Anthropologie
Anthropologie
Premire
partie
I.
L'mergence
de
l'ethnologie
A.
La
dcouverte
de
la
construction
de
l'autre
Comment
le
projet
se
construit-il
?
-
dcouverte
des
mondes
nouveaux
-
vision
philosophique
de
l'homme
et
de
la
Nature
(philosophie
des
Lumires)
-
la
mise
au
jour
de
la
longue
historicit
de
l'homo
Sapiens
(dcouverte
des
vestiges
prhistoriques)
Comment
la
mthode
de
l'observation
participante
s'est
forge
sur
un
fond
de
pntration
en
profondeur
du
terrain
li
la
Colonisation
?
Comment
les
diffrentes
coles
nationales
ont-elles
influences
?
Comment
le
regard
de
l'ethnologie
sur
elle
mme
a-t-elle
t
modifi
par
la
dcolonisation
?
L'ethnologie
est
le
rsultat
d'une
convergence
de
plusieurs
mouvements
:
historiques,
scientifiques,
philosophiques.
Confluents
d'ides.
Dcouvertes des mondes nouveaux grce au progrs de la navigation : - commence accumuler des dossiers sur des socits qui ne sont pas comme les ntres - phnomne qui sacclre avec de fameux explorateurs : Magellan, C.Colomb, La Perousse, Marco Polo - Ces bateaux avaient a leurs bords des explorateurs et missionnaires. - Les gens que l'on rencontre dans ces nouveaux pays ont-ils une me ?question d'poque) 1550 : moment charnier dans la construction de l'autre : La Controverse de Valladolid : - (a voir : le film du mme nom) - dbat pistolaire, sorte de procs ou ont fait venir des indiens du nouveau monde ou l'on tranche si oui ou non ils possdent une me - affrontement des indiens, conqute espagnole - deux personnes qui s'opposent : Juan Gines De Sepulveda et Bartolom De Las Casas - pour le 1er : la domination coloniale juste, c'est un devoir - le second s'y oppose, car c'est un homme de terrain, y a vcu de nombreuses annes, dnonce le systme d'encomienda (indiens remis a des colons qui pouvaient les traiter en esclaves a condition de leur enseigner la religion chrtienne) - comme ils n'ont pas un langage intelligible donc assimil comme non intelligents, ils se vtissent de peaux de betes ou sont nu, mangent la viande cru (se forge un imaginaire cannibalisme), n'ont pas de religion - finalement las Casas fini par l'emporter, les indiens ont une me - victoire la Pyrrhus (= une victoire coute plus qu'une dfaite) : oui les indiens ont une me mais pas les africains A cette poque, paradigme biblique (tout autour de la croyance biblique) : - au niveau scientifique, il n'y a pas despce humaine, l'homme et animal melanges - ces sauvages sont considrs comme des tre naturels, il faudra attendre le 18eme pour les considrs comme primitifs - litanie de laxence : sans morale, sans religion, sans loi, sans criture, sans conscience, sans raison, sans but, sans art, sans pass et sans avenir
Anthropologie
Encyclopdie
de
Diderot,
Rousseau.
Les
premiers
sortir
de
l'obscurantisme.
Passe
du
paradigme
biblique
au
paradigme
de
la
rationalit
scientifique.
-
tous
les
dogmes
de
la
religion
doivent
tre
remis
en
cause
pour
faire
place
a
un
questionnement
qui
considre
l'homme
comme
un
objet
scientifique
-
ltre
humain
commence
a
sortir
de
la
nature
-
Classification
de
Linn
(1707-1778)
:
classification
des
organismes
vivants,
mais
espces
immuables
(car
paradigme
religieux).
Il
faudra
attendre
la
thorie
de
lvolutionnisme
de
Darwin
au
XVIII
pour
avoir
des
espces
statiques.
-
l'homme
n'est
plus
le
centre
du
monde
Cration
des
1er
cabinets
de
curiosit
(anctre
des
muss).
Il
est
commode
d'avoir
chez
soi
son
propre
cabinet
de
curiosits.
Comment
collect
?
Et
comment
maitriser
ces
collections
?
-
l'Abb
Prevost
(missionnaire)
:
publie
L'histoire
gnrale
des
voyages
-passage
de
la
collecte
des
matriaux
a
la
collection
des
collectes
-
classification
systmatique
-
on
se
rend
compte
qu'il
ne
suffit
plus
d'observer
ces
curiosit,
mais
les
interpreter
-
commence
laborer
ces
activits
de
collecte
et
d'interprtation.
Chavanne
en
1789
nommera
cette
activit
l'Ethnologie.
Postule
que
l'homme
doit
tre
tudier
comme
un
animal
dans
son
milieu.
Professeur
de
thologie,
publie
un
plan
dtaill
:
Anthropologie
oscillant
gnrale
de
l'homme.
Destin
a
traiter
de
l'anthropologie
physique,
ethno,
entendement
humain,
langage
et
mythologie.
1799
:
cration
d'une
socit
qui
dure
jusqu'en
1905
:
les
observateurs
de
l'Homme.
Naturalistes
(Jussieu),
linguistes,
mdecins
(Cabanis),
explorateurs
(Bougainville),
archologues
(Valney).
1800-1803
:
expdition
dans
les
terres
australes
-
se
forge
le
couple
voyageurs/philosophes
-
anctre
de
nos
expditions
scientifiques
-
On
demande
De
Gerando
de
rdiger
un
guide
observation
qui
pose
la
question
suivante
:
quel
est
le
meilleur
moyen
d'tudier
l'homme
?
-
publie
un
ouvrage
:
Considrations
sur
les
mthodes
a
suivre
dans
l'observation
des
peuples
sauvages
-
le
vrai
maitre
est
la
nature
:
la
science
de
l'homme
n'est
plus
au
centre
-
la
perspective
idologique
n'est
plus
celle
du
bon
sauvage
-
on
considre
que
ces
sauvages
on
regresses
Comment
en
vient-on
a
la
thorie
de
la
dgnrescence
(Lafitau)
?
-
la
science
de
l'homme
doit
se
construire
dans
son
entiret
et
son
unite
-
tous
les
hommes
son
considrs
comme
des
tres
humains
1843
:
dcouverte
des
premiers
vestiges
prhistoriques
(par
Boucher
de
Perthes)
-
appelle
ceux
ci
les
hommes
ante
diluvien
(avant
dluge)
-
il
y
a
une
antriorit
et
trs
longue
histoire
de
l'homme
1856
:
Huxley
dcouvre
l'homme
de
Nanderthal
-
premier
fossile
humain
reconnu
comme
appartenant
a
l'homme
actuelle
-
entre
45
000
et
30
000
ans
av
JC
De
Grondo
:
Premire
mthodologie
de
l'ethnologie
(appel
anthropologie
par
anglo
saxons)
-
Cration
de
la
premire
chaire
(=
postes)
d'anthropologie
Anthropologie
-
premier
poste
pour
De
Quatrefages
qui
diras
dans
son
discours
inaugural
:
dfinit
de
faon
forte
le
domaine
de
l'anthropologie
:
l'anthropologie
n'est
qu'une
branche
de
la
zoologie
et
de
la
mammologie,
par
consquent
l'homme
doit
tre
tudier
comme
s'il
t
un
insecte
ou
un
mammifre.
L'homme
n'est
pas
un
insecte
ordinaire,
c'est
un
tre
complexe
qui
a
le
langage,
le
droit,
des
rgles
et
il
faut
tudier
tous
cela
au
nom
du
positivisme
(fait
rfrence
ici
a
Auguste
Comte
:
tude
objective
de
la
vie
sociale,
sparation
glise
et
scientifique)
-
Germe
d'une
rationalisation
du
monde.
Etude
de
l'homme
comme
un
objet.
Il
auras
environ
70
ans
pour
faire
merger
comme
discipline
cette
science.
Mais
toujours
mpris
condescendant
pour
les
races
infrieures.
Curiosit
dsabusive
:
fascination
et
rejet
de
l'tranger
-
l'anthropologie
se
prsente
comme
une
science
qui
collecte
et
organise
des
infos
comparables
sur
le
spcimen
de
l'homo
sapiens,
sorte
d'anthologie
consacre
l'homme.
1871
:
thorie
volutionniste
avec
Lewis
Morgan
(publie
la
socit
archaque)
-
bible
de
l'volutionnisme
-
compare
des
systmes
d'alliance
et
de
parent
en
Amrique
du
Nord
entre
1818
et
1881
-
publie
en
1871
Systme
de
consanguinit
et
d'alliance
dans
la
famille
humaine
-
famille
humaine
importante
ici
:
ltre
humain
est
une
seule
et
mme
famille
Bibliographie
:
La
vue
porte
au
loin
une
histoire
de
la
pense
anthropologique
de
Isabelle
Schulte- Tenckhoff
L'homme n'as jamais cess de penser sur lui-mme, partout et toujours. Le projet de fonder une science de l'homme est quant a lui un projet recent. Ca n'est qu'a le fin du XVIII que se constitue un savoir scientifique avec l'homme pour objet et non plus la nature. C'est a cette poque la que l'esprit scientifique envisage pour la premire fois dappliquer sur lui mme les mthodes scientifiques (biologiques, chimiques, physique...). Evnement considrable : statut du sujet de la connaissance a celui d'objet de la science. Il faut attendre la fin du XIX pour sortir de l'ethnologie comme science classificatrice : - organiser, classer, accumuler - somme d'ouvrages considrables entre 1860-1891 : 1861 Maine Ancient Law ; 1864 Fustel de Coulanges La Cit Antique ; 1871 Tylor La Culture Primitive ; 1874 Morgan La Cit Archaque ; 1890 Frazer Le Rameau d'Or .
C. La Colonisation 1850-1880
Mise
en
place
d'empire
coloniaux
organiss
en
tant
qu'administration,
c'est
aussi
une
domination
force
des
populations
par
des
missionnaires,
des
fonctionnaires,
des
militaires,
des
commerants
et
quelques
savants.
Ils
entrent
en
contact
troit
avec
ces
socits,
et
essayent
de
comprendre
comment
ces
socits
fonctionnent.
Conqute
du
Far
Ouest.
Exploration
de
lAfrique.
Exploration
de
Livingstone
et
Stanley.
1876
:
Confrence
de
Bruxelles
sur
le
processus
du
partage
de
l'Afrique
entre
les
puissance
europennes
1884
:
Confrence
de
Berlin
pour
le
Congo
Evolutionnistes
au
service
de
la
puissance
coloniale
de
l'occident
-
Comprhension
intensives
des
donnes
-
modle
de
la
fonctionnalit
-
on
compare
des
systmes
sociaux
et
non
plus
des
traits
culturels
-
1890-1900
:
dans
ces
annes
la
va
correspondre
un
forme
dcriture
:
la
monographie
-
Aprs
1910
commence
a
apparatre
des
travaux
sur
des
socits
qui
prennent
en
compte
l'histoire
se
ses
systmes
et
rendent
comptent
son
fonctionnement
-
Pntration
en
profondeur
par
les
colombs
dans
tous
les
secteur.
Massif
et
systmatique.
Anthropologie
Mthode de colonisation diffrentes selon pays : - induit des systmes anthropologiques diffrents - en France : Direct Rules : les maillages administratifs et politiques deviennent franais. Un administrateur est plac directement la tte du district colonise. On s'intresse la religion. - En Angleterre : Indirect Rules : on garde les structures telles quelles sont, on garde la cl du systme indigne dans sa forme originelle, mais on va choisir les cls du systme pour les manipuler de l'intrieur (find the chief) : image de l'oeuf que l'on vide de sa substance. On sintresse au systme politique. - Aux USA : dplacement des frontires vers l'ouest. Ils pensent qu'au dpart une seule populations homogne qui est arrive et s'est installe dans le territoire amricain, puis diversifi. Populations asiatiques arrives par le dtroit de Bering. Essaye de montrer les diffrences et la proximit de ces populations. On s'intresse au culturalisme.
1970 : Robert Jolin publie La Paix Blanche, introduction l'ethnocide : - bilan de trois sicle de pntration des socits par les colons - ethnocide : diffrent de gnocide ou l'on tue physiquement, l'ethnocide est une dissolution de l'identit profonde de ces personnes (ex les Indiens dAmrique : on les as assimils, accultur) - traitement intellectuel propre l'occident Mise en place d'une ethnologie rciproque (les peuples coloniss tudient les peuples occidentaux). L'objet empirique n'existe plus, ces socits primitives sont en train de disparatre. L'ethnologie se retrouve face une crise d'identit : - la mort du primitif est elle la mort des anthropologues ? - l'anthropologue accepte sa mort, ou il trouve un autre domaine d'investigation (mthode retenue) : soit on considre que la spcificit de la pratique de l'anthropologie n'est plus fonde sur un objet empirique mais par un approche pistmologique (= science de la science ) constituante. Anthropologie devient l'tude de l'homme tout entier : ltude de l'homme dans toutes les socits sous toutes les latitudes, dans tous ses tats et toutes les poques. Se dfinit plus par ses mthodes que par ses objets.
Longue
prsence
sur
le
terrain,
immersion,
integration
:
-
Malinovski,
inventeur
du
terrain
(prisonnier
politique,
il
a
du
passer
quatre
ans
en
rsidence
surveille,
ce
qui
lui
a
permis
de
thoriser
cette
science
du
terrain).
C'est
du
quotidien
que
sintresse
l'anthropologie.
Observation
participante
:
-
observation
directe,
pas
d'intermdiaires
-
imprgnation
lente
et
continue
d'un
groupe
humain
avec
lesquelles
on
entretient
un
rapport
personnel
-
point
de
vue
Emic
et
point
de
vue
Etic.
Emic
:
informateur,
Etic
:
chercheur.
Regard
loign
:
-
quand
on
veut
tudier
les
hommes
il
faut
regarder
prs
de
soi,
mais
quand
on
veut
tudier
l'Homme
il
faut
apprendre
porter
sa
vue
au
loin,
il
faut
d'abord
observer
les
diffrences
pour
dcouvrir
les
proprits
(Rousseau)
Anthropologie
- la distance permet d'tudier, mais c'est une distance qui fait que l'on devient extrmement proche de ce qui est lointain, cest dire que ce que nous tenions pour naturel est un fait culturel. - le plus prs on veut tre, le plus loin il faut tre. Mettre les faits culturels au loin. - exprience de l'altrit : entraine en retour une modification du regard que l'on porte sur soi - ethnocentrisme : dsigne une attitude collective consistant rpudier les formes culturelles cest dire
morale, religieuse, sociale, esthtique qui sont les plus loignes de celles propres une socit donne. (notion introduite par Sumner en 1907). Lanthropologue cherche lutter contre cet ethnocentrisme. Jugement de valeur qui est universel. L'ethnocentrisme tend mettre dans le domaine naturelle des faits culturelles qui nous paraissent loigns de ntre propre culture. Leroi-Gourhan : prhistorien, autodidacte : appartenir une culture tudie n'est ni un handicap, ni une ncessit pour l'anthropologue, l'important est d'avoir le bagage thorique et mthodologique qui lui permette une distanciation scientifique. Journal de terrain : comme un journal intime, consigner les faits de la journe, on y consigne son ethnographie. Acculturer : s'imprgner de la culture et en devenir plus proche, plus lui ressembler. Anthropologie est une science inductive (diffrence avec sociologie qui est une science dductive). Les problmatiques de recherches se trouvent sur le terrain Bronislaw Malinowski journal d'ethnographe : - publication de son livre de terrain titre posthume : vritable bombe dans la discipline en 1967 - on voit Malinowski qui tient des propos trs dure envers les populations tudies - suscite beaucoup de polmiques, montre l'envers du dcor - entretiens ouverts ou semi-directifs : faire parler les gens (ne pas poser questions o on rpond par oui ou par non) - histoires de vie : (par ex la collection terres humaines), on y raconte la vie d'une personne. - Heuristique : qui apporte la connaissance - empathie inverse, double contrainte (G. Bateson) - mthode qualitative
B. Dfinitions Anthropologiques
Anthropologie, ethnologie (apparat en 1798 mais reste peu utilis) : - science de l'homme : en grec Anthropos : Homme / Athnos : peuple / logos : science - l'anthropologie devient l'tude des races et des physiques ( l'poque) - prend en compte les aspects sociaux et culturels, techniques, espace, droit, parent, conomie, religion, langue. Ethnographie : recoupe dans le travail de lethnologue la phase de recueil de donnes sur le terrain, description des faits et des objets. Description de la culture matrielle et des relations sociales existant l'intrieur d'un groupe. En grec Graphein : decrire. Ethnologie : devient le second moment o soit le mme ethnologue soit un autre ethnologue, fait une synthse qui peut prendre diffrentes formes : soit gographique, soit thmatique. Construire des modles et tudier leurs proprits, rendue un niveau de synthse thorique rendue possible par la comparaison. L'anthropologie est une science comparative. Donne lieu des monographies : porte sur des entits de taille diverses (village, villes...), genre littraire qui consiste analyser le plus compltement possible un groupe humain, une institution ou un fait social particulier. C'est l'tude dtaill d'un objet circonscrit. L'mergence de la monographie concide avec le rejet de l'anthropologie de bureau (en anglais les armchair anthropolgist ou en franais anthropologie de cabinet )
Anthropologie
Double contrainte selon Bateson : quand on est soumis deux ordres contradictoires (pas de bonnes solutions), injonction paradoxale (ex : soyez spontan !) Moss : anthropologue de cabinet, se sert des donnes des ethnographes sur le terrain pour faire ses propres thories; mais il lui manquait des donnes de terrain, et expliqua en cours tout ce qu'il attendait de ses donnes, et un de ses tudiante mit en forme ses cours et les publia. (dit notamment qu'il fallait rester une anne sur le terrain, pour entre autres tudier toutes les saisons). Il travailla notamment sur les variations saisonnires des esquimaux. Monographie (prcisions) : chapitre des monographies trs strotyp (politique, parent, religion, conditions matrielles, et...). On lui reproche de juxtaposer des couches d'informations sans en faire une synthse, et sans aller plus loin que la description. Ethnographie, ethnologie, anthropologie (ordre de l'volution de la discipline). Etats unis : anthropologie culturelle. Part de la culture pour tudier les institutions Royaume Unis : anthropologie sociale. Par des institutions pour tudier la culture. Dmarche inverse, mais revient au bout du compte au mme. On essaye d'tablir des lois de la vie en socit. Levi strauss (dfinition): les trois moments sont complmentaires. Ethnographie rcolte des donnes, ethnologie une premire synthse, anthropologie un questionnement plus gnrale sur l'homme a partir des donnes precedents. Homognisation des trois. On cherche les ressemblances et les diffrences entre les diffrents groupes humains. Leroi-Gourhan (Autre dfinition) : l'anthropologie vise a tudier l'homme et l'ethnologie un certain homme. Donc anthropologie est une attitude gnralisante la poursuite des lois de structure, et l'ethnologie est une attitude particularisante la recherche des rgles du singulier. L'anthropologie pose a propos des socits qu'elle tudie des questions du type : quelles est la nature et l'origines des coutumes et des institutions ? Quelle est la faon dont l'individu vit sa culture ? Quelles significations revtent entre groupes voisins les diffrences sociales et culturelles ?
Etudie l'Homme dans toutes ses dimensions en montrant comment les lments d'une conomie ne
peuvent
tre
compris
et
expliquer
qu'en
relation
avec
des
phnomnes
politiques,
religieux,
de
parent,
techniques
et
esthtiques.
C'est
ce
que
Moss
appelle
le
fait
social
total.
Chaque
lment
isol
sinsre
dans
un
ensemble
culturelle
et
social
et
ne
peut
tre
expliquer
que
par
rapport
cet
ensemble.
C'est
pourquoi
il
est
superficielle
de
sparer
anthropologie
sociale
et
anthropologie
culturelle.
Ce
qu'on
en
commun
les
tres
humains
c'est
leurs
capacits
a
se
diffrencier
les
un
des
autres,
laborer
des
coutumes,
des
langues,
des
institutions,
des
jeux,
profondment
diffrents.
S'il
y
a
bien
quelque
chose
de
naturel
dans
lespce
humaine,
c'est
bien
son
aptitude
la
variation
culturelle.
Anthropologie
Seconde
partie
Quelles
sont
les
invariants
et
les
diffrend
des
socits
humaines
?
Question
fondatrice
de
la
discipline.
Selon
les
chercheurs,
les
poques
et
les
thorie,
il
va
y
avoir
des
grilles
d'explications
diffrentes,
donc
paradigmes:
tat
de
la
pense
qui
structure
l'intelligence
(=comprhension)
d'une
poque,
c'est
la
rfrence
collective,
le
consensus
d'une
poque.
C'est
une
thorie
institutionnaliser.
A
chaque
paradigme
scientifique
vont
se
succder
des
paradigmes
de
plus
en
plus
exhaustifs.
I.
L'volutionnisme
A.
Dfinition
la
base
un
courant
philosophique
:
ensemble
des
socit
humaines
ont
connu
en
certain
nombre
de
stades
et
on
peut
donc
situer
chaque
socits
par
rapport
ce
parcours
types
dans
lesquelles
toutes
les
socits
sont
passes.
Ds
le
XVIII
une
poque
marque
par
l'acclration
du
progrs
scientifiques,
les
Lumires
professent
leurs
foi
en
un
progrs
indfini
du
genre
humain
qui
est
guid
par
les
lumires
de
la
raison
(s'oppose
la
thologie).
Dcouverte
de
fossiles,
et
Buffon
commence
faire
des
hypothses
:
de
grandes
catastrophes
priodiques
aurait
provoquer
un
progrs
discontinue
XIX
:
l'volutionnisme
s'impose
avec
les
thories
de
Lamark
et
Darwin
Anthropologie
s'est
immdiatement
situ
dans
cette
perspective
volutionniste.
Conjonctions
de
plusieurs
facteurs
:
-
nouvelle
discipline
invent
par
des
occidentaux
qui
vivent
une
poque
o
lavnement
de
la
socit
industrielle
donne
aux
nations
une
supriorit
technologique
crasante
sur
le
reste
du
monde.
Ils
sont
donc
persuads
que
le
dveloppement
de
la
civilisations
et
la
croissance
conomique
sont
les
effets
indissociables
du
progrs
scientifique
et
technique.
Il
pensent
donc
que
la
civilisation
occidentale
est
suprieure
a
toute
les
autres.
-
les
donnes
ethnographiques
sont
dsormais
disponibles
et
abondantes
pour
croire
qu'il
existe
des
sauvages
l'tat
de
nature,
on
admet
un
unicit
du
genre
humain.
On
considre
que
tout
le
monde
une
me,
et
que
l'esprit
est
partout
le
mme
et
que
depuis
toujours
est
soumis
aux
mmes
lois.
On
admet
galement
une
unicit
de
l'histoire
humaine.
Donc
la
diversit
des
socits
n'est
attribuable
qu'a
des
retard
relatifs
dans
une
volution
qui
a
pour
tous
le
mme
sens.
-
Enfin,
l'anthropologie
se
constitue
dans
le
contexte
d'une
expansion
coloniale
de
l'occident
et
donc
trs
vite
l'volutionnisme
va
apparatre
comme
lidologie
justificatrice
de
la
colonisation
(1870
1920).
On
va
dcrire
ces
peuples
comme
historiquement
en
retard,
ce
ne
sont
plus
des
sauvages
mais
des
primitifs,
ou
des
archaque.
L'occident
se
dote
d'une
mission
civilisatrice.
Schma
de
l'escalier
:
Occidentaux
en
haut
de
l'escalier,
et
peuples
primitifs
en
bas.
Morgan
(US)
,
Tylor
(GB)
,
Frazer
:
auteurs
phares
-
Morgan
:
La
socit
archaque
(
ancient
society
)
:
ethnographe
de
terrain,
a
travailler
sur
les
iroquois
et
la
parent.
Evolutionnistes
car
conviction
que
seule
une
vision
globale
des
socits
humaines
est
susceptible
de
livrer
la
signification
des
faits
observer
dans
les
socits
actuelles.
Dans
la
socit
archaque,
il
met
en
corrlation
des
diffrent
niveau
de
la
ralit
sociale.
Des
faits
techno
conomique,
d'organisations
et
des
faits
culturels.
La
socit
a
connu
trois
stades
:
la
sauvagerie,
la
barbarie
et
la
civilisation.
Mais
il
introduit
quelques
nuances
:
dans
chaque
stades
se
trouve
diffrents
niveau
(sauvage
infrieur,
moyen,
suprieur,
etc...).
Par
exemple
le
sauvage
moyen
:
il
a
le
feu
et
la
cuisson,
la
pche,
embarcations
(au
niveau
technique)
etc...;
ou
le
barbare
infrieur
:
poterie,
agriculture,
outils
de
pierre,
tissage
manuel,
etc...
Anthropologie
Il postule que l'organisation des socits primitives est essentiellement fond sur la parent, alors que celle des socit civilises serait base sur des institutions politiques. Il dsigne ainsi les grands champs de l'anthropologie. Sur la parent, il y aurait selon lui antriorit de la matrilinarit puis ensuite la patrilinarit. - Tylor : s'intresse au faits d'organisations sociales, et particulirement la religion. Animisme (tous les phnomnes naturels est sujet une me), polythisme, monothisme. Il reconnat l'importance des empreintes culturelles, (en fait un prcurseurs du diffusionnisme). - Frazer : anthropologue religieux, et selon lui il y aurait plutt magie, religion puis la science.
Petite parenthse : ces stades s'effectuent seulement dans un sens, mais nuance : la thorie de la dgnrescence : une socit peut se retrouver dgnrer et se retrouver un stade antrieur
Le but de ces anthropologues est de retracer l'origine des institutions sociales, analyse des processus d'volution des socits. Leurs proccupation : accumulation de savoir sur les socits lointaines, comment passe-t-on d'une socit archaque une socit civilise ? On essaie de comprendre toutes les cultures, des plus lointaines et des plus inconnues. Ces homme du XIX ont poss le problme majeurs de l'anthropologie : explique l'universalit et la diversit des techniques, des institutions, des comportements, des croyances, et de comparer les pratiques sociales de populations loignes tant dans l'espace que dans le temps.
B. Critique du courant
Il y aurait un progrs des socit humaines et ce progrs serait historiquement ncessaire. Progrs scientifique et technique, mais dans le domaine culturelle la notion de progrs renvoie inluctablement des prjugs (pas de critres objectifs), sujet d'ordre subjectif, ethnocentrique ou idologique. - Accent sur l'unit du genre humain mais considre les diffrences culturelles comme conjoncturelles. Et c'est par rapport au seul critre de l'occident du XIX que l'on mesure l'importance du retard des autres. (tout fait ethnocentrique). - Dgager lhypothse maitresse (sans laquelle il n'y a pas d'anthropologie mais seulement des ethnologie), c'est l'unit de lespce humaine. Ils montrent pour la premire fois que les disparits culturelles entre groupes humains ne sont nullement la consquence de prdispositions congnitales mais seulement une situation conomiques et techniques. - Antiracisme (malgr ce que l'on pourrait croire avec la thorie de l'escalier) : mme constitution physique - Morgan : L'homme cre des socits plus complexe afin de vaincre les contraintes imposes par la nature
C. Exemples
Les
no-volutionnistes,
comme
Alain
Testart,
qui
vit
encore,
qui
publie
les
classifications
dualistes
en
Australie
:
il
veut
montrer
l'antriorit
des
socits
matrilinaires
sur
les
socit
patrilinraire.
Il
tudie
les
tribus
en
Australie
et
s'aperoit
qu'elle
sont
souvent
divises
en
deux.
A
sa
naissance,
chaque
individus
est
attribu
une
moiti
exogame
(doit
trouver
quelqu'un
d'autre
que
sa
famille
pour
se
marier
par
exemple)
et
leurs
sont
attribuer
une
srie
d'attributs
(saison,
objets,
etc...).
Mise
en
mouvement
concrte
de
tous
le
cosmos,
et
le
mariage
devient
une
reprsentation
de
l'univers.
Beaucoup
de
socit
dans
le
monde
effectue
ce
partage,
et
ils
sont
gnralement
fait
par
la
filiation
(
ensemble
des
rgles
crites
ou
non
qui
dterminent
le
lien
ente
les
individus).
Voir
schemas
Pour
ce
faire
il
compare
115
tribus
australiennes
en
essayant
de
voir
si
entre
une
tribu
X
et
une
tribu
Y
la
faon
de
rpartir
les
individus
et
toutes
les
choses
qui
lui
sont
reprsentes
sont
les
mmes
ou
pas.
Anthropologie 10
A Corbeau Emeu Kangourou Faucon Ocre Rouge Opposum Dingo Serpent tapis Crocodile Total : 9
X B + + + 3 A + + + + 4
Y B + + + + 4
C + + + + 4
Inclassable Incohrent + + + 3 + + 2
+ + + + 4
= (4-2)/(9-3) = 1/3
Il concluras que cet indice est gal la proximit culturelle. Nombre de relation : (n(n-1))/2 Sin = 5 = 10 rgion matrilinaires taux de cohrence plus lev que dans les zones ou le patrilinaire domine. Taux de cohrence = taux de proximit culturel, plus le taux est proche de 1, plus les socit sont identiques. Matrilinaire : plus calme, plus rgulire, tandis que patrilinaire plus de diversit. Il tudie deux socits voisines, matrilinaire et patrilinaire : situes sur la cote ouest, les Kaibara (P) et les Kamilaroi (M). Soit ici les X et Y du tableau, avec les mme B et A. Kubatine signifie aigles et Dilebi signifie serpent chez (M). Voir le schma sur feuille. La socit patrilinaire change de totem. Pour comprendre il regarde la socit patrilinaire du ct des femmes. Il dmontre que pour lui il y a bien une volution matrilinaire qu'ils ont bricol pour que cela devienne patrilinaire.
II.
Le
diffusionnisme
A.
Dfinition
Nat
partir
des
erreurs,
des
agacements,
et
des
divergences
d'opinions
des
volutionnismes.
Pour
les
volutionnistes,
chaque
socit
aurait
invent
le
feu,
l'tat
etc...
des
stades
successifs.
Pour
les
diffusionnistes
ce
point
la
est
absurde.
Ils
disent
que
le
sauvage
n'as
jamais
rien
dcouvert
ni
invent
.
Pour
les
diffusionnistes
les
ides
et
les
traits
culturels
voyagent,
ils
sont
transmis
de
continent
en
continent
et
se
distribuent
dans
le
monde
entier
par
l'intermdiaires
des
migrations
ou
les
routes
commerciales.
Anthropologie
11
En d'autres termes, une invention c'est un phnomne unique qui va se diffuser vers d'autres socits. Donc ils affirment que des techniques complexes n'ont pu tre invent qu'une seule fois et qu'ensuite il va y avoir diverses formes de cette invention qui proviennent d'un seul et mme foyer. Ils visent donc tudier la distribution gographique des traits culturels, en expliquant leurs prsence par une succession d'emprunts d'un groupe l'autre. Ils ne sont pas des thoriciens, ils veulent partir des faits qu'ils vont suivre, mme si les dveloppement sont inattendus. Cette ide d'emprunt des phnomne culturels arrivent de l'tude musographique.
Il y a trois coles principales : - l'hyperdiffusionnisme anglais : auteurs : Elliot-Smith et Perry. Points de vue qui semblent de nos jours absurdes mais rvlateurs de la pense. Selon eux, tout se qui constitue la base du dveloppement de la civilisation fut invent une seule fois, il y a quelques 7000 ans, en un seul lieu, l'Egypte, et peut tre en un seul homme. Toutes les cultures observables constituerai soit des imitations, soit des enrichissement, ou des dgnrescence de la culture Egyptienne. L'emprunt est le seul mcanisme de changement culturel. - cole allemande ou l'cole de Vienne : chef de file : Ratzel (1844 1904). Il souligne l'importance des mouvements migratoires. Deux faits semblables ont toujours la mme origine, quelque soit la distance qui les sparent. Graebner : la diffusion est le principal processus rendant compte du phnomne culturel. Mais il sintressent la manire dont ce processus se droule. Ces lments sont unis par un lien organique et il commence rflchir sur la concept de cercle culturel. - l'cole amricaine : le plus connu car en partie li la personnalit de Frantz Boas (allemand vivant aux tats unis, il est professeur et forme toute une gnration d'anthropologue dont Kroeber, Lowie, Sapir, Herskovits, Benedict, Mead...). Il est un des premier contester les simplifications des volutionnistes. Il possde une grande exprience empirique, notamment chez les Indiens des Amriques du Nord et les esquimaux. Il insiste sur une approche contextuelle : une coutume n'as de sens que si elle est reli dans le contexte particulier dans lequel elle s'inscrit. Il fait donc une critique des muses. Il croit aux changes mais son diffusionnisme est modr, il n'envisage pas l'histoire sur une grande chelle, il prfre se concentrer sur des cultures gographiquement voisines. L'anthropologie se fait ethnologie. Le terrain est valoris, une importance donne aux dtails, et une ethnographie systmatique est ralis. Il insiste sur l'importance de la pratique de la langue. Concept amricain : - concept pour placer initialement les diffrentes tribus amricaines. Avant de dfinir une aire culturelle il faut dfinir des lments culturel plus (petite unit identifiable dans une culture donne). - Aire culturelle : association d'un certains nombre de traits culturels au sein d'un environnement gographique dtermin. Ou autrement dit la rgion dans laquelle on trouve des culture semblables. - Facilite la prsentation des spcimens ethnographique dans les muses. On essaye de montrer les modes de vie des peuples dont on expos les objets. - Elment culturel : ce qui sert dfinir une culture. Mthode pour trouver les liens entre les cultures. - Complexe culturel : lien suppos essentiel qui peut unir tous les lments l'intrieur d'une mme socit. Ou autrement dit l'ensemble de traits culturels que l'on dtermine comme tant suffisamment li pour que l'on dtermine le comportement, les valeurs, les reprsentations de chaque individus, et se traduisent par la personnalit de base. - Personnalit de base : configuration psychologique particulire propre aux membre d'une socit donne et qui se manifeste par un certain style de vie sur lequel les individus brodent leurs variante singulires.
Anthropologie 12
B. Exemple
Tribus dAmrique du Nord : peuplement trs rcent, et ils pensent que tous ces indiens ont une origine commune. Au fur et mesure de leur peuplement et de leurs histoire, ils se diversifient. Les volutionniste font lhypothse d'un peuple unique et rcent. Ils essayent de faire l'inventaire aussi rigoureux que possible des Amrindiens. Laire des chasseurs cavaliers est bien la culture dominante d'horticulteurs agriculteurs que l'on trouve en Amrique du Sud, et avant il y aurai eu une civilisation de chasseurs collecteurs. Il y aurai eu trois grandes aires culturelles : - aire du Bison au centre : socit de chasseurs expert dans le traitement des peaux, ils ont un habitat de campements circulaires mobile. Ils connaissent la danse du Soleil, qui est une crmonie collective marqu par l'automutilation. Les plus connues sont les Comanches, les Cheyennes, les Apaches, les Crocu, les Gros ventres, les Kiowas... - aire de la plaine l'Est : culture fonds sur la chasse au bison, mais il existe la poterie et l'agriculture. Utilisent des tentes de peau, mais aussi des maisons de terres. Ils pratiquent le culte du mas. Les plus connues sont les Pawnee, les Mandon, les Omaha, les Osage, Les Dakota... - aire des collecteurs l'Ouest : vivent dans des cabanes de broussailles, chasse les daims et les cervids. Les plus connues sont les Shoshone, les Paiute, les Ute...
C. Critique
Ils considrent que l'aire du bison est celle la plus ancienne, car c'est celle qui offrait le trait fondamental que l'on retrouve chez tous les autre : la chasse. Ils accumulent un matriel empirique impressionnant mais le concept culturel n'offre qu'un intrt trs gnral. Le problme de la dfinition d'un centre et les frontires n'est pas rsolu. La culture devient le concept central de l'ethnologie. Ce n'est plus notre culture qui devient centrale. Mais cette culture est souvent rduite ses seuls aspects matrielles. Ils ont une vision trs gnrale de la culture et de l'humanit. On en oublie de cerner le particulier et l'original. Les parallles tents par les diffusionnistes paraissent souvent trs audacieux car ils mettent en interrelation des faits qui sont spars par d'immenses dure de temps ou trs loigns dans l'espace. C'est un des grands problme de cette cole. Ils ont rig leurs principes en dogmes, a l'instar des volutionnistes, et ils ont voulue montrer que toute l'histoire de l'humanit n'tait qu'une srie d'emprunts culturels partir d'un nombre limit de foyer culturels. Ils sont tombs alors dans la critique que l'on faisait de l'volutionnisme, c'est dire une reconstruction arbitraire de l'histoire de l'humanit. Avec le diffusionnisme va s'achever toute une re de l'histoire de l'ethnologie, celle des reconstructions hypothtiques du pass.
III.
Le
culturalisme
A.
Dfinition
Il est mis en oeuvre dans les annes 30, le domaine de l'tude del personnalit que lanthropologie amricaine se distingue avec deux lves de Boas : Ruth Benedict et Margaret Mead. Tentative de saisir l'influence de la culture ou d'une culture sur la personnalit. Ecole, culture et personnalit, soit le culturalisme. Auteurs phares : Benedict, Mead, Linton et Kardiner. Leurs carrire se fait par rapport leurs aptitudes faire du terrain. Ils vont centrer leurs analyse sur les composantes de la culture en se servant des concept des diffusionnistes, et vont dvelopper le concept de personnalit de base : - Personnalit de base : une culture va valoriser un certain comportement, une certaine attitude. La culture, l'ducation d'une socit contribue forger une personnalit d'un type particulier. Concept de dterminisme culturel. En tant que systme, la culture conditionne le biologique et le psychologique. Anthropologie 13
Hall : contemporain mais qui n'appartient pas au mouvement, cre de nouveaux concept ou il classe les diffrents cultures. Il y a des cultures monochrome ou polychrome (notion du temps simple ou pluriel)(exemple de l'europen et l'arabe). Il parle galement de proxnie : notion de contact et de distance autour des individus.
B. Exemple
Exemple des Japonais durant la seconde guerre mondiale. Dvotion sans limite pour l'empereur (missions suicides), mais lorsque capturs coopration immdiate. Car le Japonais, une fois captur, est socialement mort, et dsire donc s'affilier une autre socit. Le caractre Japonais est une caractre situationnel. Exemple tir de l'ouvrage de Ruth Benedict (1887 1948) : Patterns of Culture 1948 - Dans cette ouvrage, elle remet en cause le dterminisme biologique, par exemple que les hommes soit naturellement violents et les femmes plus douces. - Elle tudie les Indiens: Pueblos (Am du Sud) : matrilinaire et matrilocale, la femme le dernier mot, aucun got pour la comptition, lexaltation de soi, n'utilise pas de technique ni de drogues, intellectuelle, culte raisonn. Pour synthtiser tout cela , Benedict se rfre Nietzsche dans la naissance de la tragdie : Les apolliniens (connaissent qu'une seule mesure, la raison), et les dionysiaque (pas de limites, excs). Donc ici tribu Apollinienne. Kwakiulth (Am du Nord) : patrilinaires et patrilocales, consomment des hallucinognes, exaltent au maximum les outrances des individus. Combat perptuel de tous contre tous. Ils sont dionysiaques. - Elle met l'hypothse que ds la naissance, la culture dtermine et influence le comportement des individus. Les socits humaines agissent comme s'ils elles dcoupaient un arc de cercle dans leurs possibilits, qui va de la plus grande douceur la plus grande agressivit, et chacun de ces arcs correspond un choix culturel. Ide du relativisme culturel, soit l'ide que toutes les socits sont diffrentes et qu'il faut les respecter, mais la aussi c'est tautologique et circulaire. Les recherches dbouchent sur des questionnement la frontire de l'ethnologie et la psychologie {par quel processus l'ducation transmet-elle l'individu les modles caractristiques d'une culture ?}. Exemple de Margaret Mead (1901 1978) : Moeurs et sexualit en Ocanie - succs de librairie car appartenance amricaine. - A travers ces tudes ethnologiques, ce sont les problmes contemporains qu'elle essaye de rsoudre. La partie de son oeuvre est concentr entre les diffrences entre les sexes. Elle veut montrer qu'ils sont fonds non pas biologiquement mais culturellement. Les relations entre hommes et femmes ne sont pas partout des relations de domination et de domination. Elle montre que les adolescents ne traversent aucunes crises, car ducation trs librale et trs permissive. Elle en tire des exemple pour la socit amricaine. Son problme est qu'elle tudiait ces socits pour rpondre cette problmatique, ce qui fausse le travail de recherches. Bateson : Listing de fait sans problmatique la base, et ils ne s'intressent la culture que par l'individu et non pas par les institutions. Donc le courant qui suit s'intresse aux institutions.
C. Critique
L'effet est pris pour la cause. Au sein d'une mme culture il coexiste des personnalits diffrentes. + : Dfense du relativisme culturel, qui dveloppe des thses antiracistes, dmonte les prjugs raciste. - : tautologique et circulaire
Anthropologie 14
IV.
Le
fonctionnalisme
A.
Dfinition
Rupture avec les trois autres coles, dans le sens que l'volutionnisme tudie les faits sociaux sous l'angle de leurs histoire, le culturalisme sous l'angle d'une philosophie du conditionnement, et le diffusionnisme partir des innovations sociales qui se propagent d'une rgion une autre. Pour les fonctionnalistes, les institutions sociales sont des dispositifs ayant un rle jouer au sein de l'ensemble cohrent qu'est la socit. Autrement dit, au lieu d'expliquer la socit a partir de la seule histoire ou de l'influence d'autres cultures, il faut trouver l'explication de la socit elle mme dans sa cohrence structurelle et informelle. L'heure de gloire de ce courant est en Angleterre dans les annes 30 jusqu' 50 avec deux grands noms : Bronislaw Malinowski (1884 - 1942) et Sir Alfred Radcliffe-Brown (1881 1955). Deux grandes sous cole : - le fonctionnalisme bio-culturel, et le structuro-fonctionnalisme. - Pas de diffrence fondamentale, le bio-culturel {aussi appel analogie organisciste} va comparer la socit un corps humain, la culture est d'abord conue comme un ensemble de rponses aux besoins fondamentaux imposs par la nature. Donc la fonction est une faon de satisfaire un besoin fondamental.
B. Exemple
Pour
Malinowski,
la
culture
s'exprime
surtout
dans
ces
institutions
et
non
plus
dans
ses
techniques
ni
dans
la
personnalit.
La
connaissance
dcoule
de
l'exprience
(sur
le
terrain),
c'est
l'observation
qui
est
le
moyen
de
construire
la
structure
sociale
d'une
socit.
Thorise
l'exprience
du
terrain.
L'individu
prouve
un
certain
nombre
de
besoins
physiologique
(nourrir,
reproduire,
protger...)
qui
dtermine
des
impratifs
fondamentaux.
Les
institutions
sont
les
lments
concrets
de
la
culture.
Par
exemple
le
besoin
de
procrer
cre
la
parent,
etc...
Trois
types
de
besoins
:
-
besoin
lmentaire
:
biologique
-
besoin
driv
:
culturel
-
besoin
intgrant
:religion
Pour
Radcliffe
:
Structuro-fonctionnaliste
la
fonction
d'une
activit
sociale
est
de
contribuer
la
reproduction
de
la
structure
sociale
comprise
comme
le
systme
des
relations
qui
s'tablissent
entre
les
membres
d'une
socit
.
Il
refuse
le
pas
vers
la
nature
que
Malinowski
fait,
et
essaye
de
comprendre
l'quilibre
entre
tous
ces
systmes
et
non
plus
l'quilibre
par
rapport
des
besoins.
Principalement
la
vie
familiale,
conomique,
la
magie
(Malinowski)
et
dans
un
second
temps
la
parent,
l'organisation
politique
et
la
religion
qui
seront
tudi
(Radcliffe).
La
thorie
fonctionnaliste
c'est
surtout
un
tat
d'esprit,
un
regard
spcifique
de
l'poque,
regard
produit
par
l'administration
coloniale.
L'ethnologue
va
reproduire
les
dcoupages
du
terrain
des
colonisateurs,
c'est
dire
l'ethnie,
la
tribu,
le
village...
et
ce
dcoupage
des
socits
c'est
l'origine
du
principe
d'une
enqute
totale
d'une
culture,
et
doit
aboutir
un
tableau
exhaustif
:
la
monographie.
Exemple
de
Ar
Am
Yengoyan
:
Travaille
en
Australie,
il
essaye
de
trouver
pourquoi
on
trouve
en
Australie
des
diffrences
dans
les
organisations
de
ces
socit
et
sur
la
rpartition
de
ces
diffrentes
formes
sociales.
Il
essaye
de
comprendre
pourquoi
chez
certains
il
y
a
une
complexit
relative
ou
inversement
une
simplicit
relative.
Il
fait
l'tude
du
phnomne
en
tenant
compte
des
relations
que
celui
entretient
avec
tous
les
autres
phnomnes
propres
une
socit
donns.
Exemple
de
fonction
et
de
relation.
Culture
consquence
de
la
nature
:
+
territoire
aride,
+
organisation
complexe.
Anthropologie
15
C. Critique
Vision utilitariste de la culture, sort de l'tude proprement dite de la culture pour revenir l'analyse de la nature humaine, vision arbitraire. Image caricaturale, image de l'iceberg c'est dire on tudie ce qui est apparent. Il faudrait expliquer pourquoi les socit fonctionnent ainsi. Nglige la dimension symbolique de toute socit. Le concept de fonction est flou car ce concept n'explique ni la jeunesse, ni les transformations, ni les changements, ni les conflits. Levi Strauss dit dire qu'une socit fonctionne est un truisme {= vrit vidente} mais dire que tout dans une socit fonctionne est une absurdit
Emile Durkheim (1858 - 1917) : il veut expliquer les fonctions et les facteurs de cohsion sociale. S'intresse dfinir la religion et les choses sacres qui sont selon lui universelles. Il publie en 1912 les formes lmentaires de la vie religieuse . Connait son plein essor aprs les annes 45 avec son neveu Marcel Mauss et ensuite Claude Levi Strauss (1908 - 2009). Mauss fera merger une thorie de la symbolisation, c'est dire reprsentation collective d'un groupe humain ou encore les actes et les ides partages par les individus. Les thmes de travail de Mauss sont le sacrifice, la magie, le don et les techniques du corps. Nature symbolique des faits sociaux. Traite des rites et des gestes religieux comme un langage. Levi Strauss est un lve de Mauss, il approfondie la voie que Mauss lui ouvre, et se tourne grce l'importance du langage vers la pense pure et l'abstraction, qui l'amne progressivement vers le concept de culture. A partir des annes 60 il atteint une telle popularit qu'il est considr comme le plus grand intellectuel vivant, et sa notion de structuralisme dpasse largement les frontire de l'anthropologie. Voir sa dfinition sur l'INA
B. Mthode
Pas
de
monographie,
se
dtachent
du
terrain,
n'essaye
pas
de
constituer
des
modles
thoriques
qui
expliquerais
la
ralit.
Il
essaye
plutt
d'expliquer
la
ralit
inconsciente
des
phnomnes
(pas
dans
une
inception
psychanalyste
mais
de
l'ordre
qui
n'est
pas
conscient
).
Cherche
mettre
en
lumire
les
lois
universelles
qui
rgissent
l'humanit.
Il
le
fait
partir
de
deux
champs
:
la
parent
et
les
mythes.
Essaye
de
faire
des
tudes
sur
l'art
mais
n'as
pu
achever
ce
domaine.
Il
cherche
l'essence
commune
de
toute
les
cultures
humaines
dans
leurs
faons
de
penser.
Finalement
le
structuralisme
est
une
recherche
de
sens,
et
surtout
de
sens
cach.
Ces
structures
inconscientes
sont
des
modles
thoriques
construits
par
l'ethnologue,
c'est
dire
qu'on
ne
les
voit
pas
et
on
ne
peut
les
observer.
La
ralit
vrai
n'est
jamais
la
plus
manifeste
Levi
Strauss
Les
acteurs
sociaux
n'ont
pas
conscience
des
principes
qui
rgissent
leurs
vie
sociale.
Donc
ce
n'est
pas
l'exprience
qui
nous
permet
de
comprendre
le
rel.
(Les
fonctionnaliste
disaient
que
la
connaissance
dcoule
de
l'exprience).
Il
ajoute
que
a
ne
sert
rien
d'approcher
physiquement
les
sauvages,
a
n'est
pas
en
les
touchant
qu'on
peut
les
comprendre
.
Anthropologie
16
Il s'inspire de la linguistique qui dcoupe les mots et les sons. Il n'est pas indispensable de comprendre la langue pour la parler. Il va essayer de chercher le plus petit dnominateur commun, ou autrement dit le plus petit lment de structure. Il tudie tous les mythes amrindiens, et montre qu'ils ont quelque chose en commun : ils expliquent la diffrence entre la nature et la culture. A travers les mythes, il essaye de trouver un certains nombreux de ressemblances, qui permet de lire les mythes dans n'importe quel sens. L'inventaire n'est pas possible. Il prend quelques faits significatifs, les analysent de manire exhaustive, et invente un modle qui permettra de lire tous les phnomnes du mme ordre. Quant une loi t formul partir d'un certain nombre d'exprience, elle est valable universellement. Il travaille sur l'change, et en dgage trois grands principes : - la prohibition de l'inceste (cause) - change des femmes (fait) - opposition nature / culture Ce sont dans ses structures qu'il faut chercher les principes fondamentaux de toutes formes de sociabilit. - La prohibition de l'inceste des rpercussions positives dans les socits. Obligation d'changer les femmes d'un groupe l'autre, d'ou sociabilit et liens sociaux. Cette prohibition fait le lien entre nature et culture : en effet il est universel mais pourtant particularis selon les cultures. (cause) - La rciprocit de lchange est une rseau d'alliance et de reproduction de la socit. Consiste interdire le parent proche pour l'changer avec un conjoint qui vient d'un autre groupe. (fait). La parent est donc un systme de communication et d'change entre les groupes. - Justifier le passage de la culture. On reconnat la nature ce qu'elle est un domaine ou sexerce des lois, mais aucune rgles. Culture n'as aucune loi absolu universelle, donc un domaine ou l'on a que des rgles et jamais de lois. Un seul secteur de la vie culturelle des hommes l'interface entre les deux : le domaine des rgles qui rgissent le comportement sexuel des hommes. Pourquoi ? Selon lui parce que l'instinct sexuel est le seul qui pour se dfinir ai besoin de la stimulation d'autrui, donc le comportement sexuel des hommes porte en lui le germe de la relation sociale. Il ne constate plus et n'inventorie plus les diffrences.
C.
Exemple
tableau
rcapitulatif
Trobriandais
Tonga
Tcheshesse
Kutubu
Mari
/
femme
(1)
+
+
-
-
Frre
/
soeur
(2)
-
-
+
+
Pre
/
fils
(3)
+
-
-
+
Avunculaire
(4)
-
+
+
-
La relation entre oncle maternel et neveu (4) est la relation entre frres et soeur (2) comme la relation entre pre et fils (3) est la relation entre mari et femme (1). Anthropologie 17
D. Conclusion
Le
rle
de
Levi
Strauss
est
dcisif
pour
l'anthropologie
franaise.
Le
structuralisme
dpasse
l'empirisme
(faits
concrets)
mais
il
nous
dmontre
que
le
dtour
par
la
socit
primitive
est
cruciale
pour
comprendre
l'homme
en
socit,
c'est
dire
nous
(nous
comprendre
nous
avant
les
autres).
Nous
rappelle
que
l'anthropologie,
c'est
de
nous
qu'elle
parle.
Nous
ramne
dans
des
thmes
universels.
Ca
n'est
plus
la
discipline
qui
tudie
des
faits
des
socits
loigns,
mais
nous
enseigne
des
choses
sur
notre
socit.
Plus
rien
ne
vas
tre
anodin,
puisque
tout
fait
sens.
Il
a
aussi
permis
le
dveloppement
de
l'ethnologie
du
monde
contemporain.
Critique
:
il
privilgie
les
modles
thoriques
par
rapport
l'analyse
des
modles
concrets.
Il
ne
laisse
pas
de
place
l'histoire,
or
toute
les
socits
ne
peuvent
avoir
une
mme
structure
sous-jacente
car
elles
n'ont
pas
la
mme
histoire.
A
force
de
vouloir
chercher
le
sens
cach,
on
oublie
le
sens
premier.
Pense
mcanique
et
caricaturale.
Levi
Strauss
est
incapable
de
saisir
les
changement
et
les
conflits
puisque
l'ide
mme
de
structure
est
lui
mme
relative
au
changement.
Anthropologie 18
Anthropologie de la parent
Un domaine des plus importants : tous les grands ethnologues s'y sont distingus. En ngligeant la parent, on peut s'interdire toute la comprhension de la vie sociale. Robin Fox, 1934 : la parent est l'anthropologie, ce que la logique est la philosophie, et l'tude du nue aux arts plastiques : la discipline de base . Dans les socits traditionnelles, le lieu d'un homme, ses amis, son mtier, est dtermin son appartenance un groupe de parent. Toutes les relations sociales se conoivent sur le mode des relations de parent. Dans les socits industrielles en revanche, les relations familiales n'ont pas une place aussi prpondrantes, mais constitue tout de mme un rle prpondrant. Dans toutes les socit humaines, les relations biologiques sont des catgories lmentaires qui permettent l'homme d'identifier et d'ordonner ses relations sociales. Dans les socits dites primitives, la parent dtermine toute les relations sociales. La structure sociale repose essentiellement sur la relation aux anctres et aux parents, qui sont le fondement des droits et des devoirs, des sentiments et des comportements. La parent se manifeste tous les niveaux de la ralit sociale, familiale, conomique, politique, religieuse, idologique... La parent permet d'expliquer et de comprendre tout ces niveaux. Annonce du plan : - Etablir l'appartenance entre chaque individus un ou plusieurs groupes, les rgles qui permettent d'tablir cette appartenance sont les rgles de filiation. Comment se recrute les groupes de parents ? Comment est assur la transmission des biens et des statuts ? - A quel groupe local un individu seras-t-il rattach, avec qui va-t-il vivre ? Ce sont les rgles de residence - Quelles sont les rgles et modalits du mariage ? Qui se marie avec qui ? Ce sont les rgles d'alliance. - Il faut aussi pouvoir situer un individus par rapport aux autres membres de son groupe. Ce sont les rgles d'appartenance ou de terminologie. L'tude des terminologie permet de voir comment les gens classifient les parents. Qui englobent t-ils dans la mme catgorie et qui distinguent t-ils ?
Aperu historique
Morgan (1818 - 1884) : pre de la parent : observe les coutumes des tribus indiennes (notamment les iroquois). Etablit une classification de tous les parents. Les travaux sur la parent s'intressent surtout l'origine de la famille (essayer de montrer que l'on passer d'une socit matrilinaire une socit patrilinaire). 1 : promiscuit animale 2 : premier tat de socit : socit gyncocratique ou matrilinaire (out est centr sur la relation mre / enfant. Aimer sa mre c'est une vidence naturelle, ce qui est diffrent que d'aimer son pre, qui est une construction culturelle). 3 : groupe patrilinaire. Les travaux de Morgan son poursuivi par Georges Murdock (1897 1985), publie en 1949 de la culture sociale . Il va faire un gros travail comparatif sur 250 socits, il s'intresse particulirement la nomenclature des groupes de parent partir de la gnration d'go. On s'aperoit qu'aucune des diffrentes socits dont la parent fournissait le principe organisateur ne reprsentait un type historiquement plus lmentaire qu'un autre. Depuis la seconde mondiale, les tudes de la parent rentre dans une nouvelle re : en 1949, c'est la publication del structure lmentaire de la parent par Levi Strauss. On ne se fie plus au schma vu plus haut (1, 2, 3) car on sort de l'volutionnisme.
Anthropologie
19
I. La filiation
Lorsqu'un homme meurt, il laisse quelque chose derrire lui : un statut, une position sociale, des biens, son nom, etc... Tout ce patrimoine doit passer ncessairement quelqu'un d'autre. Toutes les socit on mise des rgles par rapport cette transmission. La filiation, c'est le principe qui gouverne la transmission de la parent. Diffrence entre hritage et succession : l'hritage est la transmission des biens, et la succession est la transmission des fonctions. Les deux tendent suivre le principe de filiation. Un systme de parent, c'est l'ensemble des rgles qui fixent l'affiliation (= appartenance) d'un individu qui apparat dans un groupe. On passe de l'affiliation la filiation de plusieurs manires. Un individu peut tre rattach : - une seule ligne : filiation unilinaire - ou deux lignes : filiation bilinaire - ou quatre lignes : filiation indiffrencie ou bilatrale La filiation est l'ensembles des rgles crites ou non qui dterminent le lien entre les individus, qui est fonde sur le fait qu'ils descendent des uns des autres. La filiation unilinaire : on appartient un seul ct (ce que l'on a vu ans les exemples). Soit on appartient du ct du pre (filiation patrilinaire ou agnatique) ou du ct de la mre (filiation matrilinaire ou utrine). Avantage de cette filiation : on ne partage pas un individu. Solidarit totale, et lignage trs fort. L'tranger est clairement dfini. Dans les socit matrilinaires, l'homme n'est pas considr comme le pre des enfant mais plutt comme le mari de la mre. Le pre biologique sera l'oncle maternel. Filiation bilinaire : double transmission parallle des droits provenant du pre et de la mre. Double filiation unilinaire. Avantage de cette succession : le type d'hritage est diffrent d'un ct ou de l'autre. Exemple chez les Wolof au Sngal, du ct du pre l'enfant reoit le statut, le nom, l'hritage, et du ct de la mre la qualit de sorcier. Chez les Yako au Nigeria, du ct du pre il reoit les biens immobiliers fixes, les terres, la vnration des anctres, et du ct de la mre il reoit l'argent, les biens mobilier et le troupeau. Filiation indiffrencie ou bilatrale : (notre filiation), l'individu est affili tous les groupes de parents. Il va reconnatre quatre lignes : les parents et les grands parents. La filiation ne dpend pas du sexe des individus. Toutes les lignes peuvent transmettre la filiation. Il n'y a plus de lignage. L'avantage de cette filiation, c'est qu'elle ne permet pas la constitution de lignage, sauf si on introduit une rgle qui permet de dterminer la primaut d'un lignage. Il n'y a pas d'idologie de la descendance.
II.
La
rsidence
-
Rsidence
patrilocale
ou
virilocale
:
le
couple
s'installe
dans
la
rsidence
du
mari
ou
dans
la
rsidence
du
pre
du
mari.
A
des
consquences
sociales
et
conomiques.
D'ou
elle
amne
ses
propres
ressources
et
arrive
avec
une
dot.
-
Rsidence
matrilocale
ou
uxorilocale
:
le
couple
s'installe
chez
la
femme.
-
Rsidence
nolocale
:
habitation
nouvelle,
nouvelle
endroit.
Anthropologie
20
Murdock : l'accumulation de donnes empiriques qu'il eu, il les a regroupes sous le nom de l' human relation aera files . Il en sort des rgles de filiation et des rgles d'alliance : Rsidence\Filiation Patrilocale Matrilocale Nolocale Patrilinaire 97 0 8 105 Matrilinaire 15 33 4 52 Bilatrale 17 0 1 18 Indiffrenci 39 13 23 75 168 46 36 250
Principe de rsidence plus souvent masculin que fminin, etc... Existe aussi la filiation avunculocale dans les socit matrilinaire : la famille s'installe chez l'oncle maternel.
III. Alliance
On
cherche
mettre
jour
les
principes
qui
gouvernent
la
circulation
des
femmes
entre
les
groupes,
et
ses
effets.
Rglementation
sexuelle
dans
les
socits.
Trois
types
d'changes
:
restreint,
gnralis,
absence
d'change.
Peut
tre
polygamique
ou
monogamique.
Homme
qui
se
marie
avec
plusieurs
femmes
(=
polygynie)
et
femme
qui
se
marie
avec
plusieurs
hommes
(=
polyandrie).
Exemple
de
polyandrie
:
en
Inde,
dans
les
Toda,
quand
une
femme
se
marie
avec
un
homme,
elle
pouse
galement
tous
les
frres
du
mari.
C'est
donc
le
frre
ain
qui
devient
le
pre
social,
et
quand
l'enfant
est
grand
il
va
choisir
lui
mme
son
pre.
Echanges
bass
sur
l'exogamie
(=
interdiction
de
mariage
au
sein
d'un
mme
groupe
de
rfrence,
prohibition
du
mariage
dans
le
groupe)
ou
l'endogamie
(=
condition
dans
laquelle
les
membres
d'une
socit
ont
interdiction
de
se
marier
avec
d'autres
membres
d'une
socit,
soit
le
mariage
dans
les
groupes,
entre
soi).
Il
reste
une
troisime
possibilit
:
l'agamie
(=
libert
de
choix
pour
le
mariage).
-
Echange
des
pouses
d'un
ct
et
de
l'autre
:
donnant-donnant
.
Systme
quitable.
-
change
gnralis
:
transmission
des
pouses
se
fasse
dans
le
mme
sens.
On
prend
une
pouse
dans
le
groupe
de
gauche
:
B
prend
une
femme
dans
A,
C
prend
une
femme
dans
B,
Systme
bas
sur
la
confiance,
mais
compensation
matrimoniale
qui
circule
dans
le
sens
inverse.
Il
ne
s'agit
pas
d'un
achat,
mais
d'une
acquisition
de
droits
qui
permet
de
valider
l'change.
Ce
systme
introduit
une
possibilit
de
spculation
:
on
va
essayer
d'obtenir
le
plus
possible
pour
ce
qui
est
donner
et
donner
le
moins
possible
pour
ce
que
l'on
a
achet.
Donc
valorisation
de
la
soeur
et
dvalorisation
de
l'pouse.
Compensation
matrimoniale
pas
forcement
de
l'argent.
Peut
tre
par
exemple
des
services.
Mariage
endogames
se
font
partir
de
l'analyse
des
cousins
(si
ils
se
marient
entre
eux
endogamie).
D'o
la
ncessit
de
dterminer
une
dfinition
des
cousins
:
cousins
parallles
(=
germain
de
mme
sexe)
ou
croiss
(=
sexe
diffrents),
patrilinaires
ou
matrilinaires.
Structures
lmentaires
(=
le
bon
conjoint
nous
est
prescrit,
un
systme
rgles
positives)
et
structures
complexes
(=
notre
systme,
on
donne
les
rgles
ngatives,
on
dit
qui
l'on
ne
doit
pas
pouser).
Le
lvirat
:
une
femme
se
marie
avec
le
frre
de
son
dfunt
mari.
Les
enfants
sont
considrs
comme
engendr
par
le
dfunt.
Le
sororat
:
l'inverse,
le
mari
pouse
la
soeur.
On
ne
s'allie
pas
un
individu,
mais
un
groupe
de
parent.
Anthropologie
21
IV. La terminologie
Etude des termes dont go se sert pour dsigner son groupe de parents. En apprenant les termes de parent, l'enfant apprend se conduire de manire apparent vis vis de ces personnes. Un peu comme une tiquette qui dfinit les rapports d'autorit, de familiarit, de respect, d'affection, d'hostilit, de droit et de devoirs... Morgan : le premier s'y pencher. Compare les diffrents systmes de parent. Met au jour 5 termes de classification. On distingue les termes descriptifs (= pre) au termes classificatoires (= grand pre). - Systme Hawaen : tous le monde s'appelle pre, mre, fils, fille... - Systme Esquimo : notre systme. Pre, mre, tante, oncles et cousins. - Systme Iroquois : quivalence des cousins parallle et frres et soeurs, distinction des cousins croiss. - Systme Soudanais ou Romain : il existe un terme particulier pour chaque personnes. - Systme crow-omaha : systme le plus compliqu, car ils ignorent les gnrations pour certaines classes de parents qui sont dfinis verticalement. Esquimo Iroquois Soudanais Hawaen Germain + I + + I + + Cousin parallle patrilinaire I +: + I + I + + Cousin parallle matrilinaire +: + I I +: I + + I Cousin crois patrilinaire +: I +: I * I + I *: oncle I Cousin crois matrilinaire +: +: I *: + I *neveu
Crow-Omaha
Notre systme : Alliance complexe, monogamique, exogame, rsidence nolocale, filiation indiffrencie, et un systme de terminologie esquimo.
Anthropologie 22