La Gran Crisis o la Puerta al Reencantamiento Anlisis de la Naturaleza del Proceso en que se Inserta la investigacin Accin para un Programa de Formacin

en Comunicacin Indgena CT2Tema Polticas pblicas de reorganizacin social, cultural y territorial

Erick Huerta Velzquez VI Generacin Doctorado en Desarrollo Rural UAM Xochimilco

Resumen: El presente trabajo incorpora los avances de la etapa de construccin del escenario en el proceso de investigacin accin que se gesta con diversas radios indgenas de Mxico y organizaciones vinculadas en sus procesos de formacin. La investigaci-accin busca disear un programa de formacin para medios indgenas basado su cosmovisin y necesidades. El proyecto deriva del Plan de Accin planteado por la 1 Cumbre de Comunicacin Indgena (2010), por tanto se inserta en el diagnstico y estrategias generadas en esta reunin. La Cumbre de Comunicacin Indgena coloc el papel de la comunicacin indgena como una forma de hacer frente a la gran crisis sistmica que permita transformar el modelo civilizatorio actual. Este trabajo, aborda el anlisis de una crisis del sistema civilizatorio occidental y la propuesta indgena desde los medios de comunicacin con el fin de ubicar la investigacin-accin el contexto de esta discusin y definir su construccin y posibles aportes.

I. Introduccin. En los procesos de investigacin accin, la etapa de construccin del escenario (Stringer 1996) constituye la preparacin de todos los elementos necesarios para iniciar el proceso de investigacin. Integra actividades como: la identificacin de los grupos, espacios en que se desenvuelven, personas que deben implicarse en el proceso, naturaleza de la comunidad, estructuras e instituciones relevantes,

relaciones entre stos, pero tambin aquellos acontecimientos histricos (Stringer 1996 p. 53) o que permanecen en el imaginario de la comunidad. Es justo este ltimo aspecto en el que este trabajo se centra, con el objeto de identificar el momento histrico en que el movimiento de comunicacin indgena se percibe y por consiguiente, la naturaleza del proceso en que la investigacin se incorpora. Para definir la naturaleza del proceso, partimos de las manifestaciones vertidas en la 1 Cumbre de Comunicacin Indgena (CCI- 2010), en ella, prcticamente en todas las mesas se mencionaron un serie de problemas comunes que representan una embestida contra estos pueblos, especialmente por el despojo de sus territorios va concesiones mineras (Colombia, alto y medio Putumayo, Pueblo Awa; Mxico, Guerrero, Jalisco) o por compaas petroleras como en Ecuador. El estado y los inversionistas utilizan estrategias de divisin entre las comunidades o introducen ciertas actividades productivas como la minera artesanal, para despus con el gremio creado, obtener apoyo para el funcionamiento de la minera en el territorio indgena. Con respecto a este tema, no hay gran diferencia entre los tipos de gobierno que se encuentren en el poder, como afirma Gudynas (2009 p.190) a pesar de los cambios a gobiernos de izquierda en Amrica Latina, la minera sigue siendo una estrategia primordial de desarrollo. En las discusiones de la Cumbre, la percepcin general frente a stas y otras acciones de despojo territorial, se relacionaban de manera directa con la necesidad de fortalecer valores culturales y la comprensin de la relacin puebloterritorio, as como la articulacin entre los pueblos para su defensa y denuncia. En todas estas acciones, los comunicadores se perciban a s mismos como actores principales en su instrumentacin (CCI 2010).

Los comunicadores y representantes indgenas reunidos en esta cumbre de comunicacin, sealaron tambin la existencia de una grave crisis sistmica, la forma en que les afecta y su papel frente a sta1. En Amrica del Sur estamos discutiendo en todos los espacios, en las comunidades, en nuestras organizaciones, en las organizaciones nacionales, con los gobiernos, es decir, hay una turbulencia de conceptos, hay una turbulencia de luchas, hay un desafo enorme que se va abriendo paso a paso, frente a una enorme crisis global que vivimos. La crisis hegemnica esta que se decae (sic). La crisis financiera, ambiental, alimentaria, de valores, ha puesto en el escenario una crtica situacin de los estados plurinacionales y los procesos construidos hace 517 aos. He ah, despus de los 500 aos, el movimiento indgena se hace visible de a poco y marca un derrotero. Y decimos nosotros desde la CAOI y en diversos espacios, el movimiento indgena hoy ya no es complemento del paisaje, ya no es el folklor de las democracias; el movimiento indgena hoy es un actor poltico que camina, desafa los cambios y pone los nuevos paradigmas en esta crisis climtica y ambiental que vive el mundo. (Memorias CCI 2010) Dado que los pueblos en su reflexin en esta Cumbre de Comunicacin, partieron de la existencia de una gran crisis sistmica y su papel de actor poltico frente a sta, decidimos analizar la naturaleza del proceso a seguir para la investigacin, partiendo precisamente de esta gran crisis sistmica y el papel de los pueblos indgenas en ella. Las razones de esta eleccin derivan de la significacin que hacen los comunicadores indgenas de los acontecimientos de la historia reciente de sus pueblos, que los coloca en el contexto de una crisis sistmica frente a la que se posicionan. Bajo esta percepcin desarrollan acciones y procesos con los cuales

Cabe sealarse que las reflexiones sealadas con respecto a la crisis fueron incorporadas en la Declaracin de la Cumbre y fueron referencia comn en la mayora de las mesas por lo que no pueden sealarse como una opinin particular sino general.

se inserta esta investigacin y como es natural en los procesos de desarrollo comunitario, es necesario insertarse en los procesos que ya existen en vez de tratar de generarlos2. Si tomamos en cuenta que en la filosofa andina, as como en otras filosofas indgenas el sujeto humano, se distingue de otros sujetos por su funcin en la conservacin de un orden csmico interrelacionado (Esterman 2008 p.86); resulta esencial entender cmo se concibe la situacin actual de crisis y cul es el rol con que el sujeto indgena, en este caso comunicador, se percibe frente a dicha crisis para restablecer el orden perdido. Con base en el contexto identificado en el desarrollo del proyecto de investigacin y los resultados que va a arrojando la etapa de construccin del escenario, busca establecerse con claridad la naturaleza del proceso en que se enmarca la investigacin basados en las manifestaciones de los participantes. Es decir, comprender el proceso de investigacin, como un elemento ms en esa realidad histrica-csmica en la que se sitan los sujetos indgenas. Ubicar la investigacin en esta realidad histrica-csmica parece una tarea difcil cuando el investigador y la universidad que lo alberga por muy abiertos que sean, estn formados en determinado esquema que excluye muchas otras fuentes de conocimiento o las considera supersticiones o mitos. Pretender que puedo como investigador comprender a cabalidad el posicionamiento de los sujetos indgenas frente a la crisis y el rol que asumen, sin la existencia de una accin que permita la generacin de un espacio comn de encuentro es por dems ilgico. En mi tesis de maestra (Huerta 2004) sealo que; para un posible dilogo entre sujetos que pertenecen a paradigmas distintos, es necesario, primero, reconocer la existencia de dichos paradigmas, segundo, identificar la existencia de aspectos comunes entre stos y tercero, a partir de su identificacin construir una o varias

Ife (2006 p.130) Seala la importancia de que en los procesos de desarrollo comunitario se reconozca y trabaje con los procesos locales.

analogas que desarrollen un meta-paradigma en el que podamos trabajar ambas partes. Siguiendo estos pasos, como seal en prrafos anteriores identifico la existencia de un paradigma distinto al que responde mi formacin y reconozco la validez de ambos. Por lo que se refiere a las reas comunes, identifico tambin la existencia de una crisis sistmica, como lo sealan tambin varios autores que ms adelante menciono. Por lo que respecta a la relacin de esta crisis con el abandono de otros sujetos del cosmos, reconozco como lo hacen algunos cientficos contemporneos que estamos integrados en una compleja trama del universo en una convivencia con otros sujetos (Berman 1981, Hoffmeyer 1996, Essterman 2008, Bohm 2003) y que durante mucho tiempo hemos excluido a muchos otros seres de nuestro actuar. Sin embargo, requiero como tercer paso buscar un

terreno comn de comprensin que me permita entender el contexto de crisis desde esta perspectiva y trabajar en l. Partiendo de que la filosofa indgena considera al universo como una unidad, al igual que lo hace el pensamiento complejo, recordando la frase de Pascal: Todas las cosas son causadas y causantes, ayudadas y ayudantes, mediatas e inmediatas, y que todas las cosas (subsisten) por un lazo natural que liga a las ms alejadas y a las ms diferentes. (Pascal en Morn 1995) Reconozco que la necesidad plasmada en el pensamiento indgena de tener una relacin armnica con el universo y los seres que lo integran, es esencialmente humana y va ms all de cualquier concepcin cultural, por tanto dicha necesidad la podramos tambin encontrarla en los orgenes de la civilizacin hegemnica. Para ello, reconociendo la existencia de una crisis civilizatoria, he decidido en esta etapa enfocarme a su anlisis, tomando como base la cuna de la civilizacin occidental (la ciudades griegas y romanas) y explorar cmo se dio en nuestra

civilizacin la marginacin de un elemento tan natural a la condicin humana como lo es la relacin con la naturaleza. Con base en ello; esperamos identificar, aportaciones que nos sealen el proceso que ha de seguirse para la restauracin del equilibrio que se plantea como roto, de modo que podamos ubicar un proceso comn que pueda incorporarse a la investigacin accin que se desarrolla y al resultado que se busca. Es as que a continuacin se presenta dicho anlisis esperando alcanzar los resultados planteados para esta etapa.

II. La Gran Crisis Diversos autores sealan los signos de la era en que vivimos como una gran crisis (Boff 1996, Martins 2008), sin duda es visible el riesgo de sostenibilidad que enfrenta el modelo actual con respecto a los recursos existentes en el planeta, el riesgo de que el esquema de consumo incremente sus seguidores pone claramente en duda la viabilidad de nuestra existencia (Batrta 2010). Pero no nicamente est presente una crisis ecolgica de grandes dimensiones, tambin es claro que aquellas instituciones que haban sido sealadas como las aspiraciones sociales de muchos pueblos, hoy no son capaces de satisfacer las necesidades de aquellos estados que se consideraban ejemplos a seguir. En materia econmica la desigualdad va en aumento y las instituciones que suponan haberse creado para asegurar una mayor justicia social, se estructuran para favorecer la explotacin que hacen unos pocos sobre la gran mayora. Hoy cada vez menos personas consideran que las instituciones democrticas los representan o puedan considerarse como una alternativa3, como afirma Bartra (2010) el sistema deja a la vista sus verdaderos valores, valores que Galeano (2004 p.5) describe con maestra: el mundo al revs premia al revs: desprecia la

Vase por ejemplo el Movimientos de indignados u Ocupa Wall Street

honestidad, castiga el trabajo, recompensa la falta de escrpulos y alimenta el canibalismo. Pero cmo comenz todo esto, si queremos hablar de crisis, necesitamos saber que nos llev aqu, al final de cuentas todos la hemos construido y nos hemos construido con base en este sistema y tal vez en su gnesis podamos observar lo que realmente est en juego y vislumbrar tal vez como un deseo, qu es lo que quisiramos para cuando sta pase.

III. La historia empieza en Grecia Dice un libro de Berman (1987), que antes el mundo estaba encantado, los seres humanos le hablbamos a las estrellas y hoy no lo hacemos ms, eso es algo dejado a los poetas, unos locos socialmente aceptados. Cundo vino el desencantamiento? De pequeo me ensearon que la culpa de todo la tienen los griegos. Nunca entend muy bien, porqu tenamos que estudiar a unos seores que haban vivido tan lejos y hace tanto tiempo, ni porqu a su tierra se le llamaba la cuna de la civilizacin, pero ahora me queda un poco ms claro. En efecto, creo que en Grecia encontramos los orgenes de nuestro modelo civilizatorio4 y como veremos ms adelante tambin encontramos la visin de cmo ser el final. No quiero con esto afirmar que procesos como el que vivimos no se hayan dado en otras culturas y que este modelo civilizatorio no haya recibido influencia de muchos de ellos, de hecho algn proceso similar debi haberse vivido con las grandes civilizaciones mayas o la teotihuacana. Pero al final la civitas griega representa nuestra mayor herencia, a la fecha el esquema democrtico sigue siendo fundamento de nuestra organizacin social5.

Rubio (2007) en su libro Teora Crtica de la Ciudadana Democrtica parte de un anlisis histrico de la ciudadana que se remonta a los griegos. Sin duda considero que el caso que nos ocupa es similar, la ciudadana y la democracia, son valores fundamentales de la sociedad occidental, sobre los cuales an en este contexto de crisis se basa su reconstruccin. 5 Este punto lo aborda ampliamente Rubio (2007) en su Teora Crtica de la Ciudadana Democrtica

Como explicaba prrafos atrs, tambin en la antigua Grecia y Roma 6, antes de la ciudad, cuando la organizacin estaba basada en familias, su mundo estaba encantado, la tierra, el fuego, el cielo y la familia eran uno solo, exista una relacin de corresponsabilidad entre unos y otros que si se rompa los haca perecer. An entre los griegos que a diferencia de muchos grupos sociales, no conceban una asignacin colectiva de la tierra, el vnculo que una a cada familia con sta era sagrado, la tierra no le perteneca, sino que la familia perteneca a sta, en ella estaban sus dioses, sus antepasados, su pasado, su presente y su futuro, las tumbas de sus ancestros y las tierras limtrofes consagradas a los dioses lares. No es el individuo viviente en la actualidad quien ha establecido su derecho sobre la tierra: es el dios domstico. El individuo solo la tiene en depsito; pertenece a los que han muerto y a los que habrn de nacer. Forma un cuerpo con esta familia y no puede separarse de ella. (de Coulange 1971 p.47) Esta organizacin familiar primitiva, requiri de una nueva organizacin religiosa para hacer alianzas que fueran ms all de los terrenos familiares, as, varias familias se unieron en una fratra eligiendo un dios comn y encomendndose a su proteccin, le establecieron un hogar al que celebraban con comida y sacrificios como se haca en el hogar familiar; varias fratras formaron una tribu y de la misma manera varias tribus una ciudad (de Coulange 1971 p. 83-85), los cultos familiares se siguieron respetando pero fue creciendo la importancia dada a otros cultos a deidades o hroes familiares que poco tenan que ver con el rendido a los dioses lares directamente vinculados con la familia y con la tierra. Al inicio estas asociaciones respetaban en todo la autonoma de las familias, las fratras y las tribus. No obstante la existencia de un culto comn, cada una de stas segua llevando con primaca el culto a sus deidades. Fue la poblacin del tica la que pas de la familia patriarcal a una sociedad ms amplia, primero con el reinado de Ccrope (S.XIV A.C.) y posteriormente con su hijo Teseo que logr
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Nos referimos a aquella organizacin familiar antes de la constitucin de la civitas griega y romana.

que toda el tica adoptase el culto a Atenas (de Coulange 1971 p.93) y con esto, el que por encima de la organizacin local estuviera la de la ciudad. La institucin de estas ciudades acompaaba la creacin de un ritual generalmente a cargo del fundador, uno de los patricios de esos clanes que a partir de ah era instituido como rey, con poder poltico limitado, pero religioso amplio. Es importante resaltar la diferencia entre estas dos religiones; la de la familia, estaba basada en mantener el vnculo que la una con los seres a los que perteneca, esencialmente la tierra, mientras que la otra estaba asociada a fenmenos naturales (el sol, el rayo, etc.) a los que se les atribua una personalidad humana con la que poda entrarse en negociacin para obtener su proteccin. Es decir, mientras en el primer caso, se trataba de mantener una unidad con la tierra y la familia, en el otro, se trata de seres distintos con los que puede pactarse proteccin en beneficio propio. Que quede claro que ambas

religiones siempre existieron, como coexisten el sistema y el individuo, pero con la aparicin de la ciudad, el segundo fue tomando primaca sobre el primero. Conforme la importancia de las alianzas iba creciendo, tambin lo haca esta otra religin que las soportaba, las ciudades se erigan en torno a una deidad y conforme sus ciudadanos iban conquistando otras ciudades iban imponiendo culto a sta. La importancia de los dioses de cada ciudad era tal que antes de emprender una conquista, haba que convencer a los dioses que la protegan de que la abandonaran, incorporando as nacin que atacara, nuevos dioses a su ciudad y haciendo que prcticamente cada ao hubiera una festividad para cada uno de ellos (de Coulange 1971). Esta nueva asociacin dio lugar a un nuevo orden social, esa unidad de patricios, clientes y escasos esclavos, ligados a una tierra, a unos dioses y a un pater, se vio invadida por una creciente plebe, gente sin religin ni tierra que fue utilizada por los reyes para hacer frente al poder de los patricios a cambio de derechos y

tierras. Con ello y el aumento del comercio, se dio lugar a una nueva nobleza, ya no basada en la filiacin, sino en el dinero (de Coulange 1971 p.77). La religin que ligaba a una familia (gens) a una tierra poco a poco fue perdiendo importancia, al igual que el vnculo que una al ser humano con la tierra, ste ya no era ms un vnculo sagrado, sino derivado del trabajo y la capacidad de las personas de hacerla producir. De Coulange (1971 p.201) dice de las reformas de Soln: Haba arrebatado la tierra a la religin para drsela al trabajo7. Poco a poco esta unidad que representaba la gens se fue desmembrando, el mayorazgo fue desapareciendo, la clientela fue emancipndose y la religin aunque permaneci cumpli una funcin menor en relacin con la familia. Con la misma emancipacin tambin fueron expandindose los derechos polticos, al principio solo un puado de jefes de cada gens eran los que participaban en las decisiones poco a poco ests se fueron ampliando con el desmembramiento de las familias y se fueron abriendo instancias en que participaban la plebe y los clientes; las familias se fueron mezclando y como sealaba anteriormente una nueva aristocracia fue apareciendo ya no basada en la religin o la tierra, sino en la riqueza (de Colulange 1972 p. 229-249). Con la igualdad de derechos vino tambin la pobreza, cuando cada persona formaba parte de una gens, sta era prcticamente desconocida (de Coulange 1972 p.249), pues cada jefe de la gens deba hacerse cargo de los suyos, pero ahora ya no exista ninguna autoridad que se elevara entre ricos y pobres y por consiguiente obligara a una situacin ms equitativa (de Coulange 1972 p.250). Los esclavos ocupaban una gran parte de las labores productivas por lo que el hombre libre difcilmente podra emplearse y fue as que empez a vivir de sus derechos polticos, a vender su voto y a llevar al poder a tiranos que despojaran a los ricos de sus bienes para entregrselos, sin embargo, an as, la pobreza

Hay tambin una importante reforma en materia agraria en Roma impulsada por los Gracos con el fin de beneficiar a la plebe que Rubio (2007 p.43) describe a detalle en su libro Teora Crtica de la Ciudadana Democrtica

aumentaba aunque se organizaran votaciones que abolieran las deudas o decretaran confiscaciones en masa8. En cada ciudad, el rico y el pobre eran dos enemigos, que vivan uno al lado de otro Ninguna relacin entre ambos, ningn servicio, ning n trabajo que los uniese. El pobre solo poda adquirir la riqueza despojando al rico. El rico solo poda defenderla con extremada habilidad o con la fuerza. de Coulange 1972 p.252. Con ello la democracia se convirti en oligarqua cuando los ricos estaban en el poder y en tirana cuando estaba en manos de los pobres. Unos y otros regmenes iban y venan de acuerdo con quienes detentaran el poder, hasta dar lugar a la cada de estas ciudades. La religin fue careciendo de importancia, los cultos domsticos se haban olvidado y aunque algunos como el del hogar se conservaban, se repetan como una costumbre cuyo significado era desconocido para muchos. Lo mismo pas con los cultos de las ciudades, aquellos que recordaban a sus fundadores o sus antepasados. Un nuevo pensamiento va apareciendo en las diferentes corrientes filosficas, que si acaso hablaban de un dios, este se presentaba como un ser supremo, abstracto y con el cual no es posible relacionarse. Estos mismos

filsofos fueron poniendo a la razn en un papel primordial para analizar todas las leyes y costumbres a las que el ser humano se encontraba sujeto, a travs de sus escuelas fueron minando el poder del estado al convencer al individuo de que haba cosas ms importantes que las virtudes cvicas, las individuales. Las virtudes pblicas decayeron, pero germinaron y aparecieron en el mundo las virtudes personales. Primero tuvieron que luchar contra el despotismo. Pero lentamente arraigaron en la humanidad, y, andado el
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Rubio (2007 p.38) hace referencia a Polibio y su teora poltica de la anacyclosis o inevitable degeneracin, que se basa en el modelo biolgico, los estados al igual que los seres vivos nacen, crecen, maduran, envejecen y mueren, sin embargo, el periodo de madurez puede ser prolongado indefinidamente si establece un modelo institucional que equilibre los poderes y evite la corrupcin. En la revolucin agraria de los Gracos a que hace referencia Rubio, segn Diododoro de Cicilia citado por este mismo autor, se rompe el equilibrio.

tiempo, se convirtieron en una fuerza con la que los gobiernos tuvieron que contar. Fue necesario que las reglas de las polticas se modificaran para que esas virtudes ocuparan un lugar. (de Coulange 1972 p.266) En todos estos siglos condensados en apenas algunos prrafos, podemos observar un gran cambio en la cosmovisin del ser humano de esta poca y lugar, que va, de verse sujeto a un vnculo permanente y necesario entre los seres que forman su entorno inmediato, como la tierra, los astros, otros humanos, la

naturaleza y sus antepasados, a ligarse a un dios omnipresente al que nicamente debe rendir cuentas, a s mismo y a su recta razn, cambiando las relaciones de ser, relaciones entre sujetos, a relaciones sujeto-objeto. Este es quizs el punto ms notorio heredado en nuestra sociedad y llevado al extremo en la sociedad de consumidores, en donde: ya nadie puede convertirse en sujeto sin antes convertirse en producto y nadie puede preservar su carcter de sujeto si no se ocupa de resucitar, revivir, realimentar a perpetuidad en s mismo las cualidades y habilidades que se exigen en todo producto de consumo (Bauman 2007 p.25).

III. La Historia Anterior, una Constante Como mencionamos al inicio al hablar de las dos religiones existentes en la gens, no se trat de la aparicin repentina de una religin individual sobre la otra, sino que ambas siempre existieron, pero bajo ciertas circunstancias, una fue predominando en la vida de la gente hasta llegar a una cuasi total individualizacin. Al parecer es una condicin humana y en general una condicin de la materia la existencia de un ego y un no-ego, o dicho de otra forma una coexitencia necesaria de la comunidad y el individuo. Berman (1992) en su libro Cuerpo y Espritu hace un interesante tratamiento de esta dualidad a lo largo de la historia y concluye que en nuestra poca, el ser humano se ha centrado tanto en el ego y olvidado tanto el no-ego, a lo que llama vaco o nemos, que trata de evadir este constante miedo al nemos a travs de la creacin artificial y efmera de estados de conciencia indivisa como, drogas, sexo, amor romntico, xtasis religioso, pantallas de video (p.3), pero no solo sto, tambin nos hemos llenado la vida de ideologas, de ismos, que pretenden suplir esta falta con bsicamente ningn xito. "xito", carrera, reputacin, dinero y la acumulacin de bienes materiales son las formas ms claras de satisfaccin secundaria, aunque hay muchas otras igualmente inanes e igualmente "sagradas": deportes-espectculo, patriotismo y guerra, religin organizada e incluso muchas de las actividades artsticas o creativas. De acuerdo con Berman, al igual que otros autores9, este vaco nos ha llevado a tal crisis que prcticamente es imprescindible un cambio y ste va sucediendo, sin embargo, todas nuestras instituciones estn construidas sobre esas bases, quien se arriesga a sealar la farsa, se pone en riesgo de exclusin, ensyelo en su trabajo si no me cree, dice Berman (1992 p.4.) Pero el riesgo de la prdida del empleo es el menor de todos, el mayor es el de el re-embasamiento y devolucin, el que las ideas de transformacin sean
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Barcellona 1996

incorporadas al paradigma o simplemente presenten otro que no genere mayor cambio, como ha sucedido con las grandes revoluciones de la historia, solo basta ver en lo que se ha convertido el cristianismo. Tal vez como afirma Berman (1992) lo que se requiere no es un cambio de paradigma sino encontrar qu es lo que nos hace desesperadamente buscar uno.

III. Los Pueblos Indgenas y su Lugar en el Reencantamiento Llevo ms de 10 aos acompaando a los pueblos indgenas en su lucha por contar con sus propios medios de comunicacin, durante todo este tiempo solo haba escuchado el discurso de resistencia, jams haba odo o ledo algo distinto, sin embargo, en la pasada Cumbre de Comunicacin Indgena del Abya Yala en 2010, Martha Orozco, en la mesa que defina el sentido de la comunicacin indgena, lanz la siguiente afirmacin: Estamos en eso. Por eso mismo llamo a sus corazones, llamo la atencin a los comunicadores a que se comprometan a travs del fuego, a cambiar, a descolonizarse, para ayudar a descolonizar a todo un

pueblo colonizado; sea blanco, sea negro, sea mestizo, no importa la condicin racial, porque todos somos hijos de la Pachamama, hijos de nuestro Gran Inti, sin desmerecer sus creencias particulares. La cuestin entonces ya no es solo resistir, se reconoce una responsabilidad sobre la vuelta del mundo a sus orgenes, a la gran diosa madre, a volver a poner al ser humano en una dimensin horizontal frente a la variedad de seres que conviven en este mundo, como afirma Jaime Luna (2010), otro de los pensadores reunidos en esta Cumbre: El mundo vive dos procesos civilizatorios, permanentemente e histricamente por siglos y etapas, por miles de aos. El mundo individual y el comunal. La percepcin de la vida desde el individuo mismo y la percepcin de la vida desde la comunidad misma.

Esta frase coincide en todo con el proceso que nos llev a la civilizacin actual, como vimos en la primera parte. Muchos llaman a revertirlo, en palabras de

Barcellona (1996) El mundo se ha convertido en un bullir desordenado de tomos enloquecidos que testifican solo la inconsistencia de cualquier proyecto de construccin de un mundo humano y esta situacin hemos visto, no parece poder ser sostenida por ms tiempo.

Si tomamos en serio lo que dice Martha Orozco tal vez est en los pueblos indgenas este gran papel de llevarnos de vuelta a vivir a un mundo encantado, pero ese intento al final conlleva un riesgo como afirma Berman (1992) El problema del hombre moderno no es escapar de una ideologa a otra, ni escapar de una formulacin para encontrar otra, nuestro problema es vivir en la presencia y los atributos de la realidad.

Sin duda esta vivencia en la realidad se ha mantenido en la tradicin de los pueblos indgenas, llmese buen vivir, comunalidad, lekil kuxlejal, wejen kajen o cualquier otro nombre equiparable a este modo de vida en el que el ser humano se relaciona en un plano de igualdad con los dems seres del universo. En el caso de nuestra civilizacin, despus de tantos aos y tantas construcciones artificiales es difcil encontrar una referencia, dice Jaime Luna (2010):

Obviamente un ser que nace en una caja de zapatos en la ciudad y que lo nico que ve es ms gente, pues lo que piensa es en ms gente. Pero aquel que nace rodeados de rboles, terrenos, ve gente, ve la luna, ve el sol, pues tiene otra sensibilidad.

El proceso entonces no apunta nada fcil, pero algo ha sido sealado en esta Cumbre:

Nosotros estamos trabajando por discernir esta situacin de lo que es nuestra cosmovisin, cosmologa y nuestra cosmogona, para volver a

reposicionarnos como sujetos dentro de nuestro propio cosmos. Tambin este trabajo de recopilacin de nuestros saberes ancestrales,

posteriormente se puede extra poner (sic) con el conocimiento cientfico de las ciencias naturales y de las ciencias de la vida. Tienen cierta

coherencia tambin con ellos y tambin podemos mirar qu conocimientos son afines a nuestra matriz cultural y qu conocimientos no son afines a nuestra matriz cultural. Dennys Ramos Huanca (Cumbre de comunicacin Indgena 2010)

El proceso entonces, apunta por aqu, la posibilidad de que los propios pueblos puedan reposicionarse dentro de su propia cosmologa y entonces iniciar un intercambio de conocimientos con otras cosmogonas a partir de elementos que le son comunes.

Los medios de comunicacin ofrecen una gran posibilidad de este encuentro, parten de una herramienta de la civilizacin occidental que es apropiada por los pueblos indgenas, ah est el primer intercambio, eso construye un espacio comn y luego entonces puede empezar a construir un lenguaje comn, dice Jaime Luna (2012),

Debemos repensar el gnero musical y aceptar el universo cooptado para ir bajndole por ejemplo, descubriendo la msica que trata la relacin amorosa con otro tipo de gnero (repensando el gnero musical evitando el individualismo) Como te olvido/como duermo tu existencia; te amo/eres como el viento fresco. Luna (2012)

Si volvemos a la advertencia de Berman que sealaba hace unos prrafos, este proceso va hacia el camino que estamos buscando, en este ejemplo que nos ofrece Luna no estamos ni confrontando ideologas, ni sealando ventajas o desventajas de una u otra forma de ser, estamos viviendo y sintiendo con otros, del te amo de dos personas, al viento fresco, de todo el mundo.

Si volvemos a los griegos el desequilibrio entre el ego y el nemos, no se dio por una concepcin filosfica, esa vino despus, solo para justificar una nueva manera de vivir, en realidad parti de una elemental necesidad del ser humano de ver por s mismo, hoy la necesidad de re-encontrarnos con el mundo que perdimos es patente y tambin est en nosotros, se trata pues de ir encontrando la forma as como lo hace Jaime Luna, provocando vivencias, no grandes ideas o discursos, la tarea de los medios de comunicacin indgena es sin duda primordial en un reencantamiento del mundo.

IV. Algunas Aportaciones a la Naturaleza del Proceso de Investigacin Accin Al analizar el proceso de transicin entre la organizacin familiar romana a la organizacin de la ciudad, podemos identificar que la prdida de la vinculacin con los seres del territorio, se da a partir de una serie de circunstancias y necesidades de organizacin que van eliminando espacios de prctica de valores colectivos. Por consiguiente, la recuperacin de dicha relacin perdida, no puede darse solamente a travs de un dilogo de saberes, sino de espacios de prctica y vinculacin que hagan necesarios dichos saberes. Si pensamos en un modelo de investigacin y un modelo de formacin en comunicacin indgena, lo anterior se traduce en que la investigacin debe ser un espacio de prctica de dichos saberes desde su construccin y el modelo de formacin que resulte de sta, otro espacio de prctica constante de los mismos. Otra aportacin se basa en que existe una necesidad intrnseca del ser humano al nemos, sin embargo, las prcticas culturales que lo han negado y sustituido por prcticas secundarias se encuentran sumamente extendidas incluso entre la poblacin indgena, lo que dificulta la identificacin de referencias y las posibilidades de dilogo. En este caso, lo aportes de algunos de los pensadores

indgenas reunidos en la Cumbre, sealan que este intercambio ha de realizarse de manera sutil, intercalndolo con los gneros conocidos. Mientras otros

pensadores sealan, la necesidad de redescubrir la cosmovisin propia de cada pueblo, fortalecerla y desde ah, dialogar con otros conocimientos. Por consiguiente, la investigacin debe tomar en cuenta, que al mismo tiempo que se incorporan las prcticas comunitarias, esta incorporacin se hacen a instrumentos y espacios fuertemente influenciados por una cultura individualista, lo que implica la necesaria bsqueda de un dilogo no excluyente. Por otra parte, algunos de los autores analizados nos hablan de la necesidad no de buscar un nuevo paradigma, sino de escapar de los paradigmas y vivir la realidad. El conocimiento indgena est basado principalmente en la experiencia cotidiana (Christie 1985 p.46), esto nos lleva a que el modelo de formacin a disear ha de ser creativo y permitir integrar la vida cotidiana de las comunidades. En los avances en el proceso de investigacin, hemos tratado de integrar estas conclusiones en algunas actividades; por ejemplo consideramos que no puede haber un mtodo especfico, el mtodo es algo que se ve, que se descubre en cada relacin (Krishnamurti 1972 p157), como afirma Fals Borda: El problema de la relacin entre el pensar y el actuar se resuelve reconociendo una actividad real de las cosas a la cual solo se adviene por la prctica, que, en este sentido, es anterior a la reflexin Con respecto a la investigacin como espacio de prctica de dichos saberes, buscamos los equivalentes homeomrficos a las materias que se van a tratar, por ejemplo, si hablamos de derecho y comunicacin, empezamos por renombrar el tema de acuerdo al equivalente en el pueblo que se trate, en el caso del pueblo Chol esto se present como I Tya Lak Wenlen, La palabra y Nuestro Bien y a partir de ah analizamos esa especie de auto-regulacin de los medios de comunicacin en el contexto comunitario para luego, estudiar los equivalentes en la regulacin de la materia.

Estamos caminando y en ese caminar tratando de comprender cmo reintegrar todos esos valores y elementos que se han dejado de lado. Autores como Walsh (2007) y de Santos (2009) han sealado principios importantes en estos temas. Los procesos de decolonializacin a partir de lo propio (Walsh 2007) o las arenas de contestacin en las que claramente puede ubicarse este proceso (Santos 2009), son conceptos que nos ayudan a comprender el fenmeno que estamos tratando, pero quedan muy lejos de establecer pasos claros en la prctica de la investigacin accin y de abarcar la compleja realidad en la que sta se desenvuelve. Por ello, la prctica de aprendizaje de la vida cotidiana y de la observacin, practicada por los pueblos indgenas, cobra sentido en estos procesos y nos es de mayor utilidad.

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