ESPRITO - ALMA - PERSONALIDADE HUMANA

Alberto Lyra O Teosofista, jan-mar 1971 A criatura humana, posta diante de si mesma, pergunta-se: "0 que o homem? um ser puramente espiritual, que se acredita material, por uma iluso de seus sentidos, segundo pensam os idealistas? Ou ser puramente material, sendo que da complexidade fsica surgem as superestruturas psicolgicas: inteligncia, emoo etc., conforme raciocinam os materialistas? Ou ser ao mesmo tempo matria e esprito, um ser dual, de acordo com os espiritualistas. Estamos nos deparando com o problema do SER, que ultrapassa o campo objetivo da Cincia e que est no mbito da Metafsica, a qual tenta penetrar nas profundidades da criatura humana. Diz NICOLAI HARTMANN, ao expor a ONTOLOGIA, a Cincia do SER, que embora no possamos chegar ao conhecimento do Ser, percebemos, pelo menos, a aparncia do Ser. Captamos o DASEIN, o "Ser ai", na existncia e, atravs dele, procuramos apreender a Essncia, o "Ser assim", o "SOSEIN". Quando observamos o ser humano em suas complexas manifestaes fsicas e psquicas, e comparamo-lo com o animal, a planta, o mineral, vemos nele algo que no existe nem na planta nem no mineral - algo superior, uma essncia espiritual, um fator anmico. Este fator representado no animal, pelas emoes, e pelas manIfestaes mais ou menos rudimentares de inteligncia. No homem, esse fator chega sua mais alta realizao pelo esprito. Encontramos, ento, no homem: o corpo, a alma e o esprito - coisas complexas e controversas, porque cada escola focaliza o homem sob perspectivas diferentes. Conforme o sistema de referncia, conforme a escola filosfica, teolgica ou cientificas esprito, alma e corpo so encarados de maneira peculiar e muito difcil conciliar pontos de vista divergentes. A comear que h divises ternrias: corpo, alma e esprito; e esquemas dualistas: corpo e alma. Assim, os tomistas so dualistas: h o psicofsico e o espiritual. 0 psicofsico compe-se do corpo e da alma, que governa a ateno, a memria, o raciocnio, a afetividade. Pelo que vemos, Alma e * Mente da Psicologia clssica, seriam a mesma coisa. Acima dessa criatura psicofsica, estaria o Esprito, que governaria a vida espiritual e moral. J os estudiosos antigos dividiam a criatura humana de maneira diversa, de conformidade com seu enfoque particular. Alberto o GRANDE, mestre de Toms de Aquino, reconhecia no homem: o Soma (corpo), a Psyche (Alma) e Pneuma (Esprito), que correspondem ao Corpo, Anima e Spiritus, dos latinos. Os hebreus tambm distinguiam o corpo e a constituio psquica, que dividiam em: Nephesh (vitalidade, instintos vitais, libido), Ruach (parte afetivo-intelectual) e Neschama (Esprito, alma espiritual). (1) V-se, por ai, que o estudioso arrisca-se a ficar perdido no meio de tantos conceitos e definies. Alma era sinnimo de Esprito, ora de mente, ou considerada uma essncia espiritual, incorprea, imaterial, ora o conjunto das faculdades volitivas, intelectuais, morais, afetivas e sensoriais do homem. Os antigos baseavam-se, para estabelecer os seus conceitos, unicamente no empirismo e no subjetivismo. 0 telogo e o filsofo antigos, em seus gabinetes, aceitavam a priori, em sua maioria, como ponto de partida, a existncia de entidades puramente metafsicas: Deus, a Alma, o Esprito. Portanto, com o raciocnio condicionado por postulados, examinavam os fenmenos, procurando encaix-los dentro de seus esquemas de referncia e, naturalmente o conseguiam. Neste ponto, a cincia moderna veio proporcionar ao investigador um novo tipo de mentalidade: o partir do concreto, do objetivo, do material, sem esprito preconcebido, sob a duvida filosfica. Ela quer chegar ao abstrato, atravs do concreto, ao subjetivo, atravs do objetivo. Vamos partir do corpo, do visvel, do palpvel, do sensvel p r chegarmos at ao abstrato: o Esprito, Deus, etc. Se iremos ou se poderemos ou no, encontrar Deus e a Alma, isto vai depender da observao, anlise e interpretao dos fatos, estudados em seu dinamismo, atravs da experimentao, e no deduzidos unicamente de especulaes abstratas ou metafsicas. A Cincia no d lugar aos raciocnios profundos e sutis dos filsofos - apresenta simplesmente os fatos e raciocina em torno deles. E mesmo s isto, est muito longe de ser simples. A personalidade humana to complexa que sobre ela, segundo Allport, h mais de cinqenta conceitos ou definies, freqentemente contraditrios. j temos aqui uma pedra de tropeo. Por sua vez, o psicofsico est em correlao com o meio ambiente (fsico ou social), que age sobre aqueles atributos psicolgicos. A inteligncia mdia dos meninos da roa inferior aos da cidade. Certos tipos de cultura exercem forte ao neurotizante, inibem a intelectualidade, enfraquecem a vontade. 0 carter, que resultante principalmente da interao homem-meio social, depende tambm da estrutura fsica e pode sofrer, igualmente, profundas alteraes em virtude de leses cerebrais, como serem verificado em lesionados orbitais, em post-encefalticos, em paralticos gerais (sfilis cerebral) que de indivduos altamente cticos, tornam-se imorais, achacadores, estelionatrios, perdulrios, etc.

Desta forma, as chamadas qualidades espirituais: tica, amor e qualidades morais elevadas, sofrem o impacto negativo de alteraes fsicas, orgnicas. 0 homem, ento, a resultante de uma interao corpo - meio circundante (fsico e social), cuja integrao manifesta-se pelo Eu, que "a sntese-, a unidade de todos os estados mentais presentes, passa dos e futuros" (Albert Burloud)..(2) Alguns psiclogos e filsofos materialistas, sobretudo alemes, ainda sob o reflexo das antigos concepes metafsicas, empregam correntemente os termos: Alma e Esprito, com significao diferente das teolgicas. Assim, Kretachmer define Alma como "o que o homem percebe, sente, pensa e quer", que corresponde Mente, a parte afetivo-intelectivo-volitiva do homem, resultante das funes corporais (cerebrais,endcrinas, etc.). uma definio prtica e muito til para o entendimento do ser humano, segundo a concepo dualista: Corpo-Alma. Outros, ternrios, distinguem no homem:o Corpo; a Alma, como o sector sensrio-afetivo ou emocional; e o Esprito; a parte intelectivo-volitivo-tica. 0 Amor, embora seja de origem mais afetiva, muitas vezes includo entre os atributos espirituais. Ao Esprito pertencem os atributos da Razo-, do Amor, da Vontade e os atributos tico-sociais, do homem. Mas tanto a Alma como o Esprito, neste enfoque materialista, so derivados da parte material ou corprea do homem, so funes psquicas e no entidades filosficas ou teolgicas. 0 materialismo busca apoio na teoria da evoluo e na psicologia gentica as quais mostram uma progresso do simples para o complexo; do indiferenciado para o diferenciado; do unicelular para o pluricelular; do fsico para o mental. Desta forma, o psquico (o mental), seno manifestao evolutiva mais "recente" e "superior" da matria. Um parntese. 0 materialista no atribui essa evoluo a Deus ou a algum Demiurgo. Ela resulta de mero acaso, de ensaios e erros. No h um plano, uma predeterminao e sim uma contingncia. Nem h uma linha evolutiva teleolgica, uma "Entelquia", um principio ou fora criadora. Um tijolo fica permanentemente imvel por que est sujeito a foras caticas internas e gravidade. Mas se num determinado momento, todas as foras se dirigissem para uma s direo - e isto seria possvel num determinado momento, em milhes de anoso tijolo daria um salto espontneo, pelo acaso. Este mesmo acaso pode ter produzido, em trilhes de anos, ou mais, uma monodireo de foras antes caticas, para um mesmo sentido. Gerou-se o movimento irreversvel, no universo, o qual, por ensaios e erros, foi dando, por evoluo, o mineral amorfo e sem vida biolgica, at o homem. A natureza no age com a inteligncia do homem, por mais estranho que o possa parecer a muita gente. Se o universo maravilhoso, se o homem um complexo magnfico, isto o produto de bilhes ou mais, de anos, a custa de uma evoluo que se foi processando por ensaios e erros. A vida surgiu primordialmente na matria orgnica, aparecendo os protozorios. 0 homem no surgiu de chfre, como resultado de uma elaborao intelectual, e sim a custa de longos e penosos ensaios e erros, que partiram do protozorio para os polipozorios (celenterados), a seguir os vermes, depois os vertebrados, numa escala crescente de complexidade: Peixes, Batrquios, Rpteis, Aves, Mamferos. No pretendemos discutir essas concepes, apenas expomo-las sumariamente, para orientao do leitor. De qualquer forma, observamos uma linha evolutiva, seja ela contingente ou pr-determinada, na qual h uma escala filogentica. Percebemos a evoluo da forma e da vida, de acordo com o apontado acima: do simples para o complexo; do unicelular para o pluricelular; do indiferenciado para o diferenciado fsico para o mental. Veremos, no reino animal, que a Alma deriva do Soma e o Esprito provm de ambos - so formas progressivas de manifestao. Assim, a ameba no possui nem alma, nem esprito (estamos a empregar estes termos no sentido materialista). Ela no tem emoes, no pensa. Possui apenas uma "fora" simples, indiferenciada, que mal poderia ser denominada impulso e que responde ao meio com reflexos e tropismos. Nos vermes, artrpodes e peixes, surgem instintos congnitos, cada vez mais complexos e diferenciados, mas h ausncia de emoo. possvel que os rpteis tenham emoes rudimentares, por numa escala acima, encontramo-las nas aves. Surgiram as manifestaes anmicas - surgiu a alma. Nos mamferos essas emoes diferenciam-se tanto mais, quanto mais alto estiver o animal na escala evolutiva. Veremos, tambm, nos mamferos, manifestaes caracterizadas e progressivas de inteligncia, desde a inteligncia concreta, nos Mamferos superiores (co, cavalo, elefante, macaco, etc.), at s mais altas formas de inteligncia abstrata ao homem.

Somente no homem encontramos as manifestaes espirituais superiores: os fenmenos ticos, a vontade consciente e as mais elevadas manifestaes de amor e razo. Ora, essas manifestaes anmicas e espirituais, surgem e se desenvolvem paralelamente com a evoluo e complexidade crescente do sistema nervoso, com a telencefalizao (desenvolvimento do crebro anterior) progressiva, segundo von Monakow e Mourgue. Nos Ammocoetes (vertebrados inferiores), encontramos apenas um tubo medular, com uma dilatao ceflica. Ainda no existe o crebro propriamente dito. Os peixes j possuem um esboo ou diferenciao de crebro posterior, mdio e anterior. Nos rpteis aparece o crtex cerebral, que vai se tornar cada vez mais complexo nos mamferos.Assim, o neopleo (formao cerebral) liso nos mamferos inferiores e pregueado nos superiores. H, pois, flagrante paralelismo entre a evoluo da estrutura (da forma, do crebro) e a evoluo, da funo (do psiquismo e suas manifestaes anmicas e espirituais). Aquilo que se v na Filognese, na evoluo das espcies, repete-se na Ontognese, na evoluo do Indivduo. Assim, no embrio humano, vemos primeiramente uma dilatao anterior medular (como nos Ammocoetes), que depois se divide em trs vesculas (como nos Peixes): o rombencfalo, o mesencfalo e o prosencfalo,. e depois em cinco: miclencfalo, metencfalo, mesencfalo, diencfalo e telencfalo. 0 crebro infantil vai se mielinizando progressivamente, o que representa uma evoluo estrutural, medida que as funes mentais vo tambm se aproximando das funes mentais do adulto. A mielinizao das vias motoras leva progressiva coordenao dos movimentos (intelectualizao), no sentido de maior destreza e finalizao dos mesmos. DE CRINIS mostrou o fundamento morfolgico da estrutura psicolgica infantil, que se efetua por etapas, assim como PIAGET procura mostrar a evoluo intelectual infantil, por etapas: Inteligncia sensriomotora, de 0 a 2 1/2 anos; Inteligncia pr-conceitual, de 2 a 4 1/2 anos; Inteligncia intuitiva, de 4 1/2 a 7 1/2 anos; Inteligncia operacional, concreta, de 8 a 11 1/2 anos; Inteligncia operacional proposicional informal de 11 1/2 a 12 anos. Ele mostra que toda gnese parte de uma estrutura e toda estrutura parte de uma gnese e que de uma estrutura inferior, acaba-se chegando a uma estrutura mais elevada. Os estudos materialistas parecem mostrar que os atributos superiores aparecem em ltimo lugar e sempre em correlao com a complexidade estrutural, dando a impresso de que esta que determina o apare cimento daqueles atributos. De acordo com NICOLAI HARTMANN (3), h um principio ordenador categorial, que se inicia com a matria, continua com a vida biolgica e mais tarde com a conscincia cognoscente, para afinal manifestar -se como esprito (no sentido materialista). Matria-, vida, conscincia, esprito, formam os extratos ou nveis do Ser, sempre no sentido de que o inferior e mais antigo mais forte do que o "superior" e mais recente (Lei da fora); e o extrato superior, por sua vez, torna-se cada vez mais autnomo e mais rico do que o inferior, do qual deriva (Lei da liberdade). Esses extratos so antomo-fisiolgicos e psicolgicos e esto em estreita correspondncia. HOFFMANN (4), discpulo de HARTMANN, procura mostrar 3 capas, no homem: 1. Do impulso - impulsos instintivos. 2. Da alma - impulsos anmicos (emoo, sentimento, afeto). 3. Do esprito do enlace lgico-causal do pensamento, da abstrao conceptual. KLAGES, em outras palavras, falava em: Impulsos animais, Estrato pessoal-animico e Tendncias abstrato-espirituais. Enquanto E. BRAUN, muito citado, divide essas camadas ou estratos da psique em: 1. SOMA, ou estrato profundo, dos mecanismos primitivos, vaso-motores, vegetativos. 2. TIFLOPSIQUE, ou estrato mdio, ou psicossomtico, dos instintos, paixes, impulsos, de seios (de "Tiflos" cego e "Psique" a mente; a mente cega pelas paixes). 3. SOFROPSIQUE, ou estrato da inteligncia, da reflexo, do pensamento, da vontade "Sofros", casta ou sensata e "psique", mente; a mente ou psique sem sensualidade, governada pela razo). Esses estratos anatmicos e psquicos da psique humana, correspondem, de acordo com os princpios de NICOLAI HARTMANN, apario progressiva na srie animal de formaes cada vez mais complexas do sistema nervoso, em paralelismo com a manifestao de novas funes mentais. A cada novo estrato psquico, aparece uma formao cerebral, mais nova e mais complexa. Segundo o Organo-Dinamismo, de EY (5), baseado na teoria de HUGHLING JACKSON, h sempre uma infraestrutura orgnica e uma superestrutura psquica, que assume tal importncia a ponto de envolver e conter a formao anatmica, da qual emana e qual ultrapassa. H uma hierarquia de estruturas ou formas e o que deriva dessas estruturas, as implica e as ultrapassa. Desta forma, HENRI EY (5) conclui que: 11 o organismo e o psiquismo que dele emerge, constituem um edifcio dinmico e hierarquizado, resultante da evoluo, maturao e da integrao das estruturas estratificadas das funes nervosas, da conscincia e da pessoa".

Vemos aqui, o monismo materialista. Alma e corpo formam um todo nico, em estreita correlao, sendo que alma deriva das estruturas corporais, implica-as e as ultrapassa (Ey). As estruturas (a corporalidade) so mais fortes do que as superestruturas (alma, esprito), segundo a Lei da fora, de HARTMAN porm estas tendem a tornar-se mais autnomas e so mais ricas do que aquelas infraestruturas (Lei da liberdade, de HARTMANN). Ento, o Esprito goza de relativa liberdade ante as infraestruturas do "estrato da vontade consciente, do pensamento racional, do domnio de si mesmo e do cumprimento consciente do dever, conforme um ideal determinado. 0 Esprito, que um estrato superior, deriva dos dois inferiores: Alma e Soma." Dai' dizer HOFFMANN (4): "No homem, o Esprito constitui o estrato superior, o mais elevado, o qual no pode subsistir sem os estratos inferiores, aos quais, como zeloso guardio, vigia e cerca e cujas fraquezas esfora-se por compensar. Encontra-se ligado a ditos estratos e, entretanto, goza de relativa liberdade ante os mesmos." Na mesma linha de pensamento, diz ainda A Alma precede ontogeneticamente (e filogeneticamente, dizemos ns) ao desenvolvimento do Esprito." "No podemos atribuir a clula embrionria, alma e esprito, assim como no podemos atribuir criana pequena a capacidade de pensar racionalmente. A clula embrionria possui vida somtica a qual leva em si a possibilidade de desenvolvimento para formas de vida mais elevadas e de natureza especfica." Ou seja, a Ontognese vai recapitular a Filognese e apresentar sucessivamente, de modo sinttico, a evoluo da ameba ao homem. Mas a questo que o prprio HOFFMANN, materialista que se confessa apenas mdico e no fsico, acaba por reconhecer que existe uma fora criadora interna e, honestamente, afirma: "Resulta ocioso perguntar como acontece isto: no estamos em condies de explicar em que consiste essa "fora criadora, fora vital no verdadeiro sentido da palavra. De vemos ter o valor de consider-la como algo desconhecido, como algo misterioso." Achamos que essa "fora criadora interna" a maior pedra de tropeo da hiptese materialista a ponto de o materialista HOFFMANN aproximar-se do espiritualista HANS DRIESCH, que fala num psicoide e na Entelquia (a inteligncia criadora, de Aristteles), agente misterioso que governa sabiamente o organismo em todas as suas funes e que seria o germem, a raiz a partir do qual se desenvolveriam os trs estratos psquicos. Estamos, aqui em pleno domnio da Metafsica. A Cincia no tem meios para esclarecer se essa fora criadora antecedeu matria, ou se surgiu com ela. Tambm no se encontra em condies de dizer quem produziu essa fora criadora, ou como surgiu ela, quer antecedente, quer coincidente, quer coincidente ao surgimento da matria. Desponta o problema de Deus e logo a seguir, o das origens. Quem surgiu primeiro? 0 ovo ou a galinha? A vantagem do materialismo a de mostrar as coisas de maneira relativamente simples, lgica e compreensivel. Deixa, porm, em suspenso, o problema das origens, com certo ressaibo de frustrao, porque, afinal, a fora criadora escapa ao domnio da matria e do objetivo... No fosse isto e o materialismo seria completamente satisfatrio. mesmo ao admitir a existncia dos fenmenos parapsicolgicos (telepatia, clarividncia, premonio). Com efeito, por mais extraordinrios que sejam estes fenmenos, o materialista poder dizer que eles so resultantes de mecanismos cerebrais ainda ignorados, pois desconhecemos todas as estruturas cerebrais e, evidentemente, o crebro ainda no est dando tudo o que poderia dar. Nem sequer podemos afirmar se essas manifestaes provem de zonas corticais, ou subcorticais, ou do vago-simptico, da hipfise ou da epifise. Tudo isto assunto a ser elucidado convenientemente. Se anatomicamente no sabemos qual o veiculo dessas manifestaes parapsicolgicas, procuram alguns explic-las, em termos de psicologia, como funes de um inconsciente, que ultrapassa os conceitos de espao, tempo, matria e causalidade. De qualquer forma, tudo isto, sendo produto do crebro, de funes cerebrais ou de outras partes do corpo, desapareceria com este, pela morte. Segundo o materialismo, o esprito deriva da matria, tendo surgido por ltimo, na evoluo filogentica e, por isso mesmo, desaparece com ela. Ante as objees dos espiritualistas, das provas, ou pretensas provas da sobrevivncia da personalidade humana aps a morte, respondem os materialistas que isto tudo ainda muito controverso e no satisfatoriamente provado. A questo fica em suspenso, e esperam eles que a cincia um dia explicar tudo, como j tem explicado muita coisa que era tida por misteriosa. O materialista poder aceitar a sobrevivncia e chegar a um "NEOMATERIALISMO", da seguinte maneira: raciocinando A Filognese mostra a evoluo progressiva, da matria para o esprito. Uma formao nova completamente diferente da qual deriva e tem atributos inteiramente imprevisveis.

Assim, o Ego, que aparece na espcie humana, entidade no material, resultante da integrao das funes psicofsicas, transcende o fsico e difere fundamentalmente dele, em suas qualidades. 0 esprito est preso matria, da qual deriva e sofre os seus impactos e, por sua vez reage dialeticamente sobre ela. Ora, no decorrer de milhes de anos o esprito, na espcie humana, poder ter chegado a tal grau de autonomia (Lei da liberdade, de HARTMANN), pela progresso evolutiva, que seria suscetvel de subsistir por algum tempo aps a morte. 0 esprito no seno uma transcendncia do Ego e, como tal, deve ter atributos e funes, inteiramente novos, diferentes e imprevisveis, em relao estrutura da qual deriva. Caber ao "Neomaterialismo" estudar quais so os atributos do esprito. E haver muitas outras questes a responder e a esclarecer. Assim, ante a possibilidade de introduzir profundas modificaes no embrio humano, pela injeo de cido desoxirribonuclico, caber a pergunta se o homem chegou a tal ponto na evoluo, que em futuro mais ou menos prximo estar em condies de interferir diretamente no prprio processo evolutivo, modificando-o ou apressando-o. Sem se sair do campo materialista, h muita coisa, ainda a investigar. Resumo 0 autor estuda a personalidade humana e procura mostrar que, segundo a perspectiva materialista, o homem apresenta estruturas e funes muito complexas, que representam as manifestaes progressivas do instinto, da emoo e da inteligncia, decorrentes da evoluo da srie animal. Segundo o materialismo, a alma (qualidades sensrio-afetivas) e o esprito (a parte intelectual, volitiva e tica do homem), so manifestaes do Soma (corpo), ou seja, da matria e dela derivam e com ela desaparecem com a morte fsica. Conclui que um "Neomaterialismo" poder admitir a existncia de um esprito que chegou a tal grau de autonomia, capaz de subsistir por algum tempo aps a morte. Referncias 1. Bochenski, I.M., 2. Chauchard, Paul, 3. Burloud, Albert, 4. Hoffmann, H. F., 5. Ey, Henri, La Filosofia actual. Fundo de Cultura Econmica. Mxico. 1955. e outros. A Sobrevivncia depois da Morte. Difuso Europia do Livro. So Paulo. 1969. Psychologie. Librairie Hachette Paris. 1948. Teoria de los Estratos PsiquicosEdiciones Morata. Madrid. 1946. "tudes Psychiatriques" 1o vol., Descle de Brower. Paris. 1952.