A licia salomone T aller de Letras

Analoga, N38: 75-95, 2006

irona y escritura femenina : repensando issn 0716-0798

ANALOGA, IRONA Y ESCRITURA FEMENINA: REPENSANDO A OCTAVIO PAZ DESDE LA TEORA CRTICA FEMINISTA
Analogy, Irony and Womens Writing. Rethinking ideas of Octavio Paz from a feminist perspective
ALICIA SALOMONE

aliciasalomone@yahoo.com Universidad de Chile

En este trabajo se analizan las categoras estticas de analoga e irona, propuestas por Octavio Paz en su libro Los hijos del limo (1974), estableciendo su pertinencia para utilizarlas en el estudio de la literatura moderna de mujeres latinoamericanas. El texto se inicia con una revisin de las ideas de Paz, para abordar luego ciertas categoras crticas elaboradas por la teora feminista, particularmente la nocin de sujeto, que tambin es central en el pensamiento de Paz. A continuacin se definen algunas caractersticas de la escritura de mujeres y de las discursividades femeninas/feministas, concluyendo con una reflexin acerca de cmo las perspectivas analgicas e irnicas se representan en la escritura de mujeres. Palabras clave: teora crtica, feminismo, escritura de mujeres. This article is focused on two esthetic categories, analogy and irony (as are proposed by Octavio Paz in Los hijos del limo, 1974), in order to establish their pertinence for the study of modern literature of women writers in Latin America. In the first part of the article, we make a review of Pazs propositions. Then, we consider some categories that are relevant for feminist theorization, in particular the concept of subject, which is also central in the reflections of Paz. In other section, we describe some characteristic of womens writing, emphasizing on female/feminist discourses. And, finally, we analyze how analogical and ironic perspectives are represented in womens writing. Key words: critical theory, feminist theory, womens writing.

1. Introduccin
El objetivo de este trabajo es hacer un anlisis de las categoras estticas de analoga e irona, dimensiones que Octavio Paz identifica en Los hijos del limo como las dos corrientes contradictorias que atraviesan el
  Trabajo preparado en el marco del Proyecto Fondecyt 1040732. Octavio Paz, Los hijos del limo. Del romanticismo a la vanguardia, Barcelona, Seix Barral, 5 edicin, 1998.

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corpus de la poesa moderna, estableciendo su pertinencia para aplicarlas al estudio de la literatura moderna de mujeres latinoamericanas. Para ello, es necesario partir por una resignificacin de estas categoras, al menos en dos sentidos. Por un lado, debido a que las entenderemos aqu como dos cosmovisiones o epistemes desde las cuales es posible leer no solo la poesa, sino el conjunto de la literatura moderna. Y, por otro lado, en razn de que Paz elabor esas conceptualizaciones sin tener en cuenta la ndole especfica de los textos producidos por mujeres, lo que hace imprescindible la tarea de repensarlas, desde una perspectiva terico-crtica feminista, a los fines de calibrar la validez que ellas tienen para interpretar este tipo de textualidad. En este marco, comenzar por hacer una resea de las ideas de Paz, para abordar luego ciertas apreciaciones crticas que la teora feminista formul respecto de la nocin de sujeto, una categora que es central en el pensamiento de Paz. A continuacin har algunas aproximaciones a la nocin de escritura de mujeres y de discursividades femeninas/feministas, para concluir con una revisin sobre los modos en que perspectivas analgicas e irnicas aparecen representadas en la escritura de mujeres.

2. Irona y analoga en la literatura moderna

Octavio Paz, en su libro de 1974, hace un anlisis del corpus de la literatura y particularmente de la poesa moderna, desde el romanticismo ingls y alemn a las vanguardias del siglo XX, pasando por el simbolismo francs, as como por el modernismo, el postmodernismo y las vanguardias latinoamericanas, proponiendo la hiptesis de que estos diversos movimientos literarios pueden vincularse en una trayectoria comn a la que denomina la tradicin de la ruptura. Tradicin moderna que se constituye, como todas, a partir de la transferencia de historias, costumbres, formas literarias y artsticas traspasadas de una generacin a otra, pero que, a diferencia de las anteriores, se instala siempre como una tendencia alternativa, que reniega sistemticamente de las que la precedieron. Esta nueva concepcin de la literatura surge en una sociedad permeada por los principios del racionalismo moderno, la Ilustracin dieciochesca y las revoluciones sociales y polticas que les siguieron en Amrica y Europa, en cuyo marco se ha perdido toda confianza no solo en el valor del pasado, sino en cualquier fundamento inamovible, sea este de ndole mtica, religiosa o filosfica. Esta nueva conciencia histrica, autorreflexiva y cuestionadora de su propia trayectoria que caracteriza al sujeto moderno, segn Paz, busc en los ltimos dos siglos instaurar una nueva manera de comprender el mundo, desde el nico basamento que haba quedado en pie tras el derrumbe ideolgico operado por la crtica, pues, en algn sentido, se asimilaba con ella: el cambio, el devenir histrico. 76

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Para las sociedades premodernas en general, la concepcin del tiempo se sustentaba en una idea cclica y circular, que interpretaba al presente solo como la reiteracin de un pretrito que retornaba mediante actualizaciones ritualizadas. Por ello, explica Paz, la humanidad premoderna vea con horror las inevitables variaciones que implicaba el devenir: lejos de ser considerados beneficiosos, los cambios suponan una degradacin del tiempo original que culminaba con la muerte. Para los modernos, por el contrario, el ideal no puede estar sino en un futuro que, por definicin, no se parece ni al pasado ni al presente, pues es la regin de lo inesperado. La modernidad, heredera de la concepcin lineal y progresiva del tiempo que inaugura el cristianismo, al igual que este se opone a las visiones cclicas, pero se distancia del modelo cristiano del fin de la historia tras el Juicio para proponer una nocin del tiempo caracterizada por la transformacin incesante. Sin embargo, por su misma lgica, el futuro de los modernos est lejos de ser un lugar de reposo calmo o de culminacin; el porvenir es siempre un comienzo, un eterno ir ms all, con la carga de contradiccin que eso conlleva, y que hace que lo convirtamos alternativamente en un lugar paradisaco o infernal: es el paraso, pues es el mbito de proyeccin del deseo, pero a la vez es el infierno por ser el espacio de la insatisfaccin inevitable (Paz, Los hijos 55). Segn Paz, el inicio de esta nueva cosmovisin antropocntrica y laica, que desplaza la centralidad de Dios para poner en su lugar a la razn humana, se insina en el mundo occidental desde finales de la Edad Media y termina de legitimarse con los grandes paradigmas filosficos de comienzos de la modernidad, los que instalan a la razn como principio suficiente: como nada la funda, sino ella misma, se convierte en el sustento del mundo. Sin embargo, al plegarse sobre s, la razn no solo no puede evitar socavar los sistemas que va creando, en su afn de sustituirlos por otros, sino que tampoco deja de ser crtica de s misma, constituyndose en su propio objeto de anlisis, de duda y de negacin. El sujeto moderno, por tanto, es aquel que incesantemente se interroga, se cuestiona y se desarma para renacer una y otra vez en el despliegue de una trayectoria proyectada hacia el futuro. Por eso mismo, l ya no se siente dominado por el principio de identidad, sino por la contradiccin y la crtica en sus vertiginosas manifestaciones (Paz, Los hijos 50). En opinin de Paz, la literatura y el arte, que solo pueden emerger como espacios autnomos y especializados que se separan del dominio religioso en la era de la crtica, tienen con la modernidad una relacin compleja

Al respecto, dice Paz: Diferencia, separacin, heterogeneidad, pluralidad, novedad, evolucin, desarrollo, revolucin, historia: todos esos nombres se condensan en uno: futuro (Paz, Los hijos36).

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y contradictoria. De hecho, lo que se pone de manifiesto en muchas de las obras ms significativas de la literatura de los siglos XIX y XX es la escenificacin de su conflicto o tensin frente a los desafos de la modernidad. Es ms, para este autor, la crtica de la sociedad burguesa y sus valores, que es el objeto de la literatura, desde mediados del siglo XIX alcanza un grado tal, que lleva a los escritores a interrogarse no solo acerca de los temas que pueden tratar, sino tambin sobre la propia modalidad de su escritura, explorando los lmites del lenguaje, los del significado y, en definitiva, de las posibilidades de la representacin. Dada la centralidad que adquiere la razn en el contexto ideolgico que estamos caracterizando, no es casual que sea la prosa el gnero que adquiere preeminencia, en la medida en que enfatiza la claridad y coherencia del pensamiento, evitando las formas trpicas de la expresin. Gnero que por eso mismo la retrica ha definido como prorsus oratio o discurso hacia adelante, aludiendo a su linealidad frente a la reiteracin propia de un lenguaje potico sustentado en recurrencias acentuales, rimas y paralelismos. En la prosa, en cambio, domina el apego a la crtica y al anlisis, y en su arquitectura discursiva imperan las relaciones lgicas basadas en la inferencia, al modo en que opera la implicacin dado A, entonces B. En El arco y la lira, Paz define a la prosa como el gnero que aspira a lograr significados unvocos para las palabras y, si bien sabe que este ideal siempre es inalcanzable, dada la pluralidad de sentidos que involucra cada vocablo y que le impiden constituirse en mero concepto, no por ello deja de admitir que en la prosa las palabras tienden a identificarse ms con ciertas posibilidades significantes que con otras, favoreciendo de este modo el rigor lgico del discurso (Paz, El arco y la lira 21). Si desde el Quijote de Cervantes la prosa pareca haber ganado la partida, hacia finales del Siglo de las Luces se insina un cuestionamiento al paradigma ilustrado, que se centra en la revalorizacin de una potencia que se contrapone a la razn: la sensibilidad; a la que Rousseau y sus seguidores entendern como la primaca de lo original, de lo que est antes del tiempo, en el origen de una sociedad humana que habra sido igualitaria antes de que irrumpieran en ella las luchas de poder derivadas de la instauracin de la propiedad privada. As, por la va de la sensibilidad de estos prerromnticos, se llega a la pasin de los romnticos, en un trnsito que supone pasar de la necesidad del reencuentro del hombre con el mundo natural, a la urgencia

Al respecto, cfr. Demetrio Estbanez Caldern, Prosa. Diccionario de trminos literarios. Madrid: Alianza, 1999. 878-880; y Angelo Marchese y Joaqun Forradellas, Prosa. Diccionario de retrica, crtica y terminologa literaria. Barcelona: Ariel, 2000. 330-333.

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de trasgredir un orden social que, incluso tras las revoluciones libertarias, se percibe como crecientemente injusto. Ahora bien, el espacio textual donde es posible encontrar esta contracorriente que se instala de forma tensionada frente a la racionalidad moderna ya no es, en opinin de Paz, la prosa, sino la poesa. Si bien esta idea me parece discutible, en tanto las fronteras entre los gneros no son estrictas y estn condicionadas histricamente y, por otra parte, la analoga como la irona, en tanto visiones de mundo, pueden hallar acogida en distintas modalidades genrico-discursivas, tambin es innegable, como sostiene el autor, que en la poesa moderna se dibuja con mucha claridad la ambivalencia consustancial de la literatura frente a la modernidad (Paz, Los hijos 56). Para l, la respuesta que la poesa moderna articula ante los desafos que le impone su contemporaneidad asume diversas modalidades. Por un lado, puede tomar la forma de la irona, a la que define, en el sentido de Friedrich von Schlegel, como un amor, una simpata, por las contradicciones que habitan en el interior de cada uno de nosotros; pero, adems, por la conciencia de esas contradicciones (Paz, Los hijos 67). Pero, junto a la irona, que supone instalar la dualidad, la escisin dentro de la propia conciencia del sujeto, conducindolo a la quiebra del principio de identidad por medio del filtro que instala la razn, tambin emerge la angustia, que pone al sujeto delante de su propio vaco, ante la posibilidad de su propia muerte, en un contexto donde la religin ya no puede ofrecerle una salida salvfica. La angustia, sin embargo, se productiviza en el descubrimiento de la imagen potica, que posibilita al poeta, frente al discurso de la religin o de la filosofa, afirmar una voz que se legitima como una palabra fundacional, anterior a la historia y vinculada al espritu. Desde esta perspectiva, la poesa se alza como un nuevo modo de conocimiento que, a la vez, es acto de creacin de


Situado desde otro ngulo frente al mismo fenmeno, Grnor Rojo explica la angustia y la nostalgia de los romnticos y postromnticos como una expresin de su desengao frente a las expectativas que se haban creado acerca de su nuevo papel en la sociedad moderna. Si en la sociedad occidental postrevolucionaria el arte pareca convocado a llenar el vaco dejado por lo sagrado en las conciencias de los sujetos, la tarea de los artistas pareca ser de la mayor importancia. Georg W. Hegel, en su Esttica, les asigna nada menos que la funcin de cerrar la brecha que antes una la religin: entre lo particular y lo universal, el fin y los medios, el concepto y el objeto, el espritu y la naturaleza. En un sentido prximo al de Hegel, Friedrich von Schiller, en su Educacin esttica del hombre, define al arte como esa herramienta de que dispone el sujeto moderno para reestablecer la vinculacin consigo mismo y con el prjimo, ms all de los ordenamientos utilitarios de la cosmovisin burguesa. La frustracin de esas expectativas por parte de una sociedad que percibi al arte como una prctica ms o menos accesoria frente a las realmente importantes (las involucradas en el despliegue de las fuerzas productivas del mundo industrial), as como el resentimiento derivado del desprecio social a que fueron sometidos los artistas es, a juicio de Rojo, el combustible no tan misterioso que aliment sus plumas. Buscando vencer su disgusto, trasformndolo por medio de su oficio en expresiones lingsticas, ellos se aseguran un domicilio que les permite contrarrestar las desventuras de su inicuo desierto (Rojo, Diez tesis sobre la crtica 51).

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una realidad alternativa y autosuficiente mediante el ejercicio de la letra. La poesa emerge entonces como una palabra que es capaz de establecer una coherencia otra, que ya no se sustenta en la lgica de la razn, sino en la creencia en una armona universal cuyo ritmo el poeta es capaz de descifrar por medio de la analoga. La analoga es una nocin propia de las sociedades premodernas, donde las prcticas sociales y culturales no estaban desvinculadas del ciclo vital, lo que permita establecer relaciones de correspondencia entre los individuos y el mundo. Ahora bien, entendiendo el lenguaje desde esta cosmovisin, entre las palabras y las cosas se entabla una relacin indisoluble, donde el signo ya no resulta una conjuncin arbitraria de significante y significado, sino que, al ser portador de su referente, el signo puede devolverlo a su creador y tambin al lector. El lenguaje as concebido se hace dueo de una potencia ritual, que ms all de imitar la realidad es capaz de construirla. Por tanto, frente al rigor de la implicacin lgica a que hacamos referencia con relacin a la prosa: dado A, entonces B, el pensamiento mgico-potico contesta con una alternativa: A es como B (o como C o D), afirmando la posibilidad de conectar por medio de la imagen realidades aparentemente disociadas o incompatibles. Por eso mismo, para la analoga la palabra clave es el como, ese puente que establece la mediacin entre una cosa y otra, sin anular las diferencias que las distinguen, pero hacindolas armnicas; nexo que a su vez abre paso a la metfora, esa figura potica donde la otredad puede vincularse con la unidad: A es igual a B. Cabe preguntarse, finalmente, con Paz, por qu la perspectiva analgica parece necesaria dentro de un mundo moderno caracterizado por la pluralidad y heterogeneidad de prcticas y discursos. A juicio de este autor, opinin con la que coincido, el gran servicio que la analoga presta a nuestra contemporaneidad consiste en que ella permite experimentar un mundo fragmentado y mltiple como un orden aprehensible e inteligible, o bien, como la antesala de un futuro donde las contradicciones del presente pueden encontrar una salida, en un contexto donde esa posibilidad se percibe como cada vez ms lejana o incluso irremediablemente perdida. Quizs por eso, como advierte Paz, lo particular de la reaparicin de la analoga en la modernidad sea el hecho de que siempre hay un momento en que la correspondencia no puede

 

La analoga [explica Paz] concibe al mundo como ritmo: todo se corresponde, porque todo ritma y rima (Paz, Los hijos 97). La analoga no solo es una sintaxis csmica: tambin es una prosodia. Si el universo es un texto o tejido de signos, la rotacin de esos signos est regida por el ritmo. El mundo es un poema; a su vez, el poema es un mundo de ritmos y smbolos. Correspondencia y analoga no son sino nombres del ritmo universal (Paz, Los hijos 97).

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seguir sostenindose y termina por quebrarse. Y es precisamente por esa fractura, por esa herida expuesta, por donde se cuela la irona, recordndole al sujeto no solo la incapacidad del lenguaje para dar cuenta de la realidad y de la verdad, sino la inevitabilidad de su propia muerte. La analoga viene a ser entonces el recurso ideolgico que la poesa (o la literatura en general, a nuestro juicio) pone a disposicin de los sujetos para [sobre]vivir en una sociedad fundada y socavada por la crtica, pero instalando, al mismo tiempo, la conciencia de su imposibilidad. De este modo, analoga e irona se encontraran indefectiblemente unidas, como dos dimensiones irreconciliables, contradictorias, que moldean y cohabitan en el discurso literario, librando una lucha constante por hegemonizar la escritura.

3. Sujeto femenino[a] y experiencia moderna

En el anlisis que formula Octavio Paz y que acabamos de bosquejar brevemente, una categora se alza como central: la de sujeto moderno, ese ser que echando mano de la autonoma que le provee la razn, una condicin que en teora lo hermana con todos los miembros de la especie, es capaz de operar reflexivamente sobre el mundo y sobre s mismo, transformando creativamente su entorno y su propia persona. Cabe preguntarse, sin embargo, cmo esta categora abstracta (sujeto) puede asumir connotaciones radicalmente diferentes cuando la interrogamos desde la perspectiva terica de gnero, es decir, cuando introducimos en ella el vector de la diferencia jerrquica entre lo que social y culturalmente se considera masculino o femenino. Esto y no otra cosa ha sido el eje del proyecto desplegado por la teora crtica feminista, muy en particular desde que Simone de Beauvoir publicara El segundo sexo en 1949, un libro que constituye un hito en la

 

Al mundo moderno del tiempo lineal y sus infinitas divisiones, al tiempo del cambio y la historia, la analoga opone no la imposible unidad, sino la mediacin de una metfora (Paz, Los hijos 110). La categora gnero-sexual, inspirada en las ideas de Simone de Beauvoir, se ha instalado en la teora feminista desde hace unos veinte aos con el objeto de deslindar la diferencia sexual biolgica, arraigada en los cuerpos como materialidad, de la elaboracin cultural que se realiza a partir de ella mediante las asignaciones jerrquicas masculino/femenino. Esta oposicin, que da cuenta de formas diferenciadas de estar en el mundo, organiza las formas de conciencia y las relaciones intersubjetivas generando lo que suelen denominarse universos o culturas de lo masculino y lo femenino: modos de percepcin estructurantes y estructurados (habitus, en la terminologa de Pierre Bourdieu), que nos hacen operar bajo el supuesto de que existe una naturaleza o esencia de la femineidad y la masculinidad, las que, por otra parte, se asumen como inferior y superior respectivamente. Para una definicin de la categora gnero-sexual (gender), cfr. Scott, Joan. El gnero: una categora til para el anlisis histrico. De mujer a gnero. Teora, interpretacin y prctica feminista en las ciencias sociales. Eds. Mara Cecilia Cangiani y Lindsay DuBois. Buenos Aires: Centro Editor de Amrica Latina, 1993. 17-50.

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reflexin filosfica acerca del sujeto-mujer y que sin duda representa una piedra angular del pensamiento feminista contemporneo. Judith Butler, en un texto donde comenta ciertas ideas de De Beauvoir, se explaya sobre el modo en que el sujeto masculino y el sujeto femenino han sido asociados con caractersticas dismiles y excluyentes (Butler 194). Mientras el primero suele expresar una existencia humana desincardinada o trascendente, el rasgo peculiar de las mujeres es su estatuto corpreo e inmanente, constituyndose en otro que posibilita al sujeto masculino salvaguardar su propia condicin descorporeizada. Por otra parte, al definir a las mujeres de este modo, dice Butler, los varones pueden disponer de los cuerpos de ellas, pero tambin pueden hacerse distintos de sus propios cuerpos, a la vez que hacen a sus cuerpos distintos de ellos mismos. Desde el supuesto de que el cuerpo es lo otro, el yo masculino puede autodefinirse como un alma no corprea, caracterizada por el ejercicio de la razn, la que le permitira controlar sus pasiones y deseos habilitndolo para desempearse libre y paritariamente en el espacio social. Sin embargo, ese cuerpo reprimido o negado retorna, como proyeccin, en la idea de que los otros (en razn de una subordinacin derivada de su clase, raza o gnero) son sus cuerpos, lo que se hace particularmente evidente en el caso de las mujeres, quienes representan la corporalidad misma hasta un grado tal, que ese rasgo pasa a convertirse en la esencia que las nombra.10 Desde una perspectiva lingstica, Patrizia Violi ha puesto la mirada en el modo en que esta diferenciacin sexogenrica arraiga en el lenguaje, instituyendo una nocin de sujeto trascendente y aparentemente neutro que niega o anula en su interior toda condicin diferenciadora. Sin embargo, en la estructura de la lengua esa universalidad se expresa a travs del gnero masculino, el que da cuenta tanto de lo universal como de la especificidad de la experiencia de los varones; por eso mismo, lo femenino siempre queda subsumido en lo universal, identificado en la estructura de sentido como una simple derivacin u opuesto de lo masculino, sin lograr distingo propio. Desde estos cdigos, explica Violi, lo femenino solo puede nombrarse como una imagen absolutamente general (la Mujer, la Madre, la Naturaleza) o como

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Explica Butler que De Beauvoir, retomando la dimensin anticartesiana del pensamiento de Sartre, propone una alternativa a esta polaridad al sugerir la nocin de cuerpo como situacin: es decir, como un locus donde se proyecta una cantidad de interpretaciones culturales, dado que el cuerpo ya ha sido codificado dentro de un determinado contexto social; pero, al mismo tiempo, como un espacio de libertad, donde puede tener lugar un proceso dialctico de resignificacin de las interpretaciones recibidas. Desde esta perspectiva, el cuerpo pasa a constituir un puente o nexo entre determinacin y eleccin, haciendo factible asumir y reinterpretar las normas sexo-genricas heredadas. La proliferacin y variaciones de estilos corporales sern entonces una forma material y accesible de politizar la vida personal (Cfr. Butler 200).

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una condicin inmediatamente particular, pero no puede constituirse nunca en una categora capaz de dar cuenta de la totalidad, refiriendo a lo comn de la experiencia humana. Esta situacin genera una enorme contradiccin para las mujeres en trminos de su ubicacin en el lenguaje, pues, si para el sujeto masculino la identificacin con la posicin de sujeto es inmediata y ya inscrita en la lengua, para el sujeto femenino el ser mujer resulta constantemente antagnico y contradictorio con el estatuto de persona, de sujeto. Por ello, dice Violi, el acceso a la universalidad del discurso siempre supone para las mujeres una separacin de s, un desgarro y una prdida. En una cultura que ha definido de antemano ciertos lugares y funciones para lo femenino y masculino, ellas deben realizar una continua operacin de desplazamiento entre la persona y la mujer, entre la esfera intelectivocultural y la afectivo-sexual, lo que es signo de una dicotoma que no tiene parangn en la experiencia masculina (Violi 153). La consecuencia de esta situacin es que, para participar en el plano universal del lenguaje y de la historia, las mujeres se vieron forzadas a suprimir la propia singularidad. Esta eliminacin, que ya ha tenido lugar, dice Violi, se materializa en el tipo de representacin que nuestra cultura ha elaborado acerca de la mujer, como forma universal y abstracta, dejando al margen a las mujeres en tanto individuos reales y concretos.11 Ante este diagnstico Violi y otras tericas actuales han insistido en el requerimiento epistemolgico de trabajar a partir de una nocin de un sujeto con gnero, es decir, desde una concepcin de sujeto que no niegue la diferencia genrico-sexual, sino que, por el contrario, la incorpore como una configuracin material y simblica que da lugar a la emergencia de dos subjetividades, de dos formas diversas de expresin y de conocimiento, no reductibles la una a la otra. Ahora bien, como explica Grnor Rojo, reflexionando acerca de las propuestas que al respecto formulan Luce Irigaray, Julia Kristeva y Juliet Mitchell, en el contexto de una sociedad y cultura patriarcales las posibilidades que tienen las mujeres de manifestarse a s mismas parecen circunscribirse solo a tres alternativas (Rojo, Prlogo 7). Por un lado, y ante la obligacin de hablar con la lengua de El Padre (en principio, la nica disponible), recurrir a simulacros, ventriloquias y trasvestimientos masculinizantes, cuya contraparte es la histeria: el discurso de la que parece aceptar el mandato patriarcal, pero que al mismo tiempo reniega de l, somticamente, en el cuerpo, como sugiere Irigaray (157). Por otro lado, intentar

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Violi retoma las ideas de Teresa de Lauretis, quien distingue a la mujer como efecto de sentido, esto es, como representacin construida y asentada en los discursos, de las mujeres como sujetos reales e histricos, dotadas de una concreta existencia material que puede ser transformada mediante la accin colectiva. Al respecto, cfr. De Lauretis, Teresa. Alicia ya no... Feminismo, semitica y cine. Madrid: Ctedra, 1992.

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revolucionar radicalmente la teora del lenguaje, deconstruyendo las nociones logo-falocntricas (falogocntricas) del mismo, desquiciando la sintaxis, poniendo todo sentido patas arriba, como proponen la misma Irigaray, Julia Kristeva o Hlne Cixoux. Y, finalmente, como tercera posibilidad, actuar en la escena del mundo apuntando a la tarea paralela de desarmar el orden simblico existente y construir un simbolismo nuevo, de otra sociedad y de otra cultura, proyecto en el que se involucr, entre otras tericas, Juliet Mitchell en su libro de 1984, Women: The Longest Revolution.12 Cercana a esta ltima perspectiva, Patricia Violi sostiene que para exponer formas de subjetividad femenina diferenciadas, que no se reduzcan a ser un simple reflejo de las masculinas, es preciso que la diferencia no se oculte, sino que sea reconocida como el lugar de una especificidad que implica, para varones y mujeres, modos distintos de experiencia, caminos que no son simtricos ni asimilables. Llegar a ser mujeres sostiene Violi, retomando el dictum de Simone de Beauvoir significa elaborar esa experiencia de la diferencia sexual, la que no constituye un indecible ontolgico, sino un discurso que ha sido silenciado por imposicin histrico-social y que, como tal, es potencialmente expresable y modificable.13 De hecho, ha sido precisamente la autoconciencia, es decir, el descubrimiento de la particularidad de la propia experiencia, el punto de partida que histricamente hizo posible que las mujeres comenzaran a hablar de s mismas y de sus experiencias con mayor libertad, convirtiendo a la palabra en un mecanismo productor de nuevas significaciones, capaz de abrir brechas discursivas en el interior del sistema de representaciones dado. Como dice Rojo (Prlogo 7), el discurso femenino occidental ha desplegado un recorrido diacrnico (pero que tambin opera sincrnicamente), transitando desde el simulacro y la histeria, a la bsqueda de un hablar palimpsstico (o de doble voz) y de all a una accin finalmente revolucionaria. Del mismo modo, como se cit antes, la teora crtica feminista tambin se ha movido desde la alabanza de un femenino patriarcal, a la recuperacin de ese discurso bivocal que se encuentra entre/atrs/debajo del discurso dominante, para desembocar en una convocatoria transformadora que apela al mismo tiempo a la apropiacin del texto y del mundo, del lenguaje y del smbolo en su totalidad.

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Mitchell, Juliet. Women: The Longest Revolution. Essays in Feminism, Literature and Psychoanalysis. London: Virago, 1984. 13 Dice Violi: La experiencia de la diferencia no es en este sentido el mudo dato emprico material, la realidad presemitica, sino el proceso que relaciona la singularidad especfica y no-decible de cada existencia con la forma general de las representaciones y que como tal puede hacerse palabra, discurso, lenguaje (Violi 156).

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En este curso histrico, un momento que me parece crucial es el que inaugura la modernidad ilustrada, la que estimula la emergencia de una reflexin crtica en torno a la problemtica sexogenrica y de una praxis transformadora que ya se hace patente en la Europa de finales del siglo XVIII. En este contexto, como sostiene Celia Amors, se registran dos hitos que conducen al desarrollo del feminismo moderno. Por un lado, la presencia de una reflexin acerca de la igualdad de los sexos, que inaugura el pensamiento cartesiano a finales del siglo XVII y se proyecta en la reflexin ilustrada del XVIII.14 El segundo de los hitos est representado por la emergencia de los movimientos sociales de mujeres que se constituyen al calor de la coyuntura revolucionaria francesa, los que a su vez estimulan y modelan un pensamiento feminista autnomo, que emerge en la pluma de mujeres como Olympe de Gouges, autora en 1791 de la Declaracin de los derechos de la mujer y la ciudadana, o Mary Wollstonecraft, quien tres aos ms tarde escribe la Vindicacin de los derechos de la mujer (1794). Dos textos con los que se inicia un cuestionamiento acerca de la pretendida universalidad del sujeto masculino como representante de toda la humanidad, una reflexin que an no ha concluido y se proyecta en las diferentes lneas en que se perfila en el pensamiento feminista contemporneo.

4. Subjetividades y discursos femeninos/feministas

La discusin que he venido proponiendo a lo largo de este trabajo deriv desde la relacin entre literatura y modernidad, planteada por Octavio Paz, a la problematizacin de la nocin de sujeto (desincardinado o descorporeizado), a partir de la cual suele operar el canon literario, reflexin desarrollada en base a los aportes de la teora crtica feminista. Desde esta ltima perspectiva, la idea de un sujeto universal, neutro y trascendental es deconstruida, y se afirma, en cambio, la existencia de sujetos, masculinos y femeninos, que son codificados desde oposiciones binarias y excluyentes. En este entramado simblico, se dibuja un sujeto femenino sobre el que pesan ciertos cdigos culturales que lo arraigan en lo corporal, instintivo y pasional, distancindolo de la racionalidad y la creacin de lenguajes y mundos culturales. Esta trama ideolgica, que en buena medida sigue gravitando sobre el canon literario, probablemente permita explicar la exclusin que an padecen all los textos de mujeres, los que solo ingresan en ese espacio por la va de la excepcin. Por otra parte, este mismo enfoque es el que se refleja en el libro de Paz,
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Al respecto, Amors rescata la obra del filsofo cartesiano Poulain de la Barre, Sobre la igualdad de los sexos (1673), la que, en su opinin, constituye una referencia relevante para una reflexin que, radicalizando y universalizando la lgica de la razn, postula el problema de la igualdad sexual. Cfr. Amors, bibliog.

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donde el nombre de Gabriela Mistral destaca como una de las muy escasas figuras femeninas (y la nica latinoamericana) que entran en el campo de visin de su estudio sobre la trayectoria moderna de la literatura. Por mi parte, se me hace necesario retornar ahora al espacio de lo literario para acercarme a la indagacin de cmo ciertas mujeres, en particular, las escritoras latinoamericanas de comienzos del siglo XX que son el centro de mi inters analtico,15 en el contexto de una modernidad emergente, configuran sujetos con gnero en su prctica literaria, desplegando distintas modalidades de construccin de subjetividades e identidades femeninas. Estas sujetos explicitan maneras particulares de experimentar su contemporaneidad y en ellas se perciben ineludiblemente las huellas de una identidad sexuada. Por otra parte, hay que tener en cuenta, como sugiere Aralia Lpez Gonzlez, que tanto estas subjetividades como las identidades sociales que las articulan emergen en el contexto de una experiencia historizada; en este sentido, ellas se definen como posiciones particulares y relativas frente a un contexto histrico-social siempre cambiante (Lpez 15). Trabajar sobre estas escrituras implica observar el modo en que estas subjetividades subordinadas e invisibilizadas llevan a cabo una serie de operatorias que posibilitan su presenciamiento y, en este marco, es relevante observar la serie de estrategias discursivas que se ponen en juego en este proceso. Entre ellas, hemos detectado la recurrencia a ciertas modalidades de la enunciacin, la apropiacin de determinados gneros discursivos (por ejemplo, los llamados gneros menores del discurso literario), as como la utilizacin de configuraciones discursivas analgicas o irnicas. Estrategias retricas que brindan los medios lingsticos y simblicos que hacen posible instalar en la escritura subjetividades femeninas alternativas, si bien inevitablemente tensionadas por los lmites impuestos por una cultura de diferencia sexual jerrquica. La crtica literaria feminista mundial y latinoamericana, especialmente desde hace unos veinte aos, viene dedicando muchas pginas al anlisis de la escritura de mujeres y particularmente a la reflexin sobre las categoras tericas desde las cuales esas textualidades revelan mejor sus potencialidades significantes. Si bien no es este el lugar para desplegar toda la gama de posiciones planteadas en este amplio campo del saber, me parece necesario hacer algunas precisiones que expliciten mi propia perspectiva. Al respecto, una distincin clave es la que diferencia a las corrientes que interpretan la

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Al respecto, cfr.: Salomone, Alicia et al., Modernidad en otro tono. Escritura de mujeres latinoamericanas. Santiago de Chile: Cuarto Propio, 2005.

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escritura de mujeres desde la atribucin de ciertas caractersticas que le seran particulares y se derivaran a su vez de la articulacin de la diferencia sexual a partir de la entrada en el Orden Simblico, de las tendencias crticas que enfatizan la dimensin histrico-cultural, reconociendo en el mbito social el lugar donde se moldean las experiencias y visiones de mundo que se plasman en la escritura. El primero de estos dos enfoques se expres de forma cabal en el llamado feminismo de la diferencia, que se desarroll en Francia a partir de la dcada del setenta bajo el influjo del psicoanlisis lacaniano y la filosofa estructuralista y postestructuralista, en particular, desde los planteos de Jacques Derrida, y que ha desplegado una reflexin extensa acerca de la relacin entre mujer, lenguaje y literatura. Como explica la terica Toril Moi, esta tendencia enfatiz la necesidad de poner de manifiesto la diferencia femenina, es decir, el derecho de las mujeres a mantener ciertos valores que les seran especficos, rechazando la nocin de igualdad entre los gneros sexuales, uno de los ejes que haba articulado hasta entonces el pensamiento feminista, por considerar que la idea de igualdad involucraba el intento encubierto de hacer que las mujeres se plegaran a un modelo identitario androcntrico. En este sentido, si bien reconocen en Simone de Beauvoir la figura fundante del feminismo francs, estas tericas se apartan de su enfoque existencialista y marxista para establecer una relacin estrecha con el psicoanlisis lacaniano, perspectiva terica que no haba estado presente en los estudios realizados por De Beauvoir (Moi 105). A modo de ejemplo, y a partir del anlisis de Toril Moi, comentar algunas ideas de Hlne Cixoux, quien, junto con Julia Kristeva y Luce Irigaray, es una de las tres figuras destacadas del feminismo de la diferencia, y que, por otra parte, es quien, a mi juicio, evidencia ms claramente el remanente esencialista de que es portador esta corriente. Para Cixoux, inspirada en las ideas de Jacques Derrida, el pensamiento logocntrico occidental est absolutamente ligado con una visin falocntrica, lo que conforma una particular estructura de sentido, de carcter falogocntrico, dentro de la cual el trmino femenino y los relativos a l son codificados, frente al trmino masculino, como negativos y dbiles. As es posible articular toda una cadena significante que opone actividad a pasividad, cultura a naturaleza, da a noche, padre a madre, cabeza a corazn, inteligibilidad a sensibilidad, logos a pathos, vida a muerte. La posicin femenina (fminine) que se materializa en una escritura femenina, se define, en cambio, segn Cixoux, como aquella que es capaz de expresar una diferencia en el lenguaje (diffrance), superando la lgica dominante al desconstruir su articulacin fundamental: el dualismo mascu87

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lino/femenino. Una textualidad tal tiene su sustento en la idea de que es posible afirmar la existencia de una doble economa libidinal, masculina y femenina, caracterizada en el primer caso por el reino de lo propio: el de la propia identidad, el autoengrandecimiento y la dominacin arrogante; y, en el segundo, por el reino de lo regalado, donde residen la generosidad, la aceptacin de la diferencia y desaparece el temor a la castracin, por ser el lugar del intercambio y el encuentro orgsmico con el otro. Desde esta visin, lo femenino se convierte en el ncleo vital y energtico de los seres humanos, en la fuente de poder (puissance) y goce (jouissance); una pulsin que, en ocasiones, Cixous identifica con un estilo escritural que va ms all del sexo biolgico del autor, vinculndose con la presencia simblica de la Voz de la Madre, esa palabra innombrable arraigada en la fase preedpica, que pervive en un momento anterior a la instauracin de la Ley del Padre. La mujer que escribe, por tanto, estara ubicada ms all del Orden Simblico y, de este modo, podra situarse fuera del tiempo lineal y de los constreimientos que imponen la identidad y la sintaxis, habitando un espacio en el que puede ser inmensamente poderosa en razn de la fuerza protectora que se proyecta desde la figura materna. Un enfoque diferente dentro de la crtica feminista de la literatura, con el que mi propio enfoque se relaciona de manera ms estrecha, es el que se orienta preferentemente por criterios histrico-culturales. Desde all busca caracterizar, comprender y valorar una produccin literaria de mujeres que no es una en tanto femenina sino diversa, en la medida en que es resultado de la elaboracin discursiva y esttica de experiencias configuradas en contextos sociales y culturales determinados. En esta corriente confluye buena parte de la crtica feminista latinoamericana, que ha enfatizado un tipo de anlisis que no descuida las particularidades que exhiben los textos de nuestras escritoras en trminos de clase, etnia, lengua, cultura, ideologa, etc. Por otra parte, hay que reconocer que este nfasis culturalista tambin est presente en cierta crtica anglosajona, en particular, la que han desarrollado autoras como Sandra Gilbert, Susan Gubar y Elaine Shawalter. Esta ltima, hace ya unos treinta aos, propuso una categora, a mi entender, valiosa en trminos tericos y posibilidades analticas, como es la de ginocrtica.16 Con

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Al respecto, cfr. Shawalter, Elaine. Feminist Criticism in the Wilderness. Modern Criticism and Theory, Ed. David Lodge. London and New York: Longman, 1988. 330-353; y Shawalter, Elaine. Feminism and Literature. Literary Theory Today. Eds. Peter Collier y Helga Geyer-Ryan. Ithaca-New York: Cornell UP, 1990. 179-202. En el primero de estos textos, Shawalter enuncia la categora de ginocrtica; en el segundo, escrito varios aos despus, contesta una serie de objeciones formuladas a sus propuestas tericas de los aos setenta y ochenta. Para una muy buena resea de la crtica feminista anglosajona, realizada desde un enfoque cercano al propuesto por Julia Kristeva, cfr. Moi, Teora literaria en particular la primera parte.

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ella, Shawalter busc nombrar un proyecto de crtica feminista que apuntaba a analizar la escritura de mujeres desde su interrelacin con el gnero sexual y la cultura, poniendo especial atencin en la manera en que la dimensin sexogenrica incida en el modelado de las convenciones literarias. Ello implicaba, asimismo, revisar las relaciones intertextuales que conectan la escritura de mujeres con el canon literario dominantemente masculino, pero a la vez con una tradicin literaria femenina que, si bien es marginal dentro del canon, suele ser un referente al que apelan las escritoras en sus bsquedas por validar sus prcticas literarias. El enfoque ginocrtico propuso, asimismo, a partir de las ideas de Mijal Bajtn, considerar a la escritura de mujeres como una textualidad que, al llevar dentro de s el discurso patriarcal dominante y la voz dominada o silenciada de la mujer, necesariamente era de doble voz, es decir, bivocal o de palimpsesto.17 Se est aqu ante una segunda voz camuflada dentro de la primera, ante un texto ilegible acomodado o sobrevenido en medio de un texto legible? He aqu la pregunta que se formula la crtica argentina Alicia Genovese. Para esta autora, ms all del grado de intervencin inconsciente o intencional por parte de las escritoras, lo que interesar observar en los textos de mujeres es la presencia de ciertos sujetos femeninos que se ven compelidos a rescribir y sobrescribir el discurso social que las ha marginado del lugar de la persona que habla y es escuchada. La segunda voz, por eso mismo, altera el sentido de la voz primera: si esta, usualmente ms condescendiente con lo que se espera de ella, suele organizar la estructura superficial del texto, la otra resuena all como una contracorriente que no sigue las notas de la meloda principal, y que, por su parte, incorpora un elemento extrao que alude a un sujeto/cuerpo otro que busca inscribir un posicionamiento alternativo dentro de la cultura (Genovese 16). Desde la comprensin de que la escritura de mujeres constituye un espacio textual habitado por una pluralidad de voces o discursos, los que coexisten y/o pugnan entre s en una suerte de enfrentamiento que produce la hegemona de alguno de ellos, pero sin que ello suponga anular la eficacia de los otros,18 es pertinente considerar la proposicin que formula

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La denominacin de escritura de palimpsesto la aportan Sandra M. Gilbert y Susan Gubar para referirse a las estrategias discursivas que se ponen en juego en ciertos textos, cuyo diseo superficial oculta o disimula un nivel de significacin ms profundo y menos accesible, a la vez que menos aceptable en trminos socioculturales. Cfr. Gilbert, Sandra M., y Susan Gubar. The Madwoman in the Attic. The Woman Writer and the Nineteenth-Century Literary Imagination. New Haven & London: Yale UP, 1979. 73. 18 Este planteo se sustenta en las propuestas que Grnor Rojo formula en sus Diez tesis sobre la crtica, donde sostiene que la nocin de texto remite al continente que rodea y encierra a la totalidad significativa que se desea comunicar, ms all de la forma semitica que el mismo adopte. La idea

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Aralia Lpez Gonzlez en su intento por definir las modalidades de los discursos de y sobre las mujeres. En este marco, para la autora, es relevante diferenciar el discurso de lo femenino, a travs del cual el discurso patriarcal desde tiempos inmemoriales ha abordado el asunto de la mujer, de esa otra palabra mltiple y compleja que nombra como esa voz que representa a la mujer pensada y hablada por las mujeres mismas (Lpez 18). Con respecto a lo primero, Lpez Gonzlez remite a un cierta discursividad normativa que ha configurado a la feminidad con una clara impronta ideolgica patriarcal, mostrndola como portadora de fuerzas misteriosas y magnticas que atraen y repelen, como una energa csmica ligada con la naturaleza, el cuerpo, los sentimientos, lo interior y lo pasivo. Para esta visin, lo femenino solo puede constituir la contracara negativa de una masculinidad asociada con la cultura y la sociedad, la razn, el afuera, lo activo, y con la posicin de un sujeto hablante y transformador. Estas representaciones ambivalentes o negativas respecto de lo femenino, generalizadas en prcticamente todas las culturas, han justificado la invisibilizacin que histricamente padecieron las mujeres como colectivo. Pero, por otra parte, como explica la antroploga Sherry Ortner, al impregnar nuestra cultura, esas imgenes tambin actan sobre las mujeres mismas, modelando su subjetividad de un modo que les impide vivir como contradictorio su estatuto social y cultural subordinado.19 En el mismo sentido, Pierre Bourdieu, sostiene que el dominio masculino est tan arraigado que ni siquiera precisa de justificaciones mayores: puede limitarse a ser y manifestarse en costumbres y discursos, contribuyendo a ajustar las palabras a los hechos. Para Bourdieu, el problema es que esta estructuracin androcntrica se [in]corpora en los cuerpos y conciende discurso/s, en cambio, nombra los desarrollos smicos mayores, unificados y diferenciables, que recorren el cuerpo textual, los cuales pueden establecer relaciones de complicidad, cuando colaboran dentro de un texto, de coexistencia pacfica, cuando solo se toleran, o bien, de contradiccin, cuando hay conflicto entre ellos. Los discursos que habitan un texto, finalmente no solo se relacionan hacia adentro, entre ellos, sino hacia afuera, con otros discursos presentes en otros textos, mediante relaciones de intertextualidad (Rojo, Diez tesis 23, 43 y 61). 19 La antroploga Sherry Ortner, reflexionando sobre la universalidad de la subordinacin femenina, propone pensarla a la luz de la oposicin naturaleza/cultura. Ella explica que todas las sociedades han afirmado una diferencia entre ambos trminos, estableciendo que la supremaca de la cultura respecto de la naturaleza se basa en su capacidad para trascender las condiciones naturales y dirigirlas hacia sus propios fines. En este marco, Ortner sostiene que el estatus subordinado de las mujeres podra explicarse por el hecho de que, dadas ciertas caractersticas de su corporalidad (amamantamiento, gestacin, menstruacin), de su psicologa (tendencia relacional en los vnculos) y de sus roles sociales habituales (crianza de los nios), se las identifica simblicamente como ms prximas a la naturaleza que los varones. A la cultura, entonces, no le resulta contradictorio subordinarlas u oprimirlas; y las propias mujeres, en tanto copartcipes del mundo cultural, aceptaran (con mayor o menor capacidad de resistencia) esa subordinacin (Ortner 108).

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cias de los/las sujetos, mediante categoras de percepcin, pensamiento y accin que poseen un alto grado de legitimidad, posibilitando que esa cosmovisin se presente como una forma de organizacin naturalizada que parece inevitable y cuya condicin socialmente construida resulta negada de manera sistemtica.20 Si es evidente que muchas mujeres se autoconstruyen identitariamente desde los patrones del androcentrismo, segn se evidencia en muchos de los textos literarios y no literarios que ellas han producido histricamente (y an producen), tambin es posible rastrear un pensar alternativo que Lpez Gonzlez define en un arco de posibilidades que van desde lo femenino a lo feminista (Lpez 18). Para esta autora, al igual que para Patrizia Violi, la emergencia de una discursividad femenina implica un quiebre histrico frente al monlogo patriarcal sobre lo femenino,21 y est ntimamente ligada con la autoconciencia y el acceso a la palabra por parte de las mujeres; es decir, con la posibilidad de percibir y expresar, en la conciencia y en los discursos, la particularidad de la propia experiencia en tanto sujetos sexogenerizadas. Esta discursividad que, pese a su invisibilizacin, puede ser rastreada a travs de las huellas que ha dejado en la historia de nuestra cultura,22 asume nuevos pliegues mediante su concrecin en un discurso feminista que, desde la autoconciencia sexogenrica, termina por erigirse en un contradiscurso o contrarrazn frente a la lgica patriarcal. De forma consecuente, para Lpez Gonzlez, el discurso feminista que se configura en la modernidad puede ser entendido como una visin que, desde la perspectiva de una sujeto con gnero (sujeto que necesariamente es un sujeto plural: un nosotras), instaura un dispositivo analtico desde el cual resulta factible pensar[se], y pensar a la sociedad y la cultura, contradiciendo la supresin histrica operada sobre las mujeres (Lpez 21).

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Para Pierre Bourdieu, la diferencia genrico-sexual jerrquica es una dimensin individual y social que modela y configura la experiencia e identidad de los sujetos, en contextos especficos que determinan, junto con el gnero, la clase social, la etnia, la nacionalidad, la ideologa, la cultura, etc. Por otra parte, por ser la primera diferencia jerrquica que experimentamos en tanto seres humanos, sirve de modelo para asimilar, como si tambin fueran naturales e ineluctables, las otras formas de divisin jerrquica entre las personas (Bourdieu 15). 21 La nocin de monlogo masculino la desarrolla Victoria Ocampo en un ensayo de 1935, titulado La mujer y su expresin. En este texto ella reflexiona sobre el carcter monolgico (unidireccional) del discurso masculino y formula su aspiracin a una expresin femenina autnoma, que debera basarse en un modelo dialgico, capaz de acoger la palabra ajena dentro del discurso propio (Ocampo 12). 22 La filsofa Fina Biruls, frente al borramiento de las huellas de las discursividades de mujeres, y observando particularmente el terreno de la teora (espacio privilegiado del saber dominante), hace una apuesta por el indicio y el fragmento en su bsqueda por recomponer las piezas que permitiran configurar una genealoga de mujeres en el terreno filosfico. Cfr. Biruls, bibliog.

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5. Analoga/irona y escritura de mujeres

Al iniciar este trabajo me preguntaba acerca de la pertinencia y validez de las categoras de analoga e irona para abordar el anlisis de textos literarios producidos por mujeres, teniendo en cuenta que el ensayo de Octavio Paz las propone sin considerar este tipo de textualidades. Para concluir este texto me parece necesario volver sobre esa interrogacin an pendiente. Estableciendo un cruce entre las nociones de irona y analoga, y las propuestas de Aralia Lpez Gonzlez acerca de los discursos de y sobre las mujeres, se puede afirmar que una visin analgica emerge claramente dentro del discurso patriarcal sobre lo femenino. Para este ordenamiento, la identidad femenina est prefigurada por ciertas caractersticas esenciales que, arraigadas en la sexualidad femenina, conllevan ciertas disposiciones fisiolgicas y subjetivas determinantes de papeles sociales, que adscriben a las mujeres al contexto domstico y a las funciones de la maternidad, la crianza de los nios, el cuidado del hogar y el cautelamiento del orden afectivo-sexual y social que all se construye, sobre la base de la autoridad masculina.23 En trminos literarios, ello se traduce en un tipo de escritura que suele alabar las virtudes de la maternidad y el matrimonio, as como en toda una imaginera amorosa caracterizada por la entrega irrestricta y desigual de la mujer al varn, en la que se desecha cualquier alternativa de autonoma y autorrealizacin por parte de la mujer. Con relacin a este ltimo aspecto en particular, la politloga Anna Jnnasdttir sostiene que la generalidad con que se observa este tipo de puesta en escena del deseo amoroso se explicara por el hecho de que, en el contexto patriarcal, la mujer necesita amar y ser amada para habilitarse social y existencialmente, para ser persona, aunque carezca de control efectivo sobre la forma en que legtimamente puede usar de esa capacidad, en tanto no posee la autoridad necesaria para determinar las condiciones del amor en la sociedad y los resultados que de l se derivan (Jnasdttir 34).

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Como explica Sherry Ortner, la imagen generalizada de que existe una proximidad entre mujer y naturaleza se asienta en el supuesto de que el cuerpo, la psicologa y el rol social de las mujeres parecen ms cercanos a la naturaleza que los de los varones. Para Ortner, si bien las mujeres no son percibidas como mera naturaleza, pues son copartcipes en el dilogo cultural, sin embargo, son consideradas como menos culturales que los varones. Lo cual explicara, por una parte, que su posicin social se asocie con las tareas de mediacin, sntesis o conversin de funciones entre naturaleza y cultura (cocinar, criar, educar, intervenir en asuntos de economa emocional, etc.). Y, por otra, que se caracterice universalmente a lo femenino como un territorio de margen o frontera que, a diferencia del lugar central y fijo que detenta lo masculino, est marcado por la polarizacin o la ambigedad simblica. Una situacin que se expresa claramente en las imgenes contradictorias (santa/bruja, inocente/puta, buena madre/mala madre, vida/muerte) con que el discurso patriarcal suele significar lo femenino (Ortner 116).

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Si la analoga, en tanto configuracin idealizada, puede aparecer en los discursos de mujeres mediante la apropiacin acrtica de los significados con que el androcentrismo invisti la feminidad, desde otra perspectiva podemos encontrar formulaciones analgicas en ciertos textos en los que las escritoras articulan discursos idealizados o utpicos para dar cuenta de visiones que difieren de las dominantes, desde una lgica otra de la racional y argumentativa, apelando para ello a formas trpicas diversas o al recurso de la ficcionalizacin. En este marco, y solo a modo de ejemplo, vale la pena retomar lo comentado antes a propsito de las ideas de Hlne Cixoux, en cuyas proposiciones terico-literarias lo femenino emerge como pilar de una cosmovisin alternativa al orden falogocntrico de la cultura occidental y como base de una visin utpica de la creatividad femenina en una sociedad no opresora y no sexista. En su visin, sustentada en la recuperacin del territorio de lo Imaginario, donde Madre e hijo/a conforman una unidad fundamental, la mujer que escribe encontrara un espacio donde sentirse a salvo del inevitable peligro y culpabilidad que experimenta dentro del Orden Simblico a causa de su deseo de acceder al dominio y goce del lenguaje. Ahora bien, cuando el discurso de las mujeres se instala, por el contrario, desde una visin irnica, lo que suele entrar en juego es el cuestionamiento, por un lado, de esos mundos femeninos idealizados, ya sean de origen patriarcal o antipatriarcal. Y, por otro, la desconstruccin crtica de ciertos discursos de poder mediante la apropiacin de los conceptos de razn y de sujeto individual: herramientas conceptuales que posibilitan desplegar un anlisis especfico acerca de la situacin de la subordinacin femenina, considerando dentro de ella la problemtica de la exclusin de las mujeres del lenguaje y la escritura. Por eso mismo, las figuraciones crticas y/o irnicas en sus ms variadas formas, desde la irona sutil a la parodia o la stira,24

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Linda Hutcheon en su texto Irona, stira y parodia. Una aproximacin pragmtica a la irona, procura distinguir estos tres trminos, estableciendo en el primer caso la necesidad de un abordaje que no sea solo semntico, es decir, centrado en el anlisis de la antfrasis o inversin semntica, sino tambin pragmtico, lo que debe involucrar la intencionalidad del autor y cierta capacidad receptiva por parte de un lector-decodificador. Desde esa mirada pragmtica, Hutcheon define la irona como un sealamiento evaluativo, casi siempre peyorativo, que se presenta generalmente bajo la forma de expresiones elogiosas que, no obstante, suponen un juicio negativo. Si la irona, desde este punto de vista, puede ser caracterizada como un tropo o fenmeno intratextual, para la autora la parodia, en cambio, es un fenmeno eminentemente intertextual, que consiste en superponer al menos dos textos (el parodiado y el parodiante) en una suerte de contra-canto, con el objetivo de provocar un efecto cmico, ridculo o denigrante. En el caso de la stira, concluye Hutcheon, el blanco a atacar ya no es un texto o convencin literaria, sino la sociedad misma y, en este sentido, su finalidad es hacer una crtica con miras a corregir ciertos vicios o incapacidades del comportamiento humano. La stira, por tanto, es una forma literaria que apunta a fenmenos extratextuales y cuya intencin implica una evaluacin abiertamente negativa del fenmeno a que se hace referencia (Hutcheon 173).

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suelen ser indisociables en el discurso de las mujeres cuando estas adoptan una posicin crtica como sujetos frente al mandato sociocultural del silencio y la subordinacin. Ello supone en muchos casos, aunque no en todos, por cierto, un posicionamiento feminista, el que si bien suele sustentarse en la promesa emancipatoria inscrita en el proyecto moderno, radicaliza y desafa a la vez a ese mismo proyecto desde la exigencia de que el sentido igualitarista y democratizador expresado en trminos universales tenga efecto real tanto sobre varones como sobre mujeres.25

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Al respecto, Cristina Molina Petit sostiene que, desde este feminismo de raz ilustrada, la demanda de igualdad entre varones y mujeres implica la exigencia del imperio de la racionalidad en todos los rdenes del discurso, desterrando toda apelacin a lo natural o a la autoridad masculina respecto de lo femenino, as como universalizacin del conjunto de los derechos ciudadanos al colectivo de las mujeres (Molina 191).

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