IDEOLOGIA, DISCURSO E LINGUAGEM

Se, na histria da humanidade, a revolta contempornea extorso do sobre - trabalho porque a luta de classe o motor da histria. E se, em outro plano, a revolta contempornea linguagem, porque sua prpria possibilidade se sustenta na existncia de uma diviso do sujeito, inscrita no simblico preciso ousar se revoltar (Pcheux, 1997: 302-304).

Marlon Leal RODRIGUES NEAD/UEMS/UFMS/UNICAMP Sandra Albano da SILVA UEMS/NA

Resumo: a proposta de discusso deste texto aborda ainda que de forma elementar a relao entre discurso, ideologia e linguagem. A reflexo recai a partir da diversidade de concepes sobre de discurso, ideologia e linguagem, muito embora parea fcil compreender as dimenses quer prticas quer tericas de cada termo. Outro aspecto destas relaes pensar ainda nas implicaes de sentidos que cada termo possui a partir de uma rea do conhecimento especfica. Assim, a reflexo recai primeiramente sobre as relaes para em seguida abordar a ideologia a partir de Chau que discorre sobre a historicidade o termo at a sua prtica social. Autores de diversas reas so convocados para discusso e compreenso do termo ideologia. Se no possvel chegar a uma definio como aponta Eagleton, pelo menos possvel especificar de qual lugar poltico ou qual campo terico se inscreve a noo de ideologia. Palavras-Chave: discurso, linguagem e ideologia.

A Anlise do Discurso de linha francesa - AD - tem contribudo com as hermenuticas contemporneas, ou seja, com as disciplinas que tem como objeto a interpretao de textos. Uma das contribuies est em conceber a historicidade do discurso, dos sujeitos, a no transparncia dos sentidos, a no evidncia do que se chama objetividade das coisas: crenas, valores, idias e linguagens. A outra contribuio e a que nos interessa que as idias, crenas e valores se materializam no discurso e na lngua/linguagem de forma geral (verbal e no verbal). O que se chama de idias, crenas e valores resumem-se pelo nome de ideologia. Termo difcil de definir dependendo da disciplina que o toma. Mesmo com um sentido negativo

contemporaneamente, o termo ideologia, pode-se dizer, resultado das relaes e formaes sociais histricas cujo objetivo orientar as prticas sociais dos sujeitos e dissimular seu efeito de evidncia como natural. O fenmeno da naturalizao das idias, fenmenos e fatos visa produzir a alienao social, ou seja, entender e viver a sociedade como algo que surge de foras naturais estranhas e poderosas que faz com que tudo seja exatamente como , impossibilitando contestaes e ou transformaes. Assim, se o que por natureza: empregado, patro, senhor, escravo, pobre ou rico. Neste sentido, vamos apresentar algumas consideraes do termo ideologia a partir da filsofa Marilena Chau (O que ideologia. 21a ed. So Paulo, Brasiliense, l986) pauta sua reflexo no clssico de Marx e Engels, Ideologia Alem em que o sentido de ideologia se apresenta como falsa conscincia ou viso invertida da realidade. Nessa perspectiva, o grupo dos que pensam domina a conscincia social e tem um tipo de poder de disseminar idias e valores atravs das artes, escola, filosofia, cincia, religio, leis e do direito. Neste sentido, inclusive no/do cotidiano (Certeau, 1995) uniformizando assim, o pensamento de todas as classes sob o jugo de um determinado modelo. No entanto, importante ressaltar que diversas teorias, quer da linguagem ou vinda da filosofia j ultrapassaram a concepo marxista de falsa conscincia e viso invertida da realidade. Eagleton (1997) comenta que nenhum intelectual mesmo que marxista assume que a ideologia de forma geral um tipo de falsa conscincia. Se assim for ser necessrio definir o que uma conscincia verdadeira. Se amplissemos ainda mais a discusso imperativo considerar em alguma medida, tambm a questo do inconsciente de Freud ou sua releitura por Lacan. Melhor pararmos por aqui, pois do contrrio, estenderamos as dvidas e indefinies e este no nosso propsito, ao menos, no nesse momento. A proposta aqui apenas inicial naquilo que nos interessa em termos de apresentao do conceito de ideologia. Nesse sentido, a filsofa Chaui prope uma trajetria interpretativa tendo como ponto de partida Aristteles filsofo grego que para explicar o movimento parte da Teoria das Quatro Causas material, formal, motriz, eficiente e causa final - que se relacionando de maneiras diversas entre si servem para explicar tudo que existe. Assim, o modo que existem e se alteram, e ainda o fim ou motivo para o qual existem, inclusive, os

fenmenos humanos: tica, poltica e os fenmenos naturais: fsicos decorrem dessa explicao terica e suas concepes correlatas. Tais concepes servem para abordar o fenmeno da existncia material humana e o que se produz em termos de relaes sociais, e tambm da existncia da natureza e suas leis. Em ambos os casos, as questes objetivas e/ou subjetivas servem para compreender a realidade ancorando-se na noo de idias como produto de cada sociedade. Vale ressaltar que, com o advento das modernidades as certezas gregas entraram em crise cuja conseqncia foi desestabilizar os homens em suas convices, crenas e nas prticas cotidianas. Partindo da noo de idia como produto social voltado para as prticas, o percurso reflexivo de Chau passa em sequncia por Galileu Galilei, Francis Bacon, Descartes apenas como percurso histrico para demonstrar o desenvolvimento dos conceitos sobre idias que vai culminar na noo de ideologia enquanto estudos das idias. Desttut de Tracy (1801) foi o primeiro pensador a propor uma gnese das idias baseadas na vontade, razo, percepo e memria. Mas, a partir dos preceitos de Marx e Engels que a filosofia vai desenvolver sua noo de ideologia e procurar refletir sobre o funcionamento social e suas transformaes histricas. Dito de outra forma, vai questionar o que determina as relaes sociais de dominao poltica que so exercidas por um tipo de mascaramento da realidade em forma de ocultamento ao qual denomina de ideologia. Muito embora parta de Marx e Engels, possvel considerar que a questo era saber por que diante de um fato social a possibilidade de leitura e interpretao pode ser variada sem cada uma deixar de possuir sua verdade uma vez que o tipo de leitura e interpretao no dependiam apenas da memria, nem da percepo e nem to pouco da razo, mas de algo que organizava a forma de ler e interpretar o fato social. A este tipo de especulao e tentativa de compreender a respeito das idias que orientam em grande medida a forma de ler e interpretar o mundo deu-se o nome ideologia. Logo a palavra ideologia adquire um sentido pejorativo possibilitar em alguma medida um tipo de desvendamento de algo que pode parecer no muito evidente para uns e muito evidente demais para outros. No sem propsito que Napoleo Bonaparte ataca os idelogos,

inclusive Tracy. J com Augusto Comte em sua obra filosfica, o sentido para ser positivo por se inscrever na ordem da atividade filosfica cientfica. Outro filsofo, mile Durkheim, que tambm se vale do termo ideologia como todo conhecimento da sociedade, que impregnado de subjetividade e diferente do conhecimento cientfico. Seu objetivo foi o de criar um mtodo sociolgico para dar cientificidade aos estudos sociais e fundar uma cincia distinta e autnoma. Props um tipo de anlise que pudesse garantir a sonhada objetividade e a neutralidade do cientista diante do fato social a partir de determinados critrios. Ao criar um mtodo sociolgico, ele rompe com a sua formao inicial que a filosofia e passa a ser um socilogo. Contudo, a prpria posio de socilogo j estava comprometida, pois como possvel considerar fatos sociais com neutralidade objetiva? Alis, existe neutralidade nas anlises e ou estudos cientficos? Nesse sentido, Chau conclui que as anlises realizadas sobre o termo ideologia normalmente tendiam para o subjetivismo, uma pr-noo, pois no levavam em consideraes alguns aspectos que somente com o mtodo do materialismo histrico-dialtico se poderia dar um passo importante para compreender a questo da ideologia. Contudo, mesmo com a contribuio do marxismo o termo ainda ter que esperar algumas dcadas para oferecer maior clareza acerca do funcionamento e da constituio dos estudos das idias. A concepo marxista de ideologia oferece alguns caminhos metodolgicos para explicar os mecanismos sociais de criao de prticas ideolgicas e suas condies histricas, enfatizando o que caracteriza a ideologia de forma geral, para tentar chegar a uma definio mais especfica do termo, no entanto, como ressaltado anteriormente, a noo de ideologia no marxismo um problema para os prprios marxistas. No sem propsito dos marxistas como Althusser, Pcheux, Orlandi, Lwy, apenas para citar alguns, procuram contribuir com reflexes especficas na compreenso do termo ideologia. Muito embora a filsofa Chau parta de Marx para sua reflexo, ela tambm busca autores com os quais Marx dialogou: Hegel, Feuerbach, Max Stirnes e principalmente Engels; este ltimo seu parceiro constante de elaborao terica. Seguindo a tradio marxista como forma de ancorar sua posio, Chau toma como referncia para desenvolver sua anlise as condies sociais a partir das relaes de produo e diviso de trabalho. Nesse sentido especifica a discusso sobre o sujeito e a sua participao no processo social, em outros termos, como ele se v e reage face s relaes

sociais de dominao e subordinao. Com isto procura explicar a alienao do sujeito e sua passividade diante de uma realidade social marcada pelo antagonismo, pela dialtica, ou seja, pelas contradies sociais que atingem tambm a produo espiritual. Como Marx, ela tambm procura depurar o carter subjetivo em relao ao sujeito e as relaes sociais. Neste sentido, considera que a histria um desenvolvimento das idias relacionado com as foras produtivas e neste aspecto a ideologia constituda no/pelo processo de relaes sociais em seu aspecto material de existncia que no evidente e transparente a todos os indivduos. Todavia, interessante frisar que o aspecto material da existncia o prprio processo de relaes sociais em todas as suas prticas e iderio. As relaes sociais nas sociedades movidas pelo capital so de fato as relaes de produo, ou seja, o modo como os homens produzem e reproduzem as condies materiais de existncia e o modo como estabelecem idias e pensamentos nessas relaes. Se no h transparncia das relaes de produo, ento as idias podem assumir sentidos e valores outros no bojo das relaes sociais. Isto, posto, a ideologia um dos meios mais utilizados para exercer a dominao, pois, o seu fim fazer com que determinada idia ou crena se estabelea como verdade e demande seus efeitos de sentido (Pcheux, 1997); sem demonstrar/mostrar evidentemente os interesses que esto em questo. Nisto reside a fora e o poder da ideologia. Mas o que faz a ideologia ser o que ? Uma resposta possvel seria a dificuldade de ser abstrada, pois para desenvolver determinada atividade intelectual necessrio ter um tipo de acesso aos bens culturais e intelectuais uma vez que o intelecto requer uma atividade material, concreta. Ento, h trs questes razes principais que fertilizam a ocorrncia da ideologia ser como : - 1 o que faz a ideologia possvel a separao entre trabalho material e trabalho intelectual; - 2 o que torna a ideologia objetivamente possvel o fenmeno da alienao; - 3 o que torna possvel a ideologia a luta de classe, a dominao de uma classe sobre as outras. Porm, o que faz da ideologia uma fora quase impossvel de ser destruda o fato de que a dominao real justamente aquilo que a ideologia tem por finalidade ocultar.

E nisto, em busca de uma sntese a autora afirma: a ideologia simplesmente cristaliza em verdades a viso invertida do real, considerando que viso do real signifique e implique em valores e crenas enquanto conjunto de idias de uma terminada poca para uma determinada classe social. Tais consideraes da autora visam encontrar uma forma explicativa para demonstrar o funcionamento da ideologia e suas implicaes sociais e histricas, no entanto, h dois fenmenos essenciais nesse processo: idias e representaes. Os dois representam o antagonismo invertido das relaes sociais. A autora, assim, traou, desde Aristteles, um percurso para materializar os processos de desenvolvimento histrico-sociais como um extrato dialtico enquanto um conjunto de regras, sistematizadas sob a forma de idias e representaes da realidade material. Outro filsofo se posicionando tambm no mbito do materialismo histrico-dialtico, Bakhtin (1929: 31) aprofunda o conceito de ideologia para o mbito dos estudos da linguagem e afirmou que as bases de uma teoria marxista de criao ideolgica (...) esto estreitamente ligada aos problemas da filosofia da linguagem e tendo esta afirmao como referncia, pode-se considerar que o suficiente para desmontar parcialmente as proposies de Chau. Bakhtin (idem, 31) continua: Um produto ideolgico faz parte de uma realidade (natural ou social) (...) ele reflete e refrata uma outra realidade que lhe exterior. Tudo que ideolgico possui um significado e remete a algo situado fora de si mesmo (...). Tudo que ideolgico um signo, sem signo no existe ideologia. Ao afirmar que a ideologia sgnea e sem signo no h ideologia, os conceitos de idias e representaes no resistem a uma anlise, pois ainda afirma Bakhtin a palavra um fenmeno ideolgico por excelncia. Em articulao ao que afirma Bakhtin, Chaui (1998: 149), explica que a linguagem em parte simblica porque opera por analogias (semelhanas entre palavras e sons, entre palavras e coisas) e por metforas (emprego de uma palavra ou de um conjunto de palavras para substituir outras e criar um sentido potico para a expresso). Dessa forma, pode ser entendida como imaginao e est fortemente relacionada emoo e afetividade e sem

dvida, impregnada de ideologias, haja vista que o prprio viver no mundo que suscita sentidos e palavras de tal modo que pensamento e linguagem so indissociveis. Althusser (l960: 60), outro filsofo marxista, demonstra o lugar de manifestao das ideologias atravs dos aparelhos ideolgicos de estado. Contudo, cumpre apontar que o conceito de ideologia de Althusser passivo de crticas. A sua reflexo se constitui no apenas no mbito do marxismo, mas em trazer para o debate sobre ideologia as questes do inconsciente na releitura que Lacan faz de Freud para demonstrar o funcionamento da ideologia como a sua no evidncia. Fiorin (l990: 30), lingista, argumenta que: a ideologia constituda pela realidade e constituinte da realidade. No um conjunto de idias que surgem do nada ou da mente privilegiada de alguns pensadores. Contudo, o autor afirma ainda que: esse conjunto de idias (...) representaes (...) o que comumente se chama ideologia e a essa conceituao cumpre destacar que idia e representao, para Fiorin, possuem significados diferentes em relao ao conceito de Chau. J o filsofo Eagleton (1993), neomarxista ou ps-estruturalista, enumera dezesseis das vinte e seis definies de ideologia que so utilizadas atualmente. O autor em uma de suas definies afirma o seguinte: a ideologia antes uma questo de discurso que de linguagem - mas uma questo de certos efeitos discursivos concretos que de significao como tal voltada para as prticas sociais. possvel ainda considerar outros autores que tambm tem refletido sobre a questo da ideologia como Orlandi (1999: 53): Ao dizer o sujeito significa em condies determinadas, impelido, de um lado, pela lngua e, do outro, pelo mundo, tambm por sua memria discursiva, por um saber/poder/dever dizer, em que os fatos fazem sentido por se inscreverem em formaes discursivas que representam no discurso as injunes ideolgicas.

E Michel Pcheux (1997: 146-148): Compreende-se, ento, por que em sua materialidade concreta, a instncia ideolgica existe sob a forma de formaes ideolgicas (referidas aos

Aparelhos Ideolgicos do Estado), que, ao mesmo tempo, possuem um carter regional e comportam posies de classe: os objetos ideolgicos so sempre fornecidos ao mesmo tempo que a maneira de se servir deles. (...) o que se pode comentar dizendo que as ideologias prticas so prticas de classes na Ideologia. (...) 1) s h prtica atravs de e sob uma ideologia; 2) s h ideologia pelo sujeito e para sujeitos. Considerando que todo processo discursivo se inscreve numa relao ideolgica de classes (Idem: 92), Pcheux afirma que as palavras, expresses, proposies etc. recebem seu sentido da formao discursiva na qual so produzidas. Inclusive, e sob esta perspectiva, Lima (2006: 67), explica, a partir de Pcheux, que a interpelao do individuo em sujeito de seu discurso se efetua pela sua identificao com a formao discursiva que o domina, isto , na qual ele constitudo como sujeito.A autora enfatiza que a produo de sentido parte da interpelao do indivduo em sujeito, e, mais, que entre outras determinaes, o sujeito produzido como causa de si sob o efeito do interdiscurso. Sobre isso, Pcheux (1997:160) reintera: O sentido de uma palavra, de uma expresso, de uma proposio etc., no existe em si mesmo[...], mas, ao contrrio, determinado pelas posies ideolgicas que esto em jogo no processo scio-histrico no qual as palavras, expresses e proposies so produzidas [isto , reproduzidas]. vivel, assim, considerar que Bakhtin constitui sua posio da filosofia da linguagem; Fiorin enquanto lingista; Athusser, Eagleton e Chau enquanto filsofos, cada qual com seus limites explicativos que o campo do saber os circunscrevem, que se complementam em sntese intelectual para compreender o que se denomina de ideologia. Vimos a partir dessas definies, que para entender o que ideologia preciso antes de tudo reconhec-la como um complexo de relaes histricas das formaes sociais a partir das condies da existncia material, das condies de produo. O que o sujeito ou indivduo produz enquanto idias, representaes, valores, crenas, viso de mundo so constitudos no bojo da luta de classes. Dentre as vrias contribuies, ressaltamos a de Chau, que, considerando suas referncias e posies tericas e poltica, se destaca por demonstrar que o mundo, a realidade e

as relaes que os definem no so transparentes para a grande maioria dos sujeitos, o que os torna vulnerveis a um tipo de cegueira, ou em menor grau, de uma limitao compreensiva do mundo em todas as suas manifestaes levando-os a serem, em grande, parte reprodutores e no produtores ativos e crticos da histria. Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob a circunstncia de sua escolha e sim aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado (...). E justamente quando parecem empenhados em revolucionar-se a si e s coisas, criar algo que jamais existiu (...) os homens conjuram ansiosamente em seu auxlio os espritos do passado, tomando-lhes emprestado os nomes, os gritos de guerra e as roupagens, a fim de apresentar-se nessa linguagem emprestada (Marx (1997: 21).

Sem dvida, essa nvoa, para alguns, que supostamente oculta a realidade ou que nos constitui, para grande parte dos sujeitos sociais produto do fenmeno da alienao sobre as suas quatro formas de ocorrncia: lngua, social, econmica e intelectual; que, em sntese, so as fontes originrias da ideologia. A medida em o sujeito se encontra alienado para uns e interpelados para outros, sem aceso ou com restries evidentes aos bens sociais, materiais e culturais, fica a merc das supostas vontades, valores e idias de outrem, que em geral, no correspondem as suas ou aos seus reais interesses, mas, por apresentarem-se como legtimos, acabam sendo incorporados e reproduzidos por esse mesmo sujeito alienado, j que ele no se reconhece como tal, e os adota irrefletidamente como seus. Referncias Bibliogrficas ALTHUSSER, L. Aparelhos ideolgicos do Estado. Lisboa: Presena - Martins Fontes, 1974.

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