THE PHILOSOPHER KING

City and Soul in Platos Republic (Giovanni Ferrari)

Calpolis es gobernada por aquellos cuyas almas estn estructuradas anlogamente al orden cvico sobre el que presidenpero esto no es consecuencia de la ambicin del filsofo, sino un resultado exigido por las leyes de Calpolis tal como las establecieron sus fundadores, Scrates y sus compaeros de dilogo El hombre tirnico deviene tirano porque la oportunidad lo compele al trono, y esta compulsin refleja la disparidad entre sus intenciones y las posibilidades de realizacin. l busca tiranizar su ciudad porque pero as se tiraniza l internamente; as se efecta un choque entre l y la ciudad, un choque que l no esperaba y que no le gusta Nuestra esperanza debe ser, dice Scrates en el libro VI, que los filsofos sean compelidos por la oportunidad, quiranlo o no, para hacerse cargo de la ciudadno es que el filsofo sea reacio para asumir la carga del gobierno, en el sentido de que lo evitara si pudiera. Pero este asunto de la compulsin tambin encuentra en el filsofo un choque entre su alma y su ciudad que no estaba en sus planeses la ley la que procura tal choquey tambin hay un sentido en que no le gusta tal choque: no que l sufra un tormento interno como el tirano, sino que no se puede gloriar en el gobierno, no lo puede encontrar bueno, sabio o bello () La ley enfrenta al alma del filsofo con su ciudad, pero ese no es su objetivo. Su objetivo es hacer que florezca toda la ciudad, y para ello es necesario llevar al poder a aquellos que pueden disear la ciudad bajo los patrones de justicia y orden racional que provienen de las formas, los eternos objetos de conocimiento Esos son los filsofos, cuya asociacin contemplativa con ese orden racional suscita que se asimilen a tales formas; los filsofos han interiorizado el patrn de las formas, ste ha devenido un patrn o modelo en sus almas para guiar sus accionesas, cuando los gobernantes de Calpolis regulen su ciudad, lo hacen de acuerdo a un patrn que ya se encuentra en sus propias almas Pero este es el punto crucial: no son sus propias almas la que los gobernantes de Calpolis ven cuando regulan su ciudad; ello ven directamente las formas, y regulan la ciudad bajo ese patrn, tanto como observan tal patrn para regular sus propias almasLos procedimientos gemelos de regularse uno mismo y la propia ciudad duran toda la vida, y se comportan de la misma manera frente a las formas: los reyes filsofos son los encargados de realizar ambas

Pero decir que la regulacin de s y de la ciudad depende de las formas, no es lo mismo que decir que estn relacionadas con las formas de la misma manerael filsofo que pone su ciudad en orden es descrito como un pintor tomando a la ciudad como su lienzo y las formas como su modelo pero el modelo imitativo por el cual el filsofo viene a asimilarse a s mismo a las formas es menos deliberado y parece ms consecuencia de su debilidad por las formas . El contraste refleja la diferencia en los tipos de constreimiento que unen al filsofo consigo mismo y con la ciudad que gobierna La ciudad es artificial, una creacin de seres humanos; el filsofo, como ser humano, es una criatura natural, est ligado a su constitucin interna con un nudo ms ineludible que aquel que lo ata a Calpolis, donde la fuerza de la ley se requiere para complementar aquella de la naturaleza Con todo, la manera del filsofo de tratar con la autorregulacin y con la regulacin de la ciudad es en ambos casos una imitacin de las formasY lo que esa que ello involucra exactamente, ciertamente implica mirar hacia afuera de uno mismo y de la ciudad; como resultado, cuando el filsofo observa el yo y la ciudad, lo hace desde afuera, como un todo autosuficiente, un micro y un macro cosmos L NO PREFIERE, COMO TODOS, DETERMINAR EL VALOR DE UN HOMBRE POR LO QUE PUEDA HACER DE S MISMO DENTRO DE LA SOCIEDAD, NI EL VALOR DE UNA SOCIEDAD POR LO QUE PUEDA HACER POR UN INDIVIDUO PARTICULAR O GRUPO DE INTERS Desde luego, vivir en Calpolis es mejor para el filsofo en lo personal, as como para la ciudad como un todo. En un sistema poltico que sea digno del filsofo, dice Scrates, el propio crecimiento del filsofo ser ms grande, y as l ser la salvacin de su pas as como de s mismo En comparacin con el filsofo que debe pasar su vida protegido por el muro de la pureza contra una ciudad en confusin, su logro es el ms grande que un filsofo puede lograr antes de su partida de la vida humanaPero tal cualificacin es crucial, y diferencia al filsofo del ambicioso que ve al reinado como la ms grande de las actividades humanas. Es mejor para el filsofo en lo personal vivir en una ciudad que apoya a los filsofos y su actividad LA FILOSOFA ES LA MS GRANDE DE LAS ACTIVIDADES HUMANASY ella produce el tipo de persona cuyo motivo para aceptar el gobierno de esa ciudad que apoya a los filsofos no es precisamente que sea lo mejor para s mismo sino que es lo mejor para la ciudad como un todo Elevando al poder de Calipolis al hombre que se parece a Calipolis, el argumento logra un giro comparable al de su presentacin del hombre tirnico que llega a ser un tirano / El cumplimiento de

la ambicin de ese hombre de convertirse en tirano llega a ser la nica cosa que podra hacer su propia condicin an ms miserableDe la misma manera, el acceso del filsofo al poder resulta ser (igualmente inesperada) la nica cosa que puede hacer su propia condicin an ms buena Es igualmente inesperada, pero no por las mismas razones referidas al tirano / En el caso del tirano, resulta irnico que el cumplimiento pleno de su ambicin sea la causa de su ruinaPero el beneficio que para el filsofo deriva del poder es inesperado justamente porque el poder nunca fue su ambicin As, el hombre ms feliz es el de mayor majestad, el nico que es soberano de s mismo, mientras que el ms desdichado es aquel cuya naturaleza tirnica es mayor, aquel que es tirano de s mismo (y de su ciudad) La descripcin del hombre mejor y ms justo, el filsofo, menciona slo su gobierno sobre s mismo y deja su gobierno sobre otros implcito en la palabra mayor realeza Isocrates escribe (Areopagiticus) que la constitucin de una ciudad es su alma, y tiene el mismo poder que tiene la inteligencia en el cuerpo, porque permanece atenta al bien comn En un aspecto la Repblica habla tambin de asimilarse uno mismo a la constitucin de Calpolis antes que a las formas en las que se basa tal constitucin Al final del libro IX Scrates menciona la improbabilidad de que el hombre justo gobierne su propio pas, y entonces insiste en que independientemente de que Calpolis llegue a existir o no, es el nico lugar en que tal hombre tendra algo que hacer / Porque hay quizs un modelo suspendido en las nubes para cualquiera que decida verlo, y esa persona puede construir una ciudad en s mismo sobre el modelo de lo que ha visto
Beautiful city (David Roochnik)

...despus de todo, Calpolis resulta una pesadilla para la democracia / Es una construccin desde el logos que quiere convencer sobre la superioridad de la justicia sobre la injusticia / las fuerzas que conspiran para causar su disolucin estn contenidas en las mismas condiciones que las generan: en el dilogo filosfico que es la Repblica Probablemente slo en una democracia la filosofa poltica es posible. Si la filosofa poltica requiere el conocimiento de tipos y regmenes humanos, entonces [probablemente] slo en una democracia de libre-expresin el filsofo puede tomar conciencia de la diversidad humana para comprender la naturaleza de la justicia y la injusticia

SLO EN UNA DEMOCRACIA, SUGIERE SCRATES, PODRA SER POSIBLE ORGANIZAR O CONSTRUIR UNA CIUDAD BONITA / UNA DEMOCRACIA PERMITE LA AUTO-CRTICA

Scrates no slo asume la democracia como un contexto para su crtica de la poltica, sino que elabora prcticas democrticas como vocacin filosfico/poltica As, cada participante en un dilogo es tratado con la dignidad y el respeto que idealmente ayud a definir la ciudadana democrtica
LA FILOSOFA, QUE SLO PUEDE OCURRIR EN LIBERTAD, INVITA A ABRIRSE A LA POSIBILIDAD DE REFUTAR LA PROPIA VISIN DEL MUNDO. SI LA DEMOCRACIA SUPONE EL DEBATE ACERCA DE LO QUE ES LA DEMOCRACIA, ENTONCES SU MEJOR EJEMPLO ES SCRATES MISMO

Los dilogos de Platn encarnan el ideal de hablar francamente [parrhesa] y apropia esta estrategia democrtica del discurso cvico para la filosofa La democracia promueve un ambiente propicio a la filosofa La democracia puede permanecer atenta a identificar a aquel que conspira contra su apertura: el tirano As, la filosofa provee lo que le falta a la democracia, la capacidad de ju zgar, que pasa por establecer relaciones entre las personas y los regmenes polticos Uno debe vivir en una democracia para poder soar con Calpolis? Libre expresin, libre eleccin, libre accin, derecho a la privacidad, diversidad [el rgimen ms justo]
Morrow: Platos Cretan City

La distincin entre el ideal o la forma pura y las opiniones o convenciones que las imitan , es fundamental para el gobierno de las leyes; y la afirmacin de este orden superior, cuya inteleccin no slo procura el conocimiento del mundo sino adems los motivos y herramientas para mejorarlo, es el rasgo esencial de la concepcin platnica de la filosofa