6.
Franco, situado en un antiautoritarismo radical, muy prximo a las tesis anarquistas. Algn tiempo despus, polemiz con dureza con el filsofo Javier Sdaba, a propsito de los conflictos del independentismo vasco en particular y, en un orden ms amplio, del poderoso renacer del nacionalismo y las doctrinas xenfobas, neofascistas y racistas en el mundo. En 1973 se public Apologa del sofista, ttulo al que siguieron Apstatas razonables (1976), Conocer Nietzsche y su obra (1977), Panfleto contra el Todo (1978), Humanismo penitente (1980) y la obra que le hara obtener el Premio Nacional de Literatura de 1981, La tarea del hroe. En aquellos aos public novelas como Caronte aguarda (1981), Diario de Job (1983) y en homenaje a Robert Louis Stevenson, El dialecto de la vida (1985); estren textos dramticos como ltimo desembarco (1987), Catn. Un republicano contra Csar (1989), as como ensayos de manifiesta intencin divulgadora: Invitacin a la tica (1982), El contenido de la felicidad (1986), tica para Amador (1991) y, en consonancia con la exitosa lnea del anterior, un atpico best-sellers en diversos pases europeos, Poltica para Amador (1992). En 1996 se traslad a Madrid, ao en el que fue nombrado catedrtico de Filosofa en la Universidad Complutense de Madrid.
Objetivo de la obra
Bajo mi punto de vista, el objetivo principal de este magnfico libro es ensear a ser maestro, Savater plantea numerosas cuestiones que en un futuro deberemos planternoslas los que hoy estudiamos magisterio, independientemente de la materia, preguntas como Qu es la educacin? Qu ha sido y que puede llegar a ser? Qu esperamos de ella? Son algunas de las cuestiones mas relevantes que aparecen a lo largo de la obra, ademas de formular estas y mas preguntas, se intentan responder
triunfen en ese noble empeo. Nacemos humanos pero no basta: tenemos tambin que llegar a serlo, y podemos fracasar en el intento o rechazar la ocasin misma de intentarlo. Graham Greene utiliza la palabra humano como una especie de ideal y no sencillamente como la denominacin especfica de una clase de mamferos. Los dems seres vivos nacen ya siendo lo que definitivamente son, mientras que los humanos nacimos para la humanidad. Hay que nacer para humano, pero slo llegamos plenamente a serlo cuando los dems nos contagian su humanidad a propsito. Llegar a ser humano del todo es siempre un arte. Todos los nacimientos humanos son en cierto modo prematuros: nacemos demasiado pequeos hasta para ser cras de mamferos respetables. Desmond Morris, denomina la humano como mono desnudo es decir, mono inmaduro. Neotemia significa pues plasticidad o disponibilidad juvenil El nio pasa por dos gestaciones: la primera en el tero materno, y la segunda en la matriz social en que se cra. Por medio de los procesos educativos el grupo social intenta remediar la ignorancia amnsica con la que naturalmente todos venimos al mundo. Ser humano consiste en la vocacin de compartir lo que ya sabemos entre todos, enseando a los recin llegados al grupo cuanto deben conocer para hacerse socialmente vlidos. Ensear es siempre ensear al que no sabe. La primera titulacin requerida para poder ensear es haber vivido. El hombre llega a serlo a travs del aprendizaje. La vida humana consisten en habitar un mondo en el que las cosas no slo son lo que son sino que tambin significan; pero lo ms humano de todo es comprender que si bien lo que sea la realidad no depende do nosotros. Kant constata el hecho de que la educacin nos viene siempre de otros seres humanos y seala las limitaciones que derivan de tal magisterio: las carencias de los que instruyen reducen las posibilidades de perfectibilidad por va educativa de sus alumnos. El primer objetivo de la educacin consiste en hacernos conscientes de la realidad de nuestros semejantes.
inexorable que nos asla aterradoramente entro los seres vivos. Por va de la educacin no nacemos al mundo sino al tiempo. Qu es el presente? Es algo relativo al paso y al fututo. Es una cosa que existe en virtud de que existen otras cosas. Yo quiero slo la realidad, las cosas sin presente. No quiero incluir el tiempo en mi haber. No quiero pensar en las cosas como presentes; Quiero pensar en ellas como cosas. No quiero separarlas de s mismas, tratndolas De presentes. (FERNANDO PESSOA, Alberto Caeiro) El manejo del tiempo es la fuente de nuestra grandeza y el origen de nuestras miserias, y es un componente esencial de nuestros modelos mentales. La enseanza est ligada intrnsecamente al tiempo. No hay aprendizaje que no implique conciencia temporal y que no responda directa o indirectamente a ella. La funcin de la enseanza est tan esencialmente enraizada en la condicin humana que resulta obligado admitir que cualquiera puede ensear. Gran parte de los grupos humanos primitivos carecieron de instituciones educativas especficas. Y todava muchas enseanzas se transmiten as en nuestros das, aun en las sociedades mas desarrolladas. Una reflexin sobre los fines de la educacin es una reflexin sobre el destino del hombre, sobre el puesto que ocupa en la naturaleza, sobe las relaciones entre los seres humanos. La contraposicin educacin versus instruccin resulta hoy ya notablemente obsoleta y muy engaosa. Michel Foucault ha mostrado los engranajes segn los cuales todo saber y tambin su transmisin establecida mantienen una vinculacin con el poder o, mejor con los difundidos poderes varios que actan normalizadora y disciplinariamente en el campo social
Es muy importante el fanatismo por lo juvenil en los modelos contemporneos de comportamiento. Lo joven, la moda joven, la despreocupacin juvenil, el cuerpo gil y hermoso eternamente joven a costa de cualesquiera sacrificios, dietas y remedios, la alegre camaradera juvenil son los ideales de nuestra poca. Cifran dice quien no muere joven, merece morir. El espritu del tiempo asegura hoy que quien no es joven ya esta muerto. Pero viejo se es enseguida: cada vez antes, aunque las arterias an resistan la esclerosis, se conserve la piel lozana y el paso razonablemente elstico. En el terreno laboral, tampoco la experiencia tiene demasiado buena prensa, se prefiere el joven virgen de toda malicia y condicionamiento previo. Pero para que una familia funcione educativamente es imprescindible que alguien en ella se resigne a ser adulto, este papel no puede decidirse por sorteo ni por una votacin asamblearia. Existe un gran problema, la televisin, el problema no estriba en que la televisin no eduque lo suficiente, sino en que educa demasiado y con fuerza irresistible. La televisin ha terminado con ese progresivo desvelamiento de las realidades feroces e intensas de la vida humana, las verdades de la carne, y las verdades de la fuerza se hurtaban antes a las miradas infantiles cubrindolas con un velo de recato o vergenza que slo se levantaba poco a poco. La tarea d la escuela resulta el doble de complicada, por una parte tiene que encargarse de muchos elementos de formacin bsica de la conciencia social y moral de los nios que antes eran responsabilidad de la socializacin primaria. Una actitud escolar vagamente inspirada en Piaget sostiene que la tica no puede ensearse de modo temtico, sino que debe ejemplarizarse en toda la organizacin del centro educativo, en las actitudes de los maestros y su relacin con los alumnos. La instruccin religiosa es una opcin privada de cada cual que el Estado no debe obstaculizar en modo alguno, pero que tampoco est obligado a costear a los ciudadanos. La cuestin de las drogas es quiz el ms difcil de los puntos que se encarga tratar educativamente a los maestros. Dado el desarrollo de la qumica y la facilidad de producir droga sinttica por medios casi caseros, los jvenes van a vivir irremediablemente toda su vida entre productos alucingenos, euforizantes o estupefacientes. En la escuela slo se pueden ensear los usos responsables de la libertad, no aconsejar a los alumnos que renuncien a ella. Dentro de la violencia, una sociedad humana desprovista de cualquier atisbo de violencia sera una sociedad perfectamente inerte.
antes a los intereses de los educadores que a los de los educados. Para que la sociedad siga funcionando es necesario que aseguremos el reemplazo en todas aquellas tareas sin las cuales no podramos subsistir. Si la educacin implica cierta tirania, es una tirana de la que slo pasando por la educacin podremos en alguna medida ms tarde librarnos. Segn Savater la educacin es siempre un intento de rescatar al semejante de la fatalidad zoolgica o de la limitacin agobiante de la mera experiencia personal. El objetivo explcito de la enseanza en la modernidad es conseguir individuos autnticamente libres, ser libre no es nada, devenir libre lo es todo. La libertad no es la ausencia original de condicionamientos, sino la conquista de una autonoma simblica por medio del aprendizaje. El maestro no estudia en el nio el modelo de madurez de ste, sino que es el nio quien ha de estudiar orientado por un ejemplo de excelencia que el maestro conoce y le transmite. Platn dice en su Repblica: No habr pues, querido amigo, que emplear la fuerza para la educacin de los nios; muy al contrario, deber enserseles jugando para poder llegar a tambin a conocer mejor las inclinaciones naturales de cada uno. Hay que destacar el lema de que hay q instruir deleitando, y como dice un refrn castellano ms se consigue con una gota de miel que con una tonelada de hiel. Adems que la mayora de las cosas que la escuela debe ensear no pueden aprenderse jugando, la idea de ir a la escuela a jugar es disparatada, ya que para jugar los nios se bastan solos. La palabra autoridad viene del latn y significa crecer. La paradoja de toda formacin es que el yo responsable se fragua a partir de elecciones inducidas, por las que el sujeto an no se responsabiliza. Los nios no pueden rechazar la autoridad de los educadores como si se encontrasen oprimidos por una mayora compuesta de adultos. El profesor no slo ensea con sus meros conocimientos cientficos, sino con el arte persuasivo de su ascendiente sobre quienes le atienden: debe ser capaz de seducir sin hipnotizar.
UNA
HUMANIDAD
SIN
Segn afirma el catedrtico, los planes de enseanza general tienden a reforzar los conocimientos cientficos o tcnicos a los que se supone una utilidad prctica inmediata. Es mas seguro quedarse en la zona templada de la instruccin sobre los medios y en el slido territorio del pragmatismo calculador, en el que la gran mayora suele coincidir. La separacin entre cultura cientfica y cultura literaria es un fenmeno que no se inicia hasta finales del siglo pasando para luego consolidarse en el nuestro, por razones de abarcabilidad de saberes cada vez ms tcnicos y complejos. Las facultades que el humanismo desarrolla son la capacidad crtica de anlisis, la curiosidad, el sentido de razonamiento lgico, etc
Franois de Closets dice: Poco importa en ltimo extremo lo que se ensee, con tal de que se despierten la curiosidad y el gusto de aprender, las disciplinas empiezan por razonarse en trminos de horas, de coeficientes y de puestos. La principal cuestin no es el qu, sino el cmo ensear. Y qu decir de la filosofa, cuyos manuales de bachillerato ofrecen ristras de nombres agrupados en equipos opuestos que parecen a menudo la gua telefnica de grandes filsofos salvo que no figura ningn nmero. Cosets seala que un origen comn del pedantismo es que gran parte de los profesores fueron alumnos demasiado buenos de la asignatura que ahora tienen que ensear. El profesor que quiere ensear una asignatura que empezar por suscitar el deseo de aprenderla. Para despertar la curiosidad de los alumnos hay que estimularla con algn cebo, quiz anecdtico o aparentemente trivial. Lo principal es abrir el apetito cognoscitivo del alumno, pero sin agobiarlo. Robert Boyle formul las cuatro ventajas de su culta cofrada: 1.- Que el virtuoso no es arrastrado por opciones y estmulos vulgares. 2.- Que pueden valorar placeres y ocupaciones de naturaleza espiritual. 3.- Que siempre puede encontrar ocupaciones agradables y tiles. 4.-Que sabe lo que es la dignidad y reconoce a un loco. Savater se cuestiona si no hay motivos para preocuparse de la decadencia de las humanidades y sobre tono del oscurecimiento del ideal de educacin humanista, entendida como una formacin integral de la persona y no slo como su preparacin restringida por urgencias laborales. Los estudios humansticos se basan en libros de origen humano y no divino, estos estudios han sufrido muchas transformaciones hasta llegar a la situacin actual. La razn slo resulta beatificada por los que la utilizan poco, por lo menos que la emplean con asiduidad exigente. Todos los humanistas son racionales. Actualmente hay una modalidad de racismo intelectual que cree elogiar lo que discrimina (es la de quienes pretenden que africanos, orientales, etc., no practican la razn) La gran verdad, dice Fernando que es que no hay educacin si no hay verdad que transmitir. La metodologa cientfica e incluso la simple cordura indican que las verdades no son absolutas sino que se nos parecen mucho. Hay que potenciar en quienes aprenden la capacidad de preguntar, y preguntarse, esa inquietud sin la cual nunca se sabe realmente nada aunque se repita todo. Otro aspecto de la educacin humanista que es necesario sealar es que la dimensin narrativa que engloba y totaliza los conocimientos por ella transmitidos. Los humanos no somos problemas ni ecuaciones, sino historias. El fomentar la lectura y la escritura entre los nios de hoy es una tarea de la educacin humanista que resulta ms fcil de elogiar que de llevar a la prctica. El principal encuentro entre los chicos y los libros se produce en los pupitres del colegio.