ARTCULOS

El poder de las iglesias o las iglesias y el poder

Elio Masferrer Kan

Es parte de la leyenda que en la reunin de Yalta, donde las potencias se repartieron el mundo despus de la segunda guerra mundial, un exseminarista de la Iglesia Ortodoxa y en esos momentos secretario general del Partido Comunista de la Unin Sovitica pregunt abruptamente a Roosevelt y a Churchil cuntas divisiones (militares) tiene el Vaticano. Hoy la Unin Sovitica no existe, las estatuas de Stalin fueron derribadas y se vendieron como chatarra. Cuatrocientos cincuenta aos antes, a un monje agustino alemn, Martn Lutero, no le interesaba saber cuntos ejrcitos tena el Vaticano, sino por el contrario desarrollaba una estrategia para derrotarlo, en el campo de las ideas y las prcticas religiosas, sus armas

estaban a la vista, traducir la Biblia a las lenguas nacionales y dejar a los feligreses la libre interpretacin de la misma. La cua que mejor aprieta es la del mismo palo, dice un refrn popular. La Reforma protestante refut principios del catolicismo al reformular el concepto de trabajo, incorpor a la profesin como un mandato divino y no como castigo. Luego, Weber profundiz sobre el desarrollo de las vertientes ascticas como el calvinismo, el pietismo, el metodismo y las sectas nacidas del movimiento baptista. La clave del calvinismo fue la predestinacin, para los hombres de la Reforma la felicidad eterna estaba negada como destino, Dios es la nica fuente de gracia y en la bsqueda de la gracia divina, los hombres estn solos, no

pueden recibir ayuda alguna ni del predicador, ni de los sacramentes, la Iglesia o el mismo Jesucristo. Ante esta situacin de abandono, el hombre deba considerarse elegido y rechazar como tentacin demonaca toda duda, sentir disgusto en el trabajo era prueba que le faltaba el estado de gracia. Las ideologas reformadas y presbiterianas son la base de la Doctrina del Destino Manifiesto de los Estados Unidos de Norteamrica. Ser hasta el siglo XX que en el catolicismo se reivindica el trabajo en una forma similar, como es el caso del Opus Dei. La lucha es en contra de las sectas? Debilidades y fortalezas de la Iglesia Catlica En mayo de 2007, el papa Benedicto XVI llam en Sao Paulo

ARTCULOS
a enfrentar a las sectas y logr juntar una multitud de un milln de personas; un mes despus, en la misma ciudad, la Marcha por Jess, la mayor expresin evanglica y protestante, congreg tres millones, trescientas mil mas que el ao anterior; dos meses antes, la marcha del orgullo homosexual, tambin en Sao Paulo, convoc a ms de tres millones de personas. Es importante destacar que los catlicos en Brasil, segn el censo nacional de 2000, alcanzan al 73.9% y los evanglicos ascienden al 18%, creciendo constantemente. En 2005, el cardenal y arzobispo de Sao Paulo, Claude Hummes, declaraba que los catlicos brasileos haban descendido al 69% del total de la poblacin. Tambin en 2007 el cardenal Norberto Rivera llam a marchas para repudiar la despenalizacin del aborto en Mxico y nunca rebas la marca de las seis mil personas, en el mejor de los casos, segn datos de la misma Iglesia, aunque un indicador ms homogneo es el Rosario viviente que convoca la Arquidicesis a mediados de octubre todos los aos, que ha descendido de 25 mil participantes que se planteaban al principio a 12,000, segn datos de los organizadores. No podemos olvidar que en la ciudad de Mxico hay 1,699 sacerdotes y ms de 3,500 religiosas. Sin embargo, los catlicos populares de Iztapalapa reunieron cerca de un milln de personas para celebrar la Semana Santa. Aunque, y volviendo a los estadios, los Testigos de Jehov o los pentecostales pueden llenar el Estadio Azteca, con una capacidad de alrededor de 100 mil personas. Juan Pablo II s, pero el cardenal probablemente no. En Mxico, en 2005, tres encuestas nacionales planteaban respectivamente que 78, 80 y 82% de la poblacin era catlica; El Universal encontraba, ese mismo ao, 79% de catlicos en el Valle de Mxico. De ser as, los evanglicos ascienden a cerca del 15% de la poblacin total. El censo general de poblacin de 2000 plantea 88% de catlicos. Sin embargo, los ministros de culto registrados en la Secretara de Gobernacin marcan una preeminencia de evanglicos, con 72% del total de ministros de culto registrados. Generales sin tropa? La Arquidicesis de Mxico, segn el Anuario Pontificio de 2006, tiene 434 parroquias y 244 iglesias o puestos misioneros, 664 sacerdotes diocesanos y 1035 sacerdotes de rdenes religiosas, pero en ese ao se ordenaran 14 sacerdotes diocesanos, con lo cual vemos que necesitarn 50 aos para replicar el nmero de sacerdotes diocesanos; el descenso de vocaciones religiosas es algo notorio e insoslayable, es habitual el comentario entre quienes asisten a los servicios religiosos de que la feligresa est integrada por personas mayores de cuarenta aos. El 14 de octubre de 2007, la corresponsal de Reforma, incluye una nota reveladora: el portavoz de la Dicesis de Tlaxcala, propuso que los sacerdotes ingresen al Seguro Social con 164 sacerdotes explic, dos padecen cncer terminal y 25% tiene ms de 60 aos; en Morelia y Colima los curas con ms de 70 aos representan 30 y 24%, respectivamente; en el Distrito Federal la edad promedio es de 59 aos. (Vzquez, 2007:20 Nacional).

Elio Masferrer Kan

En este contexto se nos plantea la pregunta de cmo medir la fuerza o el poder de la Iglesia Catlica y de otras iglesias no catlicas. La construccin del poder y la diversidad del poder Para los antroplogos, el poder es la capacidad de incidir sobre el comportamiento de las personas; en esta perspectiva conceptual, el poder est diseminado en una multiplicidad de actores que muchas veces no son vistos por los polticos como actores con poder; para decirlo de otro modo, los polticos profesionales consideran que ellos son los nicos agentes con poder, y en un ejercicio ms amplio confieren o reconocen poder a los miembros de las elites sociales, econmicas, religiosas, de los medios de informacin de masas, entre otros. En nuestra definicin, aunque mnima, y coincidiendo con Michel Foucault, hasta los padres de familia tambin tienen una cuota de poder, mientras consigan ejercer influencia sobre el comportamiento de sus hijos. Los polticos tienden a reconocer capacidad de interlocucin a ciertos actores, con quienes hablan lenguajes semejantes, y a despreciar otros, con quienes no han logrado construir sistemas vlidos de interlocucin o acuerdos, aunque evidentemente existen: es lo que en el argot poltico se llama el ninguneo. Dejan de lado interlocutores emergentes a quienes no les reconocen el poder que tienen, en la perspectiva de afirmar sus posiciones y derrotar o al menos neutralizar a grupos incmodos. La habilidad de los polticos est precisamente referida a identificar el momento preciso en que deben reconocer esos grupos emergentes para

Elio Masferrer Kan

ARTCULOS
le interesa la teologa y pueden coexistir en estos niveles de eficacia simblica tanto la Virgen de Guadalupe como San Judas Tadeo, el Nio Fidencio, Jess Malverde y la Santa Muerte. La nocin de capital simblico que empleamos est referida a un proceso histrico de aceptacin y reconocimiento de la eficacia simblica de un sistema religioso, que habitualmente es capitalizado por la denominacin religiosa, un aparato institucional, al cual se le reconoce cierta capacidad de operacin legtima sobre el sistema religioso y las estructuras eclesisticas. KS (capital simblico) = Acumulacin histrica de eficacia simblica Sin embargo, el capital simblico no es eterno, puede pasar por un proceso de deterioro y prdida del mismo. En sentido estricto, debe ser constantemente renovado y fortalecido, la poblacin debe renovar constantemente la conviccin de que el actor simblico religioso tiene eficacia simblica; en trminos populares esto se expresa en que la Virgencita me cumpli, San Judas es de los buenos, me salv de . Otro aspecto que demerita el capital simblico es el escndalo. El sbado 13 y domingo 14 de octubre de 2007 nos enteramos por los medios de que un alto funcionario vaticano fue destituido por difundir en la televisin italiana una entrevista donde se asume como homosexual, realizada en su propio despacho. La nocin de escndalo erosiona la credibilidad institucional pues genera incertidumbre sobre la consistencia de los valores y el comportamiento de los miembros

tratar de cooptarlos en el momento en que deben reconocerlos, pues son insoslayables. El poder en el campo religioso Nuestra investigacin nos ha demostrado que las cifras censales de adhesin religiosa son slo indicativas de adscripcin religiosa, pero no necesariamente reflejan la fuerza de una propuesta religiosa. Consideramos que en el campo religioso es muy importante el reconocimiento de la eficacia simblica de un sistema o propuesta religiosa y la misma en muchos casos no es transferible pues los sistemas de pertinencia de los mismos estn referidos a situaciones contextuales e histricas. Para citar un ejemplo sencillo, el papa Juan Pablo II tena niveles muy altos de eficacia simblica, pero la canonizacin de Juan Diego no funcion, pues la poblacin percibe a San Juan Diego ms como un mensajero que como un actor religioso con capacidades de transformar la realidad mediante la comisin de milagros solicitados. Es muy probable que el actual papa Benedicto XVI no rena las multitudes que juntaba su antecesor, de hecho es evidente que en Brasil no pudo juntar las masas a las que estbamos acostumbrados con Juan Pablo II. La adjudicacin de eficacia simblica no es algo caprichoso sino que es un proceso histrico en el que se construye la conviccin de que determinado actor simblico-religioso es eficaz, que tiene capacidad para realizar acciones simblicas que permiten transformar la realidad, hacer milagros. En trminos populares a nadie
Puede consultarse mi libro, Es del Cesar o es de Dios? Un modelo antropolgico del campo religioso. Si se desea ampliar sobre este captulo y el siguiente


ARTCULOS

Elio Masferrer Kan

consagrados de la institucin. Hubo que esperar a la difusin para su destitucin? El cardenal Norberto Rivera considera que en materia de abuso sexual, la informacin a la comunidad para los casos que hubiere escndalo, el equipo estudiar la oportunidad de informar a la comunidad sobre las determinaciones tomadas por la Arquidicesis. Como puede verse, en este caso hay una preocupacin por proteger el capital simblico de la institucin. (Gaceta Oficial, 2007:254). Este es un elemento estratgico en la construccin del capital simblico, el cumplimiento de los objetivos que guan la utopa institucional, la Iglesia se configura como transmisora de valores, la definicin de lo bueno y garanta de la salvacin de las almas entre otras virtudes. El alejamiento de las utopas institucionales implica una prdida notable de la credibilidad y de capital simblico. 10

El poder de las iglesias, dinmica, apogeo y decadencia Otra cuestin es notable en la construccin del poder de las iglesias, y est referida a la energa humana disponible de un sistema religioso, feligreses que se asoman al templo una vez al ao y que no hacen ningn aporte energtico al sistema. Lo que interesa es saber cuntos feligreses participan activamente y otorgan energa al sistema religioso especfico, esta cualificacin de la feligresa se aleja de los datos censales y nos permite evaluar el poder disponible, la capacidad de influir sobre el comportamiento de las personas, cuntas, cules, quines, dnde? Los evanglicos tienen una disciplina de participacin que implica que 40% de los feligreses, da 15 horas semanales promedio a la semana a su iglesia, mientras que en el caso de los catlicos slo 5% da 15 horas semanales a su iglesia. Si tomamos en cuen-

ta estos flujos de energa humana, ms el aporte monetario, los evanglicos aportan el diezmo, que en estos casos es 10% de sus ingresos, ms sus ofrendas, que suelen alcanzar 5%, los catlicos consideran que el diezmo equivale a tres das de salario al ao del feligrs. Esto nos permite inferir que las iglesias evanglicas en su conjunto tienen mayor disponibilidad energtica que los catlicos. E (energa del Sistema religioso) = Capital Simblico + tiempo social + tiempo cristalizado (recursos + edificios) En el mundo catlico existen subsistemas que tienen flujos energticos similares, podemos mencionar el Opus Dei, cuyos integrantes participan diariamente de un servicio religioso y otras actividades institucionales; el Movimiento de la Renovacin Carismtica en el Espritu Santo, las Comunidades Eclesiales de Base de la Teologa de la

Elio Masferrer Kan

ARTCULOS

Liberacin y la Teologa India as como ciertos sectores del catolicismo popular, aunque en este ltimo caso es cclico pues est referido a mandas que generalmente duran tres aos. En promedio existe un sacerdote catlico para 6 mil feligreses y un pastor protestante (registrado ante Gobernacin, pero pueden existir muchos sin registro) para 300 feligreses. Los evanglicos son asimismo muy eficientes en la incorporacin de los laicos, pues parten del concepto del sacerdocio universal de los creyentes y las autoridades catlicas suelen ver con desconfianza a los laicos y se concentran en un control clerical, para evitar cambiar el modelo de iglesia. Los evanglicos trabajan en grupos pequeos, con mayor interaccin y ms eficacia en el control interno y la construccin de consensos, mientras que los catlicos trabajan con una lgica de multitudes, que se renuevan cada 55 minutos, combinado con la atencin personalizada a ciertos

grupos, que no rebasan un 5% del total y cuya situacin asimtrica implica que la mayora de la feligresa se sienta marginada. En este contexto, consideramos que el poder de las iglesias se encuentra altamente diversificado y especializado. La mayora de los habitantes de las grandes ciudades consideran poco adecuado que los lderes religiosos se metan en poltica. En zonas rurales, la poblacin est dispuesta a asumir posiciones de los clrigos, siempre y cuando stos hayan desarrollado un liderazgo significativo. En las comunidades evanglicas la dinmica es diferente, es evidente la dificultad de generalizar, pero precisamente en la diversidad, la escisin y el pluralismo est la clave de su xito. Algo similar ocurre en el catolicismo, donde las estructuras ms operativas estn en los movimientos y no en las estructuras diocesanas. Pero, como decamos antes, los movimientos

son vistos como sospechosos para las estructuras jerrquicas de poder, sistemticamente hostilizados y visualizados como competencia con la jerarqua. Las iglesias frente a la reforma del Estado En estos momentos se est discutiendo en el Poder Legislativo un conjunto de iniciativas para la reforma del Estado, en una sociedad plural, donde los poderes metaconstitucionales del Poder Ejecutivo se han ido desmontando lenta pero inexorablemente y la construccin de consensos requieren un conjunto de grandes acuerdos nacionales. En este contexto, la Iglesia Catlica est impulsando un conjunto de propuestas. El punto central consiste en la instauracin de la libertad religiosa, contrastndola con la libertad de cultos y las tradiciones laicistas del Estado mexicano, instauradas entre 1857 y 1929. De alguna manera, el concepto de libertad religiosa as enunciado puede parecer una propues-

11

ARTCULOS
ta simptica, lo ms complejo es la implementacin del mismo en una sociedad multicultural y plurireligiosa. La propuesta tiene varias facetas significativas: la primera est referida a los derechos polticos de los ministros de culto. Segn el Derecho cannico los religiosos no pueden ser ni funcionarios ni candidatos a puestos de eleccin popular; en su momento el Arzobispo Luis Morales Reyes dijo que una cosa era ser vegetariano y otra que hubiera una ley que les prohibiera comer carne. Aunque hay ministros de culto que no son vegetarianos, los pastores protestantes y evanglicos no tienen ninguna reglamentacin interna que les prohba presentarse a cargos de eleccin popular ni ser funcionarios, probablemente sean los ms beneficiados en esta materia. Tambin no podemos olvidar que los clrigos de Teologa de la Liberacin, pueden transformarse en leones con dentadura, como es el caso del obispo Lugo en Paraguay, que tiene 60% de expectativas de voto. Hay otra cuestin ms difusa y es que si la mayora se identifica como catlica, los legisladores no podran dictar leyes que ofendieran a los catlicos. Esto parecera lgico si los ciudadanos que adems son catlicos respetaran las instrucciones de su jerarqua religiosa, verbigracia, llegar vrgenes al matrimonio, no divorciarse, usar slo el mtodo de Billing y no emplear pastillas anticonceptivas, dispositivos intrauterinos, condones y similares; esto puede afectar al mismo clero como sera que respetaran el voto de castidad, no hubiera homosexuales y heterosexuales activos en el presbiterio y una larga lista de

Elio Masferrer Kan

12

etcteras. Adems de los catlicos, es indispensable reconocer que otras confesiones religiosas tienen posiciones diferentes en estas cuestiones y se les estara imponiendo una situacin que restringira sus propias libertades religiosas. Mi hiptesis es que el problema central est referido a la educacin religiosa en las escuelas pblicas; es importante recordar algunos datos, slo 25% de los matrimonios que se realizan en el pas pasan por la ceremonia catlica y alrededor de 40% de los nacidos requieren de un bautizo catlico, esto resulta de una comparacin de los datos de INEGI con los de la CEM para el ao 2006. La prdida de influencia en los jvenes es notable. Este intento de transformar a los nios y adolescentes en clientela cautiva no ha funcionado en otros pases. Italia aprob por referndum hace ms de 30 aos el aborto y Espaa aprob tambin el aborto y recientemente los matrimonios entre personas del mismo sexo. Ambos tienen educacin catlica en todos los niveles de la educacin pblica. En Espaa los niveles de abandono de las prcticas religiosas son superiores a los de Mxico. Ello nos plantea otras preguntas, cmo y dnde se realiza la socializacin del nio en materia religiosa, es en el contexto familiar o en la escuela? Si es en la familia, resulta que los adultos tienen otras expectativas religiosas y la Iglesia Catlica no ha resuelto el problema o ms precisamente estn ejerciendo su propio derecho de educar a sus hijos como les parece en la materia, estn ejerciendo su libertad religiosa; si es en la escuela, porque Dios no entr en ella, habr que ver la solucin,

Elio Masferrer Kan

ARTCULOS
Bibliografa

convencer al SNTE, a los padres de familia y a los escolapios. A modo de conclusin, ms preguntas que respuestas Existe otro asunto y es la parte conceptual: tiene actualmente la jerarqua catlica la suficiente autoridad moral en la sociedad mexicana como para ser reconocida como un rbitro en la vida nacional? Se le puede asignar ese rol por ley? O es algo que no puede ser legislado y debe ratificarse sistemticamente como parte de un pacto social? Qu roles juegan en este contexto las otras iglesias? Tiene la jerarqua catlica la capacidad de trasladar a sus feligreses como conjunto sus planteos, o quedan en un juego de las elites? Los ciudadanos imaginan al cardenal presentndose como diputado o gobernador? En trminos de la historia del Mxico independiente, cuando todava se discute si los hroes de la Independencia fueron excomulgados, favorece a la Iglesia, impulsar una polarizacin? Cul es el beneficio social de que los partidos polticos se involucren en estas reformas? Se beneficiar la sociedad por esta reforma? Por qu los polticos catlicos no se balconean en la misa de Santo Toms Moro, su santo patrono? Cmo construir una relacin EstadoIglesia(s), en un pas cada vez ms diverso, plural y multirreligioso? Cmo reconciliarse entre los mexicanos y encontrar la sntesis que nos permita resolver los histricos conflictos religiosos? Son en estos tiempos las iglesias y sus ministros de culto, modelos identitarios para las nuevas generaciones? Quines debemos cambiar, adaptndonos a los nuevos tiempos, algunos o todos?

Adams, Richard N.: Energy and structure. Texas University Press, Austin, 1975, trad. Energa y estructura. Una teora del poder social. FCE, Mxico, D.F., 1983. Alavarado Lpez, Gilberto: El poder desde el espritu. La visin poltica del pentecostalismo en el Mxico contemporneo. Tesis ENAH, Mxico, 2005. Editado en Libros de la Araucaria, Buenos Aires, 2006. Arzobispado de Mxico-Tenochtitlan: Gaceta Oficial, enero junio de 2007, Mxico, DF. Burity, Joanildo A.: Identidade e poltica no campo religioso. IPESPE-EFPE, Recife, 1997. Cant, Guillermo H.: Asalto a Palacio. Historia de una Guerra. Grijalbo. Mxico, D.F. 2001. Collin Harguindeguy, Laura: El poder sacralizado. Un anlisis simblico del sistema poltico mexicano. Tesis de doctorado, ENAH-INAH, Mxico, D.F., 1999. Espejel Lpez, Laura y Rubn RUIZ GUERRA coord.: El protestantismo en Mxico (1850-1940). La Iglesia Metodista Episcopal, INAH, Mxico, D.F. 1995. FROMM, Erich: El miedo a la libertad. Paids, Buenos Aires, 1974. Frondizi, Risieri: Qu son los valores?, FCE, Mxico, D.F.Santiago de Chile, 1993. Fuenzalida Vollmar, Fernando: La bsqueda religiosa en la sociedad post-moderna, en Religiones y sociedad, 2, enero-marzo, D.G.A.R., Secretara de Gobernacin, Mxico, D.F., 1998. Giuriati, Paolo y Elio Masferrer Kan coords.: No temas..., yo soy tu madre. Estudios socioantropolgicos de los peregrinos a la Baslica de Guadalupe. Plaza y Valds ed., Mxico, D.F., 1998. Jimnez Medina, Lus Arturo, Grupos Parroquiales e Identidad en una parroquia en la ciudad de Mxico, en Diverciudades, Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, Mxico, 2001. Masferrer Kan, Elio, Comp.: Sectas o Iglesias, Nuevos o viejos movimientos religiosos. Plaza y Valds, Mxico, D.F., 1998. 2 edicin, 2000. Masferrer Kan, Elio: Es del Cesar o es de Dios? Un modelo antropolgico del campo religioso. CIICH-UNAMPlaza y Valds, Mxico, D.F., 2004. Existe 2 edicin, 2007. Pizano Cejka, Eva: Institucin religiosa vs. Presin Social, Renovarse o morir?: El Espritu Santo en Yucatn, Tesis FCA-UADY, Yucatn, 1991. Soriano Nez, Rodolfo: En nombre de Dios. Religin y democracia en Mxico. IMDOSOC-I. Mora, Mxico, D.F., 1999. Weber, Max: Economa y sociedad. FCE, Mxico, D.F., 1984. Weber, Max: La tica protestante y el espritu del capitalismo, Pennsula, Barcelona, 1987 (1904-05).

13