Descartes: las

DIKAIOSYNE N 24 Revista semestral de losofa prctica Universidad de Los Andes Mridayla Venezuela pasiones del alma msica barroca Enero-junio 2010

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DESCARTES: LAS PASIONES DEL ALMA Y LA MSICA BARROCA

Jorge Alexander Torres Rangel*1

jorgebajo05@gmail.com Resumen En este trabajo intentaremos explicar cmo las ideas cartesianas sobre la generacin y funcionamiento de las pasiones estn presentes en la teora musical del perodo barroco as como en las obras musicales de su tiempo, haciendo del tratado de Las pasiones del alma una importante referencia en la investigacin de los procedimientos conocidos como la Teora de los afectos.

Palabras clave: Alma. Msica. Pasiones.

DESCARTES: PASSIONS OF THE SOUL AND BARROQUE MUSIC Abstract We will attempt to explain how the cartesian ideas about passions working and its generation are present in the music theory of barroque period as well as in his times music works. Because of this, his Essay about the Soul Passions is an important reference in the research about acknowledged proceedings as Theory of Affections. (Traslated by Dra. Gladys Portuondo.

Key words: Soul. Music. Passions.

Introduccin A Ren Descartes (1596-1650) se le considera habitualmente como el fundador de la losofa moderna. Su pensamiento estuvo inuido de modo profundo por la
* Jorge Alexander Torres Rangel. Profesor de Historia de la Msica. Facultad de Humanidades y Educacin. Universidad de Los Andes. Mrida-Venezuela. Licenciado en Msica (Mencin Suma cum Laude). Magister en Filosofa y cursante del Doctorado de Filosofa de la Universidad de Los Andes. Fecha de recepcin de este artculo: 25/7/2009 Fecha de aceptacin: 15/12/2009

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nueva fsica y la nueva astronoma, se propuso construir una doctrina losca completamente nueva. El padre de Descartes era consejero del Parlamento de Bretaa y posea una modesta hacienda. Cuando Descartes hered, a la muerte de su padre, vendi sus ncas e invirti dinero, obteniendo una renta que le permiti cierta tranquilidad. Se educ en un colegio Jesuita donde recibi una esmerada educacin, especialmente en matemtica. Durante un tiempo vivi en Paris, luego en 1617 se alist en el ejrcito Holands. Como Holanda estaba en paz durante aquel tiempo, Descartes disfrut de dos aos de meditacin; fue durante este tiempo que escribi su Compendium Musicae. En 1619 se alista en el ejrcito bvaro, motivado por los acontecimientos de la Guerra de los Treinta aos. En Baviera tuvo la experiencia que describe en el Discurso del Mtodo. Luego de varios viajes y nuevas incursiones en el campo militar decide vivir en Holanda, probablemente para librarse del riesgo de persecucin. Vivi en Holanda veinte aos. Por intermedio de Chanut, embajador francs en Estocolmo, Descartes mantuvo correspondencia con la reina Cristina de Suecia. A ella le enviar Descartes un tratado sobre el amor y las pasiones del alma, que originalmente estaban destinadas a la hija del elector del Palatinado. Estos envos le costarn la vida, pues la Reina solicita su presencia en la corte para recibir clases del lsofo, el nico horario del que dispone la Reina es el de las cinco de la maana. El fro del invierno escandinavo enferm a Descartes quien morira en febrero de 1650. La Msica en el perodo Barroco La msica de los siglos XVII y XVIII se propuso adquirir el poder de la expresin de los estados afectivos ms profundos que el alma del hombre es capaz de experimentar. El compositor barroco busc plasmar la mayor variedad de pasiones humanas de la manera ms intensa posible, ejemplos en este sentido lo constituyen la recin nacida Opera, e incluso las obras de carcter religioso como los Oratorios, Cantatas y Pasiones. En opinin de destacados msicos de la poca, la sola representacin adecuada y convincente de las pasiones y afectos era capaz de mover las almas de los oyentes

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hacia una suerte de persuasin total. Persuasin en la cual el arte de los siglos XVII y XVIII con su ecacia. Si bien la expresin de las pasiones no fue una invencin original de la msica barroca, s lo fueron los fascinantes medios representativos que en este perodo se desarrollaron, como por ejemplo, las guras retoricomusicales.2 En este sentido el tratado de Las pasiones del alma publicado en 1649, obra del lsofo francs Ren Descartes (1596-1650), constituye una invaluable va de acceso a la comprensin de los procedimientos con los cuales se representaron pasiones y afectos en la msica del Barroco, pues fue el tratado terico que mayor inuencia ejerci sobre los msicos de ese perodo. Incluso cien aos despus, el terico, instrumentista, cantante, compositor, diplomtico, traductor y respetado hombre de letras alemn Johann Mattheson, en su obra Der volkommene Capellmeister (1739), (El buen Maestro de Capilla), armaba que la alegra, como expansin de los espritus animales, requiere de intervalos grandes y expandidos; mientras que la tristeza, como contraccin de los mismos, emplear intervalos estrechos. Como explicaremos mas adelante, se puede observar la inuencia del texto de Descartes en las palabras empleadas por Mattheson, pues ste se reere a las emociones en los mismos trminos. En el terreno del arte se podra arma que el tratado constituye una especie de sancin cientca al trabajo que, va especulacin, varios artistas de la poca venan desarrollando a lo largo de varios aos. Efectivamente, el origen y mecanismo de las pasiones y afectos del alma, fue una preocupacin que se atendi, simultneamente, desde diversos frentes, en el caso que nos ocupa (la Msica), es importante tener en cuenta los aportes realizados por la Camerata Florentina o del Conde Bardi. En este trabajo intentaremos explicar cmo las ideas cartesianas sobre la generacin y funcionamiento de las pasiones estn presentes en la teora musical del perodo barroco as como en las obras musicales de su tiempo, haciendo del tratado de Las pasiones del alma una importante referencia en la investigacin de los procedimientos conocidos como la Teora de los afectos.

2 Las Figuras retorico-musicales son melodas caractersticas que van relacionadas con aspectos emocionales.

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Los afectos o pasiones del alma En opinin de Mattheson un msico no puede conmover a los dems a menos que el tambin est conmovido. Necesariamente debe sentir todos los afectos que desea despertar en el oyente3 La vinculacin de la msica a estados emocionales especcos es un fenmeno que se registra desde los tiempos de la cultura griega. Es importante recordar algunas de las consideraciones hechas por Platn y Aristteles en este sentido, solamente por sealar a algunos de los pensadores ms ilustres que han tratado el tema de la msica y sus efectos. Entre otras muchas cosas Platn arma que la msica representa la armona divina en movimientos mortales de un orden que rige alma y mundo4. Aristteles por su parte se reere a la msica en el Libro VIII de La Poltica, y seala la importancia que sta puede ejercer en la educacin de los jvenes. En la poca Barroca de la Msica, tradicionalmente enmarcada entre los aos 1600 y 1750, esta preocupacin por los estados emocionales, alcanza algunas de las ms renadas y complejas teorizaciones de la historia. Los afectos o pasiones del alma ocuparon un lugar preponderante en los principios composicionales y en toda la actividad musical del barroco. Nicolaus Harnoncourt arma que desde un principio la teora de las pasiones o afectos fue parte integral de la msica barroca, se trata de sumergirse uno mismo en las pasiones dadas para poder trasmitirlas a los oyentes.5 El compositor barroco planeaba el contenido afectivo de cada obra, seccin o movimiento de la misma, por ello esperaba una respuesta de su audiencia basada en la misma apreciacin racional del signicado afectivo de su msica. Recordemos que gran parte del pblico al que estaban dirigidas las obras eran verdaderos entendidos, en muchos casos se trataba de buenos instrumentistas y compositores acionados. Es bastante comn encontrar testimonios de la poca que conrman la importancia de los afectos para los compositores y tericos barrocos. Gulio Caccini miembro de la Camerata orentina, seala que el objetivo de la msica es mover los afectos del alma. Cesare Crivelleti, en su Discorsi Musical (1624), dedica todo un captulo
LPEZ CANO, Rubn. Msica y Retrica en el Barroco. Universidad Autnoma de Mxico. Ciudad Universitaria Mxico 2000.
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FUBINI Enrico. La Esttica musical desde la Antigedad hasta el siglo XX. Alianza Editorial. Madrid 1988. pg 62.
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HARNONCOURT Nikolaus. El Dialogo Musical. Editorial Paids. Barcelona 2003. Pg 62.

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a cmo con la msica se pueden mover diversos afectos. Charles Butler (1636), por su parte, arma que la msica, por sus varios modos ejerce un gran poder sobre los afectos de la mente y produce en los oyentes varios efectos. Para Johann Neidhart la meta de la msica es hacer sentir todos los afectos a travs de tonos simples y el ritmo de las notas, como el mejor orador. Cuando un compositor barroco deseaba componer empleando un texto en particular (como en las peras, cantatas, oratorios etc.), estaba obligado a comprender no slo el sentido completo del mismo, sino tambin el signicado y el nfasis de cada una de las palabras por separado. Para msicos como Mattheson todo lo que ocurra sin un elogiable afecto, puede ser considerado como nada. Hasta nales del siglo XVIII se consider como grandes entendidos en materia de afectos a los retricos y oradores, pues ellos tradicionalmente se han especializado en mover, incitar, originar y controlar los afectos y pasiones de los hombres (los actores polticos sigue empleando los mismos recursos hoy en todas partes del mundo). Miguel Salinas en su Retorica en lengua castellana seala: Afecto es un movimiento o perturbacin que ms propiamente decimos las pasiones del nima, porque segn las mudanzas que se ofrecen, as se inclinan al dolor, la alegra, misericordia, crueldad, amor, odio, etc Toda la victoria del bien decir ponen los retricos en saber mover estas afecciones en los oyentes segn la cualidad de la causa.6 Podemos concluir que uno de los objetivos fundamentales de la aplicacin de principios retricos en la msica fue la de proporcionar al discurso musical la capacidad de despertar, mover, y controlar las afectos del pblico, tal y como los oradores hacan con el discurso hablado. Apropiarse de los recursos afectivos de los retricos se convirti en una tarea fundamental para los msicos de la era barroca. A diferencia de la subjetiva y espontnea expresin sentimental de los compositores del siglo XIX, los afectos barrocos consisten en conceptos racionalizados y objetivos. Las teoras musicales del origen y funcionamiento de los afectos fueron desarrolladas a partir de estudios generales que sobre este particular realizaron lsofos como Descartes, Bacon, Leibniz, Spinoza y Hume. En este sentido Neubauer arma que esta teorizacin tambin es deudora de las tradiciones hermticas y de la especulacin cosmolgica antigua que Cardamus,
SALINAS, Miguel de. Retrica en lengua castellana. Alcal, 1541 (incluido en Casas 1980).pg 157.
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Ficino, Agrippa von Nettesheim, Paracelso y Giordano Bruno haban reavivado en el Renacimiento la contribucin particular del siglo XVII fue reformular estas analogas en trminos de unos nuevos modelos mecanicistas.7 De la gran cantidad de estudios y especulaciones loscas realizados durante los siglos XVII y XVII, en donde se trata acerca de la naturaleza de los afectos, tal vez Les passions de lme de Descartes sean, como se dijo antes, el tratado terico que mayor inuencia ejerci sobre los msicos y artistas de ese perodo. Descartes describe previamente la ecacia con que opera la msica sobre el espritu humano en un breve ensayo de su juventud, titulado Compendium Musicae, escrito en 1618, pero publicado pstumamente en 1650, en el cual se propuso explicar el mecanismo acstico y siolgico en funcin del cual la msica ejerce sus efectos sobre los sentidos y a travs de stos, sobre el alma. En opinin de Descartes a cada tipo de intervalo corresponde determinado efecto que se produce en el mbito de los sentidos y, por consiguiente, del espritu, efecto que va desde el ms simple agrado o divertimento hasta las ms complejas y matizadas emociones y pasiones.8 Para Enrico Fubini fue precisamente el Compendium Musicae el antecedente que sirvi de preludio en el plano losco, para su tratado Las Pasiones del Alma. En esta obra el lsofo francs retoma algunas de las tradiciones antiguas en el campo de las emociones, a la vez que propone nuevos puntos de vista. Descartes dene las pasiones del alma como las percepciones, o los sentimientos o las emociones del alma, que se reeren particularmente a ella, y que son causadas, sostenidas y forticadas por un movimiento de los espritus, estos espritus son los espritus animales. Los espritus animales En Las pasiones el alma Descartes arma que los espritus animales son las partes ms ligeras de la sangre. A stos los calica como una especie de aire o viento muy sutil que se desplaza por todo el cuerpo va el torrente sanguneo. Cuando estos espritus reciben el estmulo apropiado, se mueven rpidamente por el cuerpo en direccin al cerebro en el cual se internan hasta sus partes ms profundas, en donde se encuentra la glndula pineal, el lugar donde cre se ubica al Alma. La agitacin que el Alma experimenta por la accin de los espritus es la causante directa de una pasin. El desequilibrio provocado en la glndula genera un nuevo movimiento de
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NEBAUER, John. La emancipacin de la msica. Editorial Visor. Madrid 1992.

FUBINI Enrico, La Esttica musical desde la antigedad hasta el siglo XX. Alianza Editorial. Madrid 1988.

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espritus animales, stos reinician un nuevo recorrido llevando y trayendo sangre, lquidos y humores de una a otra parte del cuerpo. Finalmente, los espritus animales puestos en movimiento por el alma afectada por una pasin, se concentran en miembros y rganos especcos del cuerpo dependiendo del tipo de pasin o afecto que se ha movido. El movimiento de los espritus provoca las reacciones corporales caractersticas que siempre acompaan a una pasin. Cada pasin o efecto es originado por un movimiento peculiar y especco de los espritus animales. Segn Descartes, a cada tipo de movimiento le corresponde una pasin. A continuacin se presentar un breve resumen de las 6 pasiones reconocidas por Descartes en su tratado, para luego exponer de qu manera inuy en las concepciones musicales de la poca. La admiracin Es denida por Descartes como una sbita sorpresa del alma que hace a sta considerar con atencin los objetos que le parecen raros y extraordinarios9. Arma que esta pasin viene producida por la impresin que se tiene en el cerebro, sin presentarse ningn cambio en el corazn. Esta pasin en particular es signicativa para Descartes, pues segn l los que no tienen ninguna inclinacin natural a la admiracin son generalmente muy ignorantes10. El amor sta pasin es denida por Descartes como una emocin del alma causada por el movimiento de los espritus que la incita a unirse de voluntad a los objetos que parecen serlo conveniente. La palabra voluntad es entendida por el lsofo francs como consentimiento por el que una persona se considera desde un momento dado unida al ser amado, de tal suerte que imagina un todo del cual piensa que ella es slo una parte, y otra la cosa amada.11 Descartes explica el movimiento de los espritus animales en esta pasin de la siguiente manera: cuando el entendimiento se gura algn objeto de amor, la impresin que este pensamiento causa en el cerebro conduce a los espritus animales, a travs de los nervios del sexto par, hacia los msculos que hay en torno de los intestinos y del estmago, de la manera necesaria para que el jugo de los alimentos,
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DESCARTES Ren. Las Pasiones del Alma. Ediciones Orbis. Argentina 1980 Op. Cit. Op. Cit.

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que se convierte en sangre nueva, pase rpidamente al corazn sin detenerse en el hgado, y impulsada con ms fuerza que la que est en las dems partes del cuerpo, entre ms abundante en el corazn y produzca en l un calor ms intenso, debido a que esta sangre es ms fuerte que la que se ha raricado varias veces al pasar y tornar a pasar por el corazn; lo cual hace que ste tambin enve espritus al cerebro, cuyas partes son ms gruesas y movidas que de costumbre; y estos espritus fortaleciendo la impresin producida por el primer pensamiento del objeto amable, obligan al alma a detener en este pensamiento; y en esto consiste la pasin del amor.12 El Odio Piensa Descartes que el odio se origina cuando un individuo percibe un objeto que le causa aversin y sus espritus animales se conducen inmediatamente hacia lo msculos del estmago y del intestino, cerrando sus conductos naturales, impidiendo que el jugo de los alimentos, se mezcle con la sangre. Entonces los espritus animales se concentran en los pequeos nervios del bazo y de la parte inferior del hgado donde se encuentran el receptculo de la bilis provocando que la sangre, que habitualmente se localiza ah, salga expulsada hacia el corazn. Lo cual da lugar a muchas desigualdades a su calor, pues la sangre que proviene del bazo apenas se calienta y rarica, mientras la que produce de la parte inferior del hgado, donde est siempre la hiel, se calienta y dilata muy rpidamente; de donde resulta que fortalecen las ideas del odio que se encuentra ya impresas en l y disponen el alma a pensamientos llenos de acritud y de amargura.13 La Alegra Descartes arma que en la alegra, los nervios ms estimulados por los espritus animales son los que estn en torno de los oricios del corazn. En su opinin la accin de los espritus propicia una extrema dilatacin de estos oricios, facilitando que un mayor volumen de sangre circule constantemente un mayor nmero de veces, desde las arterias del corazn a las venas y viceversa. De esta forma, la sangre se ltra ms namente hasta producir espritus cuyas partes, muy iguales y sutiles, entran al cerebro y de ste a la glndula pineal donde se localiza el alma, forticando las imgenes de pensamiento de alegra.

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Op. Cit. Op. Cit

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La Tristeza En la tristeza la accin de los espritus animales provoca que los oricios cardiacos se cierren, por lo que la sangre no se agita y no llega en abundancia al corazn. Adems arma Descartes, los conductos por donde el jugo de los alimentos va del estmago y de los intestinos al hgado, permanecen abiertos, eso hace que el apetito no disminuya, excepto cuando lo cierra el odio, que suele ir unido a la tristeza. El Deseo Descartes considera al deseo como fuerza vital de la voluntad. sta provoca un gran desplazamiento de espritus animales del cerebro hacia todas las partes del cuerpo, en especial hacia el corazn para que el cerebro reciba un mayor volumen de sangre y por lo tanto de espritus animales tanto para mantener y aanzar la idea de esta voluntad, como para pasar de l a todos los rganos de los sentidos y a todos los msculos que pueden coadyuvar a conseguir lo que se desea. De las seis pasiones reconocidas por Descartes se derivan todas las dems. De la admiracin se derivan la estimacin, el orgullo, la veneracin, el desprecio, la humildad y el desdn. Descartes contrapone pasiones opuestas con un origen comn. Del binomio amor-odio y por la accin del deseo que las proyecta al futuro se obtienen: esperanza, seguridad, valor, audacia, temor (con los celos como subespecie), cobarda, miedo, desesperacin e irresolucin. Del binomio alegratristeza, proyectadas al presente se obtienen: remordimiento, seriedad, envidia, burla, piedad. Y proyectadas al pasado: satisfaccin, benevolencia, agradecimiento, gloria, aoranza, arrepentimiento, clera, vergenza, hasto. Aplicacin de los principios cartesianos a la teora musical de la poca En lHarmonie Universelle (1636), obra del lsofo, telogo, terico musical y amigo y consejero de Descartes, Marin Mersenne (1588-1684), podemos encontrar los principios psicosiolgicos de la teora cartesiana de la produccin de pasiones aplicados a la msica. Para Mersenne, cuando el alma se ve afectada por una pasin, produce dos tipos distintos de movimientos de espritus animales: El ujo y el reujo. Mersenne indica que se da un ujo cuando un afecto determinado provoca que los espritus animales se muevan desde el corazn o hgado hacia las extremidades u otras partes del cuerpo. El reujo, a su vez, consiste en la concentracin en el corazn o hgado, de espritus animales provenientes de otras partes del cuerpo. En afectos como la alegra o la esperanza se produce un movimiento de ujo bastante intenso.

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En ste, grandes cantidades de sangre son transportadas desde el corazn hasta el rostro por los espritus animales. Es debido a esta concentracin de sangre, contina Mersenne, que el rostro de una persona afectada por alguna de estas pasiones, habitualmente muestra un tinte bermejo. Cuando estos afectos se producen con demasiada intensidad, se corre el riesgo de que el ujo constante deje al corazn sin suciente sangre, provocando desfallecimiento y, en ocasiones, la muerte. El movimiento de reujo, por su parte, es caracterstico de afectos como la tristeza, el miedo o el dolor. En stos la sangre y uidos se concentran en el corazn inundndole, ahogndole, pesndole, dejndolo inmvil mientras el rostro palidece a causa de la ausencia de sangre. Cuando estas pasiones se producen muy intensamente, la melancola puede corromper la poca sangre que quede en las venas llenando la imaginacin de sueos espantosos. Para su correcta expresin en la msica, dice Marin Mersenne, es necesario que los acentos musicales por los cuales se expresan los diferentes acentos y pasiones del alma, sean diferentes entre s y que unos imiten el ujo de la sangre y espritus y otros su reujo. Los acentos musicales con los que se deben representar las pasiones que generan un movimiento de ujo, se caracterizarn por sonidos agradables, consonantes y concertados, mientras que los que generan un movimiento de reujo deben ser sombros, disonantes, etc. En otras palabras, a las pasiones que generan un ujo se deben representar con sonidos que generen estabilidad, mientras que las que generan reujo requieren sonidos inestables. Cien aos despus Johann Mattheson se expresara en los mismos trminos. Para este importante terico musical el amor es una propagacin de los espritus; la esperanza, una elevacin de los mismos. La desesperacin es, en cambio, un decaimiento de los espritus. Los intervalos musicales empleados para la representacin de estos afectos, dice Mattheson, debern ostentar las mismas caractersticas. De lo anterior se desprende que la representacin musical de las pasiones, al menos para Mersenne y Mattheson, se fundamenta en el anlisis de aquellos elementos sintomticos y somticos provocados por una pasin. Por medio de complejas redes de asociacin analgica, algn elemento musical imita los efectos corporales de un afecto del alma, es decir, la msica representa las acciones de las pasiones y no las pasiones en s mismas. Segn los principios derivados de la teora cartesiana, una pasin se encuentra representada en una obra musical de manera indirecta, a travs de la imitacin de los sntomas y estragos corporales que sta produce.

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A continuacin revisaremos algunos ejemplos musicales. La pasin a analizar es la clera. Cuando un individuo entra en clera, dice Mersenne, experimenta los siguientes trastornos corporales, producto de los movimientos de espritus animales generados por esta pasin: -Sube el volumen en el que se ha estado hablando, para expresarse con mayor vehemencia. -El pulso se le acelera ya que el corazn late con mayor rapidez. Esta modicacin del pulso llega a afectar, incluso, a la respiracin. Para la representacin musical de la clera, Mersenne aplica el principio segn el cual la msica, por medio de las caractersticas de algunos de sus elementos, imita los sntomas y somatizaciones de la pasin, es decir, la accin corporal de la pasin del alma, los efectos del afecto. Mersenne indica que la msica de la clera debe observar un ritmo rpido y agitado en la meloda; precipitndose sobre todo al nal de cada frase; a manera de alegora de la agitacin del pulso. As mismo, el registro en que se canta se elevar, agudizndose, sobre todo, al nal de cada frase, en una segunda, cuarta quinta o ms; es decir se debe cantar an ms agudo, alegorizando el tono de voz con que se habla cuando se est encolerizado. Para Mersenne hay tres niveles de intensidad para este afecto: 1. En el primero el ritmo debe ser rpido, y se canta adems con fuerza. La meloda se agudiza moderadamente. 2. En el segundo nivel la meloda deber de cantarse con el doble de velocidad y fuerza, agudizndose an ms. 3. En el tercero la velocidad se triplica cantndose la meloda an ms fuerte en tanto que la meloda puede agudizarse tanto que en algunos casos abandone la posibilidad de emitir sonido. Entonces se optar por escribir silencios. Ms de diez aos antes, Claudio Monteverdi llega a resultados sorprendentemente similares al expresar la ira en varias de las obras incluidas en sus Madrigali Guerreri et Amorosi (1624). El resultado musical fue denominado por el propio Monteverdi como Stile Concitato. En estos madrigales podemos encontrar los tres niveles de expresin de la clera teorizados por Mersenne. La taxonoma generativa de pasiones propuesta por Descartes, sealada arriba, y aceptada por el msico Mattheson, segn la cual las pasiones ms complejas se

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producen por la combinacin e interaccin de las ms simples, nos conduce a la siguiente interrogacin: la representacin musical de las pasiones complejas se obtendr tambin por medio de la combinacin de representaciones musicales de pasiones simples, en un proceso anlogo al de la formacin de pasiones complejas? La cantata BWV 131, Aus der Tiefe Riefe Ich, de Johann Sebastian Bach est basada en el texto del Psalmo 103. Esta cantata fue compuesta para celebrar un ocio funerario. El tercer coro de la cantata tiene el siguiente texto: Yo espero al seor/ mi alma espera/ y yo confo en su palabra En criterio de Rubn Lpez Cano, la esperanza contenida en este texto es expresada musicalmente por J.S. Bach, por medio de la combinacin meldica de saltos grandes, con pasos pequeos que en algunos casos forman semitonos. Los saltos grandes, principalmente de un intervalo de quinta, se pueden percibir fundamentalmente en el bajo y en los oboes en combinacin con pasos ms pequeos. Los semitonos se escuchan en las voces de los cantantes. Las violas combinan saltos pequeos y grandes. Segn Mersenne y Matteson, los saltos grandes sirven para expresar la expansin de los espritus provocada por pasiones como la alegra mientras que los semitonos (saltos muy pequeos) se reeren a la concentracin de estos espritus producida por pasiones como la tristeza. En trminos cartesianos, la representacin musical de la esperanza en esta cantata se obtiene de la combinacin de la tristeza actual (los semitonos) por la muerte de alguien, con la certidumbre de la dicha eterna (los saltos grandes) a la cual todo mortal aspira. En opinin de los msicos barrocos cuando los elementos de una obra musical estn construidos a imitacin de los movimientos de cuerpo y espritus generados por determinado afecto, sta puede provocar en quien la escuche un movimiento de espritu animal similar y llevarlo a la misma pasin o afecto. De este modo el proceso de representacin afectiva en la msica es una operacin cclica:

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Por otra parte Athanasius Kircher arma que la msica y el sonido poseen una arcana fuerza sobrenatural, una especie de cuerda del alma que con apenas hacerla vibrar es capaz de poner en movimiento a los espritus animales y de este modo mover un afecto.14 Asimismo, que la msica no puede conmover a cualquier sujeto, sino a aqul cuyo humor natural sea conforme a la msica. Podemos concluir que la msica barroca se caracteriz, entre otras cosas, por una gran preocupacin racional por representar musicalmente las emociones. El tratado de Descartes le conri a la msica barroca un sustento terico, de donde bebern los principales tericos musicales de su tiempo. Sin embargo, es posible que la inuencia tambin pudo ser en ambos sentidos, es decir probablemente Descartes haya encontrado en la msica y en los msicos ideas para desarrollar, no olvidemos que mantuvo correspondencia con Marin Mersenne para discutir problemas de msica y formas de pensar en ella, racionalizarla. Tambin es importante sealar que Descartes escribi sobre msica. En este sentido algunos autores como Enrico Fubini consideran que el Compendium Musicae fue para Descartes un importantsimo antecedente de su obra Las pasiones del alma.
Bibliografa DESCARTES, Ren. Las Pasiones del Alma. Ediciones Orbis. Argentina 1980. FERRATER MORA, Jos. Diccionario de Filosofa. Tomo I. Editorial Ariel. Barcelona 2004. FUBINI, Enrico. La Esttica musical desde la Antigedad hasta el siglo XX. Alianza Editorial. Madrid 1988. HARNONCOURT, Nikolaus. El Dialogo Musical. Editorial Paids. Barcelona 2003. LPEZ CANO, Rubn. Msica y Retrica en el Barroco. Universidad Autnoma de Mxico. Ciudad Universitaria Mxico 2000. NEBAUER, John. La emancipacin de la msica. Editorial Visor. Madrid 1992. SALINAS, Miguel de. Retrica en lengua castellana. Alcal, 1541 (incluido en Casas 1980).

14 Lpez Cano, Rubn. Msica y Retrica en el Barroco. Universidad Autnoma de Mxico. Ciudad Universitaria Mxico 2000.