambm a estorvam. A pergunta acaba reduzida a esta: O ideal do homem a socie dade bem organizada sem a violncia se realizar prontamente ou no? Isto depende dos que dirigem as massas e desejam francamente o bem do povo; se compreendessem log o que nada alija aos homens da realizao de seu ideal do que isso, a saber, manter as antigas supersties ou a negativa de toda religio, sujeitando a atividade do povo ao servio do governo. Quer os homens que desejam com sinceridade melhorar a sort e de seu prximo compreendam toda a vanidade dos meios prprios dos homens polticos e

46 revolucionrios para estabelecer o bem dos homens, que compreendam que o nico meio de livrar aos homens de seus males, est em que os homens por si mesmos deixem de viver a vida egosta, pag, e comecem a viver a vida humana, crist, e no reconheam como agora, que seja possvel e legal aproveitar-se da violncia sobre o prximo, particip ando dela para lograr seu bem pessoal, mas, que pelo contrrio, seguindo na vida a lei fundamental suprema, procedam com os outros como os outros querem que proce dam com eles, etc., e suceder que a forma irracional, cruel da vida na qual vivem os agora, se destruir para estabelecer-se uma forma nova, prpria da conscincia dos homens. Basta imaginar a enorme e formosa fora espiritual que se desperdia agora e se desperdiou no passado para servir ao Estado e para deter a revoluo; imaginar to da aquela fora jovem, ardente, que se gasta nos fins revolucionrios, na luta impos svel contra o Estado impulsionada por sonhos socialistas completamente irrealizvei s! E tudo isso serve no apenas para alijar, mas tambm para tornar impossvel a reali zao do bem pelo qual aspiram todos os homens. Que sucederia se todos os homens que gastam suas foras to infrutiferamente e com frequncia em prejuzo do prximo, dirigiss em essa mesma fora em direo a esse ponto nico, que possibilita a boa vida social, ba seada no aperfeioamento interior? Quantas vezes se poderia construir com materiai s novos, slidos, uma casa nova, se todos os esforos gastos para restaurar a velha casa fossem resolutamente empregados de boa f na preparao dos materiais para constr uir a casa nova que seguramente no comeo no seria to luxuosa e cmoda para certos pri vilegiados como a velha, mas que indubitavelmente seria mais slida e ofereceria t odas as possibilidades da necessria perfeio no apenas para um eleito, mas para todos os homens? De maneira que tudo o que se disse aqui se resume nesta verdade, a m ais simples, indiscutvel e compreensvel para todos: que o reinado da boa vida entr e os homens exige necessariamente que os homens sejam bons. H um e apenas um meio de proceder para que seja boa a vida dos homens: que estes sejam bons. Assim, a atividade dos homens que desejam ajudar no estabelecimento da boa vida no pode e star em outro lugar seno na perfeio interior cujo cumprimento explicado no Evangelh o com estas palavras: Sede perfeito como nosso Pai do Cu. FIM