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O templo das sagradas escrituras: o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e a escrita da histria do Brasil (1889-1912)

The temple of holy scriptures: the Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro and the writing of the Brazilian history (1889-1912)
Hugo Hruby Doutorando em Histria Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUC-RS) Bolsista do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) hugohruby@yahoo.com.br Rua Assuno, 395/101 Porto Alegre - RS 91050-130

Resumo
A possibilidade de observar as ricas e contraditrias discusses sobre a institucionalizao e disciplinarizao dos estudos histricos obscurecida quando partimos de um assentado carter cientfico no sculo XIX. Nestes debates, f, leis e razo buscavam subsidiar a Histria enquanto campo do conhecimento. O limiar da Repblica, no Brasil, um perodo profcuo para estes estudos pelo choque entre espaos de experincias e horizontes de expectativas de atores diversos, como a Igreja Catlica, os governos republicanos, os burocratas monarquistas e os homens de letras. O objetivo deste artigo o de analisar as propostas de escrita da Histria do Brasil dos scios do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB), na cidade do Rio de Janeiro, diante da proclamao do novo regime poltico em 15 de novembro de 1889.

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Palavras-chave
Historiografia; Catolicismo; Brasil Repblica.

Abstract
The possibility of observing the rich and contradictory discussions about the institutionalization and disciplinarization of historic studies are erased when we see them from the scientific point of view typical of the 19th century. In such debates, faith, laws and reason considered History only as a knowledge field. The start of the Republic period in Brazil is a profitable period for such studies for the shock between spaces of experience and horizons of expectations of different characters, such as the Catholic Church, Republican governments, monarchist bureaucrats and intellectuals. The purpose of this paper is to analyze the proposals in the writing of the Brazilian History by the members of the Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB), in the city of Rio de Janeiro, when a new political regime is established on 15th November 1889.

Keyword
Historiography; Catholicism; Brazil Republic.
Enviado em: 23/10/2008 Autor convidado

histria da historiografia nmero 02 maro 2009

Hugo Hruby Sendo este Instituto uma espcie de arca santa, que flutuando sobre as ondas revoltas do tempo e vencendo sua voracidade, exerce o glorioso mister de recolher a herana das geraes transactas, as lies do passado, os orculos da histria para leg-los posteridade. (Discurso de posse de Monsenhor Vicente Lustosa In RIHGB 1905, p. 183)

O IHGB entre a laicizao e catolicizao do Estado brasileiro O fim do padroado e do regalismo imposto pela proclamao da Repblica foi recebido pelos representantes da Igreja Catlica, no Brasil, com alvio e apreenso. Os novos tempos permitiriam uma maior liberdade de ao ante o poder temporal, h muito reclamada por uma parte das lideranas eclesisticas, ao mesmo tempo que limitava a esfera de ao da Igreja e dos religiosos na sociedade. No bastassem tais incertezas, essas discusses tumultuavam ainda mais o ambiente poltico no incio do novo regime. Monarquistas procuravam intrigar a populao contra a Repblica pela alegao de impiedade religiosa, ao passo que republicanos viam a ameaa clericalista atrs de todas as tentativas de restaurao monrquica (AZZI 1992; BRUNEAU 1974; LUSTOSA 1990; MALATIAN 2001; MARTINS 1978; MICELI 1988; MOURA, ALMEIDA 1990; OLIVEIRA 1990). O Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, locus privilegiado e autorizador na elaborao de discursos sobre os tempos pretritos, foi tragado por este turbilho. Os estreitos laos estabelecidos com o monarca exilado, uma historiografia comprometida com o projeto monrquico-centralizador-catlico do antigo regime e a efetiva participao dos seus scios na estrutura governativa da burocracia deposta (GUIMARES, L. 1995; GUIMARES, M. 1988) permitiram que as prdicas dos plpitos e as manifestaes das tribunas entrassem ruidosamente na Casa da Histria, aps a instaurao do novo regime. No entanto, principalmente pelas aes empreendidas na gesto de Olegrio Herculano de Aquino e Castro (1891-1906), a instituio, passados os difceis e tormentosos anos dos governos dos Marechais (1889-1894), retomou e ampliou o ritmo dos trabalhos da poca em que D. Pedro II conduzia as reunies peridicas.1 No IHGB, aps 1889, ao lado de fervorosos cristos, como Conde de Afonso Celso, Baro de Studart, Baro de Ramiz (todos nobres por concesso papal), Eduardo Prado, Carlos Kliet e Csar Augusto Marques, estavam Cardeais, Bispos, Monsenhores e procos. A presena de sacerdotes, nos quadros do Instituto, no era novidade. Na sua fundao em outubro de 1838, entre os 27 scios, estava o atuante cnego Janurio da Cunha Barbosa. No ano seguinte, na relao dos 46 scios efetivos, constavam 4 sacerdotes (WEHLING 1983, p. 9). Ao final do antigo regime, dentre os 19 scios honorrios, havia o Monsenhor
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vasta a produo acadmica acerca da importncia do IHGB, especialmente, para os estudos histricos no e sobre o Brasil. Contudo, sua ampla maioria se detm no perodo de 1838 a 1888. Uma abordagem de cunho institucional sobre a fase republicana com nfase a partir de 1907 (GUIMARES 2007, passim ).

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Manoel da Costa Honorato e, nos 48 nacionais correspondentes, Joo Pedro Gay e D. Antnio de Macedo Costa, Bispo do Par. Quase dois anos aps a proclamao da Repblica, foi admitido, pela primeira vez sob o novo regime, um integrante da Igreja Catlica. Tratava-se do Bispo de Olinda, D. Joo Fernando Tiago Esberard, em 25 de setembro de 1891. Entre novembro de 1889 e o final da presidncia do Baro do Rio Branco, em 1912, ingressaram 23 sacerdotes nos quadros do IHGB. Entre os scios de batina estavam no s os residentes em territrio nacional, mas tambm os estabelecidos na Santa S como o Cardeal Mariano Rampolla del Tindaro, secretrio de Estado do Papa Leo XIII, e D. Jernimo Maria Gotti, Internncio apostlico. A grande maioria dos residentes, no Brasil, tinha destacada posio na hierarquia eclesistica, como o Cardeal D. Joaquim Arcoverde de Albuquerque Cavalcanti; os Bispos de Manaus, Jos Loureno da Costa Aguiar; de Diamantina, D. Joaquim Silvrio de Souza; de Cuiab, D. Carlos Luiz dAmour; de Niteri e, posteriormente, de Belm do Par, D. Francisco do Rego Maia; de Petrpolis e depois de Curitiba, D. Joo Francisco Braga; de Campinas, D. Joo Batista Correa Nery; de Fortaleza, D. Joaquim Jos Vieira; de Belm do Par e depois de Salvador, D. Jernimo Tom da Silva. A proposta de admisso dos sacerdotes seguia, em sua maioria, o 1 art. 10 dos Estatutos de 1890 ou o 1 art. 9 dos Estatutos de 1906, isto , ingressavam no Instituto pelo consumado saber. Tal nvel de sapincia acabava se traduzindo no alto grau hierrquico do religioso. Justificava-se, por exemplo, a candidatura de D. Joo Esberard por ser um dos virtuosos prncipes da Igreja Catlica e Apostlica Romana. (RIHGB 1895, p. 380-1) A indicao dos scios para ingresso, no Instituto, de D. Jernimo Tom da Silva dava-lhe destaque pela aptido literria e servios prestados ao Estado e Religio. Nesta mesma sesso, na proposta para admisso de D. Francisco do Rego Maia constava que os servios prestados a sua Diocese eram servios feitos nossa civilizao (RIHGB 1897b, p. 329-30). Na do sacerdote D. Joaquim Arcoverde, pelos importantes servios prestados Igreja Catlica Apostlica Romana (RIHGB 1897b, p. 370). Especificamente sobre as contribuies dos prelados aos estudos histricos, destaco a proposta de D. Joaquim Jos Vieira para scio honorrio, cujas cartas pastorais, conforme a Comisso de Admisso de Scios, eram verdadeiros documentos histricos no s inerentes ao desenvolvimento das idias religiosas no Brasil como tambm a importantes ocorrncias locais (RIHGB 1908b, p. 669-70). Estes pareceres, confeccionados pelos conscios, mostram, claramente, a aproximao do Instituto com a elite eclesistica do perodo: os candidatos ingressariam, no IHGB, como representantes da Igreja. Para o padre Rafael Galanti, o Instituto ao admiti-lo estava honrando a Companhia de Jesus (RIHGB 1897b, p. 316) e para D. Joo Batista Correa Nery, engrandecendo a religio catlica (RIHGB 1911, p. 648-49). Aps a queda do trono, nos pronunciamentos das sesses peridicas, a laicizao do Estado foi um dos temas que alimentou as crticas aos governos republicanos. O presidente do Instituto, Aquino e Castro, em discurso de recepo

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a D. Joaquim Arcoverde, defendeu o Catolicismo por ser uma escola de patriotismo. Lamentava-se que, em outros tempos, compreendiam-se melhor os sentimentos religiosos que davam fora e vitalidade ao fervor ptrio. Patriotismo e religio, segundo ele, achavam-se unidos na histria dos povos. O patriotismo ateu era uma criao nova, absurda e monstruosa. Rogava para que o Cristianismo no fosse renegado pela Ptria (RIHGB 1899, p. 65152). Dentro destas argumentaes de defesa, o parecer da Comisso para admisso do Padre Jlio Maria gerou polmica no Instituto. O relator Baro de Alencar apontou que a Igreja era to importante como instituio quanto o prprio Estado. Defendeu o direito daquela de reclamar quando se via desprestigiada por este. Para ele, o Brasil, como pas catlico, tinha assumido uma temerria responsabilidade ao inovar desconhecendo a religio tradicional do povo. O Estado, naquele momento, segundo Alencar, desconhecia a doutrina revelada e baseda na f, essa faculdade me que guia providencialmente o homem em todos os misteres da vida (RIHGB 1900, p. 334-35). Este parecer da Comisso de Admisso de Scios forou o presidente do Instituto a declarar que as consideraes do relator, acerca da doutrina catlica, eram de carter individual e no institucional. As explicaes decorriam do fato de que o parecer de Alencar no ficou restrito ao interior do Instituto. O secretrio na ocasio, Henrique Raffard, eximiu-se da divulgao declarando que no foi a Secretaria do Instituto que fornecera imprensa cpia dele (RIHGB 1900, p. 339-40). Esta polmica gerada em cima de seu parecer fez com que o Baro de Alencar pedisse exonerao das Comisses de Admisso de Scios e de Estatutos e Redao da Revista (RIHGB 1900, p. 343). Entretanto, os discursos em prol do Catolicismo no cessaram. No parecer da Comisso de Histria sobre a obra A Igreja Catlica e o Estado do Monsenhor Vicente Lustosa, o Visconde de Ouro Preto fez a ressalva de que a separao da Igreja Catlica do Estado foi um ato desacertado, impoltico e contrrio conscincia da enorme maioria dos brasileiros (RIHGB 1905, p. 159). Em outra oportunidade, Ouro Preto chegou a afirmar que a maior parte dos brasileiros no havia se desvinculado da Igreja Catlica e continuar a consagrar-lhe, com venerao filial, profundo amor numa f inquebrantvel (RIHGB 1908a, p. 440-41). O Baro de Loreto, por sua vez, elogiou o sentimento religioso que havia no Imprio naquela poca de f em que no se tentava substituir a santa religio do Cristo pela religio da Humanidade (RIHGB 1897a, p. 340, grifo no original). O padre Jlio Maria, com uma postura mais conciliadora, tambm se posicionou diante desta polmica, dizendo que aceitava a nova forma de governo, pois lhe era indiferente. A legislao, com seus erros e omisses, que deveria ser combatida quando fosse infensa ao Catolicismo. Jlio Maria pregava a aceitao da Repblica harmonizada com a religio, a fim de acabar com aquilo que ele observava nos colgios e academias, atravs de uma mocidade no instruda no Catolicismo, e na direo da sociedade, pelos que acreditavam na incompatibilidade dos dogmas catlicos com a razo e a cincia (RIHGB 1900, p. 375-81).

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Alm da apologia, h, nos discursos dos scios publicados na Revista, o uso constante de metforas de cunho religioso. O IHGB, para Joo Xavier da Mota, era um templo da Histria ptria (RIHGB 1893, p. 367). O carter sereno em prol da tradio, diante dos acontecimentos polticos, dava ao Instituto, conforme Damasceno Vieira, a caracterstica de um tabernculo santo erguido aos ombros de dedicados levitas a atravessar as tempestades contemporneas, guardando em seu interior os granticos monumentos de suas constantes investigaes (RIHGB 1893, p. 315). Alfredo do Nascimento Silva, como orador do Instituto, de forma semelhante, se referia aos scios-historiadores como levitas que labutavam em preservar a arca santa das tradies do povo (RIHGB 1896, p. 342 e 433). Padre Belarmino comparava o homem, que estudava e investigava, a um asceta, que meditava e orava, pois, aps colher os elementos de nossa histria, trazia-os para o Instituto como o sacerdote levava a hstia do sacrifcio para o altar (RIHGB 1897a, p. 285-86). Se, porventura, o IHGB viesse a fechar as suas portas, Antnio Zeferino Candido dizia que, mesmo sem o seu templo, a tribo de Levi vagaria tendo a Revista do Instituto como uma Bblia onde permaneceria eternamente gravada a histria do povo de Deus (RIHGB 1900, p. 395). Souza Pitanga, ao ser admitido no Instituto, via-se ungido como um crente penetrando sob os umbrais do santurio de nossas tradies em cujo culto ele faria companhia aos consagrados levitas que l estavam (RIHGB 1902a, p. 479). Nesse santurio, segundo ele, a liturgia era simples: o culto da cincia e da Histria, praticando-se uma religio livre de toda a impureza da intolerncia e do fanatismo (RIHGB 1902a, p. 517). Ao se reportar entrada de Eduardo Prado, no Instituto, Souza Pitanga o viu como um templrio em sua peregrinao ao Sepulcro do Divino Mestre (D. Pedro II), a fim de receber a sua investidura (RIHGB 1901, p. 392). Conforme Belisrio Pernambuco, os evangelizadores do saber, juntos em um apostolado cientfico, eram tidos como verdadeiros apstolos do patriotismo, que se empenhavam na pugna cientfica atravs da investigao dos pergaminhos (RIHGB 1901, p. 266). Luiz Henrique Pereira Campos se referia aos scios como os paladinos da cruzada santa e ao Instituto, um santurio de cho abenoado (RIHGB 1905, p. 208). Cndido de Oliveira, ao l ingressar, dizia-se dominado por um terror religioso, que se apossa dos espritos em frente das cousas sagradas (RIHGB 1906, p. 436). Joo Coelho Gomes Ribeiro comparava o IHGB aos mosteiros medievais que guardavam e cultuavam o fogo sagrado do amor cincia. A este claustro majestoso ele vinha pedir guarida como um peregrino (RIHGB 1911, p. 638). Nesta mesma sesso, aps o Bispo de Campinas ter equiparado os scios a monges, Afonso Celso, como Orador na ocasio, agradeceu e reiterou tal semelhana pela austeridade de suas normas, pureza de seus ideais, unio e concrdia de sua comunidade (RIHGB 1911, p. 638 e 667). Entre a laicizao e catolicizao do Estado brasileiro, em que pese a postura moderadora-conciliadora da diretoria, o Instituto no calou as vozes

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de seus scios, novos ou antigos, na defesa da Igreja Catlica; a elite eclesistica, por seu notrio saber, sentou-se lado a lado, nas sesses peridicas, com outras figuras da intelectualidade e da burocracia brasileira, contribuindo para o recrudescimento do quadro social da instituio e para o tom polissmico dos ditos e escritos; a presena de nostlgicos homens de letras, incluindo atuantes restauradores, que criticavam as diretrizes secularizantes dos novos governos, no comprometeu os xitos da diretoria da instituio em suas estratgicas de aproximao e manuteno do mecenato, no mais da Coroa, e sim de um Estado laico. A Histria entre a cincia e a f O imbricamento da cincia com a f, nos discursos publicados na Revista do Instituto, extrapolou o simples uso metafrico, exigindo de alguns scios explicaes mais robustas. Convm, antes de prosseguir na anlise, destacar o momento de inflexo pelo qual o Catolicismo estava passando. Na segunda metade do sculo XIX, mundialmente, a Igreja Catlica se submeteu a profundas remodelaes. O Papado de Pio IX (1846-1878) se caracterizou pela retomada de aes enrgicas de Roma na conduo dos negcios eclesisticos. Durante seu pontificado, foi celebrado o I Conclio do Vaticano (1869), cujas diretrizes gerais eram:
[...] contra a fatuidade da cincia natural, a revelao divina; contra a moral cientfica laica, a moral crist de origem divina; contra o naturalismo na viso do homem e da vida, o supranaturalismo, o transcendentalismo catlico; contra a sociologia, o direito natural de fundamento divino; contra a pretenso exclusiva das lnguas vivas, o latim; contra o laicismo, a educao religiosa; contra a razo, a f; contra o imprio que se seculariza e se aproxima da repblica, a teocracia em uma palavra, contra a cidade dos homens, a cidade de Deus (BARROS 1986, p. 51-52).

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Tais aes acabaram por coloc-la em uma posio de isolamento num mundo em que predominava a idia de progresso contnuo, fundado sobre o desenvolvimento da cincia. Entretanto, nos ltimos anos do sculo XIX, a Igreja, j sob o pontificado de Leo XIII (1878-1903), props uma harmonizao entre a razo, a cincia e o discurso catlico. Roma almejou uma reconciliao com o mundo moderno (OLIVEIRA 1990, p. 161). Em razo disso, quando da proclamao da Repblica no Brasil, as questes polticas suscitadas pela formao de um Estado laico ligavam-se a outras mais gerais englobando a doutrina catlica. Antes da instaurao do novo regime, havia uma indiferena recproca, uma quase dissociao, entre a Igreja e o sculo, entre a religio e as foras vivas da sociedade. Aps 15 de novembro de 1889, contudo, iniciouse o mais vigoroso movimento catlico j visto no pas pela amplitude de sua ao social, por uma nova interpenetrao da Igreja e do sculo, pelo renascimento do esprito religioso e nacional a um tempo e pela combatividade (AZEVEDO 1996, p. 260-261). nesse rearranjo dos espaos de experincias
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e horizontes de expectativas (KOSELLECK 2006) na conduta catlica que os discursos, no s mas principalmente dos scios de batina no Instituto Histrico, devem ser considerados. Suas falas sobre a Histria, cincia e f procuravam seguir um programa preconizado pelo Vaticano. Nas palavras de alguns dos membros do IHGB estavam expressas as tentativas de reconciliao da Igreja com o mundo moderno. Seguindo tais ditames, a religio, de acordo com o scio Monsenhor Vicente Lustosa, no era somente uma crena, era tambm uma cincia. Crena, pois muitas verdades reveladas ainda pairavam acima da inteligncia; e cincia, porque a revelao da palavra, como um fato histrico, poderia ser demonstrada pela Filosofia e pela Histria. A religio e a cincia no eram incompatveis devendo viver eternamente unidas. Vicente Lustosa atacava a crtica moderna que dava uma origem mitolgica Bblia, ressaltando que a religio crist era inacessvel ao mito. De acordo com o sacerdote, incredulidade pela religio crist respondia a cincia com a veracidade de trs fatos que formavam o tecido da histria religiosa, a saber, o povo hebreu, Jesus Cristo e sua Igreja (RIHGB 1905, p. 183-96). D. Joo Esberard, Bispo de Olinda, em seu discurso de posse, criticou aqueles que propagavam a falsa idia de que existia antagonismo entre a religio e a cincia, entre a f e a razo. O imaginado conflito entre elas era impossvel pois, de acordo com a argumentao do Bispo, tanto a f como a cincia buscavam a verdade. Enquanto a f catlica procurava a verdade revelada por Deus, a cincia tinha por objeto a verdade descoberta pela razo. Ambas tinham o mesmo objeto, ambas procediam de Deus e ambas deveriam conduzir os homens a Ele. Segundo Esberard, era descabido ter preconceito porque os prembulos da f, estabelecidos por So Toms de Aquino, eram fornecidos pelas cincias racionais. O dogma da f catlica era confirmado pelas cincias. E dentre elas, a Histria com suas leis e processos confirmava a revelao crist como um grande fato acontecido. Em razo disso, o Bispo de Olinda viu no convite feito pelo Instituto Histrico para seu ingresso a aceitao de um homem de f para laborar em prol do aumento do patrimnio cientfico (RIHGB 1892, p. 286-287). A relao entre a Histria e a religio fora destacada, tambm, no discurso de posse de D. Joaquim Arcoverde ao apontar que os estudos histricos se mostravam proveitosos quando iluminados pelos clares do Evangelho. A Histria era relevante para mostrar a direo dada pela Providncia Divina aos passos da Humanidade. Em todas as transformaes mundiais, no decurso dos sculos, se observava, de acordo com Arcoverde, o triunfo da Providncia. O governo de Deus se manifestou no passado dos povos, cujo destino era conduzido por Ele (RIHGB 1899, p. 650). O padre Jlio Maria, de semelhante maneira, apontou que era a razo que averiguava as provas da f e que atestava a possibilidade, a utilidade e o fato da revelao. Os dogmas e os mistrios eram superiores razo, mas no contrrios. A f catlica no exclua a razo nem a cincia. Para Jlio Maria, a cincia da nossa poca era a cincia dos fatos a Histria. Verificaramos, segundo ele, que nos tempos pretritos no houve

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outra ocorrncia com tantas caractersticas de um fato histrico como o Cristianismo, que, por sua vez, era todo histrico, seja no fundo, como na forma. No fundo, pois os seus dogmas eram fatos, e na forma, porque se caracterizava pela narrao destes fatos. O Cristianismo, assim, no era somente uma doutrina, era a prpria Histria (RIHGB 1900, p. 370-79). No discurso de posse do Monsenhor Joo Guedelha Mouro, foi enfatizada a perfeita harmonia entre a Igreja e a Histria. Tal identificao era oriunda do fato de ter sido a religio crist, atravs da Bblia, exposta em forma narrativa pelos seus autores. Alm disso, a Igreja constantemente se consagrava ao estudo da Histria, como se podia observar, por exemplo, na ao do Papa Leo XIII de franquear os arquivos do Vaticano s investigaes dos eruditos para conhecimento dos fatos, nas fontes mais puras, sobre os quais haviam divergncias. Aos pseudo-sbios que procuravam converter a Histria em arsenal de guerra contra a Igreja, Guedelha Mouro disse que tais acusaes s atingiam o lado exterior e contingente da Igreja e no a sua vida interior, seus intuitos sublimes e sua ao santificadora no mundo. A Histria, para ele, era a melhor apologia da Igreja ao atestar a sua perpetuidade em vinte sculos de grandes dificuldades e por em evidncia a ao sobrenatural de Deus (RIHGB 1902b, p. 532-4). Se a fora de tais reflexes pode ser relacionada atividade sacerdotal destes scios, cincia, religio e Histria tambm se imbricavam nos discursos dos scios leigos. A cincia e a religio possuam, para Souza Pitanga, um nexo lgico e necessrio na conduo progressiva e harmnica da evoluo da Humanidade e estavam protegidas por um anjo misterioso e benfazejo: a Histria. Graas a essa ao tutelar, a cincia acumulou todos os documentos e monumentos para edificao da Humanidade. Ao lado das cincias, Souza Pitanga colocava a f como o mais alto trao da superioridade humana ao lhe iluminar a alma com a idia de Deus (RIHGB 1907, p. 655). De acordo com o Marqus de Paranagu, a religio no renunciava Histria, pois possua nela seus fundamentos essenciais. A Histria era a fiel depositria dos sucessos da Igreja atravs dos sculos (RIHGB 1908a, p. 436). Mas estas prdicas no foram feitas sem discordncias entre os ouvintes. Contrapondo-se a elas, destaco as consideraes de dois scios. O discurso de Alfredo do Nascimento Silva, como 2 secretrio, na sesso comemorativa do Quarto Centenrio do Descobrimento da Amrica, causou indignao em alguns de seus colegas. Maximiano Marques Carvalho chegou a escrever uma carta ao presidente do Instituto, atacando a afirmao de Nascimento Silva de que o homem no fora criado imagem e semelhana de Deus, sendo considerado somente um tomo que se movia como todo o Universo. Cristvo Colombo, que fora um homem muito religioso e temente a Deus, se estivesse vivo, ficaria insatisfeito, segundo Marques Carvalho, com as afirmaes de Nascimento Silva. Para Marques Carvalho, no haveria problemas se, pessoalmente, o secretrio acreditasse que ele prprio era um tomo da matria, mas no deveria fazer proselitismo no Instituto Histrico. Solicitou,por isso, que se anexasse transcrio daquele discurso, nas pginas da Revista, sua carta protestando contra as idias positivistas de Alfredo do Nascimento

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Silva, fazendo constar que tais doutrinas no eram defendidas pelo IGHB (RIHGB 1893, p. 370 e 379). J no era de agora que este scio protestava contra o que ele chamou de Positivismo, como se observa em uma das sesses do Instituto em 1884. Naquela oportunidade, Marques Carvalho alertou que uma nova escola havia se levantado na Frana, propondo-se ressuscitar as idias de Demcrito e Epicuro, entre os antigos, e de Bento Espinosa e Augusto Comte, entre os modernos. Esta escola designava-se positivista (RIHGB 1884, p. 593). Tais admoestaes no calaram Nascimento Silva. Como Orador na sesso Magna em 1897, diante de uma assistncia na qual estavam presentes os Bispos D. Jernimo Tom da Silva e D. Francisco do Rego Maia, ele afirmou que, durante o processo evolutivo, o domnio da razo e as leis da natureza vinham sobrepujando o domnio da imaginao e da f. O orador acreditava serem inteis as discusses sobre as relaes da religio com a cincia. Para Nascimento Silva, quando a cincia conseguisse demonstrar a causalidade de todos os fenmenos ter completado o seu ciclo, destruindo inmeros erros firmados pelos dogmas da Igreja. A cincia dia-a-dia vinha atacando a concepo teolgica da causalidade sobrenatural, atravs do estabelecimento de leis que ligavam todos os fenmenos, subordinando-os em uma relao de causa e efeito. Diante disso, a religio se via obrigada a aceitar as verdades positivas demonstradas pela cincia em substituio a muitos de seus dogmas. Mas esta substituio deveria ser cautelosa, pois segundo Nascimento Silva, o Catolicismo era tambm a religio das massas populares. Abalar a f daqueles que estavam alheios ao culto da Humanidade era intil e at perigoso. A religio funcionaria como um escudo, justamente, contra esta grossa falange (RIHGB 1897b, p. 487-489). Assim como Nascimento Silva, seu colega, Pedro Lessa, demarcou os limites entre a cincia e a f. A Providncia, assim como o acaso, no oferecia fundamento racional para uma explicao cientfica, pois exprimia uma vontade superior sem a necessidade de leis. Ademais, ressaltou que, ao se propagar uma descoberta da cincia que contrariava os textos bblicos, a Igreja tratava de, inicialmente, declarar uma guerra cruel contra os propugnadores da nova idia para, em seguida, oferecer uma doutrina oposta fundamentada nos livros sagrados. Por ltimo, tentaria uma conciliao entre os textos sacros e a verdade cientfica. Lessa se mostrava otimista quanto ao embate da cincia contra a religio, pois a cincia acabaria por triunfar (RIHGB 1908a, p. 193-285).2 Incompatvel para alguns e perfeitamente harmonizvel para outros, as discusses sobre Histria, cincia e f marcaram os discursos dos scios em pleno incio do sculo XX. No contexto europeu, paradoxalmente, as idias crists penetraram nos livros modernos de Histria, nos sculos XVIII e XIX, quando a f no Cristianismo estava em sua maior baixa. E, aps a Primeira Guerra Mundial (1914-1918), o nmero de historiadores profissionais que tomavam

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O scio Augusto Olmpio Viveiros de Castro, ao redigir a biografia de Pedro Lessa, dizendo-se filiado doutrina catlica questionava estas idias do falecido, vide: (CASTRO 1927, p. 343-58).

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a Igreja por uma instituio divina aumentou no lugar de diminuir (MOMIGLIANO 2004, p. 211-217). Diante disso, ao retomar os estudos sobre os primrdios do Instituto (1838), deparo-me com a afirmao de que o antiprovidencialismo iluminista dos fundadores do IHGB recusava a idia agostiniana de um processo histrico fixado por Deus (WEHLING 1983, p. 14-15). No entanto, mais de cinqenta anos depois, a Providncia era um elemento que no poderia ser relegado dos estudos histricos realizados pelos scios do Instituto. A Histria, ao final do sculo XIX e limiar do XX, encontrava-se em meio aos debates entre a f e a razo, buscando se legitimar atravs das leis da Natureza, dos homens ou de Deus. As contribuies litrgicas para a escrita da Histria do Brasil Um dos maiores historiadores brasileiros do Dezenove, Francisco Adolfo de Varnhagen, autor de Histria Geral do Brasil (1854-1857), alm de uma concepo providencialista e metafrica da Histria, exaltou a contribuio da religio como um instrumento civilizador. Porm, foi um crtico da Igreja quando esta comprometeu a presena do Estado. Neste sentido estavam focadas suas diatribes contra a ao dos jesutas no Brasil (ODLIA 1997, p. 79-81). Posteriormente, Capistrano de Abreu, a mais lcida conscincia da historiografia brasileira (RODRIGUES 1997, p. LVI), em obra publicada em 1907, Captulos de histria colonial , 1500-1800 , contempornea aos debates no IHGB aqui analisados, afirmou que era urgente uma histria dos jesutas, para que se pudesse escrever a do Brasil (ABREU 1998, p. 175). No Instituto, seja pelos estatutos ou pelo reiterado posicionamento dos scios, no havia o objetivo de escrever a Histria do Brasil, mas auxiliar na sua preparao. O grande livro se constituiria na abrangente e definitiva obra que seria escrita reunindo os vrios documentos e relatos. No limiar da Repblica, alm de faltar fontes para tal intento, os dios, paixes e partidarismos impediriam, segundo eles, a sua redao. Somente o tempo traria o apaziguamento das fortes emoes, possibilitando uma crtica imparcial para que, no futuro, pudessem escrev-lo. A partir da Revista do Instituto, os futuros historiadores teriam slidas bases para assentar uma obra monumental. Os psteros iriam encontrar, nas pginas do peridico, os subsdios e dados seguros acumulados para que pudesse ser escrita com verdade, retido, crtica e imparcialidade a Histria da Ptria (RIHGB 1897b, p. 340). Enquanto isso, os religiosos laborariam como obreiros para os arquitetos do amanh e seus relatos entrariam como potenciais peas neste constructo. Sobre a expressividade de tal contribuio, em uma das ltimas sesses sob o Imprio, o presidente na ocasio, Joaquim Norberto de Souza e Silva, enunciou as vantagens de t-los no quadro social do Instituto Histrico. Os prelados, ao percorrerem em visita as suas vastas dioceses, poderiam escrever dirios de viagens sobre suas impresses, sendo tal material de grande proveito ao Instituto e Ptria (RIHGB 1889, p. 485). A estes relatos somavam-se as manifestaes nas sesses peridicas, mesclando-se as dos demais conscios. Entre 1889 e 1912, observa-se, na Revista

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do Instituto, tanto documentos e relatos sobre o papel dos sacerdotes (e da Igreja), como redigidos por eles. Deste amplo leque de trabalhos, seleciono alguns para exemplificar como as contendas polticas e eclesisticas fomentavam as historiogrficas e, primordialmente, quais seriam as propostas para a escrita futura da Histria do Brasil. No parecer da Comisso de Histria sobre a obra de Jos Feliciano de Oliveira, O Descobrimento do Brasil, esboo de apreciao histrica, as discusses sobre a casualidade ou premeditao da ao de Cabral, no descobrimento do Brasil, envolviam a mo de Deus (RIHGB 1905, p. 265-66). A descoberta deveria ser vista, de acordo com o bispo Correa Nery, como fruto da forte f de Portugal. Teria sido ela o segredo de todas as grandezas lusitanas, o ponto de apoio de todas as suas conquistas e a explicao de todo o seu renome. Fora a f que lhe imprimiu a fora vivaz. Pedro lvares Cabral, ao receber de D. Manuel a bandeira da Ordem de Cristo, se portou como o apstolo preparado por Deus para alargar as conquistas gloriosas da cruz (RIHGB 1911, p. 650). A histria no Brasil, de acordo com Guedelha Mouro, s havia comeado quando os europeus aqui chegaram trazendo a ao redentora da Igreja. Desde a poca colonial era visvel nas mltiplas fases da sua existncia a colaborao civilizadora da Igreja (RIHGB 1902b, p. 5324). A essa ao conversora da religio no passado do pas justapunha-se, segundo Correa Nery, o patriotismo ao aconselhar, confortar e inspirar os feitos de nossos heris (RIHGB 1911, p. 658). O padre Rafael Galanti destacou que a Companhia de Jesus, preocupada desde outrora na educao da mocidade, desejava, atravs de seu ingresso no Instituto em 1897, promover o estudo da histria ptria, a fim de estimular os jovens na imitao das faanhas gloriosas dos antepassados (RIHGB 1897b, p. 316). Jos Luiz Alves se dizia um apologista dedicado e sincero das ordens religiosas. Ricos de tradies, para no serem apagados da memria do povo, defendia que: A ressurreio gloriosa do passado dos claustros e do clero far forosamente renascer a crena no presente, e preparar um futuro to glorioso como foi o passado (ALVES 1895, p. 43). Outro exemplo est no artigo Refutao das calnias contra os jesutas contidas no poema Uraguay de Jos Baslio da Gama, onde o autor (annimo) ressaltou sua grande venerao pelos relevantes servios prestados por estes religiosos.3 O padre Jlio Maria, por sua vez, disse que de forma semelhante histria geral do mundo no havia na histria particular do Brasil um fato mais perfeitamente histrico que a religio catlica. Alm de ser o Cristianismo a religio histrica do povo brasileiro, o Catolicismo era um fato histrico por excelncia na histria do pas. Fora a religio catlica que educou o Brasil, fazendo dele um povo civilizado. Nesta empreitada, o IHGB aparecia entre a Ptria e Cristo:

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Refutao das calnias contra os jesutas contidas no poema Uraguay de Jos Baslio da Gama. (RIHGB 1907). No consta a autoria nesta publicao. Entretanto, no ndice da Revista (n. 400, 1988) aparece Loureno Kaulen como autor.

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[...] no Brasil os usos e os costumes, as tradies, o sentimento nacional, as famlias, os lares, os templos, as prprias pedras, em cujo cimo se elevam os Cruzeiros, tudo diz, tudo exclama, tudo brada: o Brasil pertence a Jesus Cristo. [...] Se o intuito supremo do Instituto Histrico glorificar a Ptria revelando a sua histria, que fato da histria ptria glorifica mais o Brasil do que a religio de Jesus Cristo (RIHGB 1900, p. 372-3, grifo no original)

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A publicao de artigos com enaltecimentos e desmerecimentos foi recorrente na Revista envolvendo outras situaes neste conflituoso perodo.4 Joaquim Jos Gomes da Silva Neto, em dois artigos publicados ao final do sculo XIX, realizou os maiores ataques ao Catolicismo e, mais particularmente, aos jesutas. Em Histria das mais importantes minas de ouro do Estado do Esprito Santo, o autor analisou o segredo que envolvia a jazida da Serra do Castelo, estabelecida por volta de 1551. Neste estudo, Silva Neto apontou o hbito afoito que os padres tinham de se lanarem em empresas arriscadas, mas lucrativas, inspirados pela ambio de dominar dissimulada por pretextos de misses evanglicas. Internavam-se, nos sertes, em busca de metais preciosos. Em tom irnico, o autor designou-lhes de desinteressados e generosos padres, louros nefitos, bons religiosos e dignos missionrios. Alm da prtica mineradora, o autor fez referncias aos pecados carnais destes padres ao levarem para a selva o rebanho das ovelhas mais novas, as cunhatins [moas], e alojarem-nas perto de si. Para Silva Neto, aqueles religiosos tinham a ambio, a cobia e a avareza grafadas na testa. E, apesar de mais poderosos que reis, no tiveram, segundo ele, foras para deterem o brao armado do destino. As ms paixes conduziram-nos morte moral (RIHGB 1893, p. 35-58). Trs anos depois, foi publicado outro trabalho de sua autoria que versava sobre as artimanhas dos religiosos na aquisio de terras aurferas. Neste artigo, intitulado Terras aurferas do Capara, Silva Neto apontou que, independente das fontes que defendiam a descoberta destas minas pelos jesutas ou por alguns aventureiros desagregados da Bandeira de 1572, o fim de ambas era o mesmo, ou seja, capturar o gentio e procurar o metal precioso. Na composio da Companhia de Jesus, alm de jesutas sbios e bons, no poderiam ser esquecidos os maus e ignorantes (SILVA NETO 1896, p. 249-83). As crticas de Silva Neto juntavam-se s de Souza Pitanga que, no artigo O selvagem perante o direito, aspecto americano da comemorao do centenrio, publicado em 1901, apontou o abandono da misso catequtica dos jesutas por redues fanticas e polticas na busca da supremacia temporal de sua ordem. Deste modo, contriburam para a decadncia dos indgenas atravs de um processo extico de civilizao, impregnando-os de um servilismo fantico, restringindo-os

As contribuies de D. Joo VI, D. Pedro I, D. Pedro II e dos movimentos contestatrios ao poder monrquico para a Histria do Brasil foram rediscutidas e ressignificadas, no IHGB, aps a queda do trono.

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os a permetros limitados, contrapostos a seus hbitos nmades, e exercendo sobre eles um poder quase divino (PITANGA 1901, p. 19-38). Na misso maior do Instituto de coleta e arquivao de documentos, o scio Luiz Antonio Ferreira Gualberto questionou o trabalho dos primeiros cronistas que, segundo ele, eram, na sua grande maioria, sacerdotes catlicos. O estudo sobre o passado do pas se restringia a relatos sobre o advento de misses, edificao de conventos e igrejas, ao aldeamento de indgenas, biografia de missionrios e narrao de seus martrios e milagres, converso dos gentios pelo batismo, enfim, consagrao da f catlica. Alm de limitar os estudos, tal viso dava aos acontecimentos pretritos uma interpretao pela ao de Deus, julgando os fracassos como castigo e os sucessos como bno. Ferreira Gualberto rogava, por isto, que a esfera das investigaes das cousas ptrias pelos scios do Instituto fosse alargada e que o preconceito religioso, extrapolado (RIHGB 1909, p. 564).

* * * Os debates sobre a cincia deram novo mpeto s aes da Igreja Catlica, fazendo com que os estudos histricos estivessem inseridos nas discusses sobre a cientificidade da f. Estas controvrsias que aqui aportavam, oriundas de uma mirade de teorias de alm-mar, alimentavam este melting-pot. Por isso, devemos ter cautela em no partirmos de uma cientificidade assentada e unnime dos estudos histricos, fazendo rpidas e desacauteladas relaes com o ambiente historiogrfico europeu ocidental. As prprias concepes dos scios do IHGB sobre o que constitua uma cincia da Histria diferem de outras propagadas no perodo, que associavam cientificidade com objetividade, imparcialidade e neutralidade. Para a grande maioria deles, a existncia de leis que daria um carter cientfico Histria, ou seja, falar de cincia implicava encadear os fatos culminantes no passado da Ptria para verificar as relaes de subordinao e dependncia entre eles. No entanto, se isto era possvel ou no, as discusses arroladas nas pginas da Revista do Instituto mostram novas polmicas.5 s leis histricas no passado misturavam-se as leis divinas. A mo da Providncia legitimava os estudos histricos e amarrava o passado ao presente e ao futuro do pas. Estas indefinies epistemolgicas vinham fomentar o mal-estar de uma conscincia histrica (GADAMER 2003, p. 1718) entre os conscios, alicerada num difuso projeto historiogrfico praticado no IHGB. Os religiosos, como obreiros diligentes e zelosos, tinham uma efetiva contribuio aos estudos histricos por suas peregrinaes em amplos espaos do territrio nacional e porque representavam a maior instituio propagadora

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A possibilidade de extrair ou no leis do passado est diretamente relacionada com o carter autnomo, subordinador ou auxiliar da Histria para com outros campos do saber como a Geografia e a Sociologia. Tais discusses envolvem, tambm, as Filosofias da Histria.

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da Civilizao Universal. Alm disso, o amor Ptria viria atravs do exerccio do amor a Deus: do plpito emanariam lies de patriotismo. O n grdio do Catolicismo estava na falta de comprovao documental. A f, a crena e o dogma dispensavam a necessidade de documentos. Que maior prova do que a vontade divina? A prpria religiosidade estava a alimentar muitas das lendas sobre o passado do pas que deveriam ser extirpadas pela crtica documental. No entanto, no se poderia dispensar esta imensa rede de testemunhos com seus registros e estudos pelos mais distantes cantes do pas. Assim como os clrigos se utilizavam da Histria para legitimar suas pregaes, os historiadores no poderiam dispensar a estrutura da Igreja Catlica em suas pretenses arquivsticas, patriticas e civilizadoras. Se o vnculo condicional entre o Catolicismo e a Histria era veementemente defendido, haveria mais um motivo para excluir alguns sujeitos/povos dos estudos sobre os tempos pretritos: seu no pertencimento ao rebanho de Cristo.6 Definia-se, de igual forma, o marco delimitador e inaugural da histria em terras braslicas: a chegada dos evangelizadores. O grande livro a ser escrito a Histria do Brasil beberia dos ensinamentos de outra monumental narrativa as Sagradas Escrituras. E, atravs das profecias sagras ou das leis histricas, o futuro da Ptria poderia ser descortinado. Esta anlise da operao historiogrfica (DE CERTEAU 2006) nos trabalhos publicados pelos scios do IHGB, entre 1889 e 1912, com nfase na temtica religiosa, foi enriquecida pelas caractersticas do momento, ou seja, pelas profundas e amplas transformaes na sociedade brasileira. Uma conjuntura privilegiada pela rearticulao entre espaos de experincias e horizontes de expectativas, no s no campo poltico, mas sobretudo historiogrfico. Dessa maneira, no final da Monarquia e limiar da Repblica, pelo lugar, prticas e escritas, o lema do Instituto pacifica scientiae occupatio no destoaria, para a maioria, se colocado ao lado daquele da Companhia de Jesus ad majorem Dei gloriam!

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Os povos civilizados e com escrita eram estudados pela Histria; os povos selvagens e grafos caberiam Etnografia. De acordo com o scio Joo Coelho Gomes Ribeiro, somente os povos cultos poderiam fornecer a matria-prima das indagaes histricas, cf. (RIHGB 1911, p. 642). No havia um consenso no IHGB a respeito do papel dos ndios e negros na histria brasileira. Especificamente sobre o trabalho de von Martius, Cezar aponta que os ndios, juntamente com os portugueses, fariam parte da Histria do Brasil, ao contrrio dos africanos que apenas teriam relaes para com ela (CEZAR 2003, p. 202).

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