Por qu yo, por qu ahora.

Fascismo, identidad e individuo en la crisis de la modernidad

Coloquio Identidades fascistas. Fascistizacin y desfascistizacin en Espaa Miguel Alonso Ibarra Universitat Autnoma de Barcelona
Lo que hice, lo hice con pleno conocimiento de causa, convencido de que era mi deber y de que era necesario hacerlo, por desagradable y triste que fuera.

Maximilian Aue, Las Benvolas1 Una de las ventajas que tiene el gnero novelstico es la capacidad creativa que permite al escritor. Las historias y los personajes que las componen son diseccionados minuciosamente, permitindonos conocer sus ms mnimos detalles. Esto hace, sin duda, que podamos ponernos en la piel de los individuos que componen estos relatos, algo que de otro modo resulta muy difcil hacer. Para los historiadores especial aunque no exclusivamente- resulta de gran valor el poder aprehender estas parcelas de la realidad que han quedado al margen de los grandes relatos, que han pasado desapercibidas por la dificultad que entraa el acercarse de una manera eficaz a ellas. No en vano, la literatura es una las mltiples caras del prisma compuesto por las manifestaciones culturales de un tiempo y lugar determinados, algo que no es sino un reflejo de ese momento. Es decir, que a travs de estas narraciones tenemos la oportunidad de captar el pulso de muchas realidades de la Historia que no han trascendido ms all de parcelas locales o familiares. Pero, a qu viene todo esto? He escogido como proemio de esta comunicacin un fragmento de la novela Las Benvolas. Esta obra no comparte las caractersticas a las que me estaba refiriendo de manera exacta, pues no es contempornea al tiempo en el que su historia se desarrolla, la Segunda Guerra Mundial, pero s que comparte uno de los elementos esenciales quiz el que ms- que, a mi particularmente, me atraen de las novelas: esa capacidad de situarnos en la mente de los personajes como si de nosotros mismos se tratase. Y no
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Jonathan LITTELL: Las Benvolas, Crculo de Lectores, Barcelona, 2007, p.32.

slo eso, sino que adems Jonathan Littell, su autor, nos sita en una de las mentes que ms han dado que hablar a lo largo del siglo XX. Una de las mentes que ms debates ha suscitado, que ms ros de tinta ha hecho correr. Esta no es otra que la mente de un SS, de un perpetrador alemn que tom parte en los asesinatos de millones de judos, eslavos, gitanos, homosexuales y discapacitados entre otros muchos colectivos polticos, sociales o raciales- durante la Segunda Guerra Mundial. La profundidad psquica que alcanza la obra de Littell, en la que las percepciones del protagonista acerca de lo que est haciendo se entremezclan con sus recuerdos de un pasado traumtico y sus visiones de una realidad en constante cambio, es simplemente brillante. Llega a tal extremo que en muchos pasajes del libro llegamos a empatizar con el protagonista. Sentimos pena por l cuando l la siente, y nos alegramos cuando le ocurren cosas buenas. Todo ello pese a que sabemos que es el responsable de la muerte en el papel- de muchos seres humanos. Es decir, que Littell nos recuerda que bajo los negros uniformes de las SS, tras los fusiles que disparan en los barrancos de Babi Yar o en las botas de los soldados que limpian los pueblos ucranianos de partisanos no se encuentran sino seres humanos. Personas que, por un motivo u otro, han decidido que tenan que estar all y hacer lo que hacan. Personas, en definitiva, que como Maxiliam Aue, hicieron el trabajo que tenan que hacer; y ya est2. Claro, tomar en consideracin esto ltimo nos lleva a una pregunta fundamental: qu fue lo que llev a estos individuos a creer que asesinar de manera masiva a otros individuos era su trabajo? Porque hemos de partir de la base de que crean en la tarea que estaban realizando y que exista algo que les impulsaba a hacerla. Algo en lo que no nos valen las explicaciones maximalistas, que arrojan ideas generales para colectivos an ms generales. Necesitamos, por tanto, recurrir a lo particular, a lo concreto. Es decir, que volvemos nuevamente al trmino personas, individuos. Un trmino que, de manera harto sorprendente, no ocupa un puesto de relevancia en los estudios que abordan este tipo de procesos eliminacionistas. Esto puede deberse, quiz, a la enorme dificultad que presenta un anlisis centrado en el individuo concreto, por cuanto resulta ciertamente complicado hallar las fuentes que nos permitan abordarlo. Pero da la casualidad por decirlo de algn modo- que el periodo en el que tuvieron lugar buena parte de los procesos eliminacionistas del siglo XX, el periodo de entreguerras, est surcado por toda una mirada en conflictos blicos. Conflictos que gener una literatura

Ibid., p. 13.

memorialstica en torno fundamentalmente pero no solo- a la experiencia de combate que nos permite, quiz como en pocas ocasiones antes y despus, adoptar un enfoque que descienda sobre el individuo. Todo esto resulta especialmente interesante a la hora de abordar el fascismo. En primer lugar, porque este fenmeno ha sido tratado de manera generalizada a travs de grandes estructuras, de granes colectivos y de grandes generalizaciones. Es decir, que las grandes teorizaciones en torno al fascismo no han prestado atencin a los individuos que, en palabras de Ferran Gallego, dieron significacin histrica al fascismo3. Porque no debemos olvidar que fueron estas masas que confiaron en el fascismo las que le otorgaron su fuerza y su relevancia. En este sentido, resulta paradjico que no se haya indagado en la fuente de la que se nutra el fascismo, y que se haya soslayado este elemento para dar ms importancia a otros aspectos que, si bien la tienen, carecen de sentido sin una visin de cmo inciden en los individuos sobre los que se proyectan. Por tanto, consideramos que es fundamental dar un paso ms all en los estudios del fascismo a travs de responder a dos preguntas esenciales. En primer lugar a qu responda el fascismo?; o lo que es lo mismo, qu fue lo que motiv que tantos individuos creyesen en l? Y, en segundo lugar, cmo el fascismo pudo adaptarse a contextos sociopolticos tan diferentes? Algo que desde un punto de vista mucho ms a ras de suelo nos lleva a preguntarnos, qu hueco era el que el fascismo llenaba en cada uno de los individuos a los que sedujo? Estas preguntas sern las que intentaremos abordar en la presente comunicacin, trazando las que nosotros creemos que son las vas fundamentales para su correcta resolucin.

A qu responda el fascismo? La crisis de la modernidad como eje

Antes de intentar profundizar en las diferentes facetas que muestra el fascismo resulta necesario, tal y como hemos planteado en la introduccin, discernir el por qu un movimiento semejante fue capaz de triunfar en Europa. Cmo pudo seducir a un nmero tan enorme de individuos, llevndolos hasta los lmites de lo humano para hacer realidad la utopa que planteaba. En este sentido, debemos de partir del contexto en el
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Ferran GALLEGO : Fascismo y fascistizacin. La crisis de 1934 y la definicin poltica del perodo de entreguerras, en Alejandro ANDREASSI y Jos Luis MARTIN RAMOS (coords.): De un Octubre a otro. Revolucin y fascismo en el periodo de entreguerras, 1917-1934, Barcelona, El Viejo Topo, 2010, p. 287.

que el fascismo eclosiona, se desarrolla y triunfa. La sociedad de finales del siglo XIX y comienzos del XX era una sociedad eminentemente burguesa, dominada por un clara y en muchos casos inamovible jerarquizacin social. Una sociedad que en el plano poltico es monopolizada por el liberalismo, si bien algunas tendencias nacidas de este estn comenzando progresivamente a ganar terreno, merced a la voluntad de las masas de acceder a la poltica. Del mismo modo, esta sociedad est dominada por la tecnologa como motor del progreso. Un progreso que, para muchos, pone al individuo en segundo plano, en tanto que el poder de la tcnica le relega como mero instrumento de la misma. Caractersticas todas ellas que generan rechazo en diversos sectores, que generalmente se sitan en los mrgenes sociopolticos y cuya influencia an no se deja notar en demasa, si bien ir creciendo a medida que se vayan consumiendo los primeros aos del siglo XX. Unos sectores entre los que podramos situar los orgenes de los movimientos fascistas, en tanto que fuentes de las que estos bebern posteriormente. Por tanto, una sociedad que para algunos es percibida como decadente, constrictora y asfixiante. Esta sociedad es la que en agosto de 1914 ve cmo se declara una nueva guerra en Europa. Una guerra a la que acuden muchos voluntarios que no buscan sino la posibilidad de escapar de una anodina existencia, de emular las heroicas gestas medievales idealizadas por el romanticismo, de resignificar su vida al dotarla de un sentido trascendental4. Por tanto, la Primera Guerra Mundial constituir una ruptura muy clara y evidente con el mundo anterior, con la sociedad industrial, burguesa y jerarquizada socialmente que minaba las expectativas de muchos individuos. No en vano, Stefan Zweig apunta a este respecto como la declaracin de guerra y la generacin de la denominada comunidad de agosto implic una intensificacin de su 'yo' por parte de todos los individuos que la experimentaron. Ya no eran los seres aislados de antes, sino que se sentan parte de la masa, eran pueblo, y su 'yo', que de ordinario pasaba inadvertido, adquira un sentido ahora5. Pero, al mismo tiempo, supuso una ruptura en otro sentido muy distinto y, ciertamente, mucho ms importante. La confrontacin con la realidad blica transform las esperanzas de un mundo nuevo en todo lo contrario. As, los combatientes pudieron constatar el dominio de la guerra por parte de la tecnologa. Una tecnologa que, dada su monstruosidad, escapaba
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Eric J. LEED: No man's land. Combat and identity in World War I, New York, Cambridge University Press, 2009 (1 ed. 1979), pp. 39-40. 5 Stefan ZWEIG: El mundo de ayer, Barcelona, Acantilado, 2001, p. 201.

al control de aquellos que la haban generado, obedeciendo solo a sus propias dinmicas6. De este modo, la individualidad que los voluntarios haban credo encontrar en la guerra se diluy frente al inmovilismo impuesto por el sistema de trincheras. La guerra no era heroica, ni dinmica, ni permita sobresalir al combatiente en base a sus hazaas. La guerra era sucia, era frustrante, era una realidad opresiva en la que la imposibilidad de hacer algo ante la constante presencia de la muerte generaba una presin insoportable en el soldado. Para los voluntarios, ni siquiera era posible encontrar complicidad en su amargo destino entre sus compaeros de la tropa. La mayora de estos procedan de las clases bajas y vean con desprecio los valores que inspiraban la lucha de los voluntarios7. Mientras que estos se jugaban la vida por trminos como honor o sacrificio, que en el mundo de las trincheras haban cado ya en el absurdo, los obreros haban sido forzosamente reclutados, con lo que eludan toda accin que pusiese en peligro sus vidas8. Todos estos elementos falta de camaradera, la guerra vista como un trabajo, la disolucin del yo entre la masa informe de la guerracontribuyeron a generar una sensacin de desilusin entre los combatientes, al comprobar que la guerra no era, ni mucho menos, como la haban imaginado. En definitiva, que todos los individuos que creyeron encontrar un sentido trascendente en el nuevo escenario blico se encontraron con que todo aquello de lo que estaban huyendo les dominaba por completo. El sometimiento a la tcnica, la incapacidad de tomar el control de su destino y la carencia absoluta de sentido de su sacrificio pusieron de manifiesto la decadencia del mundo en el que vivan. Y ah es donde se sita la relevancia de esta ruptura, de este momento en extremo liminoide. Para estos individuos las miserias que, de una forma ms o menos aguda, ms o menos evidente, haban percibido en la sociedad del momento se situaban frente a sus ojos, mostrando el fracaso de su existencia y la falta de sentido de sus vidas. Es decir, que era esencial una ruptura de la magnitud de la que supone una guerra para que estos individuos se dieran cuenta

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Eric J. LEED: No Mans Land, p. 38. La falta de camaradera y el desprecio hacia aquellos que acudan a la guerra de manera voluntaria finalizaba cuando estos alcanzaban el escalafn de la oficialidad. La similitud en los marcos de referencia culturales que poda encontrarse en este nivel de la jerarqua militar haca mucho ms fluidas las relaciones sociales. En este sentido, vemos como en la Gran Guerra se dibujaron dos esferas dentro del tratamiento del enemigo. As, aquellos soldados que caan en manos enemigas eran susceptibles de ser tratados con brutalidad y encerrados en campos de concentracin en condiciones muy duras. Sin embargo, los oficiales capturados eran tratados en base a un cdigo de buena conducta y respeto mutuo, sindoles ofrecidas todas las comodidades posibles en su cautiverio. Un reflejo de ello es la pelcula de Jean Renoir, La gran ilusin. 8 Eric J. LEED: No Mans Land, p. 84.

de la necesidad de operar un cambio en su mundo. De la necesidad de soltar amarras con una sociedad decadente y partir con un rumbo nuevo hacia un maana mejor. La primera oportunidad que se present vino de la mano de las consecuencias de la propia Gran Guerra. Un proceso en el que se combinaron dos elementos esenciales. Por un lado, el miedo a la revolucin que desde la francesa de 1789 haba operado en muchos sectores conservadores europeos y que pareca haberse hecho realidad con el triunfo bolchevique en Rusia9. Triunfo que amenazaba como un virus con extenderse a toda Europa. Y, por otro, la prdida de legitimidad, fuerza y, en no pocos casos, integridad territorial, de los pases derrotados en el conflicto blico 10. La combinacin de ambos elementos, en tanto que se consideraba a la revolucin como uno de los causantes fundamentales de la derrota y al estado como incapaz de combatirlo debido a su prdida de legitimidad, lanzaron a cientos de miles de individuos a las organizaciones paramilitares que, por toda Europa Central y Oriental, combatieron con el fin de poner la primera piedra de ese nuevo maana. A travs de esta lucha paramilitar, resituaban las fronteras de muchos territorios y estados del crisol tnico de la Europa Centro-oriental, que no era sino un modo de mediante la violencia- producir nuevas realidades territoriales, tnicas y nacionales. Y, al mismo tiempo, dotaban su sacrificio y su propia existencia de pleno sentido, en tanto que estaban acometiendo un proyecto de gran trascendencia11. Una lucha que, en tanto que precursora del culto fascista a la violencia, deberemos tener muy en cuenta y situarla como un elemento esencial. Por tanto, vemos cmo resulta fundamental la delimitacin de un contexto efectivo que explique el surgimiento y triunfo del fascismo. Un contexto que no es otro, en este caso, que el de la crisis de la modernidad generado por los elementos y otros ms que escapan a los lmites de este somero planteamiento- citados anteriormente. El fascismo no vino sino a llenar ese hueco dejado por la falta de trascendencia de una sociedad dominada por las apariencias. Una sociedad que haba perdido los valores esenciales que conformaban el destino tanto del individuo como de la comunidad. Destino que ser claramente delimitado por el fascismo en su utopa social, en la cual la violencia ser tanto el pico como el ladrillo, y la sangre de los cados el cemento.

Robert GERWARTH y John HORNE: Bolshevism as Fantasy: Fear of Revolution and CounterRevolutionary Violence, 1917-1923 en Id., War in peace. Paramilitary Violence in Europe after the Great War, Oxford, Oxford University Press, 2012, p. 40. 10 Robert GERWARTH: Fighting the Red Beast: Counter-Revolutionary Violence in the Defeated States of Central Europe en Id. y John HORNE: War in peace, p.53. 11 Ibid., p. 57.

En este sentido, si bien es cierto que en los ltimos aos el concepto de crisis de la modernidad ha venido siendo incorporado como punto importante de los anlisis del fascismo, sobre todo merced a los trabajos de Roger Griffin 12, creemos que no se le ha dotado de la importancia que merece. Especialmente si enfocamos la cuestin desde el anlisis identitario. A este respecto, resulta significativo ver cmo no ha sido ponderada la relevancia del lenguaje como generador de identidades. Y, sobre todo, cmo no se han alumbrado los evidentes nexos textuales, narrativos y perceptivos entre la experiencia liminoide que hemos abordado, la Primera Guerra Mundial, y el fascismo. Por ejemplo, resulta difcil no ver las evidentes similitudes entre la percepcin de las masas que relata el oficial de hsares Mikls Kozma a su retorno a Budapest en 1918, calificndolas como muchedumbre sucia y afeminada [] que no se haba lavado en semanas y que no se haba cambiado de ropas en meses; el olor de las ropas y de los zapatos pudrindose en sus cuerpos es insoportable13 y la que el fascista espaol Fernando Sanabria tiene de los republicanos madrileos durante la guerra, a los que define como jvenes con mono de mecnico o en camiseta, sudorosos y congestionados, junto con muchachas desgreadas, mujerzuelas repugnantes de carnes fofas y andar de sapo y hombres sin afeitar, de rostro patibulario14. O entre las visiones de Ernst Jnger acerca de la trascendencia de su lucha, cuando afirma que la Tierra se abre ante vuestro ataque; [...] Adelante, adelante, sin compasin ni miedo, est en juego la posesin del mundo!15 y las percepciones que sobre la misma cuestin tiene el fascista italiano Renzo Lodoli al apuntar: Che cosa sarebbe stato per noi il domani? E la settimana prossima che cosa ci avrebbe riservato? E lanno di l da venire? Che pensieri! Tutti noi lavevamo superati. Che valore poteva avere il domani e lanno di l da venire? Sciocchezze. Andavamo verso la lotta ed eravamo felici. Non ci capivano. Eramo felici. Una lunga serie di anni pu non uguagliare un instante, un nostro instante16. En definitiva, creemos en la necesidad de resituar el concepto de crisis de la modernidad como el elemento esencial que nos permita resolver la pregunta de a qu responda el fascismo, en tanto que entendemos que las percepciones generadas en el marco de la Gran Guerra no hicieron sino recoger y potenciar toda una serie de
Roger GRIFFIN: Modernismo y fascismo. La sensacin de comienzo bajo Mussolini y Hitler, Madrid, Akal, 2010. 13 Robert GERWARTH: Fighting the Red Beast, p. 55. 14 Fernando SANABRIA: Madrid bajo las hordas, vila, S.H.A.D.E., 1938, p. 33. 15 Ernst JNGER: Tempestades de acero, Barcelona, Tusquets, 1998, p. 171. El fragmento corresponde a la obra del autor El bosquecillo 125, incluida en el mismo libro. 16 Renzo LODOLI: Domani posso morire. Storie di arditi e fanti legionari, Roma, Ed. Roma Fascista, 1939, p. 23.
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inquietudes previas en torno al mundo del momento. Inquietudes que se tradujeron en la necesidad, para muchos individuos, de hacer una tabula rasa con el mundo anterior. Algo que tendra una herramienta ideal en la violencia, entendida como un acto de creacin en s misma en tanto que el arrancar las races del tejido enfermo de la nacin no constitua sino la colocacin de la primera piedra del nuevo maana.

Qu hueco viene a llenar el fascismo? La identidad fascista y el individuo

Una vez delimitados aspectos esenciales de lo que el fascismo enfrent, hemos de responder a la segunda de las preguntas que formulbamos en la introduccin. El fascismo triunf a lo largo y ancho de toda Europa, llegando al poder de maneras muy diferentes y permaneciendo en l hasta las ltimas consecuencias. Algo que, de ningn modo, consiguieron otros de los movimientos revolucionarios surgidos al calor, al igual que el propio fascismo, de la crisis de la modernidad, como el comunismo. En este sentido, el comunismo nicamente triunf en Rusia, siendo derrotado tras un breve periodo de gobierno en Hungra, o en los intentos revolucionarios que llev a cabo, como en Alemania. Por su parte, el fascismo dominaba la escena poltica europea cuando comenz la Segunda Guerra Mundial. Se haba aupado al poder en Italia nada ms acabar la Gran Guerra, tras una demostracin de fuerza de cuestionable xito, profundizacin que escapa a los lmites de esta comunicacin- de los squadristi; haba alcanzado la cancillera y la presidencia de Alemania, tras un victoria electoral y mediante la presin en las calles de las milicias de las SA nuevamente aqu cabra profundizar bastante ms pero solo estamos intentando dar un visin rpida y por encima-; y haba vencido una cruenta guerra civil en Espaa en la que los diversos sectores sociopolticos sublevados coincidieron en la idoneidad de unirse bajo el paraguas de un proyecto fascista17. Del mismo modo, al calor de la guerra, el modelo fascista fue exportado e implantado en los pases que iban cayendo bajo la bota del Eje. Rumana por un breve periodo o Croacia construyeron regmenes cimentados en sus respectivos partidos fascistas, la Guardia de Hierro y la Ustaa. Regmenes que llevaron
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Esta cuestin es un elemento de profundo debate entre los historiadores del franquismo. Por un lado, autores como Javier Rodrigo, Ferran Gallego o Francisco Morente defiende la naturaleza fascista del rgimen de Franco, al menos hasta finales de la dcada de los 40. Como ejemplo, puede recurrirse, entre otros muchos, a Javier RODRIGO SNCHEZ: Violencia y fascistizacin en la Espaa sublevada, pp. 79-95, en Francisco MORENTE (ed.): Espaa en la crisis europea de entreguerras, Madrid, Los Libros de la Catarata, 2011. Por su parte, otro grupo de historiadores rechazan que el rgimen de Franco fuese fascista, calificndolo generalmente de fascisitzado. Ver como ejemplo paradigmtico en el plano espaol a Ismael SAZ: Fascismo y franquismo, Valencia, PUV, 2004.

a cabo cruentas y masivas polticas de limpieza tnica y de profilaxis social que contaron con la colaboracin de muchos individuos. No olvidemos los pogromos de los legionarios rumanos contra las poblaciones judas o las polticas eliminacionistas implementadas por los croatas en el campo de concentracin de Jasenovac. Por tanto, vemos como el fascismo triunf en contextos muy diferentes. En pases avanzados y en pases menos desarrollados econmicamente. En pases derrotados en la Gran Guerra y en pases que haban vencido. Y an en pases que no haban participado en la misma. E incluso, vemos como alcanz el poder en un pas donde la fuerza del partido era muy escasa, de la mano de las tropas nazis. En este escenario, resulta esencial alumbrar los elementos coincidentes entre las diferentes experiencias fascistas, en aras de elaborar una teorizacin operativa en torno a la naturaleza y el desarrollo del fascismo. Elementos que pueden ser abordados desde diversos puntos de vista. El primero, y ms explorado, incide en las similitudes del proyecto fascista. Organizacin social, estructura poltica o proyecto econmico son elementos clave a la hora de comparar los diferentes casos. Del mismo modo, esta perspectiva ahonda en las masas que dieron su apoyo al fascismo como colectivos, como generalidades. Algo que, a fin de cuentas, no son sino constructos que soslayan una mayor complejizacin en las motivaciones que llevaron a muchos a apoyar al fascismo. Y es aqu donde hallamos el segundo de los puntos de vista. Si lo que queremos es averiguar por qu el fascismo sedujo a tantos individuos o qu hueco llen en sus vidas para llevarles a los lmites de lo humano en la tarea de construir la utopa fascista, debemos descender a ras de suelo e incidir en las visiones y percepciones de los mismos. Individuos que, en definitiva, fueron los que hicieron que un movimiento procedente de los mrgenes sociopolticos del sistema fuese capaz de erigirse como centro gravitacional de muchos otros movimientos, dotndole de los instrumentos necesarios para hacer realidad su utopa social. A este respecto, es necesario ponderar en primer lugar las dificultades inherentes al enfoque pretendido. No es ciertamente fcil abordar las percepciones particulares que muchos individuos tenan acerca de la sociedad en la que vivan o acerca del proyecto que estaban construyendo. Si bien, tal y como hemos planteado en la introduccin, el periodo de entreguerras conforma un escenario especialmente propicio a la hora de intentar articular un enfoque de estas caractersticas. Tanto la propia experiencia de la Gran Guerra, como las posteriores que vivieron muchos individuos enrolados en los distintos grupos paramilitares en la Europa Centro-oriental, as como la experimentada 9

por los combatientes de la Guerra Civil espaola o la Segunda Guerra Mundial, generaron una mirada de narrativas cimentadas en la experiencia blica e impregnadas decisivamente de las percepciones individuales acerca del sentido de la lucha y el sacrificio. Narrativas que conformaron una literatura memorialstica a la que se le dieron alas como elemento legitimador en muchos pases y como elemento conmemorativo en otros algo que no suceder ya tras la Segunda Guerra Mundial18-, y que nos permiten aprehender de manera efectiva muchas de estas realidades personales que, de otro modo, no habran dejado huella. Por tanto, esta literatura constituir la fuente esencial de la que nos nutriremos en nuestra aproximacin al fascismo, alumbrando los contornos de la identidad identidades, mejor dicho- fascista que construyeron estos regmenes y que nos permitir conectar los unos con los otros. Esta conexin ser realizada a travs de un concepto central como es el de militancia. Ya hemos apuntado en varias ocasiones a lo largo de la presente comunicacin la esencialidad de las masas en el triunfo del fascismo y la idoneidad de no tratar a estas como una generalidad, sino ms bien de manera mucho ms concreta. En este sentido, hemos de profundizar tambin en el modo en que se construye, transmite y recibe la identidad fascista, en tanto que entendemos que el discurso codificado desde arriba no es absorbido tal cual por los individuos. Estamos, por tanto, planteando una imagen de la militancia con carcter activo, y no meramente pasivo. Una militancia que no consume sin ms el discurso fascista sino que juega un papel activo en su transformacin y en su conformacin. Algo en lo que deber tenerse en cuenta el sentido de las dinmicas constructivas de la identidad fascista, las cuales no discurren solo desde arriba hacia abajo sino que tambin lo hacen en sentido inverso y horizontalmente. Un proceso que nos recuerda a los planteamientos elaborados por Javier Rodrigo en torno a la fascistizacin del bando sublevado durante la Guerra Civil, en los que desempea un rol esencial la retaguardia como espacio de transformacin en contacto permanente con el frente a travs de dinmicas de alimentacin recproca19. Por otro lado, no estamos planteando una militancia con carcter autnomo, en tanto que partimos de la consideracin de que son los lderes la dirigencia- los que marcan
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George L. MOSSE: Fallen soldiers. Reshaping the Memory of the World Wars, New York, Oxford University Press, 1990, p. 207. 19 Javier RODRIGO SNCHEZ: Retaguardia: un espacio de transformacin, en Id. (Coord.), Retaguardia y cultura de guerra, 1936-1939, Ayer, 76 (2009), pp. 13-36. Una idea defendida tambin por Xos M. NEZ SEIXAS: Fuera el invasor! Nacionalismo y movilizacin blica durante la guerra civil espaola (1936-1939), Madrid, Marcial Pons Historia, 2006.

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las fronteras identitarias del proyecto fascista. Unas fronteras cuya amplitud es ciertamente significativa, lo que llevara al fascismo a poder ejercer como polo gravitacional de muchos otros movimientos de la derecha conservadora tanto en Alemania, como en Italia o Espaa20. Y, al mismo tiempo, permitira que una amplia multitud de individuos viesen en l una respuesta a la crisis que perciban del mundo que les rodeaba en este sentido, entendemos la crisis de la modernidad como un conjunto de crisis individuales-. Algo que les hara entender el fascismo de un modo particular y llevara al fascismo a representar una solucin para ellos, a dotar de sentido y trascendencia, de destino al fin y al cabo, su existencia. Por tanto, vemos como esa gran movilidad a la hora de conformar identidades proporcion al fascismo una enorme capacidad de adaptacin y de sntesis el fascismo como fenmeno extremadamente sincrtico-, que le permitir triunfar en contextos tan diferentes y llenar los huecos dejados en muchos individuos por la crisis de la modernidad.

Conclusin
A lo largo de la presente comunicacin, hemos intentado desgranar dos elementos interpretativos que creemos fundamentales a la hora de dar respuesta a algunas de las preguntas que ms debate han suscitado en torno al estudio del fascismo. El intentar aproximarnos a las realidades que perciban y que intentaban transformar aquellos individuos que llevaron a cabo, mediante la violencia purificadora, la construccin de la utopa fascista es una de las tareas ms complicadas que los historiadores hemos de afrontar a la hora de comprender la naturaleza del fenmeno fascista. A este respecto, Snke Neitzel y Harald Welzer han apuntado que el advenimiento del Tercer Reich modific las escalas de lo bueno y lo malo, de lo correcto y lo incorrecto, de lo tico y lo moral, generando un nuevo marco de referencia en el que la progresiva extensin de la diferenciacin categrica entre razas entre otros elementos- permiti la socializacin y aceptacin de las dinmicas excluyentes y eliminacionistas entre la sociedad alemana21. Algo con lo que estamos plenamente de acuerdo pero que creemos que debe ser situado en un contexto ms amplio. En este
Una obra interesante, contempornea al fin de la Guerra Civil, que aborda una comparativa entre los partidos fascistas espaol, italiano y alemn es la de Jos Mara COSTA SERRANO y Juan BENEYTO PEREZ: El partido, Zaragoza, Imprenta Heraldo de Aragn, 1939. 21 Snke NEITZEL y Harald WELZER: Soldados del Tercer Reich. Testimonios de lucha, muerte y crimen, Barcelona, Crtica, 2012, p. 42.
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sentido, hay que atender por un lado a las razones que motivaron ese triunfo del nazismo y por qu llev aparejado una modificacin de los marcos de referencia vlidos hasta el momento. Y, por otro, hemos de prestar atencin a por qu esa modificacin influy en los alemanes de tal modo que los condujo a ejercer como piezas esenciales, ejecutores, del proyecto fascista de profilaxis social. En primer lugar, hemos referido la necesidad de resituar la crisis de la modernidad como el eje vector, explicativo, de los estudios del fascismo en tanto que consideramos que son sus consecuencias las que viene a paliar, a las que responde, el fascismo. Sin la percepcin de una sociedad decadente en la que existencia no tiene ms sentido que el mundano y el terrenal, y sin el momento liminoide de ruptura que supone la Gran Guerra resulta imposible comprender la necesidad, para muchos, del proyecto fascista. En este sentido, si adoptamos una perspectiva de anlisis del lenguaje la cual consideramos nica va posible para un descenso a ras de suelo, en tanto que las fuentes de que disponemos para ello son, esencialmente, literarias- las continuidades entre las percepciones de los contemporneos a la Gran Guerra y las de los fascistas son evidentes. El miedo a la revolucin, la decadencia nacional o la falta de elementos trascendentes que doten de sentido a la propia existencia son lugares comunes a ambos tiempo. No se puede soslayar los fuertes lazos existentes entre las percepciones del combatiente alemn de la Gran Guerra Edwin Erich Dwinger acerca de sus enemigos, a los que ve en clave lquida y disolvente, cuando apunta que the whole world poured out over Germany: Americans and New Zealanders, Australians and Englishmen, Portuguese and French. The bitterest pill to swallow was the stationing of blacks everywhere by the French: Moroccans, Senegalese negroes, Indochinese and Turks22; y las visiones que del mismo tema tiene el fascista espaol Francisco Lluch cuando habla de la necesidad de contener y encauzar por nuevos rumbos las olas rojas que queran invadir el suelo hispano23. Al tiempo que tampoco podemos obviar las evidentes similitudes entre la percepcin que sobre la mujer tienen, por ejemplo, el escritor ultraconservador rumano cercano a la Guardia de Hierro- Gib Mihescu en su novela La Rusa24, o el escritor fascista francs Pierre Drieu de la Rochelle en su obra
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Citado en Klaus Theweleit, Male Fantasies, v. 1: Women, Floods, Bodies, History , University of Minnesota Press, Minneapolis, 1993 (1 edicin 1987), p. 231. En esta misma obra, en la que el autor aborda el fascismo desde una perspectiva psicoanaltica a travs de fundamentalmente- un anlisis del lenguaje, podemos encontrar numerosos ejemplos de la conexin que estamos intentando plantear. Sobre todo, en el caso de la obra de Theweleit, de los Freikorps alemanes. 23 Francisco LLUCH F. VALLS: Semilla azul, Granada, H de Paulino Ventura, 1939, p. 49. 24 Gib MIHAESCU: La Rusa, Valencia, Pre-textos, 2012.

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Gilles25; y las que el fascismo espaol construy sobre la mujer republicana. Percepciones que incidan en la relacin entre la sexualidad y la mujer y en el miedo que al fascista le produca esta manifestacin de la sexualidad femenina, que no era sino una subversin de los roles de gnero26. Es decir, que desde el punto de vista del lenguaje podemos alumbrar importantes nexos que, por un lado, nos ayudan a esclarecer aspectos esenciales de la conformacin de la identidad fascista y que, por otro, nos remiten a situar la crisis de la modernidad que genera estas percepciones como un punto esencial en los estudios del fascismo. En segundo lugar, creemos en la absoluta idoneidad de utilizar un enfoque a ras de suelo, que dialogue con los individuos particulares y no con estos englobados en generalidades artificiales. Mxime cuando hemos puesto de manifiesto la potencialidad que nos ofrece la literatura memorialstica como medio para ahondar en la diseccin de la identidad fascista. En este sentido, si el fascismo pudo llegar tan lejos fue porque aportaba algo a los individuos que lo llevaron hasta all. Y ese algo es en lo que debemos profundizar. Quiz para algunos no era sino tener una meta concreta a la que dirigirse, algo por lo que mereciese la pena sacrificarse y, sobre todo, haberse sacrificado. Para otros, puede que el fascismo les aportase el armazn ideolgico e identitario que necesitaban para llevar a cabo las tareas que les haban encomendado. Algo que tendra especial relevancia en la era de la guerra total 27. En cualquier caso, lo que est claro es que un estudio del fascismo desde la perspectiva de la militancia no puede sino proporcionarnos herramientas analticas de gran valor, por cuanto podremos esclarecer el proceso constructivo de la identidad fascista y cmo esta responda a las particulares necesidades de cada individuo. Algo que quiz nos aporte claves interpretativas que nos ayuden a conocer de un modo ms efectivo el por qu millones de individuos a lo largo y ancho de toda Europa se lanzaron a la tarea de purificar sus

Pierre DRIEU DE LA ROCHELLE: Gilles, Madrid, Alianza, 1989. Un ejemplo para el fascismo espaol del arquetipo de la miliciana en Joaqun PREZ MADRIGAL: Memorias de un converso. Vol VIII. Los guerreros y los cautivos , Madrid, Instituto Editorial Reus, 1951, cap. VIII, pp. 51-66. 27 En este sentido, la influencia del nacionalsocialismo en los combatientes alemanes de la Segunda Guerra Mundial se vio potenciada por la brutalizacin de los combates y por la necesidad de generar marcos identitarios fuertes que mantuviesen la voluntad y el sentido de combatir en una ya perdida. Ver Omer BARTOV: The Eastern Front, 1941-45: German Troops and the Barbarisation of Warfare, New York, Palgrave, 2001 (1 ed. 1985) Un planteamiento que, para el fascismo espaol, compartimos plenamente. Ver Miguel ALONSO IBARRA: Identidad y alteridad en la Guerra Civil. La experiencia de combate como medio de socializacin de elementos identitarios y culturales del fascismo espaol, en Historia, Identidad y Alteridad. Actas del III Congreso de Jvenes Historiadores , Ed. Antema, Salamanca, 2012, pp. 911-934.
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respectivas naciones a travs de la violencia, en lo que crean que era la construccin de un futuro mejor.

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Coloquio IDENTIDADES FASCISTAS. Fascistizacin y desfascistizacin en Espaa. 11 y 12 de abril, 2013. Facultat de Filosofia i Lletres, Universitat Autnoma de Barcelona.

La identidad poltica del ejrcito sublevado. Propaganda y medidas de encuadramiento dirigidas a su contingente blico1.
Francisco J. Leira-Castieira. Universidade de Santiago de Compostela.

1. Introduccin. La guerra civil y el franquismo se convirtieron en temas centrales de la historiografa espaola. Sin embargo, a menudo aparecen separadas en los debates y anlisis interpretativos, como ocurre con el de la identidad poltica del franquismo. Es conveniente estudiar el periodo de la guerra civil, porque se constituye como hito fundacional del franquismo y principal base de legitimacin. Esta comunicacin, que forma parte de una investigacin de tesis aun en proceso, pretende abordar el debate sobre la identidad poltica del franquismo a travs del anlisis de la movilizacin militar del ejrcito sublevado. A diferencia de otros regmenes surgidos en el periodo de entreguerras, como el fascismo italiano y el nacionalsocialismo alemn, el franquismo no alcanz el poder mediante la movilizacin poltica de la sociedad, encuadrada dentro de un partido poltico, sino a raz de una guerra civil, consecuencia del fracaso del golpe de estado perpetrado por un sector de la jerarqua militar2. El objetivo es presentar las medidas adoptadas por el ejrcito

Esta comunicacin se encuadra en una de las lneas de investigacin del Proyecto Interuniversitario Nomes e Voces (http://www.nomesevoces.net/) y del Grupo de Investigacin de Historia Agraria y Poltica do Mundo Rural. Sculos XIX e XX (HISTAGRA, http://histagra.usc.es/gl/) de la Universidade de Santiago de Compostela, ambos dirigidos por el Lourenzo Fernndez Prieto. 2 Cfr. CAZORLA SNCHEZ, A.: Sobre el primer Franquismo y la extensin de su apoyo popular, Historia y poltica: Ideas, procesos y movimientos sociales, n 8 (2002), pp. 303-320. Vase tambin CAZORLA SNCHEZ, A.: Las polticas de la victoria: la consolidacin del Nuevo Estado franquista (1938-1953), Madrid, Marcial Pons, 2000.

sublevado en relacin con su propio contingente, para extraer unas primeras conclusiones sobre su identidad poltica. En el texto se intenta mostrar como en el proceso de movilizacin blica el partido nico no tena ningn tipo de responsabilidad en los mecanismos de control militar y sociopoltico de los miembros del ejrcito sublevado. Las caractersticas de las medidas impuestas marcan un interesante punto de partida: la supremaca de los intereses militares, frente a cualquier cuestin ideolgica o prctica poltica en el frente, puesto que el ejrcito fue quin mantuvo el poder absoluto dentro de la coalicin insurgente. Segn esta hiptesis, el principal objetivo del ejrcito era la victoria militar, producindose una voluntad integradora, incompatible con la idea de excluir a los que saban desafectos en distinto grado o medida. Pero esa voluntad de interesada integracin, se vio, lgicamente acompaa con el desarrollo de importantes medidas de control militar y poltico, con el fin de evitar posibles deserciones y por lo tanto que se pudieran filtrar noticias relevantes para el cariz de la guerra, ya que las propias autoridades militares, con el transcurso de la contienda, van tomando consciencia de la importancia que tenan los evadidos para obtener informacin 3. En definitiva, la comunicacin pretende centrarse en estas medidas de vigilancia y castigo, y adems de en la propaganda empleada en el frente. La relevancia de esta investigacin, reside en que pretende analizar la construccin poltica y social del rgimen franquista mediante una cronologa ms inclusiva, que no parte de la Victoria de 1939 sino del propio desarrollo blico tras el alzamiento del 18 de julio de 1936. Adems tiene como objetivo estudiar y profundizar en el papel del ejrcito sublevado ms all de las operaciones militares 4 o su cada vez ms demostrado papel en la represin5.
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En una orden de 1937 procedente del Cuartel General destacaba la trascendencia de los evadidos para facilitar informacin referente al campo enemigo. AIRMNO. Caja ANT210. 4 Vid. CARDONA, G.: Historia militar de una guerra civil. Estrategias y tcticas de la guerra de Espaa, Barcelona, Flor del Viento, 2006. SNCHEZ, A. y DE MIGUEL, J.: Batallas de la Guerra Civil, Madrid, Libsa, 2005. DEZ, L.: La batalla del Jarama, Madrid, Obern, 2005. MARTNEZ REVERTE, J.: La batalla del Ebro, Madrid, Crculo de Lectores, 2003. MARTNEZ REVERTE, J.: El arte de matar. Cmo se hizo la Guerra Civil Espaola, Barcelona, RBA, 2009. 5 Vid. RODRIGO, J.: Hasta la raz: violencia durante la guerra civil y la dictadura franquista , Madrid, 2008. JULI, S. (ed.): Vctimas de la Guerra Civil, Madrid, Temas de Hoy, 2004. Para el caso gallego: PRADA RODRGUEZ, J.: Ourense, 1936-1939. Alzamento, guerra e represin, Sada, Edicis do Castro, 2004. GRANDO SEOANE, E. (ed.): Anos de odio. Golpe, represin e guerra civil na

La conformacin de las unidades militares del ejrcito insurgente. Para contextualizar las medidas adoptadas por la jerarqua militar a lo largo de los tres aos que dur el conflicto, es conveniente explicar brevemente quien compona el grueso del ejrcito sublevado. A travs de los primeros avances desarrollados por esta investigacin, se presenta un colectivo ms heterogneo y complejo que muestra una realidad diferente a la expuesta tradicionalmente: la un grupo formado por militares, conservadores, requets, falangistas y las fuerzas del norte de frica. El fracaso del golpe de estado en algunas plazas militares provoc el desencadenamiento de una guerra civil, por lo que ambos contendientes tuvieron que desarrollar una movilizacin forzosa, realizada a travs de la ley vigente de reclutamiento militar. Con el Decreto nm. 29, 9 de agosto de 1936, publicado por el BO de la Junta de Defensa Nacional, se obliga a las quintas de reemplazo de los aos 33, 34 y 35 presentarse a filas, una movilizacin que continu hasta que termin la guerra movilizando a todos los individuos pertenecientes a los reemplazos del 29 al 41. Territorios como el gallego, en el que se centra la presente investigacin, se convierten en centros de reclutamiento del ejrcito sublevado. La movilizacin se produce en el marco de una sociedad, que tanto en el mbito urbano como rural haba venido experimentando un intenso proceso de transformacin, culminado con la vivencia republicana6. Desde esta perspectiva, los llamados a filas pueden tener un amplio espectro ideolgico y, desde luego distintas actitudes respecto a quienes demandan su incorporacin a filas.

provincia da Corua (1936-1939), A Corua, Editorial Deputacin Provincial da Corua, 2007. SOUTO BLANCO, M. J.: La represin franquista en la provincia de Lugo (1936-1940), Sada, Edicis do Castro, 1999. VELASCO SOUTO, C. F.: 1936. Represin e alzamento militar en Galiza, Vigo, A Nosa Terra, 2006. DOMNGUEZ ALMANSA, A.: De los relatos de terror al protagonismo de la memoria: el golpe de Estado de 1936 y la larga sombra de la represin, Historia, antropologa y fuentes orales (HAFO), n 40 (2008), pp. 37-74. 6 Vid. GRANDO SEOANE, E.: A Segunda Repblica en Galicia. Memoria, mito e historia , Santiago, Nigratea, 2010, pp. 56 57. DOMNGUEZ ALMANSA, A.: Historia social do deporte. Cultura deportiva e modernidade, Vigo, Galaxia, 2009. FENNDEZ PRIETO, L.: Labregos con ciencia. Estado, sociedade e innovacin tecnolgica na agricultura galega, 1850 1939, Vigo, Edicins Xerais, 1992. DOMNGUEZ ALMANSA, A.: A Formacin da sociedade civil na Galicia rural: asociacionismo agrario e poder local en Teo (1890-1940), Santiago de Compostela, Grafinova, 1997. CABO VILLAVERDE, M.: O agrarismo, Vigo, Edicins A Nosa Terra, 1998. HERVS SAYAR, H., FERNNDEZ PRIETO, L., FERNNDEZ GONZLEZ, A., ARTIAGA REGO, A. y BALBOA LPEZ, X.: Resistencia y organizacin. La conflictividad rural en Galicia desde la crisis del Antiguo Rgimen al franquismo, Noticiario de Historia Agraria, n 13 (1997), pp. 165-191.

La

movilizacin

forzosa

promueve

la

conformacin

de

un

ejrcito

profundamente heterogneo en cuanto a las identidades o sensibilidades polticas de los soldados. Desde apolticos, a conservadores, falangistas, o contrarios a lo que representaba el golpe de estado, que por miedo a represalias personales o familiares, indecisin o incertidumbre decidieron no oponerse activamente a la sublevacin o a la consiguiente movilizacin. Aspecto que se refuerza con la toma de nuevos territorios, donde un nmero importante de miembros del ejrcito republicano capturados, siempre que no fuesen comisarios polticos, oficiales o participasen en la represin republicana, podan pasar a formar parte del ejrcito de Franco7.

2. Vigilar y castigar. Medidas de encuadramiento dirigidas a su

contingente blico

Entre las polticas de encuadramiento impuestas por las autoridades militares en relacin con su contingente blico destacan las de vigilar y castigar. La duracin del conflicto provoc que tuvieran que apoyarse en todas las manos posibles para superar las exigencias de la guerra. Para evitar que pudieran introducirse y organizarse contrarios polticos en sus filas, las medidas empleadas fueron, en primer trmino, las de vigilancia y aislamiento. En ltima instancia, si el soldado era considerado peligroso para el correcto devenir de la guerra se recurra al castigo, principalmente al sistema de trabajos forzosos, como los Batallones de Trabajadores (BBTT) o las Unidades Disciplinarias o de Castigo (UUC). En este sentido, es conveniente establecer algunas diferencias. Segn las primeras indagaciones realizadas en esta investigacin se pueden diferenciar dos etapas. La primera va hasta diciembre de 1937, y la segunda desde inicio de 1938 hasta el final de la guerra, esta ltima caracterizada porque se produce una totalitarizacin de las medidas de encuadramiento social y militar por parte del ejrcito sublevado, en donde el control poltico adquiere un mayor protagonismo.

02534

Comisiones de Clasificacin de Presentados y Prisionero de Ejrcito del Norte, AIRMNO. Caja

Con el triunfo del golpe de estado se intensifican las medidas de vigilancia en los cuarteles del territorio gallego8. Tena por objetivo mantener el control y la disciplina dentro de las fuerzas armadas, a causa de los enfrentamientos producidos entre militares leales a la repblica y golpistas, en localidades como Ferrol o Tuy, que tuvo como resultado la implantacin de una cruel represin. En este sentido, en agosto de 1936, el Gobernador Militar de la Provincia de Lugo decretaba la intensificacin de la disciplina dentro de los cuarteles con el objetivo de evitar revueltas y asegurar el triunfo del levantamiento militar9. Como consecuencia del fracaso del golpe de estado en otras plazas militares, comienza la guerra civil, que provoca que se inicie un proceso de movilizacin forzosa10. Relacionado con el aparato de represin legal desarrollado por el ejrcito sublevado, se procedi a realizar un control social de los reemplazos movilizados. A medida que se iban incorporando las sucesivas quintas, el Coronel del regimiento reclamaba los antecedentes sociopolticos de los individuos considerados sospechosos. En esta labor colaboraban, el Comandante del puesto de la Guardia Civil de la localidad de pertenencia del soldado11, las Delegaciones de Orden Pblico de las diferentes localidades12 y los nuevos poderes locales. En este proceso de movilizacin tuvo gran importancia el castigo. Con la noticia de la sublevacin militar, un nmero de individuos an sin determinar huy, tanto para evitar represalias polticas como para eludir el servicio militar. A los movilizados no presentados con el resto de su reemplazo se les abra un expediente, que dependiendo de las circunstancias que alegara el expedientado en el momento de reincorporarse, podra ser enviado a una unidad destinada en un cuerpo de frica13, con un recargo de cuatro
Cfr. GRANDO SEOANE, E. (ed.): Las columnas gallegas hacia Oviedo. Diario blico de la guerra civil espaola (1936 1937) de Faustino Vzquez Carril, Pontevedra, Nigratea, 2011. El historiador Gabriel Cardona apuntaba que durante la II Repblica se creara un servicio de polica secreta dentro del ejrcito que se encargaba de realizar listados de militares, de alta graduacin, que pertenecan a logias masnicas. Cfr. CARDONA, G.: El Poder militar en la Espaa contempornea hasta la guerra civil, Madrid, Siglo XXI, 1983. 9 Escritos sobre la imposicin de disciplina en los cuarteles. AIRMNO. Caja ANT861. 10 Boletn Oficial de la Junta de Defensa Nacional nm. 5. Decreto nm. 29, 9 de agosto de 1936. Disponible en: http://www.boe.es/datos/pdfs/BOE/1936/005/J00017-00018.pdf [Consultado: 01/03/2013] 11 Peticin de antecedentes personales pedidos a los soldados del Rgtm. Infantera Zamora nm. 29. AIRMNO. Caja 02404. 12 Cfr. GRANDO SEOANE, E. (ed.): Las columnas gallegas hacia Oviedo. Diario blico de la guerra civil espaola (1936 1937) de Faustino Vzquez Carril, Pontevedra, Nigratea, 2011, p. 21 22. 13 Tenemos numerosos ejemplos en AIRMNO//Expedientes judiciales del Regimiento de Infantera nm. 35. Aos 36 39.
8

aos en el servicio militar, segn estableca el artculo 322 de Cdigo de Justicia Militar. Esta cierta lgica de integracin en sus filas por parte del ejrcito provoc que individuos que no fuesen del todo favorables al golpe de estado formaran parte sus filas. El Estado Mayor de las Fuerzas de Marruecos alertaban de la existencia de reclutas considerados peligrosos por sus ideas polticas, a los que denominan marxistas, dentro de sus unidades, por lo que establece que se aumente la vigilancia o el castigo si es necesario14. Las medidas de vigilancia se extendieron al resto de las unidades. Se encomendaba a dos suboficiales un Sargento y un Cabo las consiguientes labores de vigilancia de los considerados peligrosos notificando cualquier comportamiento que consideran anormal. Se encargaban de organizaban las guardias de tal manera que no estuvieran en zonas en las que se pudieran marchar15 o no se les destinaba a tareas que entraasen problemas, como la custodia de polvorines16. No tenemos datos suficientes, pero las primeras indagaciones realizadas llevan a plantear la hiptesis de que las primeras medidas de control militar y poltico fueron un relativo fracaso. Las intenciones militares de conseguir una victoria rpida y la catica organizacin fueron las causas del mismo. Lo que provoc una reorganizacin con la cada del Frente del Norte, a partir de la toma de Gijn el 22 de octubre de 1937. El periodo de estancamiento de las operaciones blica es aprovechada por las autoridades militares para modificar su estrategia y su estructura militar. En este sentido, se procede a la reorganizacin del sistema de espionaje y vigilancia, con la constitucin en noviembre de 1937 del Servicio de Informacin y Polica Militar (S.I.P.M) que sustitua al Servicio de Informacin Militar (S.I.M.) que vena funcionando hasta el momento17. Este nuevo organismo se encargaba de reunir toda la informacin referente al espionaje, contraespionaje y orden pblico, con la coordinacin de las 2 Secciones de los Estados Mayores (EE.MM.) de las diferentes unidades que componan el ejrcito sublevado. Al mando del SIPM se encontraba el militar africanista, Teniente Coronel
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334/38.
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AGMAV, C. 2321, L. 41, cp. 60 AIRMNO//Procedimientos judiciales del Regimiento de Infantera Mrida nm. 35. Causa AIRMNO. Caja ANT209. Carpeta sobre el SIPM. AIRMNO. Caja 02522.

del Estado Mayor D. Jos Ungra, uno de los encargados de la represin de octubre de 1934, y que durante la postguerra tuvo un papel destacado en la represin de Barcelona y Madrid, en la confeccin de listas negras y en recopilacin de documentacin decomisada a logias masnicas en Bilbao18. Los objetivos que se encontraban detrs de esta restructuracin era potenciar el papel del Servicio de Informacin, porque eran conocedores de la importancia que tiene en una guerra civil. Ya haba sealado el historiador S. N. Kalyvas que las guerras civiles son un conglomerado de luchas diversas, y que nunca fueron conflictos binarios formulados a travs de divisiones bien definidas19. La propia jerarqua militar era conocedora de esta complejidad, de la existencia de partidarios o simpatizantes del bando contrario dentro de su territorio, como la transcendencia que tenan los evadidos para facilitar informacin referente al campo enemigo20. Adems era necesario fortalecer el sistema de control social y militar como consecuencia del avance de la guerra. A la sucesiva movilizacin de reemplazos, habra que sumarle la integracin de una parte de los soldados del bando republicano. Derribado el Frente del norte pasan integrar las filas del ejrcito sublevado un nmero importante de nuevos reclutas, una vez clasificados por las Comisiones de Clasificacin de Presentados y Prisioneros, asentadas en los Campo de Concentracin o en las Cajas de Reclutamiento21. El riesgo de que alguno se tratase de espas del ejrcito republicano que aportase informacin relevante para el devenir de la guerra centr la preocupacin de estas medidas. Adems hay que tener en cuenta, que Jos Ungra particip activamente en la coordinacin de la quinta columna, pasando informacin de un frente a otro. Esta reorganizacin tuvo una inmediata transcendencia en el control militar. Se estrecharon las medidas de vigilancia hacia los reclutas por dos principales motivos. Por un lado, para evitar posibles sediciones dentro de las Compaas, al comprobar que el nimo que impregnaba los primeros meses de guerra se iba diluyendo como consecuencia de la duracin de la guerra, poniendo en riesgo la estabilidad de las
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19

Cfr. NERN, G.: La guerra que vino de frica, Barcelona, Crtica, 2005, p. 131. Cfr. KALYVAS, S. N.: Nuevas y viejas guerras civiles. Una distincin vlida?, Zona Abierta, n 112-113 (2005), pp. 22-47. 20 En una Orden de diciembre de 1936 en la que destacan la importancia del servicio de informacin. AIRMNO. Caja ANT210. 21 Carpeta de Evadidos del Frente Norte, AIRMNO, Caja ANT223

unidades. Por otro, pretendan evitar que se produjeran deserciones al campo republicano, como sucediera en el frente de Asturias segn remarcaba el servicio de informacin en enero de 193822. Junto con la vigilancia, se procuraba aislar a los individuos calificados de peligrosos para evitar que se organizaran entre sus filas, tanto para preparar un acto de rebelin o la desercin. El objetivo era romper las antiguas redes de solidaridad social y tejer otras basadas en los valores militares, como la disciplina y el deber de obediencia debida. El Servicio de Orden y Polica pasa a formar parte del SIPM y estaba formado por el personal de cada Cuerpo de Ejrcito que llevara en el frente un mayor nmero de das y que contase con una conducta intachable, encargado de mantener el orden en las unidades militares23. El servicio de informacin en el escrito citado anteriormente de enero de 1938 dictaminaba las medidas para evitar deserciones y espionaje, ordenando que se estrechara la vigilancia en las lneas del frente, y disparar a quien se encuentre all sin autorizacin24. De este control militar estaban al corriente los soldados puesto que se lo comunicaba la oficialidad25. Un excombatiente en una entrevista realizada en 2010 narra cmo estuvo vigilado porque uno que se apellidaba como l se pas al otro lado26. La adopcin de estas medidas coincide con la constitucin del primer gobierno franquista en enero de 1938. Por lo que comienza un proceso que hemos denominado como totalitarizacin de las medidas de encuadramiento del ejrcito sublevado. En abril de 1938 el SIPM se convierte en un rgano dependiente del Cuartel General de Franco27. El 13 agosto de 1938 se estrechar la vigilancia, con la creacin de ficheros del personal que componen las unidades con el fin de conocer en todo momento los antecedentes del personal que forma parte de las Unidades28.
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Escrito del Servicio de Informacin de enero de 1938 relativo a las deserciones efectuadas por miembros del ejrcito. AIRMNO. Caja ANT216. 23 Orden sobre la vigilancia en las unidades militares. AIRMNO. Caja ANT474. 24 Escrito del Servicio de Informacin de enero de 1938 relativo a las deserciones efectuadas por miembros del ejrcito. AIRMNO. Caja ANT216. 25 AIRMNO. Procedimientos judiciales del Regimiento de Infantera Mrida nm. 35. Causa 334/38. 26 Entrevista realizada por Antonio Somoza Cayado a A. P. G (2010). La socializacin en la guerra contra la Repblica y los apoyos de la dictadura franquista. Reclutamiento, movilizacin y participacin en el Ejrcito sublevado (1936-1939). Fondo 4006. 27 Servicio del SIPM, AIRMNO. Caja ANT866. 28 Orden del Cuartel General del Generalsimo sobre individuos considerados peligrosos, AIRMNO. Caja 02527.

Detrs de estas medidas de vigilancia se encontraba una lgica de integracin, pues el soldado no tena porque se represaliado. Es hiptesis de esta investigacin que en el frente se dejaron a un lado las polticas de represin polticas aplicadas en la retaguardia, conocedores de los problemas que podra ocasionarles en el frente, adems de las dificultades que tena su aplicacin. Por lo tanto, el soldado podra permanecer en la unidad mientras mantuvieran una correcta disciplina militar. Esto aparece reflejado en algunos listados, encontrados en el desarrollo de este trabajo, de individuos considerados peligrosos por sus antecedentes polticos, en los que son retirados de la primera lnea sin que aparezca reflejado un castigo mayor29. En el desarrollo del castigo tena un papel fundamente los Batallones de Trabajadores, especialmente a partir de la cada del Frente de Asturias. En una Orden de Franco de 22 de octubre de 1937 se dictaminaba que los: Individuos cuya vigilancia sea difcil o que fuera peligroso su contacto con el resto de los soldados sern destinados a los Batallones de Trabajadores pero recomendando que sean estrechamente vigilados para corregir y castigar la ms pequea falta que cometa30. A partir de agosto de 1938, en el momento en el que se estrecha la vigilancia se impone un sistema de castigo ms fuerte, en el que sigue teniendo un papel importante los BBTT, con la creacin en cada Cuerpo de Ejrcito, de una Unidad de Castigo (UC) con el objetivo de: Sustraer a las unidades combatientes del personal de clase y soldados incorregibles, sospechosos o denunciados31. Los soldados castigados en una UC estaban dedicados a los trabajos de fortificacin en los lugares de mayor riesgo y a la clasificacin de cadveres en el campo de batalla. Con el fin de agilizar la justicia en el frente, no se les abra ningn tipo de expediente judicial, simplemente, el Jefe del Regimiento notificaba el cambio de destino del soldado castigado al Jefe del Cuerpo de Ejrcito. Las UUC se formaban, dependiendo del nmero de penados, en: pelotones, bateras, compaas o unidades. Es conveniente aadir que este sistema de castigo no era nuevo en el ejrcito espaol, vena de una tradicin que nace en el siglo XVIII. El origen se encuentra en la
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Relacin de personal sospechosos de la Divisin 83 propuesto para que sean retirados de la primera lnea. AIRMNO. Caja 02527 30 Orden del Cuartel General del Generalsimo de 22 de octubre de 1937 sobre individuos considerados peligrosos dentro de las unidades militares. AIRMNO. Caja 02527. 31 Orden del Cuartel General del Generalsimo sobre individuos considerados peligrosos, AIMNO. Caja 02527.

Legin que contaba con sus propias unidades de castigo, todava ms duras que los batallones disciplinarios, con jornadas laborales que alcanzaban 18 horas. Los penados no podan hablar, dorman en el suelo y solo reciban media racin de comida. Se dedicaban a los mismos trabajos que las que empiezan a formarse en agosto de 1938, la fortificacin en primera lnea de fuego32.

3. La propaganda militar en el frente de batalla. La historiografa sobre los conflictos blicos ha abordado la experiencia del frente a travs de la denominada cultura de guerra. Este concepto se basa en que durante un enfrentamiento militar se afianza una identidad, poltica o nacional, al contraponerla a la imagen de un enemigo idealizado, al que dotan de todas las facultades ideolgicas, fsicas y morales contra la que luchan. Esta identidad es reforzada mediante la elaboracin de smbolos y ritos propios, tales como himnos, banderas o distintivos33, en donde la propaganda tuvo una gran importancia. Se presenta una nueva interpretacin, a travs de un pequeo anlisis de la propaganda desarrollada en el frente. Se mantiene como hiptesis de esta investigacin que es en la retaguarda donde se impuso una cultura de la victoria, y donde la propaganda de deshumanizacin del enemigo, la deificacin de la nacin, el culto a los cados, pudo tener una mayor repercusin que en el frente, donde la dinmica y los objetivos eran otros, ganar una guerra. Para el caso espaol, historiadores como Sevillano Calero y Nuez Seixas remarcaron la repercusin que adquiri la propaganda durante las campaas blicas y en la constitucin de determinados regmenes poltico. Aspectos como la violencia, la repeticin o el estatuto de verdad que se adjudica al propagandista son fundamentales para la creacin de los mitos poltico. Es conveniente sealar que los mitos se afianzan en la mentalidad colectiva de un sector de la sociedad cuando estn dispuestos a crerselo. Las palabras de un excombatiente relacionadas con las alocuciones del general Queipo de Llano, son muy representativas: O general que estaba sempre dando charlas, dando charlas. Si tomamos cual, tomamos cual. Pero eran propsitos, si,
Cfr. NERN, G.: La guerra que vino de frica, Barcelona, Crtica, 2005, pp. 155 160. NEZ SEIXAS, X. M.: Fuera el invasor! Nacionalismo y movilizacin blica durante la Guerra Civil espaola (1936 1939), Madrid, Marcial Pons Historia, 2006. MOSSE, G. L.: Fallen Soldiers. Reshaping the memory of the world wars, Nueva York, Oxford University Press, 1990.
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non eran cousas reais. As reales haba que velas al, efectivamente, como se van non?34. Por este motivo, conocedores de que no se puede adulterar la realidad que estn viviendo en el frente los soldados, provoc que la propaganda desarrollada en el frente tuviera otras caractersticas. Es conveniente decir las autoridades militares controlaron durante todo el periodo blico la elaboracin de la propaganda. La Delegacin Nacional de Prensa se encargaba de redactar la propaganda emitida en la retaguardia, pero con la supervisin de las autoridades militares, con el fin de evitar que se publicaran posiciones y ofensivas militares. En la zona de vanguardia la propaganda se encontraba bajo la jurisdiccin militar35. Por lo tanto, el ejrcito era quien se encargaba de redactar las Normas para la propaganda en la zona de vanguardia y frente y el parte de emisiones de los equipos mviles36. La propaganda en el frente se efectuaba a travs de un equipo mvil que mediante altavoces emitan diferentes soflamas. Tambin se realizaba mediante octavillas lanzadas al campo enemigo a travs de la aviacin 37. La propaganda estaba dirigida tanto para sus propias unidades, como para los soldados del ejrcito sublevado. Segn las primeras indagaciones se puede afirmar que exista una mayor preocupacin por la propaganda enviada al campo contrario. En la propaganda enviada al campo republicano sobresale la concepcin de la redencin, dogma central de catolicismo y parte fundamental del nacionalismo espaol de carcter conservador. La propaganda declaraba a los soldados republicanos como engaados por sus dirigentes polticos, y que si lo deseaban podran entregarse libremente sin recibir represalias. Existe por lo tanto una lgica de compresin con el enemigo nacional, un aspecto que lo diferencia de otros conflictos desarrollados en del primer tercio de siglo XX. Una de las proclamas ms repetida era la de os llevan a morir, adems de ser alertados de que eran mandados por fuerzas enemigas. Hay que aadir que tambin procuraban, segn el sector en el que se desarrolla la propaganda,

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Entrevista a V. S. R. (1990), Fondo HISTORGA, USC, Referencia 151. La Delegacin Nacional de Prense se encargaba de redactar la propaganda emitida en la retaguardia, con supervisin mi 36 AGMAV, C. 1327, 38. 37 AGMAV, C. 1223, L. 14, cp. 73.

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agudizar las posibles diferencias entre los partidarios de los distintos partidos polticos38. El contenido de la propaganda radiada en su propio campo tena caractersticas similares a la que tena la emitida en el campo republicano. Por un lado porque la escuchaban en los altavoces instalados en el frente y no podan modificar la esencia de lo que se radiaba. Principalmente emitan los partes de guerra, buscando socializar a los soldados en la victoria militar, dando el nmero de bajas, altas y prisioneros. Pero no se encuentra un inters por el adoctrinamiento de la tropa en las consignas de propaganda.

Conclusiones.
Es en el transcurso de la guerra cuando se gesta el rgimen franquista. Por lo tanto no se puede desligar la identidad poltica del franquismo con lo que supone su hito fundacional39. Gran parte de su retrica, mitos y ritos surgen del periodo blico, sin embargo su naturaleza procede de diversas culturas o identidades polticas presentes en la Espaa del primer tercio del siglo XX. Tanto en la retrica, como en las medidas adoptadas por las autoridades golpistas e incluso en la voluntad represiva del rgimen, se puede encontrar componentes del antiliberalismo, del conservadurismo, del catolicismo, del militarismo y de los movimientos fascista, que surgen en el periodo de entreguerras. En este sentido, es fundamental la Cultura de la Victoria, que se intent imponer durante la postguerra, convirtindose en la principal fuente de legitimacin del rgimen, al contrario de los regmenes fascistas, surgidos de una Cultura de la Derrota40. A diferencia del fascismo italiano y el nacionalsocialismo alemn, el franquismo tuvo que tomar el poder mediante la movilizacin militar, principalmente forzosa y no a travs de la poltica de masas41. Por lo tanto, en el desarrollo de esta comunicacin se procur estudiar la identidad poltica del bando sublevado a travs de la institucin

AGMAV, C. 1404, L. 8, cp. 13. Cfr. AGUILAR FERNNDEZ, P.: Memoria y olvido de la guerra civil espaola, Madrid, Alianza Editorial, 1996 40 AGUILAR FERNNDEZ, P.: Memoria y olvido de la guerra civil espaola , Madrid, Alianza Editorial, 1996 41 CAZORLA SNCHEZ, A.: Sobre el primer Franquismo y la extensin de su apoyo popular, Historia y poltica: Ideas, procesos y movimientos sociales, n 8 (2002), pp. 303-320
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militar, debido a que son quienes mantienen la hegemona, tanto en relacin con su contingente militar como en el desarrollo de la represin poltica42. Durante el periodo blico, dentro del bando sublevado se pueden distinguir dos realidades: la retaguardia y el frente. Es hiptesis de esta investigacin que es en la retaguardia, donde se intenta imponer la Cultura de la Victoria, a travs del papel de la Iglesia, la propaganda y la represin sociopoltica. El discurso de la nacin en peligro, la deshumanizacin del enemigo y otras retricas ms cercanas a la doctrina fascista que defenda falange, tienen una mayor presencia en los territorios controlados por las fuerzas golpistas, a travs del control que ejercan de los principales medios de comunicacin. La celebracin de actos, como homenajes a los cados o la reposicin del crucifijo en las escuelas, tenan como objetivo la construccin de una nueva identidad poltica basada en esa cultura de la victoria, pero que no tuvo la misma presencia en el frente blico, especialmente a medida que avanza el conflicto como evidencia algunos relatos orales43. En el frente el principal objetivo era la victoria militar. Conocedores de los vnculos afectivos que se tejen entre los compaeros de trinchera, el ejrcito mitig la represin ideolgica, porque podra perjudicar la cohesin interna dentro de las unidades si se extenda la persecucin poltica44. Por eso se produjo una lgica de integracin en el momento de la movilizacin y el castigo no se impona por cuestiones polticas. El ejrcito no pretenda adoctrinar, como refleja el escaso contenido poltico en la propaganda del frente, sino socializar en valores militares como el herosmo, el compaerismo, la disciplina y el miedo al castigo, al saberse constantemente vigilados. Desarroll unas medidas de encuadramiento basadas principalmente en los valores militares, como la disciplina, la jerarqua y el castigo como medio para modular el comportamiento de los soldados. Procedan de una larga tradicin militar e impuesta

Como estn mostrando los avances realizados en el marco del Proyecto Interuniversitario Nomes e Voces. 43 Entre otras: Entrevista a A. G. P. (1988), Fondo HISTORGA, USC, Referencia 10. Entrevista a M. G. A. (1990), Fondo HISTORGA, USC, Referencia 204. Entrevista a A. G. D. por Francisco J. LeiraCastieira (2010). Proyecto de investigacin La socializacin en la guerra contra la Repblica y los apoyos de la dictadura franquista. Reclutamiento, movilizacin y participacin en el Ejrcito sublevado (1936-1939). Fondo 4003. 44 Salvo por actos de resistencia activa como sediciones, deserciones o intentos de complots.

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en las campaas militares del norte de frica45. Es solo a partir de la constitucin del primer gobierno franquista cuando viran haca una tendencia ms totalitaria con un mayor control sociopoltico de los soldados, y momento en el que se empieza a percibir que la guerra estaba casi finalizada. Es cierto, que el ejrcito recoge del fascismo parte de su ritual poltico, como puede ser la adopcin del saludo romano. Se considera que es como consecuencia del contexto internacional, debido a que en los aos 30 el fascismo se convierte en un referente para la derecha europea, principalmente debido a su capacidad de atraccin y movilizacin poltica. Sin embargo, esta utilizacin de la iconografa fascista no tuvo su referente en la toma de decisiones en el frente, como se ha mostrado en la presente comunicacin. Existan ciertas reticencias tanto dentro de la jerarqua militar, como entre los soldados al falangismo46. El ejrcito era quien mantena el poder absoluto dentro de la coalicin insurgente, como se observa en un informe de septiembre de 1936 enviado por el E. M. de las Fuerzas de Asturias donde adverta del problema de indisciplina existente dentro de falange, para el que la solucin estara en disolverla y organizarla de nuevo en 48 horas47. En definitiva, a medida que avanza la guerra se va constituyendo un rgimen de carcter totalitario, controlado por las autoridades militares. En relacin con su contingente blico, el ejrcito mantiene una identidad poltica en la que se encuentran presentes elementos propios de la cultura militar, con escasa presencia del fascismo defendido por falange, marginado de todo tipo de decisin militar.

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Cfr. NERN, G.: La guerra que vino de frica, Madrid, Crtica, 2005. Como se observa en la mayora de las treinta entrevistas realizadas en el seno de esta investigacin y en las ms de cincuenta procedentes del fondo HISTORGA del Departamento de Historia Contempornea e de Amrica. 47 Informe del EM de Asturias al Sector Cangas Luarca. AIRMNO. Caja ANT861

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LA IDEA DE PARTICIPACIN Y DEMOCRACIA EN EL FASCISMO. MATERIALES PARA UNA VISIN COMPARADA Y MAXIMALISTA.
Universitat Autnoma de Barcelona david.alegre.lorenz@gmail.com Me pregunto si esta esplndida arquitectura cuyas nobles ruinas nos conmueven an era privilegio de unos pocos o democracia, es decir, elitismo o participacin, simulacro o esttica. Cada civilizacin recrea sus mitos a modo de espejos fascinantes. Es la necesidad de sublimar a los protagonistas hacindolos actuar imaginativamente en hbitats de escenografas espectaculares, moradas inventadas para albergarlos y fabularlos como paradigmas de vida. Una manera de participar los espectadores en lo inaccesible del mito: escenografa, democracia. Basilio Martn Patino1

David ALEGRE LORENZ

I Como puede deducirse, la inspiracin para la puesta por escrito de las ideas que planteamos a continuacin surgi del visionado de La seduccin del caos, obra de Martn Patino. Poca duda cabe que los problemas que plantea la pelcula del director lumbralense son atemporales, de ah precisamente que inviten a la reflexin. Sea como fuere, la idea central en la cual se enmarcara la pelcula no sera otra que el problema de la escenificacin y manipulacin de la realidad propias de la cultura moderna de masas. Concretamente, por lo que respecta a la cita con la cual damos inicio a nuestra comunicacin, el protagonista, Hugo Escribano, se deleitaba y meditaba frente a las ruinas de la Acrpolis ateniense. Casi inevitablemente, el historiador del fascismo encuentra en estas palabras una puerta abierta a la abstraccin guiada por su inters en dicho fenmeno y, al calor de ello, todo un conjunto de preguntas a la espera de respuestas. Fue el fascismo elitismo o participacin?, privilegio de unos pocos o democracia?, simulacro o esttica? Estas son algunas de las preguntas que intentaremos responder a lo largo de las prximas pginas, tratando de realizar nuestra aproximacin a travs de las inquietudes y percepciones de los propios fascistas y sus espacios de circulacin ideolgica, para lo cual adoptaremos en todo momento una perspectiva estrictamente transnacional. A estas alturas, es de todos bien sabido el lugar central que el mito ocup y ocupa en el imaginario colectivo y en la articulacin socio-poltica de las comunidades
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Basilio MARTN PATINO: La seduccin del caos, Espaa, TVE/La Linterna Mgica, 1990.

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humanas, miles de trabajos han contribuido a demostrarlo. En este sentido, podemos decir sin miedo a equivocarnos que el individuo ha enmarcado desde siempre su existencia en el mito o, si se prefiere, ha codificado su experiencia vital en clave mitopotica, entendiendo la realidad como un inmenso escenario donde se dirimira la vida. Con toda probabilidad, esta visin que en un principio podra parecer trasnochada ha dominado las percepciones de generaciones y generaciones de hombres y mujeres nacidos al amparo de diferentes cdigos morales, religiones, culturas y civilizaciones, desde la noche de los tiempos hasta nuestros das.2 Evidentemente, enfocar la historia de este modo conlleva el peligro de caer en el anacronismo, es decir, de trasladar al pasado estereotipos o tipos ideales guiados por visiones teleolgicas las ms de las veces. Sin embargo, esto es algo que pronto desechamos al constatar el modo plenamente consciente en que las comunidades humanas construyen imgenes mito-poticas de s mismas encuadradas en coordenadas trascendentes que, despus, elevan al rango de dogmas de fe. Esto es algo que, quizs, se hace patente como en ningn otro fenmeno en el caso del fascismo. Buena muestra de ello son las miles de memorias publicadas tras la guerra por hombres de todo el continente donde stos mostraban su visin de la experiencia fascista, pero tambin los kilmetros de fotogramas filmados y montados por el Deutsche Wochenschau, en la Alemania nacionalsocialista, o el NO-DO, en la Espaa franquista, por poner algunos ejemplos. Ambas formas de lenguaje o expresin son reflexivas y, por lo tanto, conllevan un alto nivel de codificacin, lo cual no quiere decir que no sean observadas por sus autores y, ms an, por sus receptores como una suerte de proyeccin o manifestacin natural del espritu trascendente que los imbuye. De algn modo, el autor acta inspirado por un dogma de fe al tratar de mostrar la realidad en su versin ms lmpida o, si se prefiere, de hacer honor a lo qu l considera la verdad. Lo mismo ocurre en el caso de otros lenguajes como el de la arquitectura, la pintura, la escultura o el teatro, a travs de los cuales el hombre busca el modo de aprehender la realidad y encontrar su lugar en el mundo, expresndose a travs del mito y participando in situ en su construccin y tallado, levantando el escenario donde se plasmar y dirimir la historia.3
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Hasta qu punto es as lo ha demostrado con gran claridad para el caso de los Estados Unidos Emilio Gentile en Gods Democracy. American Religion After September 11 , Westport, Greenwood Publishing Group, 2008. 3 Quizs, una de las peculiaridades del fascismo es su intento por poner en ntima conexin mito y realidad, sobre lo que se sustentara ste como experiencia vital. De algn modo, lo que busca el fascismo es alimentar la realidad con el mito y el mito con la realidad, llevando a cabo un constante proceso de codificaciones que generara la particular Weltanschauung fascista. Los ejemplos en este sentido son de

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Las razones por las que las comunidades humanas se dotan de un ordenamiento del mundo tal tienen que ver con la necesidad de generar un espacio fsico-simblico seguro y aprehensible, es decir, aqul sobre el cual tiene vigencia dicha mitologa; superar la anomia dotndose de una razn de ser; y, en consecuencia, superar el miedo a la finitud de la existencia humana. No obstante, es Martn Patino quien nos pone tras la pista de algunas idea clave para comprender el lugar clave del mito en la vida del hombre. En primer lugar, como ya avanzbamos ms arriba, tendra que ver con la necesidad de generar un espacio de confluencia para los mltiples sujetos individuales que componen las diferentes comunidades humanas en que stos se encuadran; por otro lado, el deseo manifiesto de dichos individuos de alcanzar la representacin y utilidad dentro de su comunidad; y, por ltimo, hacer posible de uno u otro modo la participacin activa de stos as como su continuidad y permanencia en el devenir histrico de sta. El propio Mussolini sealaba cmo: La voluntad tiene que preparar el terreno sobre el que ha de desplegarse el destino. Obrar, formar! Qu es la gloria, entonces? Un consuelo a lo sumo: que uno no va a morirse por completo. La inmortalidad es la prenda de la gloria. Pero viene despus.4 Esta es una idea consustancial al fascismo y su concepto de la democracia, es decir, de la participacin, pues ste es ante todo sublimacin del principio de accin. As pues, para el historiador que adopte un enfoque clsico y observe el fascismo desde una perspectiva externa y pretendidamente objetiva dicha participacin o idea de la democracia sern cuanto menos una mera simulacin o, mejor an, una absoluta perversin. Sin embargo, un juicio de tales caractersticas, lejos de contribuir a explicar el por qu del entusiasmo con que millones de personas se entregaron a la experiencia fascista o de constituir un anlisis histrico serio, no hace sino ahondar en viejos tpicos

lo ms variado, yendo desde los planes urbansticos y arquitectnicos concebidos en toda la Europa fascista para dar lugar a nuevas ciudades y pueblos acordes con los ideales del fascismo a pelculas espaolas como Escuadrilla (1941), Harka! (1941) o Porque te vi llorar (1941); italianas como Ettore Fieramosca (1938), Uomini sul fondo (1941) o Alfa Tau! (1942); o, por otro lado, alemanas como Ohm Krger (1941), Der Grosse Knig (1942) o Kolberg (1945). 4 Cit. en Emil LUDWIG, Tres dictadores: Hitler, Mussolini y Stalin. Y un cuarto: Prusia, Barcelona, Acantilado, 2011, p. 88. Friedrich Nietzsche, cuya obra capt como pocas las necesidades y el clima socio-cultural derivados de la crisis de la modernidad, resume bastante bien lo que estamos intentando sealar: En un triple sentido pertenece la historia al ser vivo: le pertenece como alguien que necesita actuar y esforzarse, como alguien que necesita conservar y venerar, y, finalmente, como alguien que sufre y necesita liberarse. [] La historia pertenece, sobre todo, al que quiere actuar, [] que [] necesita modelos, maestros o consuelo []. Friedrich NIETZSCHE: Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida. [II Intempestiva] , Madrid, Biblioteca Nueva, 2003, p. 52

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como el de la locura o la criminalizacin colectiva,5 cuando lo cierto es que por suerte o por desgracia la realidad tiene muchos ms matices. Tal y como sealaba Nietzsche, el hombre moderno necesitara espolsarse la impotencia, y el fascismo supo presentarse como el medio ms adecuado para cubrir esa necesidad, ofreciendo el marco para la participacin directa y activa del individuo en la historia, para la construccin permanente de la comunidad nacional en base a la movilizacin total y para la comprensin y transformacin de la realidad por medio de la accin. El mismo Hitler, reflexionando en torno a la necesidad de convertir el ideal eterno encarnado en el concepto vlkisch en principio inspirador de la vida de la comunidad nacional alemana, nos ayuda a ilustrar lo que pretendemos sealar: La transformacin de una concepcin ideal de la verdad suprema basada en una visin general de la vida en una comunidad poltica de creyentes y combatientes firmemente organizada y claramente limitada, uniformizada en espritu y voluntad de poder es el logro ms significativo, ya que toda posibilidad de victoria de la idea pasa exclusivamente por esta afortunada solucin. [], un hombre tiene que dar un paso adelante con el fin de formar principios granticos con una fuerza apodctica, ms all de la vacilante fantasa de las grandes masas, y emprender la lucha justa por s misma, hasta que de entre las agitadas olas del mundo libre del pensamiento surja una descarada roca que combine homogneamente forma y voluntad. El derecho general para una accin de este tipo se fundamenta en su necesidad, en el derecho personal, en el xito.6 II Desde nuestro punto de vista, una de las cuestiones que caracteriza mejor la crisis de la modernidad es, precisamente, la definitiva quiebra del lenguaje como transmisor de certezas o verdades absolutas compartidas.7 Precisamente, desde finales del siglo XIX se abri una enconada disputa desde todos los espectros del mundo poltico y cultural por conceptos esenciales de la vida en comunidad, de forma que conceptos como nacin, socialismo, revolucin o pueblo comenzaron a ser resignificados desde mltiples perspectivas en un intento por monopolizarlos y, en definitiva, restablecer la unicidad de un mundo que se tornaba impredecible por momentos. As, vastos espacios de circulacin ideolgica ya presentidos con
Para la criminalizacin del pueblo alemn vase Daniel J. GOLDHAGEN: Hitlers Willing Executioners. Ordinary Germans and the Holocaust, Nueva York, Alfred A. Knopf, 1996 6 Adolf HITLER: Mein Kampf, Nueva York, Reynal & Hitchcock, 1941, pp. 576-577. 7 A este respecto vase el apasionante estudio de Adan KOVACSICS: Guerra y lenguaje, Barcelona, Acantilado, 2007. Para los cambios acontecidos en el lenguaje a causa de la Gran Guerra vase especialmente pp. 67-135.
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anterioridad emergieron de forma masiva al calor de la enorme cesura que supuso la Gran Guerra que, no lo olvidemos, vino acompaada por el decisivo episodio revolucionario ruso. Ambos episodios tuvieron un impacto brutal sobre esas ideas esenciales que articulaban la experiencia social, poltica y cultural de las comunidades europeas, dando como resultado las ms de las veces completas redefiniciones de stas con el fin de hacerlas tiles en una realidad altamente fisible. Tal y como seal Edgar Jung, uno de los intelectuales alemanes que particip de la corriente conocida como revolucin conservadora, se trataba de dar lugar a [] una nueva objetividad, que restablezca la autoridad y el prestigio de las leyes de la economa, de la eficiencia y de la personalidad 8 , algo que era extensible a todos los mbitos de la realidad. En definitiva, tal y como hemos venido sealando, se trataba de restablecer unos valores compartidos por todos, valores que pudieran servir como punto de confluencia para dar lugar a una nueva comunidad nacional. En este sentido, salta a la vista que en sus ms variadas formas el lenguaje se convirti, como ocurre en el caso del fascismo, en un medio para ejercer diversas formas y grados de violencia, al tiempo que participaba en la construccin de espacios polticos, sociales y culturales propios. As pues, se puede concluir que no hubo un repliegue detrs de unas ideas o conceptos determinados, sino que se dio una lucha activa por dar a stos el contenido deseado, todo ello con el fin de definir la realidad a travs de ellos. Seguramente, llegados a este punto Walter Benjamin se equivoc al sealar que Hay una esfera del acuerdo humano a tal punto carente de violencia que sta le es por completo inaccesible: la esfera autntica del entendimiento, a saber, la esfera del lenguaje. 9 El fascismo traspas y ocup por completo dicha esfera hasta convertirla en su espejo, algo que qued de sobra demostrado por Victor Klemperer.10 Precisamente, los fascistas invocaron la verdad y la justicia a travs precisamente del lenguaje, y a travs de l construyeron el mito como espacio de confluencia y participacin de la comunidad nacional. Al fin y al cabo, el lenguaje siempre ha sido observado como algo sagrado, sito en el reino de lo puro, en un marco trascendente de la realidad, de ah que siempre haya sido invocado como fuente de legitimidad y, en
Cit. en Alejandro ANDREASSI: El significado del socialismo en los textos de la revolucin conservadora alemana, en Ferran GALLEGO y Francisco MORENTE (eds.): Rebeldes y reaccionarios. Intelectuales, fascismo y derecha radical en Europa, Matar, El Viejo Topo, 2011, p. 27. Vase captulo completo para una visin de los intentos por apropiarse la idea de socialismo desde la extrema derecha de la Alemania de Weimar. 9 Walter BENJAMIN: Obras, libro II, vol. 1, Madrid, Abada, 2007, p. 195. 10 Vase Victor KLEMPERER: LTI. La lengua del Tercer Reich. Apuntes de un fillogo, Barcelona, Minscula, 2001 [1947].
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ltima instancia, vaciado de sentido y razn de ser por el uso y abuso que se ha hecho de l. Sin embargo, a travs del estudio de ste, salta a la vista que en su particular uso del lenguaje el fascismo actu impulsado por un acto de fe, movido por la seguridad de su poder para restituir la unicidad primordial del universo y la justicia entre los hombres, por cruel que sta pudiera llegar a resultar para el convencionalismo burgus. Precisamente, Serrano Suer sealaba entre las supuestas virtudes del fenmeno en cuestin: su idealismo, su patriotismo, su fe de origen, su sentido de la certeza frente al escepticismo que pregunta siempre dnde est la verdad, su respeto a los ms hondos sentimientos que constituyen patrimonio sagrado de las comunidades humanas, que pasa de generacin en generacin enriquecido con los frutos de la experiencia y del progreso, su solicitud por los dbiles, su intransigencia con el error, su entusiasmo por empresas hidalgas y redentoras, [ su] huella no podr borrarse. 11 Pocos fragmentos muestran de un modo ms claro el carcter religioso o, si se prefiere, mito-potico y total de la experiencia fascista, que equipara fascismo y nacin como partes de una misma ecuacin, tal y como afirmaba Gianni Carlotta haciendo referencia al periodo de la Repblica de Sal: en ese momento no haba distincin entre Patria y Fascismo. En el choque de civilizaciones que tuvo uno de sus frentes en nuestro suelo Italia y el Fascismo iban a ganar o perder juntos. 12 As pues, el fascismo no slo se apropia la idea de nacin como nica fuerza histrica capaz de darle carta de naturaleza13, sino que adems, la nacin con todos sus mitos sera causa inmanente en un sentido spinozista y motivacin para la trascendencia del individuo, es decir, de algn modo la nacin se convierte en causa de todas las cosas que se engloban dentro de ella, y stas cobran sentido en base a dicha realidad. Por tanto, siguiendo con el argumento, el fascismo es inmanencia en tanto que experiencia religiosa interna antes que acto reflexivo, pues supuestamente garantiza al individuo imbuido por su fe un acceso a un estado de conciencia superior, huyendo de un mundo en ruinas hacia un nuevo futuro radiante donde se requiere su presencia, donde est todo por hacer. En este sentido, no cabida para la contradiccin dentro del cuerpo de la comunidad nacional, siendo automticamente expulsado de su seno todo lo que pudiera poner en discusin su integridad. De algn modo, la posicin de fuerza que eleva al fascismo a la condicin de

Ramn SERRANO SUER: Entre Hendaya y Gibraltar, Barcelona, Planeta, 2011 [1947], pp. 286. Gianni Carlotta: Memorie di un volontario della Repubblica Sociale Italiana, Miln, S.E.B., 2003, p. 7. 13 En tanto que se identificara stricto sensu con ella, de hecho, cabe subrayar que el fascismo se vera a s mismo como la ms alta expresin de la comunidad nacional.
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dogma de fe o al rango de religin poltica no slo procede del poder redentor y reafirmador de la violencia, que sin lugar a dudas tiene un papel clave en su Weltanschauung, sino que emerge de la creencia de hallarse en posesin de una verdad absoluta14. As pues, creemos que Sternhell no fue capaz de captar las dimensiones del fascismo en toda extensin, pues segn l, [] lo que importa en el catolicismo y ello es un elemento relevante en la sntesis soreliana que se encuentra en la base del fascismo- no es la fe, sino las virtudes sociales la disciplina, la castidad, el pesimismo. Esto se hace especialmente patente en el caso del fascismo espaol, tal y como defiende una de las tesis fundamentales de Ferran Gallego en El evangelio fascista15: el cristianismo catlico entendido como dogma de fe y como compendio de valores organicistas constituyeron la columna vertebral del fascismo espaol, algo que es completamente equiparable a la relacin del fascismo rumano con el cristianismo ortodoxo.16 Por tanto, hasta que no reconozcamos que dicho fenmeno lejos de ser mero simulacro es aisthetik o aisthesis en el ms puro sentido de la palabra, 17 no nos hallaremos en disposicin de comprender sus mltiples manifestaciones e implicaciones, su particular modus operandi, ni tampoco, claro est, las razones de su tremendo xito. Podran resultar ilustrativas en este sentido las palabras de Drieu La Rochelle, quien al contemplar los paisajes de la Francia rural dejaba constancia de la existencia de ese espritu inmanente que se convierte en manantial de toda comunidad nacional y nos mostraba hasta qu punto el fascismo es una sensacin a la par que una necesidad, algo revelado desde el seno del mismo hombre, como trataremos de mostrar en el siguiente apartado de esta comunicacin: Cuando atraviesa las vastas extensiones despojadas y las aldeas escondidas, []. Se le revela el duro reverso de las estaciones, el momento sombro y penoso de las metamorfosis, la condicin fnebre de los renacimientos. Entonces ve que la vida se nutre de la muerte, que
Zeev STERNHELL et all.: El nacimiento de la ideologa fascista, Madrid, Siglo XXI, 1994 [1989], p. 132. 15 Ferran Gallego en El evangelio fascista. Comunidad cristiana y Estado imperial en Espaa (19311948), Madrid, Pennsula, 2013, en prensas. Gimnez Caballero sealaba que si yo hablo de bandera fascista en Espaa, es bajo una sola condicin: que el fascismo para Espaa no es fascismo, sino ca-to-lici-dad. Otra vez: catolicismo. Ernesto GIMNEZ CABALLERO: Genio de Espaa, Madrid, Doncel, 1971 [1932], p. 198. 16 Basta con ver cualquier escrito de Codreanu para constatarlo: resurgiremos, venciendo en nombre de nuestro Redentor Jesucristo y de la Estirpe rumana. Corneliu Zelea CODREANU: Circulares y manifiestos, 1927-1938, Karlsfeld, Colecia Europa Mnchen, 2006, p. 35. 17 Al hablar de esttica seguimos la reflexin iniciada al calor de la cita de Martn Patino con que dbamos inicio a estas pginas. En este sentido, nos remitimos a los orgenes etimolgicos del concepto, que procede de las voces griegas referidas en el cuerpo del texto, relacionadas con el mbito del espritu e identificadas con las ideas de percepcin, sensacin o sensibilidad.
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la juventud sale de la meditacin ms fra y ms desesperada y que la belleza es un producto del enclaustramiento y la paciencia. [] No era slo el invierno de la naturaleza lo que Gilles vea; era un invierno distinto y una muerte distinta, ms duraderos, llevando en s la amenaza quiz de lo irremediable. Se trataba del invierno de la Sociedad y de la Historia, del invierno de un pueblo.18 As pues, la realidad cobra para Drieu La Rochelle la apariencia de un enorme escenario trgico donde acontecen la vida y la muerte del hombre y, por medio de stas, los ritmos, el destino y la permanencia de la comunidad nacional. Su visin pesimista nos mostraba un mundo ruinoso, completamente devastado, agotado y, finalmente, desposedo a causa del impacto de la modernidad encarnado en los efectos de la Gran Guerra. Sin embargo, ms all de una mera regresin a un pasado ideal que parece ya inalcanzable, lo que se est planteando el autor francs es algo revolucionario como sera la necesidad de aceptar el reto de la modernidad o, dicho de otro modo, servirse de los medios brindados por sta para responder a las necesidades esenciales del hombre y crear el lugar de encuentro para una nueva comunidad nacional pura y plena. III En una de sus conversaciones de sobremesa, Hitler sealaba que nunca he dejado de recordarles a mis seguidores que nuestra victoria fue una certeza matemtica porque nosotros, al contrario que la socialdemocracia, no excluimos a nadie de la comunidad nacional. 19 Esta afirmacin cuando menos discutible o, desde luego, matizable nos dara una idea de la confianza del fascismo en su capacidad para ofrecer a los individuos cauces de representacin y mecanismos de integracin y participacin a travs precisamente de la comunidad nacional fascista. Buena muestra de ello es la famosa afirmacin de Goebbels, el cual, en un artculo del Vlkischer Beobachter del 31 de mayo de 1933 defendi que el nacionalsocialismo era la nica fuerza capaz de dotar a los alemanes de una democracia real, ajustada a sus necesidades, lo que por entonces denomin autoritre Demokratie, concepto que, no por casualidad, hizo fortuna en lugares tan distantes como la Espaa franquista o la Rumana de Antonescu. De hecho, el 19 de marzo de 1934, volvi a hacer hincapi en dicha idea al sealar a la alemana

Pierre DRIEU LA ROCHELLE: Gilles, Madrid, Alianza Editorial, 1989 [1939], pp. 382-383. Adolf HITLER: 2 de noviembre de 1941, medianoche. Invitado especial el Reichsfhrer de las SS Himmler, en Hitlers Table Talk. 1941-1944, Nueva York, Enigma Books, 2000, p. 108.
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como la forma ms alta de democracia europea.20 Justamente en esta lnea, sealaba Serrano Suer que: [], los Estados fascistas se creen poseedores de un espritu capaz, de una voluntad, un pensamiento y unos ideales colectivos que, en parte, recuerdan la volont gnrale de la doctrina roussoniana. [] imbuidos de la preocupacin del mejoramiento de las masas, tanto por imperativo de justicia como por seuelo de propaganda, los fascismos, [] es evidente que han trado a la teora poltica auras renovadoras y a los pueblos pocas de ilusin y de esperanza y por qu no decirlo? de gloria y esplendor.21 Conviene detenerse en la referencia al principio de voluntad general realizada por Suer, que no es ni mucho menos una alusin inocente o carente de reflexin sobre la cual pueda pasarse a la ligera. De algn modo, lo que vemos en las palabras del que fuera materia gris del primer estado franquista es ni ms ni menos que un ejemplo de la lucha abierta durante el periodo de entreguerras por los conceptos clave en la articulacin del poder y la ordenacin de la vida pblica, a la cual hacamos referencia ms arriba. De qu modo puede el fascismo declararse, siquiera parcialmente, abanderado del principio de voluntad general enunciado por Rousseau? En el apartado terico, el fascismo europeo bebi en buena medida de las obras de Georges Sorel o Maurice Barrs, quienes sostena que la libertad slo poda venir garantizada por el predominio del liderazgo heroico y el poder nacional22, de hecho, en lneas generales la democracia liberal parlamentaria era criticada como un sistema disgregador que debilitaba a las naciones y fomentaba el caos social, as lo sealaba Gimnez Caballero: el bloque continental y demcrata de Ginebra, quiere y necesita una Espaa rota para siempre. Dividida, cercenada, controlada, desmedulada, bastardeada, perdida, sifiltica en sus ideales patrios. 23 En este sentido, conviene recordar qu entenda el filsofo ginebrino por volont gnrale, concepto por lo dems no exento de polmica en lo referido a sus implicaciones a lo largo de sus ms de doscientos aos de historia, pues quizs as consigamos vislumbrar cunto tuvo o pretendi tener el fascismo de participacin y democracia. As pues, segn Rousseau, La voluntad constante de todos los ciudadanos del estado es la voluntad general: es a travs de la voluntad general que son ciudadanos y poseen
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Vase Erick R. VON KUEHNELT-LEDDIHN: en Journal of History of Ideas, Vol. 9, 3 (1948), pp. 339-371 y, tambin, Uta GERHARDT: Talcott Parsons. An Intellectual Biography, Cambridge, Cambridge University Press, 2002, p. 78. 21 SERRANO SER: op. cit., pp. 285-286 22 Vase STERNHELL et all.: op. cit., pp. 47-133. 23 GIMNEZ CABALLERO: op. cit., pp. 195-196.

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libertad. Cuando una ley es propuesta en la asamblea del pueblo lo que se les pregunta no es precisamente si aceptan o rechazan la propuesta, sino si est de acuerdo con la voluntad general, que es su voluntad. Del mismo modo, Frecuentemente hay una diferencia entre la voluntad de todos y la voluntad general; esta ltima slo tiene que ver con el inters comn, mientras que la primera est relacionada con los intereses privados y es la suma de todos los deseos individuales: pero si dejamos a un lado estos deseos, sus excesos e insuficiencias, el elemento comn que permanece de los diferentes deseos es la voluntad general. [], la voluntad general siempre emergera del grueso de las pequeas diferencias, y la decisin sera siempre buena.24 La relacin del fascismo con la idea de volont gnrale tendra que ver con los medios revolucionarios que ste concibi como vas para la participacin y representacin de los individuos dentro de la comunidad nacional, que para los fascistas y su interpretacin de la democracia era el nico marco donde poda darse de forma real y efectiva. Precisamente, el ejercicio de la soberana de dicha comunidad nacional tiene lugar en el curso de la historia, entendida sta como un gigantesco escenario donde confluyen y entran en liza todas las fuerzas vivas, es decir, la historia elevada a la categora de mito construido a base de voluntad de poder que, por lo dems, se ejerce de diversas formas, tal y como trataremos de ver a continuacin. La voluntad del fascismo es, dicho literalmente, hacer historia contribuyendo a la construccin activa del mito, proporcionando a los individuos la oportunidad para ello a travs de diversos escenarios. Dentro de esta problemtica resulta esencial la figura de Walter Benjamin, quien reflexion in extenso a lo largo de toda su obra sobre los diferentes modelos de representacin de la historia en Occidente o, dicho de otro modo, en torno al lugar del pasado en la vida del hombre y su posicin frente a ste. Buen ejemplo de ello son trabajos como Ursprung des deutschen Trauerspiel [Los orgenes del drama barroco alemn], de 1928, o ber den Begriff der Geschichte [Sobre el concepto de la historia, que contendra las famosas Tesis de filosofa de la historia], de 1940, que nos sirven para observar desde otro prisma las cuestiones que aqu nos ocupan. La emergencia del Trauerspiel puso de manifiesto un cambio fundamental en la percepcin de la historia por parte del hombre que lo acompaara desde la Reforma hasta nuestros das, dando lugar a una visin caduca del tiempo histrico, sometido ste
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Jean-Jacques Rousseau, Discourse on Political Economy and The Social Contract , Nueva York, Oxford University Press, 1999 [1762], pp. 137-138 y 66, respectivamente.

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a una decadencia imparable. De este modo, el triunfo de esta imagen finita de la realidad acab por elevar la violencia a la condicin de fuerza reafirmadora de la vida que se rebelara frente a la muerte por un mero instinto de conservacin, todo ello en un desesperado intento por restablecer el tiempo eterno. De ah que el Trauerspiel sea hasta cierto punto un reflejo de la tragedia del fascismo, que buscara precisamente alcanzar por todos los medios la trascendencia, quedando cada vez ms marcado por lo terreno en el intento. El fracaso del fenmeno en cuestin queda evidenciado por la imagen hegemnica de ste en la cultura occidental, grabado por los excesos de una violencia supuestamente fra, irracional o, incluso, patolgica y, al mismo tiempo, por una escenografa histrinica, delirante y, casi podramos decirlo, alucinatoria, quedando excluido por completo su carcter espiritual. Sin embargo, ms all de ello lo cierto es que el fascismo llev al extremo la concepcin de la realidad como gigantesco escenario donde tendra lugar el drama de la historia, hasta el punto que siempre puso un mimo obsesivo en su decoracin, que lejos de ser mero cartn piedra era observado como expresin natural del espritu, como su encarnacin justa y necesaria. No es extrao, por tanto, que un intelectual fascista como Albert Speer formulara la teora del valor como ruina, que formulaba en los siguientes trminos: Hitler afirmaba que en la historia de un pueblo se dan siempre periodos de declive, y entonces los monumentos reflejan el poder que tuvo en otro tiempo. [] constituyen su recuerdo ms efectivo. Nuestras obras tendran que hablar a la conciencia de la Alemania de los siglos venideros. []. Su punto de partida [el de Hitler] era que las construcciones modernas no eran muy apropiadas para constituir un puente de tradicin hacia futuras generaciones []. Mi teora tena por objeto resolver este dilema: el empleo de materiales especiales, as como la consideracin de ciertas condiciones estructurales especficas, deba permitir la construccin de edificios que cuando llegaran a la decadencia, al cabo de cientos o miles de aos (as calculbamos nosotros), pudieran asemejarse un poco a sus modelos romanos.25 En este sentido, desde su propia perspectiva el fascismo sera la plena autoconsciencia del ego, es decir, de la condicin del hombre, de su lugar en el mundo, y en dicha autoconsciencia consiste la revolucin antropolgica que pretende y la forma de participacin que propone, que tiene lugar por medio de la construccin in situ del mito de su propio momento histrico, dotndolo de los contenidos deseados y evitando as su codificacin a las generaciones venideras. Por tanto, enmarcado en lo
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Albert SPEER: Memorias, Barcelona, Acantilado, 2001, pp. 104-105.

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estrictamente terrenal el fascismo se aferr a la eternidad, algo que se pone de manifiesto cuando, impelido por el implacable paso de los aos, actu de formas radicales en un espacio breve de tiempo, tratando de proyectar los efectos de su accin sobre la historia. Dicho de otro modo, su objetivo sera marcar el cauce por el cual discurrir el tiempo futuro, encuadrarlo dentro del escenario deseado o, utilizando una frase que ha hecho fortuna, dejar todo atado y bien atado. He aqu pues el modo en que opera la democracia fascista, a saber, posibilitando una participacin permanente en la historia, es decir, hacer de la cotidianeidad historia, facilitando as la trascendencia del hombre a travs de un escenario privilegiado, de su plena integracin en el seno de la comunidad nacional. Para ello, el fascismo propone una transformacin revolucionaria de la realidad en todos los mbitos, y es ah donde entran proyectos como la Welthaupstadt Germania, que hubiera supuesto la prctica destruccin de Berln tal y como se conoci hasta principios de los 40; la transformacin de Roma con la Via dellImpero; los planes de Pedro Bidagor de 1941 para construir un Madrid imperial; o el proyecto de la Ustaa para trasladar la capital del NDH de Zagreb a Banja Luka, con los cambios radicales que tal hecho hubiera conllevado para una ciudad de mayora serbia en un estado croata.26 El objetivo era poner al individuo en directa conexin con la historia a travs de la comunidad nacional, hacerlo partcipe del mito en un espacio de confluencia comn que, adems de garantizar la continuidad, penetra en la conciencia o imaginario colectivo hasta transformar sus marcos y puntos de referencia. En este sentido, el modelo de participacin y democracia que proporciona el fascismo es uno completamente reterritorializado, canalizado y capitalizado en su propio beneficio, tal y como ha demostrado Klaus Theweleit para el caso de los desfiles y concentraciones nacionalsocialistas.27 IV En su idea de construir el mito en tiempo presente y sobre el terreno o, dicho de otro modo, al mismo tiempo que tena lugar la historia el fascismo ofreci otros mecanismos de participacin y representacin ms radicales y directos, siendo la guerra el ms paradigmtico de todos al convertirse en el marco predilecto de confluencia,
Vase Leon KRIER: Albert Speer. Architecture, 1932-1942, The Monacelli Press, 2013 [1989]; Emilio GENTILE: Fascismo di pietra, Bari, Editorial Laterza, 2010 [2007]; Olivia MUOZ-ROJAS: Ashes and Granite. Destruction and Reconstruction in the Spanish Civil War and Its Aftermath , Brighton, Sussex Academic Press, 2011, pp. 56-67; Nevenko BARTULIN: The Ideology of Nation and Race: The Croatian Ustasha Regime and Its Policies toward Minorities in the Independent State of Croatia , University of New South Wales, tesis doctoral indita, 2006, pp. 314-315. 27 Klaus THEWELEIT: Male Fantasies. Volume 1: Women, Floods, Bodies, History, Minneapolis, University of Minnesota Press, 2007 [1977], pp. 429-435.
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construccin y expresin del individuo y de la comunidad nacional como agregado de las voluntades individuales. Llegados a este punto, cabe recordar ahora nuestras reflexiones en torno a la volont gnrale de Rousseau, algo que quedara bien expresado por el veterano de guerra alemn chelhuser, quien recordaba as su llamada a filas: Estbamos en la edad del primer amor. []. Tenamos la vida por delante. Y esperbamos vivir con acierto. Queramos llegar a ser hombres decentes. Queramos servir a la Patria. Queramos realizar proezas. Queramos ser comprensivos, obedientes, intrpidos y fieles. [] Nos sentamos orgullosos. Nuestro juramento era sagrado; nuestra fe, autntica; nuestra ambicin, ardiente, y nuestra abnegacin, incondicional. [] Los supervivientes trataron de comprender y apenas comprendieron lo incomprensible que haban vivido, [].28 Precisamente, a travs de la guerra el fascismo pona de manifiesto su relacin privilegiada con la historia, haciendo al hombre partcipe de sta y, al mismo tiempo, mostraba su radical compromiso con la modernidad. A travs de ella, tena lugar la transvaloracin que dara lugar al nuevo hombre, dotado de una conciencia vanguardista, libre de sus cadenas, mito encarnado. Por tanto, la guerra se convierte en marco propiciatorio del proyecto fascista, el lugar donde emergen y cobran forma en toda su expresin la voluntad de poder o, simplemente, la voluntad de voluntad, convertida en lugar de expresin del homo faber capaz de tomar las riendas de su propio destino, hacindose a s mismo y al mundo que le rodea, produciendo realidad por medio de sus actos. Esto constituye por s mismo algo revolucionario que buscara, tal y como seala Ferran Gallego yendo an ms lejos, no el cumplimiento autntico de la evolucin, sino la eleccin de otro camino, de otro trayecto, con un destino distinto, que evita la evolucin para buscar la ruptura. En la voluntad del hombre revolucionario se encuentra un deseo no tanto de hacer la historia como de abolirla. []. El revolucionario, en nuestro caso el combatiente, slo se reconoce en la inversin de lo que le rodea, no en la negociacin con lo que existe. No quiere cumplimentar el papeleo de la historia, sino romper con todo trmite progresista y buscar la permanencia,

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Justus Wilhelm OECHELHAEUSER: Nosotros estuvimos en el frente, Buenos Aires, Ediciones Sieghels, 2009 [1962], p. 7.

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eliminando por siempre lo transitorio29, tal y como veamos ms arriba. De este modo, podemos concluir en lnea con lo sealado por autores como el propio Gallego o Javier Rodrigo que la guerra civil espaola fue el espacio de confluencia fsico y mtico del fascismo espaol, el punto de encuentro, el lugar donde se produjo la participacin voluntaria, activa y revolucionaria de los sujetos individuales que estaran representados en la comunidad nacional espaola.30 Pero esto que es cierto para el caso del fascismo espaol es aplicable igualmente a otros casos tan distantes como el del propio nacionalsocialismo alemn, tal y como veamos, o el de la Croacia fascista, donde la brutal violencia de los Ustae contra los serbios, los judos y los gitanos no slo busc la regeneracin del cuerpo de la patria, sino tambin la forja de la comunidad nacional croata en base a la necesaria toma de conciencia y cierre de filas de sta frente a la gran amenaza que supuso la casi inmediata respuesta armada de sus vctimas serbias, huidas y refugiadas en los bosques bosnios. Tal y como seala Rory Yeomans: Adems de celebrar la conducta abnegada de los guerreros y alabar su castidad sexual y pureza moral, los idelogos y periodistas del movimiento tambin valoraron su violencia implacable y su carcter despiadado, codificando su ingreso dentro del movimiento como un rito de paso que requera de ellos limpiar sus almas no slo de todo pensamiento impuro sino de todo sentimentalismo y blandenguera.31 Dicha alabanza del combatiente violento no refleja ni mucho menos un gusto patolgico por la sangre salvo algn caso puntual, quizs, sino ms bien la admiracin ante el hombre que asume su responsabilidad para consigo, es decir, para con su condicin y para con la historia, en definitiva, el hombre convertido en mito proactivo o en referente de la comunidad nacional. Por tanto, el individuo cuenta con un cheque en blanco en lo referente a su representacin y participacin dentro del fascismo y la comunidad nacional con la que ste se identifica de forma natural, pudiendo construir una imagen de s mismo a su medida, acorde con sus mritos y sus virtudes. As pues, por medio del acto de la guerra la comunidad nacional ejercera su soberana, algo que qued retratado a la perfeccin en Kolberg32, pelcula inspirada en un episodio
Conversacin va correo electrnico con Ferran GALLEGO (comunicacin personal, 14 de diciembre de 2012). 30 Esta idea qued expresada con bastante claridad en Ferran GALLEGO: Construyendo el pasado. La identidad del 18 de julio y la reflexin sobre la historia moderna en los aos cuarenta, en GALLEGO y MORENTE (eds.): op. cit., pp. 281-337 y en Javier RODRIGO: Santa guerra civil. Identidad, relato y (para)historiografa de la cruzada, en Idem, pp. 181-211. 31 Rory YEOMANS: Visions of Annhilation. The Ustasha Regime and the Cultural Politics of Fascism, 1941-1945, Pittsburgh, University of Pittsburgh Press, 2013, p. 322. 32 Veit HARLAN: Kolberg, Alemania, UFA, 1945.
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de las guerras napolenicas en Prusia y distribuida en medio del colapso del Tercer Reich con una clara funcin proactiva, que no era otra que la de alentar a los alemanes a la resistencia. El inicio de la pelcula es ilustrativo en este sentido, pues en l vemos a un pueblo que pide ir a la guerra por puro instinto de conservacin y que, en medio de un estado de movilizacin general, se apodera por completo del espacio pblico en medio de los cnticos: Despierta el nuevo da./Decidiremos el destino del mundo./Los dbiles se estremecen,/El pueblo se alza,/La tormenta estalla. Tal y como sealaba Serrano Ser, aqu entra en juego la volont gnrale en los trminos y lmites concebidos por el fascismo, convertida sta en fuerza de ley por medio del permanente estado de excepcin instaurado por la guerra. De hecho, ste mismo seal cmo la libertad, el derecho a hacer historia y a construir el mito se ganaban en los campos de batalla, lo cual nos sirve para constatar hasta qu punto la guerra civil, a sus ojos guerra de liberacin nacional o cruzada, fue el hito fundacional del fascismo espaol y supuso su conquista del poder: El ideal de Espaa no es el odio ni la guerra, sino la paz. La paz para establecer sobre ella, con la justicia y el trabajo, el podero y la grandeza de nuestro pueblo. Pero esto antes que [] ninguna otra cosa; porque justamente por esto cay nuestra juventud en los frentes de batalla y por esto tambin caeramos nosotros todos, ofreciendo nuestras vidas por la Revolucin espaola, par que no se malograra en la esterilidad la sangre de nuestros hroes. Queremos la paz, s, pero una paz que nos permita ser fuertes, no una paz que nos haga esclavos. La herencia indivisa de nuestras glorias ha sido aumentada en los campos calientes de la guerra de Espaa. Yo pido a Dios que el porvenir reserve a nuestros pueblos el servicio a un gran destino comn.33 V Para concluir, cabe sealar que sta comunicacin no constituye nada ms que un camino abierto, una seria de sugerencias o unas propuesta de trabajo de cara al futuro. No obstante, nos creemos en disposicin de afirmar que a lo largo de estas pginas hemos podido intuir siquiera someramente las vas de participacin y representacin ofrecidas por el fascismo europeo, que se daran fundamentalmente a travs de la contribucin activa del individuo a la historia y la posibilidad de su integracin en la mitologa de la comunidad nacional a travs del herosmo moral, fundado en la violencia como acto redentor o en el sacrificio en nombre del ideal
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SERRANO SER: op. cit., p. 77.

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colectivo. As pues, hubo una voluntad real por parte de los regmenes fascistas de facilitar y promover la participacin y la representacin, para lo cual se previeron mecanismos de diversa naturaleza y, por supuesto, siempre de acuerdo con sus intereses, que desde su punto de vista eran los nicos capaces de garantizar la satisfaccin del inters comn de la comunidad nacional. Esta ltima, como idea abstracta que se convertira en bandera del fascismo y cobrara pleno sentido a travs de l, se convirti en el espacio para el ejercicio de la autntica democracia. En este sentido, ms all de posibles anlisis econmicos socio-polticos y econmicos, queda claro que cuando hablamos de fascismo hablamos de un acto esttico de fe enmarcado en unas coordenadas bien concretas. Sin esa fe que lo mueva y sin el poder sugestivo del mito vivido y activamente construido el fascismo est condenado a perecer, aunque slo sea por el agotamiento y desaparicin de lo que constituye ni ms ni menos que la argamasa y el punto de confluencia sobre los cuales se sustentara.